📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

অনেক যাচাইকৃত মূল পাণ্ডুলিপিতে 'লাবিসতু' (আমি অবস্থান করেছি) শব্দটি উত্তম পুরুষের 'তা' যোগে বর্ণিত হয়েছে এবং উভয় বর্ণনাই বিশুদ্ধ। আর 'মালিয়ান' (দীর্ঘ সময়) শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদ সহকারে উচ্চারিত হয়, যার অর্থ হলো দীর্ঘ সময়। আবু দাউদ ও তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিন দিন পর এ কথাটি বলেছিলেন। ইমাম বগভীর 'শারহুস সুন্নাহ'-তে 'তৃতীয় দিন পর' কথাটি উল্লেখ আছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিন রাত অতিবাহিত হওয়ার পর। আর বাহ্যিকভাবে এটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসের পরিপন্থী মনে হতে পারে, যেখানে বলা হয়েছে যে, লোকটি ফিরে যাওয়ার পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'ঐ লোকটিকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো'। তারা তাকে ফিরিয়ে আনার জন্য উদ্যত হলেন কিন্তু কাউকে দেখতে পেলেন না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'ইনি জিবরীল'। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান এভাবে সম্ভব যে, ওমর (রা.) তৎক্ষণাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা বলার সময় উপস্থিত ছিলেন না, বরং তিনি মজলিস থেকে উঠে গিয়েছিলেন। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উপস্থিত ব্যক্তিদের তখনই বিষয়টি জানিয়ে দিয়েছিলেন, আর ওমর (রা.) যেহেতু অবশিষ্টদের খবর দেওয়ার সময় উপস্থিত ছিলেন না, তাই তাকে তিন দিন পর সংবাদটি দিয়েছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: 'ইনি জিবরীল, তোমাদেরকে তোমাদের দ্বীন শেখাতে এসেছেন'—এর মধ্যে প্রমাণিত হয় যে, ঈমান, ইসলাম ও ইহসান সবকটিকেই একত্রে 'দ্বীন' বলা হয়। জেনে রাখুন যে, এই হাদীসটি বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান, প্রজ্ঞা, শিষ্টাচার এবং সূক্ষ্ম তত্ত্বসমূহকে একত্রিত করেছে; বরং এটি ইসলামের অন্যতম মূল ভিত্তি (আসল), যেমনটি আমরা কাজী আইয়ায থেকে বর্ণনা করেছি। ইতিপূর্বে আলোচনার প্রেক্ষিতে এর কিছু উপকারিতা আলোচিত হয়েছে। আর এর মধ্য হতে যা আমরা উল্লেখ করিনি তা হলো—আলেম বা পণ্ডিত ব্যক্তির মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তির জন্য উচিত হলো যদি সে দেখে যে উপস্থিতদের কোনো একটি বিষয় জানার প্রয়োজন আছে কিন্তু তারা তা জিজ্ঞেস করছে না, তবে সে যেন নিজেই তা জিজ্ঞেস করে যাতে সবার জন্য উত্তরটি হাসিল হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, শিক্ষকের উচিত প্রশ্নকারীর সাথে নম্র ব্যবহার করা এবং তাকে নিজের কাছে টেনে নেওয়া, যাতে সে ভয় বা জড়তা ছাড়াই প্রশ্ন করতে সক্ষম হয়। আর প্রশ্নকারীর জন্যও উচিত তার প্রশ্নে নম্রতা বজায় রাখা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (মুহাম্মাদ ইবন উবাইদ আল-গুবরী, আবু কামিল আল-জাহদারী এবং আহমদ ইবন আবদাহ আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন)—আল-গুবরী শব্দটি নুকতাযুক্ত 'গাইন' বর্ণে পেশ (যম্মা) এবং 'বা' বর্ণে জবর (ফাতহা) সহকারে পড়তে হয়, যার সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা কিতাবের ভূমিকার শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে। আর আল-জাহদারীর নাম হলো ফুযাইল ইবন হুসাইন; এটি 'জীম' বর্ণে জবর (ফাতহা) এবং এরপর সাকিন 'হা' বর্ণ সহকারে পড়তে হয়, এর ব্যাখ্যাও ভূমিকায় বর্ণিত হয়েছে। আর 'আবদাহ' শব্দটি 'বা' বর্ণে সাকিন সহকারে পড়তে হয়। 'আবদাহ' ও 'উবাইদাহ' এর পার্থক্য সম্পর্কে ইতিপূর্বের অধ্যায়গুলোতে আলোচনা করা হয়েছে। এই সনদ বা বর্ণনাসূত্রে 'মাতার আল-ওয়াররাক' রয়েছেন, তিনি হলেন মাতার ইবন তাহমান আবু রাজা আল-খুরাসানী। তিনি বসরায় বসবাস করতেন এবং পবিত্র কুরআনের অনুলিপি (মাসহাফ) লিখতেন, একারণেই তাকে 'ওয়াররাক' (লিপিকার) বলা হতো।

তাঁর বাণী: (আমরা একবার হজ করলাম)—এখানে 'হিজজাতান' শব্দটি 'হা' বর্ণে কাসরা (জের) এবং ফাতহা (জবর) উভয়ভাবেই পড়া যায়, এটি দুটি ভাষাগত রীতি; তবে কাসরা সহকারেই হলো—

আরবদের থেকে শ্রুত বাক্যরীতি অনুযায়ী এক্ষেত্রে জবর (ফাতহ) প্রদান করাই নিয়মসিদ্ধ, যেমন 'দারবাহ' ও তদনুরূপ শব্দসমূহ; ভাষাবিদগণ এরূপই বলেছেন। গ্রন্থকারের উক্তি (উসমান ইবনে গিয়াস) সম্পর্কে বক্তব্য হলো, এটি নুকতাযুক্ত 'গইন' বর্ণযোগে গঠিত। আর হাজ্জাজ ইবনুল শায়ির হলেন হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ ইবনে হাজ্জাজ আস-সাকাফী আবু মুহাম্মদ আল-বাগদাদী। গ্রন্থের প্রারম্ভে তাঁর বিস্তারিত পরিচয় এবং প্রসিদ্ধ জালিম গভর্নর হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফের সাথে তাঁর নামের ঐক্য ও পার্থক্যের বিবরণ দেওয়া হয়েছে। এই সনদে ইউনুস নামক বর্ণনাকারী রয়েছেন; তাঁর নামের উচ্চারণে ছয়টি ব্যাকরণিক রূপ (লুগাত) বিদ্যমান: হামযাসহ বা হামযা ব্যতীত 'নুন' বর্ণে পেশ (যম্ম), যের (কাসর) অথবা জবর (ফাতহ) পাঠ করা। অপর সনদে আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ রয়েছেন; অন্য সূত্রে তিনি ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম হিসেবে উল্লিখিত, যার বিবরণ পূর্বে গত হয়েছে। সেখানে আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ, তাঁর ভ্রাতা উসমান, তাঁদের পিতা মুহাম্মদ, তাঁদের পিতামহ আবু শায়বাহ ইব্রাহিম এবং তাঁদের অপর ভ্রাতা কাসিমের অবস্থাও বিবৃত হয়েছে। আবু বকরের প্রকৃত নাম হলো আবদুল্লাহ, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই সনদে আবু হাইয়ান বর্ণনা করেছেন আবু যুরআহ ইবনে আমর ইবনে জারির ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালী থেকে। এখানে 'আবু হাইয়ান' শব্দটি নিচের দুই নুকতাযুক্ত 'ইয়া' বর্ণযোগে গঠিত এবং তাঁর নাম ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে হাইয়ান আত-তাইমী তাইমুর রাবাব আল-কুফী। আর আবু যুরআহ-এর নাম হলো হারাম, মতান্তরে...

আমর ইবনে আমর, কেউ কেউ বলেছেন উবায়দুল্লাহ, আবার কেউ বলেছেন আবদুর রহমান। তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর বাণী: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন প্রকাশ্য (বারিজ) ছিলেন" অর্থাৎ তিনি লোকসমক্ষে উপস্থিত ছিলেন। এর থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি জমিনকে দেখবেন উন্মুক্ত (বারিজাহ)", "সকলেই আল্লাহর নিকট উপস্থিত (বারাজু) হলো", "জাহান্নামকে প্রকাশিত (বুররিজাত) করা হলো" এবং "যখন তারা জালুতের মোকাবিলায় অবতীর্ণ (বারাজু) হলো"।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তুমি ঈমান আনবে আল্লাহর প্রতি, তাঁর সাক্ষাতের প্রতি এবং শেষ পুনরুত্থানের (আল-বা'স আল-আখির) প্রতি।" এখানে ‘আখির’ শব্দের ‘খা’ বর্ণটি কাসরা (জের) দিয়ে উচ্চারিত। মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ এবং পুনরুত্থানের প্রতি ঈমান আনার বিষয় দুটিকে একত্রে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন, 'সাক্ষাৎ' পরকালের আবাসে স্থানান্তরের মাধ্যমে অর্জিত হয়, আর 'পুনরুত্থান' কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় তার পরে ঘটে। আবার কেউ বলেছেন, 'সাক্ষাৎ' হলো পুনরুত্থানের পর হিসাব-নিকাশের সময়ের অবস্থা। তদুপরি, এখানে ‘সাক্ষাৎ’ দ্বারা মহান আল্লাহকে সরাসরি দর্শন (রুইয়াতুল্লাহ) উদ্দেশ্য নয়; কারণ কেউই নিশ্চিতভাবে নিজের জন্য আল্লাহর দর্শনের নিশ্চয়তা দিতে পারে না, কেননা এই দর্শন কেবল মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট এবং মানুষ জানে না তার শেষ পরিণতি কী হবে।

আর পুনরুত্থানকে 'শেষ' (আল-আখির) বিশেষণে বিশেষিত করার ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, এটি বিষয়টির গুরুত্বের কারণে বর্ণনা ও স্পষ্টীকরণে আধিক্য বা তাকিদ বুঝানোর জন্য। আবার কেউ বলেছেন, এর কারণ হলো মানুষের দুনিয়াতে আগমন জরায়ু থেকে এক প্রকার উত্থান (বা'স), আর কবর থেকে হাশরের ময়দানে আগমন হলো জমিন থেকে উত্থান; তাই একে পৃথক করার জন্য 'শেষ উত্থান' হিসেবে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ইসলাম হলো তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না এবং সালাত কায়েম করবে..." শেষ পর্যন্ত। ইবাদত মূলত বিনয় ও নম্রতার সাথে আনুগত্য প্রকাশ করা। সম্ভাবনা রয়েছে যে, এখানে 'ইবাদত' দ্বারা মহান আল্লাহর পরিচয় লাভ (মা'রিফাত) এবং তাঁর একত্ববাদের স্বীকৃতি দেওয়া উদ্দেশ্য। এই প্রেক্ষাপটে, সালাত, সাওম (রোজা) ও জাকাতকে ইবাদতের পর সংযোজন করা হয়েছে যাতে সেগুলোকে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে দেখানো যায়, কারণ তখন সেগুলো (তাত্ত্বিকভাবে) সাধারণ ইবাদতের সংজ্ঞায় প্রবেশ করেনি। আর এই মত অনুযায়ী, শুধুমাত্র এই তিনটিকে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এগুলো ইসলামের অন্যতম স্তম্ভ এবং এর সর্বাধিক প্রকাশ্য নিদর্শন, আর বাকি বিষয়গুলো এগুলোর সাথে অনুগামী।

আবার এটিও সম্ভব যে, 'ইবাদত' দ্বারা নিঃশর্ত আনুগত্য উদ্দেশ্য, যার ফলে ইসলামের সকল বিধান এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। এই অবস্থায়, সালাত ও অন্যান্য বিষয়গুলোকে পরে উল্লেখ করা 'সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয় উল্লেখ' করার (জিকরুল খাস বা'দাল আম) অন্তর্ভুক্ত হবে, যা মূলত ঐ বিশেষ বিষয়গুলোর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব বুঝানোর জন্য; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যখন আমি নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করলাম এবং আপনার কাছ থেকে এবং নূহের কাছ থেকে..." এবং এর অনুরূপ উদাহরণসমূহ। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তাঁর সাথে শরিক করবে না", এটি ইবাদত উল্লেখ করার পর এজন্য বলা হয়েছে যে, কাফিররা বাহ্যিকভাবে মহান আল্লাহর ইবাদত করত ঠিকই, কিন্তু তাঁর সাথে এমন কিছু মূর্তিপূজাও করত যাদেরকে তারা অংশীদার মনে করত; তাই এটি খণ্ডন করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "এবং সালাত কায়েম করবে..."।

(ফরজ নামাজ আদায় করা, নির্ধারিত জাকাত প্রদান করা এবং রমজানের রোজা রাখা) নামাজের সাথে 'মাকতুবা' (বা ফরজ) শব্দটির ব্যবহারের কারণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই নামাজ মুমিনদের ওপর নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ফরজ করা হয়েছে।" বিভিন্ন হাদিসেও নামাজকে 'মাকতুবা' হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যেমন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যখন নামাজের ইকামত দেওয়া হয়, তখন ফরজ নামাজ ব্যতীত আর কোনো নামাজ নেই।" এবং "ফরজ নামাজের পর সর্বোত্তম নামাজ হলো রাতের নামাজ" এবং "পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ যা আল্লাহ ফরজ করেছেন।" আর জাকাতের সাথে 'মাফরুজা' (বা নির্ধারিত) বিশেষণটি যুক্ত করার ব্যাপারে—যা মূলত সুনির্দিষ্ট পরিমাণকে বোঝায়—বলা হয়েছে যে, এটি বছর পূর্ণ হওয়ার আগে অগ্রিম প্রদত্ত জাকাতকে বাদ দেওয়ার জন্য হতে পারে; কারণ সেটি জাকাত হলেও ওই মুহূর্তে ফরজ নয়। অন্য মতে, নামাজ ও জাকাতের বিশেষণে ভিন্নতা আনা হয়েছে একই শব্দের পুনরাবৃত্তি এড়ানোর জন্য। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, জাকাতকে 'মাফরুজা' দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে নফল দান-সদকা থেকে পৃথক করার জন্য, কারণ নফল দান-সদকা শাব্দিক অর্থে এক প্রকার জাকাত (বা পবিত্রতা)। আর 'নামাজ কায়েম করা' (ইকামাতুস সালাত)-এর অর্থের ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো নামাজে অবিচল থাকা এবং তা নিয়মিত আদায় করা, আর দ্বিতীয়টি হলো যথাযথভাবে এর সকল রুকন ও শর্তসহ তা পূর্ণাঙ্গরূপে আদায় করা। আবু আলী আল-ফারিসি বলেন, প্রথম মতটিই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমি (ইমাম নববী) বলছি, সহিহ হাদিসে প্রমাণিত যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা কাতার সোজা করো, কেননা কাতার সোজা করা নামাজ কায়েম করারই অংশ।" এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—আল্লাহ তাআলার বাণী "তোমরা নামাজ কায়েম করো"-তে যে আদেশ দেওয়া হয়েছে, এটি তারই অন্তর্ভুক্ত। এটি দ্বিতীয় মতটিকে অধিক প্রাধান্য দেয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "এবং রমজানের রোজা রাখা"—এর মধ্যে অধিকাংশ ওলামায়ে কেরামের (জমহুর) মাযহাবের সপক্ষে দলিল রয়েছে এবং এটিই মনোনীত ও সঠিক মত যে, 'মাস' (শাহর) শব্দটি যুক্ত না করে কেবল 'রমজান' বলা অপছন্দনীয় নয়; তাদের মতের বিপরীতে যারা একে অপছন্দ করেন। ইনশাআল্লাহ, রোজা অধ্যায়ে এ বিষয়টি এর প্রমাণ ও দৃষ্টান্তসহ বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আমি তোমাকে এর লক্ষণসমূহ সম্পর্কে জানাব)। এখানে 'আশরাত' (হামজা-র জবরসহ) শব্দটি 'শারাত' (শীন ও রা-এর জবরসহ) শব্দের বহুবচন। 'আশরাত' অর্থ হলো লক্ষণ বা চিহ্নসমূহ। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো এর প্রারম্ভিক ঘটনাবলি; আবার কারো মতে তা সম্পন্ন হওয়ার পূর্বের ছোট ছোট বিষয়াবলি। এ সবগুলো অর্থই কাছাকাছি। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (এবং যখন মেষপালকরা অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করবে)। এখানে 'বাহম' (বা-র জবর ও হা-র সাকিনসহ) শব্দটি ভেড়া ও ছাগল উভয়ের ছোট বাচ্চাদের বোঝায়। আবার কেউ বলেছেন, এটি কেবল ভেড়ার বাচ্চার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। জাওহারি তার 'সিহাহ' গ্রন্থে কেবল এই অর্থটিই উল্লেখ করেছেন। এর একবচন হলো 'বাহমাহ'। তিনি বলেছেন...

আল-জাওহারী (রহ.) বলেন, এটি (বাহম) পুরুষ ও স্ত্রী উভয় লিঙ্গের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। আর ‘সিখাল’ (সিখাল) হলো ছাগলের বাচ্চা। তিনি বলেন, যখন আপনি এই দুই প্রকারের (ভেড়া ও ছাগলের বাচ্চা) সমন্বয় করবেন, তখন বলবেন ‘বিহাম’ (বিহাম) এবং ‘বাহম’ (বাহম)। কেউ কেউ বলেন, ‘বাহম’ শব্দটি কেবল ছাগলের বাচ্চার জন্য নির্দিষ্ট। কাজী আয়াজ (রহ.) তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: “কখনো এটি ছাগলের জন্য নির্দিষ্ট হয়।” এর মূল উৎস হলো সেই সব প্রাণী যারা কথা বলতে অক্ষম (ইস্তাবহামা)। এ থেকেই ‘বাহীমাহ’ (চতুষ্পদ জন্তু) শব্দটি এসেছে। সহীহ বুখারীর এক বর্ণনায় ‘রিআউল ইবিলিল বুহমু’ (উটপালকগণ যারা রিক্তহস্ত/অজ্ঞাত) শব্দে ‘বা’ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) যোগে এসেছে। কাজী আয়াজ (রহ.) বলেন, কেউ কেউ একে ‘বা’ বর্ণে জবর (ফাতহা) দিয়েও বর্ণনা করেছেন, তবে উটের উল্লেখ থাকায় এর কোনো বলিষ্ঠ ভিত্তি নেই। তিনি আরও বলেন, আমাদের নিকট এটি ‘মীম’ বর্ণে পেশ এবং যের উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে। যিনি পেশ দিয়ে পড়েছেন, তিনি একে রাখালদের বিশেষণ হিসেবে গণ্য করেছেন, যার অর্থ হলো তারা কালো বর্ণের; আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো তাদের কিছুই নেই। ইমাম খাত্তাবী বলেন, এটি ‘বাহীম’-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো এমন অপরিচিত ব্যক্তি যাকে চেনা যায় না। এ থেকেই ‘আবহামাল আমরা’ (বিষয়টিকে অস্পষ্ট করা) কথাটি এসেছে। আর যিনি ‘মীম’ বর্ণে যের দিয়ে পড়েছেন, তিনি একে উটের বিশেষণ বানিয়েছেন, যার অর্থ হলো নিকৃষ্ট হওয়ার কারণে কালো রঙের উট। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি: (অর্থাৎ সারারী), এটি ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদসহ উচ্চারিত হয়, আবার তাশদীদ ছাড়াও পড়া যায়—এ দুটি ভাষাই সুপরিচিত। এর একবচন হলো ‘সুররিয়্যাহ’ (সুররিয়্যাহ), যা কেবল তাশদীদ সহকারেই হয়। ইবনুস সিক্কীত ‘ইসলাহুল মানতিক’ গ্রন্থে বলেন, এই ধরনের শব্দের একবচন যদি তাশদীদযুক্ত হয়, তবে তার বহুবচনে তাশদীদ রাখা বা না রাখা উভয়ই বৈধ। ‘সুররিয়্যাহ’ হলো সেই দাসী যাকে সহবাসের জন্য গ্রহণ করা হয়; এটি ‘সিরর’ শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো বিবাহ বা সহবাস। আল-আযহারী বলেন, ‘সুররিয়্যাহ’ শব্দটি ‘সিরর’ থেকে ‘ফু’লিয়্যাহ’ ছাঁচে গঠিত, যার অর্থ সহবাস। তিনি আরও বলেন, আবু হাইসাম বলতেন, ‘সুর’ মানে হলো ‘সুরূর’ বা আনন্দ। তাই তাকে ‘সুররিয়্যাহ’ বলা হয় কারণ সে তার মালিকের জন্য আনন্দের উৎস। আল-আযহারী বলেন, এই মতটিই অধিক উত্তম, তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রচলিত। তাঁর উক্তি:

[10] (উমারা থেকে বর্ণিত, আর তিনি হলেন ইবনুল কা’কা’)। ‘উমারা’ শব্দটি পেশ (যম্মাহ) যোগে এবং ‘কা’কা’ প্রথম ‘কাফ’ বর্ণে জবর (ফাতহা) যোগে উচ্চারিত হবে। তাঁর উক্তি: “আর তিনি হলেন ইবনু...”—এর প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে আমরা ইতিপূর্বে বিভিন্ন পরিচ্ছেদ ও ভূমিকায় বর্ণনা করেছি যে, মূল বর্ণনায় তাঁর বংশপরিচয় উল্লিখিত ছিল না, তাই বর্ণনাকারী তা স্পষ্ট করতে চেয়েছেন।

তিনি তাঁর বর্ণনা এমনভাবে পেশ করেছেন যাতে বর্ণনায় যা শুনেছেন তার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু না থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর (আল্লাহর রাসুলের) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাণী—(তোমরা আমাকে জিজ্ঞাসা করো)—এটি তাঁকে প্রশ্ন করার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে তার পরিপন্থী নয়; কারণ এখানে জিজ্ঞাসার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা প্রয়োজনীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে এবং এটি মহান আল্লাহর বাণীর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ—(সুতরাং তোমরা জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো)। তাঁর (আল্লাহর রাসুলের) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাণী—(এবং যখন তোমরা নগ্নপদ, বস্ত্রহীন, বধির ও বোবা ব্যক্তিদের পৃথিবীর অধিপতি হতে দেখবে, তখন তা কিয়ামতের অন্যতম আলামত)—এখানে তাদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মূর্খ, নিচ ও ইতর প্রকৃতির লোকজন; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন—(তারা বধির, বোবা ও অন্ধ)। অর্থাৎ যখন তারা তাদের এই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো থেকে কোনো উপকার গ্রহণ করতে পারেনি, তখন তারা যেন সেগুলোর অধিকার হারিয়েছে। হাদিসের মর্মার্থের ক্ষেত্রে এটাই সঠিক ব্যাখ্যা এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর (আল্লাহর রাসুলের) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাণী—(ইনি জিবরাইল, যখন তোমরা প্রশ্ন করছিলে না তখন তিনি চেয়েছিলেন যেন তোমরা শিখতে পারো)—আমরা এটি দুভাবে সংরক্ষণ করেছি।

এর একটি হলো ‘তাআল্লামু’ (تعلموا), তা এবং আইন বর্ণে জবর (ফাতহা) এবং লাম বর্ণে তাসদীদ যোগে, অর্থাৎ তোমরা শিক্ষা করো। দ্বিতীয়টি হলো ‘তা’লামু’ (تعلموا), আইন বর্ণে সাকিন যোগে। উভয়ই শুদ্ধ এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[১১]

‌‌(অনুচ্ছেদ: ইসলামের অন্যতম রোকন বা স্তম্ভ হিসেবে সালাতের বর্ণনা এতে রয়েছে। এতে রয়েছেন কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আস-সাকাফী। তাঁর নাম সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন কুতাইবাহ-ই তাঁর নাম, আবার কেউ বলেছেন এটি তাঁর উপাধি এবং তাঁর নাম হলো আলী। আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মানদাহ এ কথা বলেছেন। আবার ইবনে আদী বলেছেন তাঁর নাম ইয়াহইয়া। আর তাঁর আস-সাকাফী পরিচয়ের কারণ হলো তিনি তাদের মুক্তদাস (মাওলা) ছিলেন। বলা হয়েছে যে, তাঁর দাদা জামিল হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ আস-সাকাফীর মুক্তদাস ছিলেন। এতে আরও রয়েছেন আবু সুহাইল, যিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু সুহাইলের নাম নাফে ইবনে মালিক ইবনে আবু আমির আল-আসবাহী। আর এই নাফে হলেন ইমাম মালিক ইবনে আনাসের চাচা। তিনি একজন তাবিঈ এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে হাদীস শুনেছেন। তাঁর উক্তি: (নজদবাসী এক ব্যক্তি এলো যার মাথার চুল ছিল এলোমেলো), এখানে ‘সা-ইর’ (ثائر) শব্দটি পেশ (রাফা) যোগে ‘রাজুল’ (ব্যক্তি) শব্দের বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, অবস্থা (হাল) হিসেবে এতে জবর (নাসব) হওয়াও বৈধ। ‘সা-ইরা রা’স’ এর অর্থ হলো যার চুল খাড়া ও অবিন্যস্ত হয়ে আছে। তাঁর উক্তি: (আমরা তার কণ্ঠের গুঞ্জন শুনছিলাম কিন্তু সে কী বলছিল তা বুঝতে পারছিলাম না)। এখানে ‘নাসমাউ’ এবং ‘নাফকাহু’ উভয় শব্দ জবরযুক্ত (ফাতহা) নুন যোগে বর্ণিত হয়েছে। আবার উভয় শব্দ পেশযুক্ত (যাম্মা) ইয়া বর্ণ যোগে ‘ইউসমাউ’ এবং ‘ইউফকাহু’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তবে প্রথমটিই (নুন যোগে) অধিক প্রসিদ্ধ ও পরিচিত। আর ‘দাবিয়্যা সাউতিহি’ বলতে বাতাসে দূর থেকে ভেসে আসা সেই উচ্চ শব্দকে বোঝায় যা স্পষ্ট বোঝা যায় না। এটি দাল বর্ণে জবর (ফাতহা), ওয়াও বর্ণে যের (কাসরা) এবং ইয়া বর্ণে তাসদীদ যোগে উচ্চারিত হয়। এটিই প্রসিদ্ধ মত। তবে ‘মাতালি’ গ্রন্থের লেখক দাল বর্ণে পেশ (যাম্মা) যোগেও এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (ব্যক্তিটি বলল, এছাড়া কি আমার ওপর আর কিছু আছে? তিনি বললেন: না, তবে তুমি যদি স্বেচ্ছায় নফল হিসেবে কিছু করো)। এখানে প্রসিদ্ধ কিরাত হলো ‘তাত্তাউআ’ (تطوّع), যেখানে এক ত-কে অন্য ত-এর সাথে সন্ধি (ইদগাম) করে তাসদীদ দিয়ে পড়া হয়। শায়খ আবু আমর ইবনে সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন যে, এখানে তাসদীদ যোগে অথবা একটি ত বিলুপ্ত করে হালকাভাবে পড়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। আমাদের সাথীবৃন্দ এবং অন্যান্য আলেমগণও এ কথা বলেছেন।)

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "যদি না তুমি স্বেচ্ছায় কিছু করো" (ইল্লা আন তাতাউওয়া) এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা মুনকাতি)। এর অর্থ হলো—তবে তোমার জন্য নফল ইবাদত করা মুস্তাহাব। কোনো কোনো আলেম একে সংযুক্ত ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা মুত্তাসিল) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, কেউ নফল নামাজ বা নফল রোজা শুরু করলে তা পূর্ণ করা তার জন্য আবশ্যক (ওয়াজিব) হয়ে যায়। তবে আমাদের (শাফিঈ) মাযহাব হলো, এটি পূর্ণ করা মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

তাঁর বাণী "(অতঃপর লোকটি এই বলতে বলতে চলে গেল যে, আল্লাহর কসম! আমি এর চেয়ে বাড়াবোও না এবং কমাবোও না। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, সে যদি সত্য বলে থাকে তবে সফলকাম হবে)"। বলা হয়েছে যে, এই 'সফলতা' কেবল তার 'কমাবো না' উক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট। তবে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো—এটি তার সামগ্রিক কথার দিকেই প্রত্যাবর্তন করেছে। অর্থাৎ, সে যদি বৃদ্ধি না করে এবং কমও না করে, তবে সে সফল হবে; কারণ সে তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছে। আর যে ব্যক্তি তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করে, সে সফলকাম। এর অর্থ এই নয় যে, যদি সে অতিরিক্ত আমল করে তবে সফল হবে না; কারণ এটি স্বতঃসিদ্ধ যে, যদি সে কেবল ওয়াজিব পালনের মাধ্যমেই সফল হয়, তবে ওয়াজিব ও মুস্তাহাব উভয়টি পালনের মাধ্যমে সফল হওয়া আরও বেশি নিশ্চিত।

যদি প্রশ্ন করা হয় যে, সে কীভাবে বলল "আমি এর চেয়ে বাড়াবো না", অথচ এই হাদিসে তো সমস্ত ওয়াজিব কাজ, শরিয়তের নিষিদ্ধ বিষয়াবলি কিংবা সুন্নাত ও মুস্তাহাবসমূহের পূর্ণ বিবরণ নেই? এর উত্তর হলো—সহিহ বুখারির এক বর্ণনায় এই হাদিসের শেষে এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ এসেছে যা উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে দেয়। সেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ইসলামের বিধানসমূহ সম্পর্কে অবহিত করলেন। তখন লোকটি এই বলতে বলতে প্রস্থান করল যে, আল্লাহর কসম! আল্লাহ তাআলা আমার ওপর যা ফরজ করেছেন, আমি তাতে বিন্দুমাত্র বৃদ্ধিও করব না এবং কমও করব না।" সুতরাং "ইসলামের বিধানসমূহ" এবং "আল্লাহ আমার ওপর যা ফরজ করেছেন" এই ব্যাপক অর্থবোধক উক্তির মাধ্যমে ফরজ সংক্রান্ত সংশয় দূর হয়ে যায়।

আর নফল ইবাদতের ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত এটি নফল ইবাদত শরিয়তভুক্ত হওয়ার পূর্বের ঘটনা। আবার কেউ বলেছেন, সম্ভবত তিনি বুঝিয়েছেন যে তিনি ফরজের ধরনে কোনো পরিবর্তন ঘটিয়ে তাতে কোনো বৃদ্ধি করবেন না; যেমন তিনি যেন বলছেন যে, আমি যোহরের নামাজ পাঁচ রাকাত পড়ব না। তবে এটি একটি দুর্বল ব্যাখ্যা। আরেকটি সম্ভাবনা হলো, তিনি বুঝিয়েছেন যে তিনি নফল নামাজ পড়বেন না, তবে ফরজের কোনো কিছুতে ত্রুটি করবেন না; এমতাবস্থায় তিনি নিঃসন্দেহে সফলকাম। যদিও নিয়মিত সুন্নাত বর্জন করা নিন্দনীয় এবং এর কারণে (আদালতে) সাক্ষ্য প্রদানের যোগ্যতা প্রত্যাখ্যাত হয়, তবুও তিনি পাপিষ্ঠ নন বরং সফল ও মুক্তিপ্রাপ্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

জেনে রাখুন যে, এই হাদিসে হজের উল্লেখ আসেনি; যেমনটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত জিবরাইল (আ.)-এর হাদিসেও আসেনি। অনুরূপভাবে এ জাতীয় আরও কিছু হাদিস রয়েছে যার কোনোটিতে নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের উল্লেখ নেই।

রোজা; কোনো কোনো বর্ণনায় যাকাতের কথা উল্লেখ নেই, আবার কোনোটিতে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার কথা এসেছে, কোনোটিতে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদানের কথা রয়েছে, আবার কোনোটিতে ঈমানের উল্লেখই নেই। ফলে ঈমানের বৈশিষ্ট্যসমূহের সংখ্যায় বৃদ্ধি, হ্রাস, সংযোজন ও বিয়োজনের ক্ষেত্রে এই হাদিসগুলোর মধ্যে তারতম্য দেখা যায়। কাজী আইয়াজ ও অন্যান্যরা (আল্লাহ তাদের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) এর উত্তর দিয়েছেন, যা শেখ আবু আমর ইবনে সালাহ (আল্লাহ তায়ালা তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) সংক্ষেপ ও পরিমার্জন করে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে আসা কোনো মতপার্থক্য নয়, বরং এটি বর্ণনাকারীদের স্মরণশক্তি (হিফজ) ও নির্ভুলতার (জাবত) পার্থক্যের কারণে হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ সংক্ষেপ করেছেন এবং যতটুকু মুখস্থ ছিল তাতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং তা বর্ণনা করেছেন; আর অন্য বর্ণনাকারী যা বৃদ্ধি করেছেন তা তিনি অস্বীকার বা স্বীকৃতি কোনোটিই করেননি। যদিও তার সংক্ষেপ করাটা এমন ধারণা দিতে পারে যে এটাই পূর্ণাঙ্গ হাদিস, কিন্তু অন্যান্য নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীদের বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে যায় যে তা পূর্ণাঙ্গ ছিল না। তাঁর এই সংক্ষেপ করাটা ছিল হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে স্মরণে না থাকার কারণে। আপনি কি অচিরেই আসতে যাওয়া নুমান ইবনে কাওকাল-এর হাদিসটি দেখছেন না? একটিই ঘটনা হওয়া সত্ত্বেও এর বৈশিষ্ট্যসমূহের বর্ণনায় বৃদ্ধি ও হ্রাসের ক্ষেত্রে পার্থক্য দেখা যায়, অথচ উভয় বর্ণনার বর্ণনাকারী একজনই— জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাছাড়া, এটি সহীহ গ্রন্থে সব কটি বর্ণনা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নয়; কারণ বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (জিয়াদাত আল-সিকাহ) গ্রহণ করার মাসআলাটি সুপরিচিত। এটিই শেখের বক্তব্যের শেষ অংশ এবং এটি একটি চমৎকার বিশ্লেষণ। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

তাঁর বাণী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): "তার পিতার কসম, সে সফল হবে যদি সে সত্য বলে থাকে।" এটি এমন একটি বিষয় যা সম্পর্কে সাধারণত আলিমগণ উত্তর খোঁজার চেষ্টা করেন, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি শপথ করতে চায় সে যেন আল্লাহর নামেই শপথ করে" এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন।" এর উত্তর হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কথা "তার পিতার কসম" মূলত কোনো শপথ নয়; বরং এটি আরবরা তাদের কথাবার্তায় অভ্যাসগতভাবে ব্যবহার করত, যার মাধ্যমে তারা প্রকৃত শপথের উদ্দেশ্য পোষণ করত না। আর নিষেধ কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যখন কেউ প্রকৃত শপথ করার ইচ্ছা করবে; কারণ শপথের মধ্যে যার নামে শপথ করা হয় তার প্রতি অতিশয় সম্মান প্রদর্শন এবং তাকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার সমতুল্য করার বিষয়টি থাকে। এটিই হলো সন্তোষজনক উত্তর। কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি হতে পারে আল্লাহ তায়ালা ব্যতীত অন্যের নামে শপথ করা নিষিদ্ধ হওয়ার আগের ঘটনা। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

এই হাদিসে প্রমাণিত হয় যে, নামাজের যে বিষয়টি ইসলামের রুকন (স্তম্ভ) হিসেবে অন্যান্য হাদিসে সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে, তা হলো পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ। আর এটি দিন ও রাতে প্রত্যেক মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি)-এর ওপর আবশ্যক। আমাদের "মুকাল্লাফ" বলার উদ্দেশ্য হলো ঋতুবতী ও প্রসূতি নারীদের বাদ দেওয়া; কেননা তারা নামাজের বিধান ও এর সাথে সম্পৃক্ত বিষয়গুলো ব্যতীত শরীয়তের অন্যান্য বিধানের ক্ষেত্রে দায়বদ্ধ, যা ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, উম্মতের জন্য রাতের নামাজ ওয়াজিব হওয়ার বিধানটি মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে এবং এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

ইমাম শাফিঈ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর মতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে এটি রহিত হওয়ার বিষয়টি আলোচিত হয়েছে এবং বিশুদ্ধতর মত হলো এটি রহিত। এতে এটিও রয়েছে যে, বিতর নামাজ ওয়াজিব নয় এবং ঈদের নামাজও ওয়াজিব নয়। এটিই অধিকাংশ আলেমের (জমহুর) মাযহাব। পক্ষান্তরে ইমাম আবু হানিফা (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এবং একদল আলেম বিতর নামাজ ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে মত দিয়েছেন। শাফিঈ মাযহাবের ফকীহদের অন্তর্ভুক্ত আবু সাঈদ আল-ইসতাখরি মনে করেন যে, ঈদের নামাজ ফরজে কিফায়া (সামষ্টিক আবশ্যিক ইবাদত)। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, রমজান ব্যতীত আশুরা বা অন্য কোনো রোজা রাখা ওয়াজিব নয় এবং এটি একটি সর্বসম্মত (ইজমা) বিষয়। তবে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, রমজান ফরজ হওয়ার আগে আশুরার রোজা ওয়াজিব ছিল কি না, নাকি তখনো এটি কেবল মুস্তাহাব (নদব) ছিল। এ বিষয়ে শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে দুটি মত রয়েছে; যার মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট ও গ্রহণযোগ্য মতটি হলো এটি ওয়াজিব ছিল না। দ্বিতীয় মত অনুযায়ী এটি ওয়াজিব ছিল এবং ইমাম আবু হানিফা (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এই মত পোষণ করেছেন। এতে এটিও রয়েছে যে, নিসাব পরিমাণ মালের মালিকের ওপর জাকাত ব্যতীত সম্পদে আর কোনো হক নেই। এছাড়াও এখানে আরও অন্যান্য বিষয় আলোচিত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[12]

‌‌(ইসলামের রোকনসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসার অধ্যায়। এতে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস রয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করা নিষিদ্ধ ছিল। তাই কোনো বুদ্ধিমান মরুচারী ব্যক্তি এসে তাঁকে কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করলে তা আমাদের বেশ ভালো লাগত। এমতাবস্থায় একজন মরুচারী ব্যক্তি এসে বললেন, হে মুহাম্মদ! আপনার প্রেরিত দূত আমাদের কাছে এসেছিলেন এবং তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে আপনি দাবি করেন আল্লাহ তাআলা আপনাকে পাঠিয়েছেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: সে সত্যই বলেছে। (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। তাঁর উক্তি (আমাদের নিষিদ্ধ করা হয়েছে জিজ্ঞাসা করতে) এর অর্থ হলো এমন বিষয়ে প্রশ্ন করা যার কোনো প্রয়োজনীয়তা নেই; যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে অন্য হাদিসের ব্যাখ্যায় আলোচনা করেছি: 'তোমরা আমাকে জিজ্ঞাসা করো' অর্থাৎ তোমাদের যা প্রয়োজন সে সম্পর্কে। এবং তাঁর উক্তি (মরুচারী ব্যক্তি) দ্বারা ওই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যার কাছে প্রশ্ন করার নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি পৌঁছায়নি। তাঁর উক্তি (বুদ্ধিমান) বলার কারণ হলো তিনি প্রশ্নের ধরন, আদব, গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলি এবং উত্তম পন্থায় আলোচনার ক্ষেত্রে অধিক সচেতন ছিলেন। কারণ এগুলো উত্তর থেকে বড় ধরনের উপকার লাভের পাথেয়। আর এর কারণ মরুচারীরা হলো গ্রাম্য আরব বা বেদুঈন, যাদের মধ্যে অজ্ঞতা ও রুক্ষতার প্রাধান্য থাকে। এই কারণেই হাদিসে এসেছে: "যে মরুভূমিতে বসবাস করে সে রুক্ষ হয়ে যায়।" 'বাদিয়া' এবং 'বাদউ' একই অর্থবোধক, যার অর্থ হলো জনপদ ও লোকালয়ের বাইরের এলাকা। এর অধিবাসীদের 'বাদাউয়ি' বা মরুচারী বলা হয়। আর 'বিদাওয়াহ' হলো মরুভূমিতে বসবাস করা। অধিকাংশ ভাষাবিদদের মতে এর প্রথম বর্ণে কাসরা বা 'জের' (বি) হবে। তবে আবু যায়েদ একে ফাতহা বা 'জবর' (বা) দিয়ে পড়ার কথা বলেছেন। ছা'লাব বলেন, আবু যায়েদ ব্যতীত অন্য কারো থেকে ফাতহা দিয়ে 'বাদাওয়াহ' পড়ার বিষয়টি আমার জানা নেই।)

তাঁর কথা (অতঃপর তিনি বললেন, হে মুহাম্মদ): আলিমগণ বলেছেন, সম্ভবত এটি তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নাম ধরে সম্বোধন করার ওপর নিষেধাজ্ঞা আসার পূর্বের ঘটনা, যা মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হওয়ার আগের কথা: "তোমরা রাসূলের আহ্বানকে তোমাদের একে অপরকে ডাকার মতো গণ্য করো না।" (দুটি তাফসীরের একটি অনুযায়ী এর অর্থ হলো—তোমরা 'হে মুহাম্মদ' বলো না, বরং 'হে আল্লাহর রাসূল', 'হে আল্লাহর নবী' বলে সম্বোধন করো)। আর এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, এটি আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার পরের ঘটনা, কিন্তু এই বক্তার কাছে তখনো আয়াতটি পৌঁছেনি। এবং তাঁর কথা (আপনার প্রেরিত ব্যক্তি দাবি করেছেন যে, আপনি দাবি করছেন আল্লাহ তা'আলা আপনাকে পাঠিয়েছেন। তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে): এখানে 'দাবি করা' বা 'বলা' (যামা) শব্দের ব্যবহার এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তার সত্যায়ন এই কথার প্রমাণ যে, 'যামা' শব্দটি কেবল মিথ্যা বা সন্দেহপূর্ণ কথার ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট নয়। বরং এটি সুনিশ্চিত কথা এবং সন্দেহাতীত সত্যের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। হাদীসসমূহে এর অনেক উদাহরণ এসেছে; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) এরূপ বলেছেন (যামা)। আরবি ভাষার ইমাম সিবওয়াইহি তাঁর কিতাবে—যা আরবি ব্যাকরণ শাস্ত্রের প্রধানতম কিতাব—এর প্রচুর ব্যবহার করেছেন। যেমন তাঁর উক্তি: 'খলীল বলেছেন' (যামা), 'আবু আল-খাত্তাব বলেছেন' (যামা); এর দ্বারা তিনি সুনিশ্চিত কথাকেই বুঝিয়েছেন। ভাষাবিদগণের একটি জামাত এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। আবু উমর আয-যাহিদ 'শারহুল ফাসীহ' গ্রন্থে তাঁর উস্তাদ আবু আব্বাস সা'লাব থেকে এবং তিনি কুফা ও বসরার ভাষাবিদ আলিমদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এরপর জেনে রাখুন, মরুভূমি অঞ্চল থেকে আসা এই লোকটির নাম হলো দিমাম ইবনে সা'লাবাহ (আরবি 'দাদ' বর্ণে কাসরা বা যের যোগে)। বুখারী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় তাঁর এই নামই স্পষ্টভাবে এসেছে। তাঁর কথা (তিনি বললেন, তবে আসমান কে সৃষ্টি করেছেন? তিনি বললেন, আল্লাহ। তিনি বললেন, তবে জমিন কে সৃষ্টি করেছেন? তিনি বললেন, আল্লাহ। তিনি বললেন, তবে এই পাহাড়গুলোকে কে স্থাপন করেছেন এবং এতে যা থাকার তা কে রেখেছেন? তিনি বললেন, আল্লাহ। তিনি বললেন, তবে যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং পাহাড়গুলোকে স্থাপন করেছেন তাঁর কসম—আল্লাহ কি আপনাকে পাঠিয়েছেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ। তিনি বললেন, আপনার প্রেরিত ব্যক্তি দাবি করেছেন যে, দিন ও রাতে আমাদের ওপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করা হয়েছে। তিনি বললেন, সে সত্য বলেছে। তিনি বললেন, যিনি আপনাকে পাঠিয়েছেন তাঁর কসম, আল্লাহ কি আপনাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ): এই বাক্যসমূহ বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান নির্দেশ করে। 'আত-তাহরীর' গ্রন্থের লেখক বলেন, এটি ছিল এই লোকটির প্রশ্নের সৌন্দর্য ও মাধুর্য...

এর বর্ণনাভঙ্গি ও বিন্যাস হলো, তিনি প্রথমে সৃষ্টিজগতের স্রষ্টা কে—তা জিজ্ঞাসা করেছেন, এরপর তাঁর (আল্লাহর) নামে শপথ দিয়ে নবীজির কাছে জানতে চেয়েছেন যেন তিনি সেই স্রষ্টার প্রেরিত রাসূল হওয়ার বিষয়ে সত্য বলেন। অতঃপর যখন তিনি তাঁর রিসালাত সম্পর্কে অবগত ও নিশ্চিত হলেন, তখন তিনি তাঁর প্রেরণকারীর হকের কসম দিলেন। এটি এমন এক বিন্যাস যা প্রাজ্ঞ বুদ্ধিমত্তার পরিচায়ক। মূলত এই শপথগুলো বিষয়টিকে সুদৃঢ় ও প্রতিষ্ঠিত করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছে, শপথের অপরিহার্য মুখাপেক্ষিতার কারণে নয়; যেমনটি মহান আল্লাহ বহু বিষয়ের ওপর শপথ করেছেন। এটি 'আত-তাহরীর' (আত-তাহরীর) গ্রন্থের লেখকের বক্তব্য। কাজী আয়ায বলেন, এটিই স্পষ্ট যে, এই ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পরেই এসেছিলেন। তিনি কেবল বিষয়টি সুনিশ্চিত করতে এবং সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখে শুনতে এসেছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদিসে পূর্বোল্লিখিত মাসয়ালাগুলো ছাড়াও আরও অনেক জ্ঞানগর্ভ বিষয় রয়েছে। তন্মধ্যে একটি হলো, পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ প্রতিদিন ও প্রতি রাতে পুনরাবৃত্ত হওয়া, যা 'আমাদের দিনে ও রাতে' কথাটির মর্ম। এছাড়া প্রতি বছর রমজান মাসের রোজা ফরজ হওয়া। শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, এতে আইম্মায়ে কেরামের ওই মতের সত্যতার প্রমাণ পাওয়া যায় যে, অনুসরণকারী সাধারণ মানুষ (আওয়ামুল মুকাল্লিদিন) মুমিন এবং তাদের পক্ষ থেকে কোনো প্রকার সংশয় ও দ্বিধা ব্যতিরেকে হকের প্রতি কেবল দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করাই যথেষ্ট; মুতাজিলাদের মধ্যে যারা এটি অস্বীকার করেছে তাদের মতের বিপরীতে। আর তা এজন্য যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিমামকে তাঁর রিসালাত ও সত্যতা অনুধাবনের ক্ষেত্রে যে পদ্ধতির ওপর তিনি নির্ভর করেছিলেন—অর্থাৎ নবীজির কেবল সংবাদ প্রদান—তাতেই বহাল রেখেছেন এবং এর ওপর কোনো আপত্তি করেননি। তিনি এ কথাও বলেননি যে, আমার মোজেজাসমূহ পর্যবেক্ষণ এবং অকাট্য দলিলাদির মাধ্যমে তা অবগত হওয়া তোমার জন্য আবশ্যক। এটিই শায়খের বক্তব্য। এই হাদিসে একক ব্যক্তির সংবাদের (খবরে ওয়াহেদ) ওপর আমল করার প্রমাণ রয়েছে এবং এতে আরও অনেক মাসয়ালা রয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[১৩]

‌‌(জান্নাতে প্রবেশের উপযোগী ঈমানের বর্ণনা এবং যে ব্যক্তি তার প্রতি নির্দেশিত বিষয়সমূহকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে—সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) এতে আবু আইয়ুব, আবু হুরাইরা এবং জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর বর্ণিত হাদিস রয়েছে। আবু আইয়ুব ও আবু হুরাইরার হাদিস দুটি ইমাম বুখারিও বর্ণনা করেছেন, আর জাবিরের হাদিসটি এককভাবে ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এই পরিচ্ছেদের শব্দাবলির ব্যাখ্যায়: আবু আইয়ুবের নাম হলো খালিদ বিন যায়েদ আল-আনসারি। আর আবু হুরাইরার নাম সম্পর্কে প্রায় ত্রিশটি মতের মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো আবদুর রহমান বিন সাখর। কিতাবের ভূমিকায় বিস্তারিতভাবে এর অতিরিক্ত বিবরণ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: (মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন নুমাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর বিন উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুসা বিন তালহা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আইয়ুব আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন। অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত: মুহাম্মদ বিন হাতিম এবং আবদুর রহমান বিন বিশর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: বাহয আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন উসমান বিন আবদুল্লাহ বিন মাওহাব এবং তাঁর পিতা উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে মুসা বিন তালহার নিকট থেকে শুনেছেন)। সকল মূল কপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে—প্রথম সূত্রে ‘আমর বিন উসমান’ এবং দ্বিতীয় সূত্রে ‘মুহাম্মদ বিন উসমান’। হাদিস বিশারদগণ একমত হয়েছেন যে, দ্বিতীয় নামটিতে শুবা ভুল (ওয়াহম) করেছেন; এর সঠিক রূপ হবে ‘আমর বিন উসমান’, যেমনটি প্রথম সূত্রে রয়েছে। আল-কালাবাযি এবং এই শাস্ত্রের অসংখ্য বিশেষজ্ঞ বলেছেন, এটি শুবার একটি ভুল; তিনি তাঁকে ‘মুহাম্মদ’ বলে অভিহিত করেছেন, অথচ তাঁর প্রকৃত নাম হলো ‘আমর’। ইমাম বুখারির জাকাত অধ্যায়েও শুবার বর্ণনায় একইভাবে এই ভুলটি ঘটেছে। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। আর ‘মাওহাব’ শব্দটি মিম ও হা-বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং মাঝের ওয়াও-বর্ণে সুকুন (জযম) যোগে গঠিত। তাঁর উক্তি: (একজন গ্রাম্য ব্যক্তি); এখানে হামযা বর্ণে ফাতহাহ হবে এবং এর দ্বারা মরুবাসী বেদুঈন উদ্দেশ্য। এর ব্যাখ্যা নিকটেই পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর উটনীর লাগাম ধরলেন বা তার রশি ধরলেন); ‘খিতম’ এবং ‘যিমাম’ উভয় শব্দের শুরুতে খ এবং য বর্ণে কাসরাহ (যের) হবে। ‘আল-গারীবাইন’ গ্রন্থে আল-হারাবি বলেন, আল-আযহারি বলেছেন: ‘আল-খিতাম’ হলো যা দিয়ে উটকে নিয়ন্ত্রণ করা হয়; আর তা হলো আঁশ, চুল বা তিসি দ্বারা তৈরি একটি রশি, যার এক প্রান্তে একটি বলয় তৈরি করা হয় এবং অপর প্রান্তটি সেই বলয়ের মধ্য দিয়ে প্রবেশ করিয়ে একটি ফাঁস তৈরি করা হয়। এরপর তা উটের গলায় পরানো হয় এবং তার নাকের ওপর পেঁচিয়ে দেওয়া হয়। যদি এটি চামড়া দিয়ে তৈরি করা হয়, তবে তাকে ‘জারীর’ বলা হয়। আর যা নাকের অভ্যন্তরে সূক্ষ্মভাবে স্থাপন করা হয়, তা হলো ‘যিমাম’।

আল-আযহারী থেকে বর্ণিত আল-হারাভীর বক্তব্য। 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক বলেন, উটের লাগাম (যিমাম) হলো সেই রশি, চামড়ার ফিতা বা এই জাতীয় বস্তু যা দিয়ে উটের মাথা বাঁধা হয় যাতে এর দ্বারা তাকে পরিচালিত করা যায়; আর আল্লাহই ভালো জানেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (নিশ্চয়ই সে তাওফীকপ্রাপ্ত হয়েছে)। আমাদের ইলমে কালাম শাস্ত্রবিদগণ (মুতাকাল্লিমুন) বলেন, তাওফীক (সফলতা দান) হলো আনুগত্যের সামর্থ্য সৃষ্টি করা, আর খিযলান (বঞ্চনা) হলো নাফরমানির সামর্থ্য সৃষ্টি করা।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরীক করবে না)। এই শব্দদ্বয়ের সমন্বয়ের রহস্য এবং সালাত কায়েম করার উদ্দেশ্য ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এছাড়া সালাতকে 'মাকতুবা' (ফরজকৃত) এবং যাকাতকে 'মাফরুযা' (আবশ্যিক) হিসেবে নামকরণ করার কারণ এবং "আমি এর চেয়ে বাড়াবোও না এবং কমাবোও না" এই বাণীর ব্যাখ্যাও আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেইসাথে আবূ হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনাকারী রাবী আবূ যুরআহ-এর নামের বর্ণনাও গত হয়েছে যে, তাঁর নাম হারাম; মতান্তরে আমর, আবদুর রহমান বা উবায়দুল্লাহ।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (এবং তুমি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখবে) অর্থাৎ তোমার সামর্থ্য ও তাদের অবস্থা অনুযায়ী দান-সদকা, সালাম প্রদান, সাক্ষাৎ করা, তাদের ন্যায়সঙ্গত নির্দেশ মান্য করা বা অন্যান্য পন্থায় তোমার নিকটাত্মীয়দের সাথে সদাচরণ করা। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (এবং তুমি তোমার আত্মীয়ের সঙ্গে সম্পর্ক বজায় রাখবে)। একবচন শব্দের সাথে 'যী' বা 'যূ' (ذو) শব্দ যুক্ত করার বৈধতা সম্পর্কে মুকাদ্দিমার (ভূমিকা) শেষে আলোচনা করা হয়েছে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (উটনীটিকে ছেড়ে দাও)। এটি তিনি একারণে বলেছিলেন যে, প্রশ্নকারী ব্যক্তি উটনীটির রশি (খিতাম) বা লাগাম (যিমাম) ধরে রেখেছিলেন যাতে কোনো বিঘ্ন ছাড়াই প্রশ্ন করতে পারেন। যখন উত্তর পেয়ে গেলেন, তখন তিনি বললেন: (ওকে ছেড়ে দাও)।

তাঁর উক্তি: (আবূ আল-আহওয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক থেকে...)

কিতাবের ভূমিকায় তাদের উভয়ের নামের পরিচয় ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং আবু আহওয়াস হলেন সালাম (লাম বর্ণে তাসদীদ বা দ্বিত্বসহ) বিন সুলাইম এবং আবু ইসহাক হলেন আমর বিন আবদুল্লাহ আস-সাবিঈ। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "যদি সে ওই বিষয়কে আঁকড়ে ধরে যা তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" অধিকাংশ নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং আমরাও এভাবে বিন্যাস (জবত) করেছি; অর্থাৎ 'উমিরা' (হামযা বর্ণে পেশ এবং মীম বর্ণে যের যোগে) যা কর্মবাচ্যের (মাজহুল) ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর সাথে 'বিহি' শব্দটিকে এক নুকতাযুক্ত 'বা' বর্ণে যের যোগে পাঠ করা হবে। আর হাফেজ আবু আমির আল-আবদারি একে 'আমারতুহু' (হামযা বর্ণে যবর এবং উপরে দুই নুকতাবিশিষ্ট 'তা' যোগে) রূপে পাঠ করেছেন যা উত্তম পুরুষের সর্বনাম (দমীরুল মুতাকাল্লিম)। উভয় পাঠই সঠিক। আল্লাহ-ই সম্যক অবগত। আর এই হাদিসে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার উল্লেখ এবং 'আব্দ আল-কায়েস' প্রতিনিধি দলের হাদিসে পাত্রসমূহের বর্ণনা এবং অন্যান্য হাদিসে ভিন্ন ভিন্ন বিষয়ের উল্লেখ সম্পর্কে আল-কাযী ইয়াদ ও অন্যান্যরা (রহিমাহুমুল্লাহ) বলেন যে, তা প্রশ্নকারীর বিশেষ অবস্থা ও তার প্রয়োজনীয় প্রসঙ্গের ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে। আল্লাহ-ই ভালো জানেন। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী:

[14] "যাকে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত কোনো ব্যক্তিকে দেখে আনন্দিত হওয়া খুশি করে, সে যেন এই ব্যক্তির দিকে তাকায়।" এ থেকে বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানতেন যে সে যা অঙ্গীকার করেছে তা পূর্ণ করবে এবং এর ওপর অবিচল থাকবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করবে।

[15] আর জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে ইমাম মুসলিমের উক্তি: "আমাদের নিকট আবু বকর বিন আবি শায়বাহ এবং আবু কুরাইব হাদিস বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আমাদের নিকট আবু মুয়াবিয়া আল-আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে এবং তিনি জাবির থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।" এই সনদের জাবির এবং আবু সুফিয়ান ছাড়া বাকি সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী। কেননা জাবির হলেন মদিনাবাসী এবং আবু সুফিয়ান হলেন ওয়াসিত নগরের বাসিন্দা; এবং বলা হয়ে থাকে...

তিনি মক্কী। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর ইবনে আবি শায়বার নাম আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম; আর ইব্রাহিম হলেন আবু শায়বা। আর আবু কুরাইব-এর নাম মুহাম্মদ ইবনে আল-আলা আল-হামদানী (মিম-এর সুকুন এবং দাল-এর ওপর নুকতাহীন অবস্থায়)। আবু মুআবিয়া হলেন মুহাম্মদ ইবনে খাযিম (খা-এর ওপর নুকতা দিয়ে) এবং আমাশ হলেন সুলায়মান ইবনে মিহরান আবু মুহাম্মদ। আবু সুফিয়ান হলেন তালহা ইবনে নাফি আল-কুরাইশী, যিনি তাদের আযাদকৃত দাস (মাওলা)। ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, সুফিয়ান-এর সীন বর্ণটিতে তিনটি উচ্চারণরীতি প্রচলিত: যম্মাহ (পেশ), কাসরাহ (যের) এবং ফাতহাহ (যবর)।

আমাশের আবু সুফিয়ান থেকে বর্ণনার বিষয়ে কথা হলো, আমাশ একজন মুদাল্লিস (বর্ণনাকারী)। আর মুদাল্লিস যখন ‘আন্’ (থেকে) শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেন, তখন তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হয় না, যতক্ষণ না অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে তার সরাসরি শ্রবণ (সামা’) প্রমাণিত হয়। আমরা ইতিপূর্বে বিভিন্ন পরিচ্ছেদ এবং মুকাদ্দিমার (ভূমিকা) ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছি যে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মুদাল্লিস রাবীদের পক্ষ থেকে ‘আন্’ শব্দযোগে যেসব বর্ণনা রয়েছে, সেগুলো অন্য সূত্র থেকে তাদের সরাসরি শ্রবণ সাব্যস্ত হওয়ার ওপরই নির্ভরশীল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (নুমান ইবনে কাওকাল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন, আমি যদি ফরয সালাতসমূহ আদায় করি, হারামকে হারাম সাব্যস্ত করি এবং হালালকে হালাল হিসেবে গ্রহণ করি, তবে কি আমি জান্নাতে প্রবেশ করব? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হ্যাঁ।)

‘কাওকাল’ শব্দটি দুই ক্বাফ-এর ওপর ফাতহাহ (যবর), মাঝখানে সুকুনযুক্ত ওয়াও এবং শেষে লাম যোগে গঠিত। আর তাঁর কথা ‘হারামকে হারাম সাব্যস্ত করা’ সম্পর্কে শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, বাহ্যত এর দ্বারা তিনি দুটি বিষয় উদ্দেশ্য করেছেন: তা হারাম হওয়ার বিশ্বাস রাখা এবং তা পরিহার করা। এটি হালালকে হালাল সাব্যস্ত করার থেকে ভিন্ন; কারণ সেখানে কেবল হালাল হিসেবে বিশ্বাস করাই যথেষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আমাশ থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে)—গ্রন্থের মুকাদ্দিমার শুরুর দিকে আলোচিত হয়েছে যে, আবু সালেহ-এর নাম হলো যাকওয়ান। (হাসান ইবনে আয়ইয়ান-এর উক্তি: আমাদের নিকট মাকিল হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন ইবনে উবায়দুল্লাহ, যিনি আবু যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন)—আর ‘আয়ইয়ান’ শব্দটি হলো...

(আ’ইয়ান শব্দটি) হামযার ওপর ফাতহাহ (যবর), নুক্তাবিহীন আইন এবং শেষে নূন সহযোগে। তিনি হলেন হাসান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আ’ইয়ান আল-কুরাশী, তাঁদের মুক্তকৃত দাস, আবু আলী আল-হাররানী। ‘আল-আ’ইয়ান’ তাকে বলা হয় যার চোখ প্রশস্ত। আর মা’কিল (নামটি) মীমের ওপর ফাতহাহ (যবর), নুক্তাবিহীন আইনের ওপর সুকুন (জযম) এবং ক্বাফের নিচে কাসরাহ (যের) যোগে। আর আবু যুবায়র হলেন মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস; (তাদরুস শব্দটি) উপরে দুই নুক্তা বিশিষ্ট হরফ (তা) এর ওপর ফাতহাহ (যবর), এরপর সুকুনযুক্ত (জযম) নুক্তাবিহীন দাল, এরপর পেশযুক্ত (দম্মাহ) র এবং শেষে নুক্তাবিহীন সীন যোগে। আর তাঁর কথা—"তিনি ইবনে উবায়দুল্লাহ"—এর তাৎপর্য ইতিপূর্বে কয়েকবার বর্ণিত হয়েছে; তা হলো এই যে, মূল বর্ণনায় ‘ইবনে উবায়দুল্লাহ’ শব্দগুলো ছিল না, তাই তিনি বর্ণনায় কোনো রূপ সংযোজন না করে বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন।

[১৬]

‌‌(ইসলামের রুকনসমূহ এবং এর মহান স্তম্ভসমূহের বর্ণনা বিষয়ক অধ্যায়। ইমাম মুসলিম রহিমাহুল্লাহ বলেন: (আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমায়র আল-হামদানী হাদীস বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন আমাদের কাছে আবু খালিদ অর্থাৎ সুলায়মান ইবনে হাইয়ান আল-আহমার হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু মালিক আল-আশজাঈ থেকে, তিনি সা’দ ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: "ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি স্তম্ভের ওপর স্থাপিত: আল্লাহকে এক হিসেবে স্বীকার করা (তাওহীদ), সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং হজ পালন করা।" তখন এক ব্যক্তি বলল: "হজ এবং রমজানের রোজা।" তিনি (ইবনে উমর) বললেন: "না, রমজানের রোজা এবং হজ; আমি এভাবেই তাঁর নিকট থেকে শুনেছি।")

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। আর দ্বিতীয় বর্ণনায় এসেছে: "ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত—একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা ও তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুকে অস্বীকার করা, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, বায়তুল্লাহর হজ করা এবং রমজানের রোজা রাখা।" তৃতীয় বর্ণনায় রয়েছে: "ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত—এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, বায়তুল্লাহর হজ করা এবং রমজানের রোজা রাখা।" চতুর্থ বর্ণনায় এসেছে যে, এক ব্যক্তি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, "আপনি কি যুদ্ধে অংশ নেবেন না?" তখন তিনি বললেন, "আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি যে: 'নিশ্চয়ই ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত—এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং বায়তুল্লাহর হজ করা'।" এখানে উল্লিখিত প্রথম সনদের বর্ণনাকারীদের সকলেই কুফাবাসী, কেবল আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত; কেননা তিনি মক্কী ও মাদানী (মক্কা ও মদিনার অধিবাসী)। আর 'হামদানি' (Hamdani) শব্দটির উচ্চারণ হলো 'মিম' (Mim) হরফে সুকুন এবং 'দাল' (Dal) হরফে নুকতাহীনতার (Muhmalah) সাথে। সতর্কতাস্বরূপ এবং বিষয়টি পূর্ণরূপে স্পষ্ট করার জন্য এর উচ্চারণ নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়েছে, অন্যথায় এটি সুপরিচিত ও মশহুর। তদুপরি, আমি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলোর (Fusul) শেষে উল্লেখ করেছি যে, 'সহীহাইন'-এ (সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিম) উল্লিখিত এই নামের সকল বর্ণনাকারীই 'হামদানি'—যাতে 'মিম' সুকুনযুক্ত এবং 'দাল' নুকতাহীন। আর 'হায়্যান' (Hayyan) নামটি দুই নুকতাযুক্ত বর্ণ (অর্থাৎ 'ইয়া') সহযোগে উচ্চারিত হবে। এই নামের উচ্চারণের সঠিক রূপটিও পরিচ্ছেদগুলোতে আগে আলোচনা করা হয়েছে। আর আবু মালিক আল-আশজায়ি হলেন সাদ।

দ্বিতীয় বর্ণনায় ইবনে তারিকের নামোল্লেখ করা হয়েছে এবং তাঁর পিতা একজন সাহাবী ছিলেন। মূল পাঠের (মতন) শব্দবিন্যাসের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে প্রথম ও চতুর্থ সূত্রে ‘পাঁচ’ শব্দটি ‘হা’ (ত-এর রূপ) সহকারে (খামসাহ) এসেছে। আর দ্বিতীয় ও তৃতীয় সূত্রে এটি ‘হা’ বর্জন করে (খামস) হিসেবে এসেছে। চতুর্থ সূত্রের কোনো কোনো নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতেও এটি ‘হা’ ছাড়াই পাওয়া যায় এবং উভয়টিই সঠিক। ‘হা’ সহকারে বর্ণনার অর্থ হলো পাঁচটি স্তম্ভ (আরকান), পাঁচটি বিষয় অথবা এই জাতীয় কিছু। আর ‘হা’ বর্জন করে বর্ণনার অর্থ হলো পাঁচটি বৈশিষ্ট্য (খিসাল), পাঁচটি খুঁটি (দাআইম), পাঁচটি ভিত্তি (কাওয়াইদ) অথবা এই জাতীয় কিছু। আল্লাহই ভালো জানেন।

হজকে আগে বা পরে উল্লেখ করার বিষয়ে বলা যায় যে, প্রথম ও চতুর্থ বর্ণনায় রোজাকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে; পক্ষান্তরে দ্বিতীয় ও তৃতীয় বর্ণনায় হজকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর আলেমগণ ইবনে উমর (রা.)-এর সেই ব্যক্তির প্রতি আপত্তির বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে হজকে আগে উল্লেখ করেছিল, যদিও ইবনে উমর নিজে উক্ত দুটি সূত্রে সেভাবেই বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন, অধিকতর স্পষ্ট বিষয় হলো—এটি সম্ভব যে ইবনে উমর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি দুবার শুনেছেন; একবার হজ আগে উল্লেখ করে এবং অন্যবার রোজা আগে উল্লেখ করে। ফলে তিনি বিভিন্ন সময়ে উভয়ভাবেই তা বর্ণনা করেছেন। যখন সেই ব্যক্তি তাঁকে সংশোধন করতে চাইল এবং হজ আগে উল্লেখ করল, তখন ইবনে উমর (রা.) বললেন, ‘যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তা নিয়ে আপত্তি করো না, যা তুমি জানো না তা নিয়ে প্রতিবাদ করো না এবং যা তুমি নিশ্চিত নও তা নিয়ে সমালোচনা করো না। বরং এটি রোজা আগে উল্লেখ করেই বর্ণিত, আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এভাবেই শুনেছি।’ এতে অন্যভাবে শোনার বিষয়টি নাকচ হয়ে যায় না। এমনটিও হতে পারে যে, ইবনে উমর (রা.) আমাদের উল্লেখ করা উভয় পদ্ধতিতে এটি দুবার শুনেছিলেন, কিন্তু যখন লোকটি তাঁকে সংশোধন করতে চাইল, তখন তিনি সেই পদ্ধতিটি ভুলে গিয়েছিলেন যা লোকটি বলছিল, ফলে তিনি তা অস্বীকার করেন। এই দুটি সম্ভাবনাই এক্ষেত্রে অগ্রগণ্য।

শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ (রহ.) বলেন, ইবনে উমর (রা.) আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা শুনেছিলেন তা হুবহু বজায় রাখা এবং তার বিপরীত করতে নিষেধ করা এই কথার দলিল হতে পারে যে, ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয়টি ক্রমানুসরণ (তারতীব) দাবি করে। এটি অনেক শাফেয়ী ফকীহ এবং কিছু সংখ্যক বৈয়াকরণবিদের মত। আর যারা বলেন যে এটি ক্রমানুসরণ দাবি করে না—যা জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মত এবং এটিই পছন্দনীয়—তাদের পক্ষ থেকে বলা যায় যে, ইবনে উমরের এই অনড় অবস্থান ক্রমানুসরণের কারণে ছিল না, বরং এজন্য ছিল যে রমজানের রোজা হিজরি দ্বিতীয় সনে ফরজ হয়েছিল, আর হজ ফরজ হয়েছিল ষষ্ঠ সনে (কারো মতে নবম সনে)। তাই প্রথমটি আগে উল্লেখ করা এবং দ্বিতীয়টি পরে উল্লেখ করাই সঙ্গত। সুতরাং ইবনে উমর (রা.)-এর সতর্কতা ছিল এই যুক্তিতে। আর হজ আগে উল্লেখ করার যে বর্ণনাটি রয়েছে, সম্ভবত তা এমন কারো মাধ্যমে ঘটেছে যারা ‘ভাবার্থ বর্ণনায়’ (রেওয়ায়াত বিল মা’না) বিশ্বাসী ছিলেন এবং মনে করতেন যে আলোচনায় কোনো গুরুত্বপূর্ণ বা পরের বিষয়কে আগে আনা ভাষাগতভাবে প্রচলিত। তাই তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর নিষেধের কথা না জেনেই আগে-পিছে করে তা বর্ণনা করেছেন। এটি গুরুত্বের সাথে বুঝে নিন, কারণ এটি একটি জটিল বিষয় যা অন্য কাউকে স্পষ্ট করতে দেখিনি।—এখানেই শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ-এর বক্তব্যের সমাপ্তি।

তবে তিনি যা বলেছেন তা দুটি কারণে দুর্বল। প্রথমত, উভয় বর্ণনা সহিহ গ্রন্থে প্রমাণিত এবং উভয়টিই অর্থের দিক থেকে সঠিক, এদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই যেমনটি আমরা আগে ব্যাখ্যা করেছি। সুতরাং এর যেকোনো একটিকে বাতিল করা বৈধ নয়। দ্বিতীয়ত, এ জাতীয় ক্ষেত্রে আগে-পিছে করার সম্ভাবনার দ্বার উন্মোচন করা বর্ণনাকারী এবং বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতার প্রতি এক প্রকার কটাক্ষ বা সংশয় সৃষ্টি করা। কারণ যদি এই পথ খুলে দেওয়া হয়, তবে আমাদের জন্য আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না।

খুব অল্প কিছু বর্ণনা ব্যতীত কোনো বর্ণনার ওপরই নির্ভরযোগ্যতা থাকে না। এর অসারতা এবং এর ফলে উদ্ভূত নানাবিধ ফাসাদ (ক্ষতিকর দিক) এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তাদের এতে লিপ্ত হওয়ার বিষয়টি গোপন নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অতঃপর জেনে রাখুন যে, আবু আওয়ানা আল-ইসফরাইনি তাঁর কিতাব (যা সহীহ মুসলিমের ওপর মুস্তাখরাজ বা একই শর্তে সংকলিত)-এ মুসলিমের বর্ণনার বিপরীতে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমে বর্ণনাকারী ব্যক্তি ইবনে উমরকে হজ্জ আগে উল্লেখ করতে বলেছিলেন, কিন্তু সেখানে ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন, 'রমজানের রোজা এদের শেষে রাখো, যেমনটি আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখ থেকে শুনেছি।' শাইখ আবু আমর ইবনুস সালাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, মুসলিমের বর্ণিত হাদীস এই বর্ণনার সমকক্ষ হতে পারে না। আমি (ইমাম নববী) বলছি, এটিও সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে এবং সম্ভবত ঘটনাটি দুজন ভিন্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রে দুইবার ঘটেছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর চতুর্থ বর্ণনায় কেবল একটি সাক্ষ্যবাণীর (শাহাদাত) ওপর সীমাবদ্ধ থাকা প্রসঙ্গে বলা যায়, এটি হয়তো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ত্রুটি যে তিনি অন্য সাক্ষ্যবাণীটি বাদ দিয়েছেন যা অন্যান্য হাফেজগণ (হাদীস বিশারদ) সাব্যস্ত করেছেন। অথবা মূল বর্ণনাটিই এভাবে এসেছে এবং একটির মাধ্যমে অন্যটির দিকে ইঙ্গিত করার উদ্দেশ্যে অন্যটি উহ্য রাখা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী 'আল্লাহকে এক হিসেবে মানার ওপর' (ইউওয়াহ্হাদাল্লাহু)-এ শব্দে 'ইয়া' অক্ষরে পেশ এবং 'হা' অক্ষরে জবর হবে, যা একটি কর্মবাচ্য (মাবনি লিমা লাম ইউসাম্মা ফা'ইলুহু) রূপ। আর যে ব্যক্তি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে হজ্জ আগে উল্লেখ করার প্রস্তাব করেছিলেন এবং তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, সেই ব্যক্তির নাম হলো ইয়াজিদ ইবনে বিশর আস-সাকসাকি। হাফেজ আবু বকর আল-খতিব আল-বাগদাদি তাঁর 'আল-আসমাউল মুবহামাহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর কথা 'আপনি কি যুদ্ধ করবেন না?' (তাগজু)-এর শুরুতে 'তা' অক্ষরটি সম্বোধনের জন্য ব্যবহৃত। এটি আলিফসহ বা আলিফ ছাড়াও লেখা যায়। প্রথমটি পূর্ববর্তী লেখকদের মত এবং দ্বিতীয়টি পরবর্তী কিছু আলিমদের মত এবং এটিই অধিকতর সঠিক। ইবনে কুতাইবা তাঁর 'আদাবুল কাতিব' গ্রন্থে উভয়টি বর্ণনা করেছেন। আর তাকে দেওয়া ইবনে উমরের জবাব 'ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত' হাদীসের মাধ্যমে—এর বাহ্যিক অর্থ হলো যুদ্ধ (জিহাদ) প্রত্যেকের ওপর ব্যক্তিগতভাবে ফরজ (ফরজে আইন) নয়। কেননা ইসলামের বুনিয়াদ পাঁচটি বিষয়ের ওপর এবং জিহাদ তার অন্তর্ভুক্ত নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। পরিশেষে, দ্বীন বুঝার ক্ষেত্রে এই হাদীসটি একটি বিশাল মূলনীতি। এর ওপরই দ্বীনের নির্ভরতা এবং এটি ইসলামের রুকনসমূহকে একত্রিত করেছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[17]

‌‌(আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি ঈমান আনয়ন, দ্বীনের বিধি-বিধান, ঈমানের দিকে আহ্বান, সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা, তা মুখস্থ রাখা এবং যারা জানতে পারেনি তাদের কাছে পৌঁছে দেওয়ার অধ্যায়)। এই অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস এবং আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর হাদীস রয়েছে। ইবনে আব্বাসের হাদীসটি বুখারিতেও রয়েছে। আর আবু সাঈদের হাদীসটি কেবল মুসলিমে রয়েছে। প্রথম বর্ণনায় তাঁর উক্তি (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ)।