📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

মুগীরা ইবনে সাঈদ সম্পর্কে ইমাম নাসাঈ তাঁর 'কিতাবুদ দুয়াফা' (ضعفاء) গ্রন্থে বলেছেন, সে কুফার অধিবাসী একজন চরম মিথ্যাবাদী (দাজ্জাল), যাকে ইবরাহীম নাখায়ীর যুগে অগ্নিদগ্ধ করা হয়েছিল; সে নবুয়তের দাবি করেছিল। আর আবু আব্দুর রাহিম সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি হলেন শাকীক আদ-দাব্বী আল-কুফী আল-কাস (কাহিনীকার), আবার কারো মতে তিনি হলেন সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান আন-নাখায়ী। তাঁদের উভয়ের উপনাম ছিল আবু আব্দুর রাহিম এবং তাঁরা উভয়েই দুর্বল বর্ণনাকারী। মহান আল্লাহ চাইলে শীঘ্রই তাঁদের সম্পর্কে পুনরায় আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: "এবং আবু কামিল আল-জাহদারী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন"—এখানে জাহদারী (الجحدرى) শব্দটি 'জীম' বর্ণে যবর, এরপর 'হা' বর্ণে সাকিন এবং এরপর 'দাল' বর্ণে যবর দিয়ে গঠিত (উভয়টি নুকতাহীন বর্ণ)। আবু কামিলের নাম হলো ফুদায়েল ইবনে হুসাইন—উভয় নামই ক্ষুদ্রতাবাচক (তাসগির)—ইবনে তালহা আল-বাসরি। আবু সাঈদ আস-সামআনী বলেছেন, তাঁকে জাহদার নামক এক ব্যক্তির বংশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: "আমরা আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামীর কাছে আসতাম যখন আমরা কিশোর বা বয়ঃসন্ধিকালের যুবক ছিলাম। তিনি বলতেন: তোমরা আবু আল-আহওয়াস ব্যতীত অন্য কাহিনীকারদের (কাসসাস) সাথে বসো না, আর শাকীক থেকে সাবধান থাকো। বর্ণনাকারী বলেন: এই শাকীক খারেজীদের মতাদর্শ পোষণ করত, সে আবু ওয়ায়েল নয়।"

এখানে আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী-এর 'সুলামী' (السلمي) শব্দটি 'সীন' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়তে হয়। তাঁর নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনে হাবীব ইবনে রুবাইয়াহ। 'রুবাইয়াহ' (ربيعة) শব্দটি 'রা' বর্ণে পেশ, এরপর 'বা' বর্ণে যবর এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদসহ যের যোগে গঠিত, যার শেষে 'হা' রয়েছে। তিনি কুফার অধিবাসী একজন সুমহান তাবেয়ী। তাঁর ব্যবহৃত 'গিলমাহ' (غلمة) শব্দটি 'গুলাম' (غلام) শব্দের বহুবচন। 'গুলাম' শব্দটি জন্মলগ্ন থেকে শুরু করে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া পর্যন্ত বিভিন্ন পর্যায়ের বালকদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়।

আর তাঁর ব্যবহৃত 'আইফা' (أيفاع) শব্দের অর্থ হলো যুবকবৃন্দ। কাজী ইয়াজ বলেন, এর অর্থ প্রাপ্তবয়স্ক বা বালেগ। কোনো বালক যখন যৌবনে পদার্পণ করে এবং বালেগ হয় বা বালেগ হওয়ার নিকটবর্তী হয়, তখন তাকে 'ইয়াফি', 'ইয়াফা' বা 'ইয়াফাহ' বলা হয় (শেষোক্ত দুটিতে 'ফা' বর্ণে যবরসহ)। আস-সাআলাবী বলেন, যখন সে বালেগ হওয়ার কাছাকাছি পৌঁছে বা বালেগ হয়, তখন তাকে 'ইয়াফি' বলা হয়; যদিও 'আইফাআ' (ক্রিয়া হিসেবে) শব্দটিও ব্যবহৃত হয় যা বিরল। আবু উবায়দ বলেন, বালক যখন স্বপ্নের মাধ্যমে সাবালকত্ব লাভের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছায় কিন্তু এখনো সাবালক হয়নি, তখন তাকে 'আইফাআ' বলা হয়। কাজী ইয়াজের উদ্ধৃতি এখানেই শেষ। ধারণা করা হয় যে, 'ইয়াফি' শব্দটি 'ইয়াফা' (যাতে 'ইয়া' বর্ণে যবর) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ জমিনের উঁচু অংশ। জাওহারী বলেন, বহুবচনে 'গিলমানুন আইফা' এবং 'ইয়াফাহ'ও বলা হয়ে থাকে।

আর 'কাসসাস' (القصاص) শব্দটি 'কাফ' বর্ণে পেশসহ, যা 'কাস' (قاص) শব্দের বহুবচন। তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি মানুষের কাছে কাহিনী বা কিচ্ছা বর্ণনা করেন। ভাষাবিদগণ বলেন, 'কিসসাহ' (القصة) অর্থ হলো কোনো বিষয় বা সংবাদ। আমি যখন কোনো কথা যথাযথভাবে বর্ণনা করি, তখন বলা হয় 'ইকতাসাসতুল হাদীস'। আর কারো কাছে কোনো সংবাদ বর্ণনা করাকে 'কাসসা' (কাফ বর্ণে যবরসহ) বলা হয়। এর বিশেষ্য রূপও হলো 'কাসাস' (কাফ বর্ণে যবরসহ), আর 'কিসাস' (কাফ বর্ণে যেরসহ) হলো 'কিসসাহ' এর সমষ্টিবাচক নাম। আর শাকীক...

যাঁর সঙ্গে বসা বা মজলিস করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তাঁর সম্পর্কে কাযী ইয়ায বলেন: তিনি হলেন শাকীক আদ-দাব্বী আল-কূফী আল-কাস (গল্পকার); ইমাম নাসায়ী তাঁকে দুর্বল (যাঈফ) ঘোষণা করেছেন। তাঁর কুনিয়াত বা উপনাম হলো আবু আবদুর রহীম। জনৈক আলিম বলেছেন, তিনিই সেই আবু আবদুর রহীম যাঁর সম্পর্কে ইবরাহীম (নাখায়ী) ইতিপূর্বে এই কিতাবে সতর্ক করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, ইবরাহীম যাঁর সম্পর্কে সতর্ক করেছেন সেই আবু আবদুর রহীম হলেন সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আন-নাখায়ী। ইবনে আবী হাতিম আর-রাযী তাঁর কিতাবে ইবনুল মাদীনী থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিমের উক্তি "এবং তিনি আবু ওয়ায়েল নন" এর অর্থ হলো—যাঁর সঙ্গে বসতে নিষেধ করা হয়েছে তিনি সেই বিখ্যাত শাকীক ইবনে সালামাহ আবু ওয়ায়েল আল-আসাদী নন, যিনি প্রবীণ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। এখানেই কাযী ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের সমাপ্তি।

তাঁর উক্তি (এবং আমাদের নিকট আবু গাসসান মুহাম্মাদ ইবনে আমর আর-রাযী বর্ণনা করেছেন): এখানে 'গাসসান' (Ghassan) শব্দটি গাইন বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং সীন বর্ণে তাশদীদের সাথে উচ্চারিত হবে। মুহাদ্দিসগণের কিতাব ও বর্ণনাসমূহে 'গাসসান' শব্দটি সাধারণত অপরিবর্তনীয় রূপ (গাইরে মুনসারিফ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে ফারিস 'আল-মুজমাল' গ্রন্থে এবং অন্যান্য ভাষাবিদগণ এটিকে 'গাসান' (গ-স-ন) এবং 'গাসাস' (গ-স-স) উভয় মূলধাতুর অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। এটি স্পষ্ট করে যে, শব্দটির পূর্ণ রূপান্তর (সারফ) করা এবং না করা উভয়ই বৈধ। যারা 'নূন' বর্ণটিকে মূল বর্ণ মনে করেন তারা শব্দটির পূর্ণ রূপান্তর করেন, আর যারা একে অতিরিক্ত বর্ণ মনে করেন তারা এর রূপান্তর করেন না। এই আবু গাসসানের উপাধি হলো 'জুনায়েজ' (যা বর্ণে যম্মাহ বা পেশ এবং শেষে জীম সহকারে)।

জাবির আল-জু'ফী সম্পর্কে তাঁর উক্তি (তিনি রাজআহ বা পুনরাগমন তত্ত্বে বিশ্বাস করতেন): এখানে 'রাজআহ' (Raj'ah) শব্দটি রা বর্ণে ফাতহা (যবর) সহযোগে হবে। আল-আযহারী এবং অন্যান্যরা বলেছেন যে, এক্ষেত্রে ফাতহা ছাড়া অন্য কোনো উচ্চারণ বৈধ নয়। তবে তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দতকালীন প্রত্যাবর্তনের (রাজআহ) ক্ষেত্রে কাসরা (যের) এবং ফাতহা (যবর) উভয় পঠনই অভিধানে বিদ্যমান। কাযী ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, জাবির যে 'রাজআহ' তত্ত্বে বিশ্বাস করতেন, তার বর্ণনায় কাসরা হওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর এই পুনরাগমন তত্ত্বে বিশ্বাসের অর্থ হলো রাফেযী সম্প্রদায়ের সেই ভ্রান্ত দাবি ও বিশ্বাস যে, আলী (আল্লাহ তাঁর চেহারাকে মর্যাদাবান করুন) মেঘমালার মাঝে রয়েছেন; তাই তাঁর বংশধরদের মধ্য থেকে কেউ সংস্কারের জন্য আত্মপ্রকাশ করলে তারা ততক্ষণ তাঁর সাথে যোগ দেবে না, যতক্ষণ না আকাশ থেকে ঘোষণা করা হয় যে, তোমরা তাঁর সাথে বের হও। এটি তাদের অজস্র অসারতা ও চরম মূর্খতার একটি নিদর্শন, যা তাদের তুচ্ছ মেধা ও দুর্বল বুদ্ধিবৃত্তির সাথেই মানানসই।

তাঁর উক্তি (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন): (আমার নিকট সালামাহ ইবনে শাবীব বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আল-হুমাইদী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন) — এখানে সুফিয়ান হলেন (সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ)।

ইবনে উয়ায়না হলেন প্রখ্যাত ইমাম। আর আল-হুমাইদী হলেন আব্দুল্লাহ বিন আয-যুবাইর বিন ঈসা বিন আব্দুল্লাহ বিন আয-যুবাইর বিন উবাইদুল্লাহ বিন হুমাইদ আবু বকর আল-কুরাশী আল-আসাদী আল-মাক্কী। তাঁর উক্তি "আবু ইয়াহইয়া আল-হিমমানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন"—এখানে 'হিমমানী' শব্দটি নুকতাহীন 'হা' (ḥā) বর্ণের নিচে কাসরাহ (জের) যোগে উচ্চারিত হবে। তাঁর নাম আব্দুল হামীদ বিন আব্দুর রহমান আল-কুফী; তিনি হামদান গোত্রের হিমমান শাখার বংশোদ্ভূত। আর আল-জাররাহ বিন মালীহ-এর নামের ক্ষেত্রে মীম বর্ণের উপরে ফাতহা (যবর) এবং লাম বর্ণের নিচে কাসরাহ (জের) হবে। তিনি ওয়াকী‘-এর পিতা। হাদীস বিশারদদের নিকট এই জাররাহ দুর্বল (da'if) হিসেবে গণ্য, তবে এখানে মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে তাঁর উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি "আমার নিকট আবু জাফর থেকে সত্তর হাজার হাদীস রয়েছে"—এই আবু জাফর হলেন মুহাম্মাদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন বিন আলী বিন আবু তালিব (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। তিনি 'বাকির' (al-Baqir) নামে সুপরিচিত, কারণ তিনি ইলম বা জ্ঞানকে বিদীর্ণ (baqara) করেছেন; অর্থাৎ তিনি জ্ঞানের গূঢ় রহস্য উন্মোচন ও প্রসারিত করেছেন, ফলে এর মূল উৎস সম্পর্কে অবগত হয়েছেন এবং তাতে গভীর পাণ্ডিত্য অর্জন করেছেন। তাঁর উক্তি "আমি আবু আল-ওয়ালীদকে বলতে শুনেছি, তিনি সালাম বিন আবু মুতী‘ থেকে শুনেছেন"—এখানে আবু আল-ওয়ালীদ-এর নাম হিশাম বিন আব্দুল মালিক, যিনি আত-তায়ালিসী নামে পরিচিত। 'সালাম' নামটি লাম বর্ণে তাশদীদ সহযোগে পড়তে হবে এবং আবু মুতী‘-এর নাম হলো সা‘দ। তাঁর উক্তি "নিশ্চয়ই রাফেযীরা বলে যে, আলী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)..."

...মেঘমালায় তাঁর নিকট হতে, তাই আমরা বের হই না) শেষ পর্যন্ত। 'নাখরুজু' (নুন বর্ণযোগে) শব্দটি পাঠ করতে হবে। তাঁদেরকে রাফেজি (রাফেদাহ) বলা হয় 'রাফদ' শব্দ থেকে, যার অর্থ হলো বর্জন বা ত্যাগ করা। আসমায়ী এবং অন্যান্যরা বলেছেন, তাঁদেরকে রাফেজি নামকরণ করা হয়েছে কারণ তাঁরা জায়েদ ইবনে আলী-কে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং তাঁকে বর্জন করেছিলেন।

তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: (সালামাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, হুমাইদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবিরকে প্রায় ত্রিশ হাজার হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছি)। আবু আলী আল-গাসসানি আল-জাইয়ানি বলেছেন: ইবনে মাহানের নিকট সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপিতে ইমাম মুসলিম ও হুমাইদির মধ্যবর্তী স্থানে সালামাহ ইবনে শাবিবের উল্লেখ বাদ পড়ে গিয়েছে। সঠিক হলো আল-জুলুদির বর্ণনা যেখানে তাঁর নাম উল্লেখ রয়েছে; কারণ ইমাম মুসলিমের সাথে হুমাইদির সাক্ষাৎ ঘটেনি।

সহিহ মুসলিমের অন্যতম বর্ণনাকারী আবু আব্দুল্লাহ ইবনে আল-হাজ্জা বলেন: আমি আব্দুল গানি ইবনে সা'দকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে, ইমাম মুসলিম কি হুমাইদি থেকে কোনো বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: এই স্থানটি ব্যতীত অন্য কোথাও আমি তা দেখিনি, আর এটি ঘটা কতই না সুদূরপরাহত! অথবা সম্ভবত হুমাইদির পূর্বে কোনো একজন ব্যক্তির নাম বাদ পড়ে গিয়েছে।

কাজী ইয়াজ বলেন: আব্দুল গানি মূলত ইমাম মুসলিমের কিতাবের ইবনে মাহানের পাণ্ডুলিপিটিই দেখেছিলেন, একারণেই তিনি এই কথা বলেছিলেন; তখন পর্যন্ত আল-জুলুদির পাণ্ডুলিপি মিশরে পৌঁছেনি। তিনি আরও বলেন: ইমাম মুসলিম এর পূর্বে অন্য একটি হাদিসে 'সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-জুলুদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' উল্লেখ করেছেন; সকল বর্ণনাকারীর নিকট এটি এভাবেই রয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ এখানেও এটিই সঠিক।

তাঁর বক্তব্য (আল-হারিস ইবনে হাসিরা): এটি 'হা' (ح) বর্ণে ফাতহাহ এবং 'সাদ' (ص) বর্ণে কাসরা সহযোগে গঠিত, এবং এর শেষে একটি 'হা' (ة) রয়েছে। তিনি কুফার অধিবাসী আজদি গোত্রের লোক এবং জায়েদ ইবনে ওয়াহব থেকে হাদিস শুনেছেন—একথা ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন।

তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: (আহমাদ ইবনে ইবরাহিম আদ-দাওরাকি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন): এটি 'দাল' (د) বর্ণে ফাতহাহ, 'ওয়াও' (و) বর্ণে সুকুন, 'রা' (ر) বর্ণে ফাতহাহ এবং শেষে 'কাফ' (ق) যোগে গঠিত। এই নিসবত বা সম্পর্কের অর্থের ব্যাপারে ভিন্নমত রয়েছে; বলা হয়ে থাকে যে তাঁর পিতা একজন নাসিক (অর্থাৎ ইবাদতগুজার) ছিলেন এবং সেই যুগে তাঁদেরকে ডাকা হতো...

একজন ইবাদতকারীকে (নাসিক) ‘দাওরাকী’ বলা হয়। এই অভিমতটি উক্ত আহমাদ আদ-দাওরাকী থেকেই বর্ণিত এবং এটি সর্বাধিক প্রসিদ্ধ অভিমত। আবার কেউ বলেছেন, এটি দীর্ঘ টুপির (কালানিস) দিকে সম্বন্ধিত, যাকে দাওরাকীয়্যা বলা হয়। আবার কেউ বলেছেন, এটি পারস্যের (ফারেস) দাওরাক নামক একটি শহর বা অন্য কোনো স্থানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তাঁর উক্তি: (আইয়ুব একজন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করে বললেন, সে সঠিক জবানের অধিকারী ছিল না। তিনি অন্য আরেকজন সম্পর্কে বললেন, সে সংখ্যায় বাড়িয়ে বলত)। এখানে আইয়ুব বলতে আস-সিখতিয়ানীকে বোঝানো হয়েছে, যাঁর আলোচনা কিতাবের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই শব্দদ্বয় মিথ্যার প্রতি পরোক্ষ ইঙ্গিত (কিনায়া)। আব্দুল কারীম (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) সম্পর্কে আইয়ুবের উক্তি: "সে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ছিল না। সে আমাকে ইকরিমার একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, অতঃপর বলল, আমি ইকরিমা থেকে শুনেছি।" এই ঘটনার প্রেক্ষিতে তাঁকে সুনিশ্চিতভাবে মিথ্যাবাদী এবং অনির্ভরযোগ্য আখ্যা দেওয়ার বিষয়ে আপত্তি উঠতে পারে যে, সম্ভবত তিনি বিষয়টি ইকরিমা থেকে শুনেছিলেন কিন্তু পরে ভুলে গিয়েছিলেন, তাই সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন এবং পুনরায় স্মরণে আসায় তা বর্ণনা করেছেন। কিন্তু বিভিন্ন আলামত ও পারিপার্শ্বিকতার (কারাইন) মাধ্যমে তাঁর মিথ্যাচার প্রমাণিত হয়েছে। আমি এই পরিচ্ছেদের শুরুতেই এর বিশদ ব্যাখ্যা দিয়েছি। এই আব্দুল কারীমের দুর্বলতার (দাঈফ হওয়া) ব্যাপারে যাঁরা স্পষ্টভাবে মত দিয়েছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন সুফিয়ান বিন উইয়াইনাহ, আবদুর রহমান বিন মাহদী, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান, আহমাদ বিন হাম্বল এবং ইবনে আদী। তবে এই আব্দুল কারীম বসরার শ্রেষ্ঠ ফকীহগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবু দাউদ আল-আ'মা এলেন। তিনি বলতে লাগলেন: আমাদের নিকট বারা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট যায়েদ বিন আরকাম বর্ণনা করেছেন। আমরা কাতাদার কাছে তা উল্লেখ করলে তিনি বললেন: সে মিথ্যা বলেছে, সে তাদের থেকে কিছুই শোনেনি; বরং তা ছিল...)

সেই সময়ে তিনি একজন যাঞ্চাকারী ছিলেন, যিনি ‘আল-জারিফ’ (Al-Jarif) মহামারির সময়ে (অন্য বর্ণনামতে, ‘জারিফ’ মহামারির পূর্বে) মানুষের কাছে হাত পাততেন। আর এই আবু দাউদ—তার নাম হলো নুফাই ইবনে আল-হারিস আল-কাস আল-আমা; তার দুর্বলতার বিষয়ে বর্ণনাবিদগণ একমত। আমর ইবনে আলী বলেন, তিনি ‘মাতরুক’ (পরিত্যক্ত)। ইয়াহইয়া ইবনে মায়িন এবং আবু জুরআ বলেন, তিনি উল্লেখযোগ্য কেউ নন (অর্থাৎ নির্ভরযোগ্য নন)। আবু হাতিম বলেন, তিনি ‘মুনকারুল হাদিস’ (অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী)। অন্যরাও তাকে দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন। গ্রন্থকারের উক্তি—‘তিনি তাদের থেকে কিছুই শ্রবণ করেননি’—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল-বারা, যায়েদ এবং অন্য তারা, যাদের থেকে তিনি হাদিস বর্ণনা করেছেন বলে দাবি করেছেন। কেননা তিনি দাবি করেছিলেন যে, তিনি আঠারোজন বদরি সাহাবীকে দেখেছেন, যেমনটি এই গ্রন্থের অন্য বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তার উক্তি ‘মানুষের কাছে হাত পাতা’ (যাতাকাফ্ফাফুন নাস)—এর অর্থ হলো তিনি তার হাতের তালু পেতে বা হাতের তালুর সাহায্যে যাঞ্চা করতেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি ‘ত’ বর্ণের সাথে ‘যাতাতাফ্ফাফু’ শব্দে এসেছে, যা ‘যাতাকাফ্ফাফু’ শব্দের অর্থই প্রকাশ করে; অর্থাৎ হাতের তালুতে সামান্য (তাফিফ) কিছু প্রার্থনা করা। ইবনে আবি হাতিম তার ‘আল-জারহ ওয়াত-তাদিল’ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা ‘যাতানাত্তাফু’ শব্দটি উল্লেখ করেছেন; সম্ভবত এটি তাদের এই প্রবাদ থেকে নেওয়া হয়েছে যে, ‘তা দ্বারা সে কলঙ্কিত হয়নি’ (অর্থাৎ যা লেপন করা হয়নি)।

আর ‘আল-জারিফ’ মহামারি—এটিকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে বিপুল সংখ্যক মানুষ মৃত্যুবরণ করেছিল। মৃত্যুকে ‘জারিফ’ (উপড়ে ফেলা বা ভাসিয়ে নেওয়া) বলা হয় কারণ এটি মানুষকে সমূলে নির্মূল করে নিয়ে যায়। একইভাবে প্লাবনকেও ‘জারিফ’ বলা হয় কারণ এটি ভূপৃষ্ঠের উপরের সবকিছু ভাসিয়ে নিয়ে যায়। ‘আল-জারফ’ অর্থ হলো ভূপৃষ্ঠের উপর থেকে কিছু তুলে নেওয়া এবং যা কিছু আছে তা চেঁছে ফেলা। আর মহামারি (ত্বাউন) হলো একটি সুপরিচিত সংক্রামক ব্যাধি; এটি এমন এক ধরনের ফোঁড়া বা টিউমার যা অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক হয় এবং তীব্র দাহের সাথে প্রকাশ পায়। এর চারপাশ কালো, সবুজ কিংবা কালচে বেগুনি রঙ ধারণ করে। এর সাথে হৃৎকম্পন এবং বমিভাব পরিলক্ষিত হয়।

‘আল-জারিফ’ মহামারির সময়কাল নিয়ে উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মাঝে অনেক মতভেদ রয়েছে, যা একে অপরের থেকে বেশ দূরবর্তী। এর মধ্যে ইমাম হাফেজ আবু উমর ইবনে আব্দুল বার ‘আত-তামহিদ’ গ্রন্থের শুরুতে বলেছেন: আইয়ুব আল-সাখতিয়ানি একশ বত্রিশ (১৩২) হিজরিতে আল-জারিফ মহামারির সময় ইন্তেকাল করেন। ইবনে কুতাইবাহ ‘আল-মাআরিফ’ গ্রন্থে আসমায়ি থেকে বর্ণনা করেন যে, আল-জারিফ মহামারি ইবনে আল-জুবায়েরের সময়ে সাতষট্টি (৬৭) হিজরিতে হয়েছিল। একইভাবে আবু আল-হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি সাইফ আল-মাদায়িনি ‘কিতাবুত তায়াজি’-তে উল্লেখ করেছেন যে, আল-জারিফ মহামারি ইবনে আল-জুবায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সময়ে সাতষট্টি (৬৭) হিজরির শাওয়াল মাসে হয়েছিল। আল-কালাবাদিও তার বুখারি শরিফের বর্ণনাকারীদের বিষয়ক গ্রন্থে এই অর্থই উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: আইয়ুব আল-সাখতিয়ানি ছিষট্টি (৬৬) হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। আর তার সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি আল-জারিফ মহামারির এক বছর আগে জন্মগ্রহণ করেন। কাজী ইয়াজ এই প্রসঙ্গে বলেন যে, আল-জারিফ মহামারি একশ উনিশ (১১৯) হিজরিতে হয়েছিল। হাফেজ আব্দুল গনি আল-মাকদিসি, আব্দুল্লাহ ইবনে মুতাররিফের জীবনীতে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: মুতাররিফ আল-জারিফ মহামারির পর ইন্তেকাল করেন এবং আল-জারিফ মহামারি সাতাশি (৮৭) হিজরিতে হয়েছিল। তিনি ইউনুস ইবনে উবাইদের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিককে দেখেছিলেন এবং তিনি আল-জারিফ মহামারির পর জন্মগ্রহণ করেন এবং একশ সাতাশ (১২৭) হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।

...এবং একশত একত্রিশ। এগুলো পরস্পরবিরোধী উক্তি। তবে এগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, এই মহামারীগুলোর প্রতিটিকে 'জারিফ' (সর্বগ্রাসী) হিসেবে অভিহিত করা যায়; কারণ 'জারফ' (সব কিছু তছনছ করে দেওয়া বা বিনাশ করা) এর অর্থ এগুলোর সবগুলোর মধ্যেই বিদ্যমান ছিল। মহামারীর ঘটনা অনেক ছিল। ইবনে কুতাইবা তাঁর 'আল-মাআরিফ' গ্রন্থে আসমায়ী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, ইসলামে প্রথম মহামারী ছিল সিরিয়ার আমওয়াস মহামারী, যা উমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর আমলে সংঘটিত হয়েছিল। এতে আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন), মুয়াজ ইবনে জাবাল (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন), তাঁর দুই স্ত্রী এবং তাঁর পুত্র (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) মৃত্যুবরণ করেন। অতঃপর ইবনে জুবায়েরের যুগে 'জারিফ' মহামারী সংঘটিত হয়। এরপর 'ফাতায়াত' (তরুণীদের) মহামারী; কারণ এটি বসরা, ওয়াসিত, সিরিয়া ও কুফার কুমারী ও যুবতীদের মাঝে শুরু হয়েছিল। তখন হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ ওয়াসিতে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের শাসনকালে অবস্থান করছিলেন। একে 'আশরাফ' (অভিজাতদের) মহামারীও বলা হতো, কারণ এতে অনেক অভিজাত ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করেছিলেন। এরপর ১০০ হিজরিতে আদি ইবনে আরতাহ মহামারী, অতঃপর ১২৭ হিজরিতে গুরাব মহামারী—গুরাব ছিল জনৈক ব্যক্তির নাম। এরপর ১৩১ হিজরির শাবান ও রমজান মাসে মুসলিম ইবনে কুতাইবা মহামারী দেখা দেয় এবং শাওয়াল মাসে তা শেষ হয়; এতেই আইয়ুব সাখতিয়ানি মৃত্যুবরণ করেন। তিনি বলেন, মদিনা ও মক্কায় কখনো মহামারী দেখা দেয়নি। এটি ইবনে কুতাইবার বর্ণনা।

আবু হাসান আল-মাদায়িনি বলেন, ইসলামের ইতিহাসে বড় ও প্রসিদ্ধ মহামারী ছিল পাঁচটি: নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর যুগে হিজরি ৬ সনে মাদায়েনের শিরওয়াইহি মহামারী; এরপর উমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর আমলে সিরিয়ার আমওয়াস মহামারী, যাতে পঁচিশ হাজার মানুষ প্রাণ হারান; এরপর ইবনে জুবায়েরের আমলে ৬৯ হিজরির শাওয়াল মাসে 'জারিফ' মহামারী, যা তিন দিন স্থায়ী ছিল এবং প্রতিদিন সত্তর হাজার মানুষ মারা যেত। এতে আনাস ইবনে মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর তিরাশি জন (মতান্তরে তেহাত্তর জন) পুত্র এবং আব্দুর রহমান ইবনে আবু বাকরাহর চল্লিশ জন পুত্র মৃত্যুবরণ করেন। এরপর ৮৭ হিজরির শাওয়াল মাসে 'ফাতায়াত' মহামারী। অতঃপর ১৩১ হিজরির রজব মাসে একটি মহামারী শুরু হয় এবং রমজানে তা তীব্র আকার ধারণ করে; তখন 'সিক্কাতুল মুরিদ' নামক স্থানে বেশ কয়েকদিন যাবৎ প্রতিদিন এক হাজার করে জানাজা গণনা করা হতো, যা শাওয়াল মাসে কমে আসে। কুফায় একটি মহামারী হয়েছিল যাতে ৫০ হিজরিতে মুগীরা ইবনে শু'বা মৃত্যুবরণ করেন। এটি আল-মাদায়িনির বর্ণনা। আমওয়াস মহামারীটি ছিল ১৮ হিজরিতে, তবে আবু জুরআহ আদ-দিমাশকি বলেন এটি ১৭ অথবা ১৮ হিজরির ঘটনা।

আমওয়াস হলো রামলা ও বায়তুল মুকাদ্দাসের মধ্যবর্তী একটি গ্রাম। এই মহামারিটি সেখানে শুরু হয়েছিল বলে এর নামকরণ সেদিকেই করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন, যেহেতু এটি মানুষের মাঝে ব্যাপক রূপ নিয়েছিল (আম্মা) এবং এতে তারা পরস্পরকে সান্ত্বনা দিয়েছিল (তাওয়াসাউ), তাই একে আমওয়াস বলা হয়। হাফিজ আব্দুল গণি (রহ.) আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহ (রা.)-এর জীবনী আলোচনায় এই উভয় মত উল্লেখ করেছেন। আমওয়াস (Amwas) শব্দটিতে 'আইন' ও 'মীম' বর্ণে জবর হবে। মহামারি বা প্লেগ সম্পর্কিত এটিই সংক্ষিপ্ত সারকথা। সুতরাং ‘জারিফ’ (সর্বগ্রাসী) মহামারি সম্পর্কে আলেমদের বক্তব্য জানা থাকলে এটি স্পষ্ট হয় যে, কাতাদাহ (রহ.) ৬১ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী ১১৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন; যদিও কেউ কেউ ১১৮ হিজরির কথা বলেছেন। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, কাজী ইয়াজ (রহ.) এখানে ‘জারিফ মহামারি’র যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তা অসার। বরং এখানে দুই মহামারির যেকোনো একটি হওয়া অবধারিত: হয় ৬৭ হিজরির মহামারি, কেননা কাতাদাহ তখন ছয় বছর বয়সী ছিলেন এবং এই বয়সের স্মৃতি সংরক্ষণ করা সম্ভব। অথবা ৮৭ হিজরির মহামারি, যা অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়, ইনশাআল্লাহু তাআলা। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর তাঁর কথা (সে এসবে কর্ণপাত করে না), এখানে 'ইয়া' বর্ণে জবর ও 'রা' বর্ণে যের হবে। এর অর্থ হলো সে হাদিসের প্রতি গুরুত্বারোপ করে না। আর তাঁর কথা (হাসান বসরী আমাদের কাছে সরাসরি কোনো বদরি সাহাবী থেকে বর্ণনা করেননি এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবও সাদ ইবনে মালিক ছাড়া অন্য কোনো বদরি সাহাবী থেকে সরাসরি বর্ণনা করেননি) - এই বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো আবু দাউদ আল-আ’মা-এর দাবিকে বাতিল করা। সে দাবি করেছিল যে, সে আঠারোজন বদরি সাহাবীর সাক্ষাত পেয়েছে। কাতাদাহ (রহ.) বলেন, হাসান বসরী ও সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব আবু দাউদ আল-আ’মা-এর চেয়ে অনেক বড়, মর্যাদাবান ও বয়সে জ্যেষ্ঠ ছিলেন। তাঁরা হাদিসের প্রতি অধিক মনোযোগী, হাদিস বিশারদদের সার্বক্ষণিক সঙ্গী এবং সাহাবায়ে কেরামের কাছ থেকে হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে কঠোর পরিশ্রমী ছিলেন। এতদসত্ত্বেও তাঁদের কেউই কোনো একজন বদরি সাহাবী থেকে (সরাসরি) বর্ণনা করেননি, এমতাবস্থায় আবু দাউদ আল-আ’মা কীভাবে আঠারোজন বদরি সাহাবীর সাথে সাক্ষাতের দাবি করতে পারে? এটি একটি চরম মিথ্যাচার। বর্ণনায় উল্লিখিত সাদ ইবনে মালিক হলেন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)। তাঁর পিতা আবি ওয়াক্কাসের নাম হলো মালিক ইবনে আহয়াব, মতান্তরে উহাইব।

আর সাঈদের পিতা মুসাইয়িব (রা.) একজন প্রখ্যাত সাহাবী ছিলেন। তাঁর নামের 'ইয়া' বর্ণে জবর হওয়াটিই প্রসিদ্ধ। 'মাতালিউল আনোয়ার' গ্রন্থের লেখক আলী ইবনুল মাদিনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইরাকবাসীরা একে জবর দিয়ে (মুসাইয়াব) উচ্চারণ করেন এবং মদিনাবাসীরা একে যের দিয়ে (মুসাইয়িব) উচ্চারণ করেন। বর্ণিত আছে যে, সাঈদ নিজে তাঁর নামের ক্ষেত্রে জবর (মুসাইয়াব) উচ্চারণ করা অপছন্দ করতেন। সাঈদ হলেন তাবেয়িদের ইমাম ও তাঁদের সর্দার। হাদিস, ফিকহ, স্বপ্নের ব্যাখ্যা, খোদাভীতি ও দুনিয়াবিমুখতাসহ সব ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন অগ্রগণ্য। তাঁর গুণাবলি ও শ্রেষ্ঠত্ব এত বেশি যে তা গণনা করা সম্ভব নয় এবং তা বর্ণনার অপেক্ষায় রাখে না। তিনি মদিনার অধিবাসী ছিলেন এবং তাঁর উপনাম ছিল আবু মুহাম্মদ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি (রাকাবাহ থেকে বর্ণিত যে, আবু জাফর আল-হাশেমি আল-মাদানি রাখতেন/স্থাপন করতেন)...

(সত্য কথা সংবলিত হাদীসসমূহ) 'রাকাবাহ' শব্দটি মানুষের ঘাড়ের অর্থবোধক শব্দের উচ্চারণে গঠিত। তিনি হলেন রাকাবাহ ইবনে মাসকালাহ (মিম বর্ণে ফাতাহ, বিন্দুহীন সিন বর্ণে সুকুন এবং ক্বাফ বর্ণে ফাতাহ যোগে), আবদুল্লাহ আল-আবদি আল-কুফি আবু আবদুল্লাহ। তিনি সুমহান মর্যাদার ও উচ্চ সম্মানের অধিকারী ছিলেন (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন)। আর তাঁর উক্তি 'সত্য কথা' (কালামা হাক্কিন)-এর ক্ষেত্রে 'কালামা' শব্দটি নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে, যা 'হাদীসসমূহ' শব্দের 'বদল' (পরিবর্তিত রূপ)। এর অর্থ হলো, কথাটির বিষয়বস্তু সঠিক এবং এটি প্রজ্ঞাসমূহ থেকে প্রাপ্ত একটি হিকমত; কিন্তু বর্ণনাকারী মিথ্যা বলেছে এবং একে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে, অথচ এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কথা নয়।

আর এই আবু জাফর হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মিসওয়ার আল-মাদাঈনি আবু জাফর, যাঁর উল্লেখ কিতাবের শুরুতে দুর্বল ও হাদীস জালকারীদের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারী তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে বলেছেন: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মিসওয়ার ইবনে আউন ইবনে জাফর ইবনে আবু তালিব আবু জাফর আল-কুরাশি আল-হাশিমি। তিনি রাকাবাহ-এর সেই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন যা এখানে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এখানে 'আল-মাদানি' শব্দটি পাওয়া যায় এবং কোনো কোনোটিতে অতিরিক্ত 'ইয়া' যোগে 'আল-মাদিনি' পাওয়া যায়। আমি এগুলোর কোনোটিতেই এখানে 'আল-মাদাঈনি' শব্দটি দেখিনি, তবে কিতাবের শুরুতে 'আল-মাদাঈনি' হিসেবে এসেছিল। 'আল-মাদিনি' ও 'আল-মাদানি' শব্দ দুটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শহরের (মদীনা) দিকে সম্বন্ধযুক্ত। ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী 'ইয়া' বিলুপ্ত করে 'আল-মাদানি' বলাই নিয়ম, আর যারা এটি বহাল রেখেছে তারা মূল ব্যাকরণগত রূপের ওপরই রেখেছে।

ইমাম হাফেজ আবু আল-ফাদল মুহাম্মদ ইবনে তাহির আল-মাকদিসি তার 'আল-আনসাব' গ্রন্থে (যেটি বর্ণসমূহের সাদৃশ্য ও নুকতার অভিন্নতার ওপর লিখিত) নিজ সনদে ইমাম আবু আবদুল্লাহ আল-বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'আল-মাদিনি' (অর্থাৎ ইয়া যোগে) শব্দটি তাঁর জন্য ব্যবহৃত হয় যিনি মদীনায় অবস্থান করেছেন এবং তা ত্যাগ করেননি। আর 'আল-মাদানি' তাঁর জন্য ব্যবহৃত হয় যিনি সেখান থেকে অন্যত্র স্থানান্তরিত হয়েছেন কিন্তু মূলত সেখানকারই ছিলেন।

তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) বলেছেন: (হাসান আল-হুলওয়ানি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন নাঈম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন; আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবনে সুফিয়ান বলেন, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন নাঈম ইবনে হাম্মাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আবু দাউদ আত-তায়ালিসি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন)। অনেক যাচাইকৃত মূল পাণ্ডুলিপিতে আবু ইসহাকের এই উক্তিটি এভাবেই এসেছে, তবে কোনো কোনোটিতে এটি নেই। এই আবু ইসহাক হলেন ইমাম মুসলিমের সঙ্গী এবং তাঁর মাধ্যমেই কিতাবটি বর্ণিত হয়েছে। ফলে এই হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি ইমাম মুসলিমের সমপর্যায়ে চলে এসেছেন এবং একজন বর্ণনাকারীর মাধ্যমে উচ্চতর সনদ লাভ করেছেন। আর আবু দাউদ আত-তায়ালিসি-এর নাম হলো সুলাইমান ইবনে আবু দাউদ, যা পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আমি আউফ ইবনে আবি জামিলাকে বললাম যে, আমর ইবনে উবাইদ আমাদের নিকট হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমর মিথ্যা বলেছে; বরং সে এর মাধ্যমে তার অপবিত্র মতবাদের দিকে টানতে চেয়েছিল")। আউফের পরিচয় এই কিতাবের শুরুতেই বর্ণিত হয়েছে। আর আমর ইবনে উবাইদ হলো সেই কাদারি ও মুতাজিলি, যে হাসান বসরীর সঙ্গী ছিল। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়" — এটি সহিহ এবং বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত। ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) এর পরে তা উল্লেখ করেছেন। আলেমগণের মতে এর অর্থ হলো, সে এমন কেউ নয় যে আমাদের হেদায়েত দ্বারা পরিচালিত হয়েছে এবং আমাদের জ্ঞান, আমল ও উত্তম আদর্শের অনুসরণ করেছে। যেমন কোনো ব্যক্তি তার সন্তানের কাজে অসন্তুষ্ট হলে বলে থাকে: "তুমি আমার নও।" একই কথা প্রযোজ্য এই ধরনের সকল হাদিসের ক্ষেত্রে, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে প্রতারণা করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়" এবং এর সমরূপ হাদিসসমূহ। এখানে ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই হাদিসটি সংযোজন করার উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, আউফ আমর ইবনে উবাইদকে অভিযুক্ত (জরাহ) করেছেন এবং বলেছেন যে সে মিথ্যা বলছে। যদিও হাদিসটি সহিহ, তবুও তিনি তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন কারণ সে এটি হাসান বসরীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে। আউফ ছিলেন হাসানের বড় শিষ্যদের একজন এবং তাঁর হাদিস সম্পর্কে সম্যক অবগত। তাই তিনি বলেছেন যে, সে এটি হাসানের দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে মিথ্যা বলেছে; অর্থাৎ হাসান এটি বর্ণনা করেননি অথবা আমর এটি হাসানের নিকট থেকে শোনেনি। এবং তাঁর উক্তি "সে এর মাধ্যমে তার অপবিত্র মতবাদের দিকে টানতে চেয়েছিল" এর অর্থ হলো: সে এই বর্ণনার ক্ষেত্রে মিথ্যা বলেছে যাতে এর মাধ্যমে তার বাতিল ও নিকৃষ্ট মতবাদ অর্থাৎ মুতাজিলি মতবাদকে (ইতিজাল) শক্তিশালী করতে পারে। কারণ তারা দাবি করে যে, বড় কোনো পাপ করা ব্যক্তিকে ঈমান থেকে বের করে দেয় এবং সে চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামী হবে। তারা তাকে কাফের বলে না, বরং চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামে অবস্থানকারী ফাসেক বলে। এ বিষয়ে খণ্ডন সামনে আসবে।

ইনশাআল্লাহ তাআলা ঈমান অধ্যায়ে অকাট্য দলীলাদি (ক্বাওয়াতিকুল আদিল্লাহ) দ্বারা তাদের খণ্ডন করা হবে। আইয়ুব সাখতিয়ানি-এর উক্তি— (আমরা কেবল এই সকল অদ্ভুত বিষয় থেকে পলায়ন করি অথবা ভীত হই)— এর অর্থ হলো, আমর ইবনে উবাইদ যেসব অদ্ভুত বিষয় নিয়ে আসেন, আমরা তা থেকে পলায়ন করি অথবা ভয় পাই। এই আশঙ্কায় যে, তা মিথ্যা হতে পারে এবং আমরা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যারোপ করার পাপে পতিত হতে পারি যদি তা হাদিস হয়; আর যদি তা ব্যক্তিগত অভিমত বা মাযহাব (মতবাদ) হয়, তবে বিদআতে লিপ্ত হওয়া অথবা জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠের) বিরুদ্ধাচরণ করার ভয়ে আমরা তা এড়িয়ে চলি। তাঁর উক্তি 'নাফরাকু' (نَفْرَقُ) শব্দটি 'রা' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে। আর 'নাফিররু' (نَفِرُّ) নাকি 'নাফরাকু' (نَفْرَقُ)—এ বিষয়ে বর্ণনাকারীর সন্দেহ রয়েছে। তাঁর উক্তি— (আমর ইবনে উবাইদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন তার বিদআতে লিপ্ত হওয়ার পূর্বে)— এখানে 'ইউহদিসা' (يُحْدِثَ) শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে পেশ, 'হা' বর্ণে সুকুন এবং 'দাল' বর্ণে যের যোগে পঠিত; অর্থাৎ সে কাদারিয়া মতাবলম্বী বিদআতি হওয়ার আগে। তাঁর উক্তি— (আমি শু’বাকে ওয়াসিতের বিচারক আবু শাইবাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে চিঠি লিখলাম। তিনি উত্তরে লিখলেন: তার থেকে কিছুই লিখো না এবং আমার চিঠিটি ছিঁড়ে ফেলো)। এই আবু শাইবাহ হলেন আবু শাইবাহর বংশধরদের দাদা; আর তারা হলেন আবু বকর, উসমান ও কাসিম—যারা মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আবু শাইবাহর পুত্র। আবু শাইবাহ একজন দুর্বল (যয়িফ) বর্ণনাকারী এবং আমরা কিতাবের শুরুতেই তাঁর ও তাঁদের পরিচয় বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। 'ওয়াসিত' (وَاسِطٌ) শব্দটি রূপান্তরযোগ্য (মাসরুফ), আরবদের নিকট থেকে এমনই শোনা গিয়েছে এবং এটি হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফের নির্মিত একটি শহর। আর তাঁর উক্তি...

“আমার কিতাবটি ছিঁড়ে ফেলো” — এখানে ‘যায়’ (Zay) বর্ণটি কাসরা (জের) বিশিষ্ট। তিনি তাকে এটি ছিঁড়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন এই ভয়ে যে, পাছে এটি আবু শায়বাহর হস্তগত হয় এবং তিনি সেখানে নিজের সম্পর্কে কোনো অপ্রিয় প্রসঙ্গের অবতারণা দেখতে পান; যাতে এর ফলে তার পক্ষ থেকে কোনো কষ্টের সম্মুখীন হতে না হয় অথবা কোনো বিশৃঙ্খলার সৃষ্টি না হয়। সালেহ আল-মুররি সম্পর্কে তার উক্তি: “(তিনি মিথ্যা বলেছেন)” — এটি আমরা ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি তারই অনুরূপ, যেমনটি তিনি বলেছিলেন: “আমরা পুণ্যবান ব্যক্তিদের হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে যতটা মিথ্যা বলতে দেখেছি, অন্য কোনো বিষয়ে তেমনটি দেখিনি।” এর অর্থ তাই যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, তাদের জিহ্বায় অনিচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা চলে আসে। আর এটি এই কারণে যে, তারা এই শাস্ত্রের কারিগরি বা সূক্ষ্ম শিল্প সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, ফলে তারা যা শুনতেন তার সবকিছুই বর্ণনা করতেন যদিও তাতে মিথ্যা বিদ্যমান থাকত; এর ফলে তারা মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত হতেন। কারণ, মিথ্যার সংজ্ঞা হলো কোনো বিষয় সম্পর্কে বাস্তবতার বিপরীত সংবাদ প্রদান করা, সেই সংবাদ প্রদান করাটি ভুলবশত হোক কিংবা ইচ্ছাকৃত, যেমনটি আমরা পূর্বে আলোচনা করেছি। আর এই সালেহ ছিলেন বড় মাপের ইবাদতগুজার, দুনিয়াবিমুখ ও নেককার ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি হলেন সালেহ ইবনে বশীর (ব-তে ফাতহা এবং শ-তে কাসরা যোগে), আবু বশীর আল-বাসরি আল-কাদি। তাকে আল-মুররি বলা হতো কারণ বনু মুররা গোত্রের জনৈক নারী তাকে মুক্ত করেছিলেন। তার পিতা ছিলেন আরব এবং তার মাতা ছিলেন সেই মুররি নারীর মুক্তদাসী। সালেহ (রহিমাহুল্লাহ) কুরআনের অত্যন্ত সুমধুর কণ্ঠের অধিকারী ছিলেন। এমনকি যারা তার তিলাওয়াত শুনেছেন তাদের মধ্যে কেউ কেউ (আবেগাতিশয্যে) মৃত্যুবরণ করেছেন। তিনি আল্লাহ তাআলাকে অত্যন্ত ভয় করতেন এবং প্রচুর ক্রন্দন করতেন। আফফান ইবনে মুসলিম বলেন, সালেহ যখন তার নসিহত বা কাহিনী বর্ণনা শুরু করতেন, তখন তাকে এমন এক আতঙ্কগ্রস্ত ব্যক্তির মতো মনে হতো যে তার দুঃখ এবং অতিরিক্ত ক্রন্দন দেখে আপনি ভীত হয়ে পড়তেন, যেন তিনি কোনো শোকাতুরা সন্তানহারা জননী। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তার উক্তি: “(মিকসাম থেকে)” — এটি মিম-এ কাসরা এবং সিন-এ ফাতহা যোগে গঠিত। তার উক্তি: “(আমি আল-হাকামকে বললাম...

ব্যভিচারজাত সন্তানদের সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন, তাদের জানাযার সালাত আদায় করা হবে। আমি বললাম, এটি কার হাদীস থেকে বর্ণিত? তিনি বললেন, এটি হাসান বসরী থেকে বর্ণিত। হাসান ইবনে উমারা বললেন, হাকাম আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনুল জাযযার সূত্রে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই কথার তাৎপর্য হলো, হাসান ইবনে উমারা মিথ্যা বলেছেন; তিনি এই হাদীসটি হাকাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে এবং তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ এটি মূলত হাসান বসরীর নিজস্ব উক্তি। আমরা ইতিপূর্বেও উল্লেখ করেছি যে, যদিও হাসান এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উভয়ের থেকে এটি বর্ণিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তথাপি হাদীস বিশারদগণ (হাফিজগণ) বিভিন্ন পারিপার্শ্বিক প্রমাণের (কারাইন) ভিত্তিতে মিথ্যাবাদীদের মিথ্যা শনাক্ত করতে পারেন। এমনকি এই শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ অকাট্য দলিলের মাধ্যমেও তা বুঝতে পারেন। সুতরাং এসকল বিষয়ে তাঁদের বক্তব্য গ্রহণযোগ্য। আর হাসান ইবনে উমারা অত্যন্ত দুর্বল এবং পরিত্যাজ্য হওয়ার বিষয়ে সকলে একমত। 'উমারা' (Umarah) শব্দটি আইন বর্ণে পেশ (যম্মাহ) যোগে উচ্চারিত হবে। আর ইয়াহইয়া ইবনুল জাযযার-এর নাম জীম, ঝা এবং শেষে রা বর্ণ দিয়ে গঠিত। 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক বলেন, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং মুওয়াত্তায় এই ব্যক্তি ছাড়া এই নামের আর কেউ নেই। এছাড়া অন্য যারা আছেন তাদের নাম খা বর্ণ দিয়ে 'খাযযার' অথবা 'খাররায' লিখিত হয়।

তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: হাসান আল-হুলওয়ানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াযীদ ইবনে হারুনকে যিয়াদ ইবনে মাইমুন সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি। তিনি (ইয়াযীদ) বলেছিলেন, আমি শপথ করেছি যে তার থেকে অথবা খালিদ ইবনে মাহদুজ থেকে আমি কখনো কিছুই বর্ণনা করব না। তিনি আরও বলেন: আমি যিয়াদ ইবনে মাইমুনের সাথে দেখা করলাম এবং তাকে একটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বকর আল-মুযানী থেকে হাদীসটি আমার কাছে বর্ণনা করলেন। এরপর পুনরায় আমি তার নিকট গেলে তিনি সেটি মুরররিক থেকে বর্ণনা করলেন। তৃতীয়বার আমি তার নিকট গেলে তিনি সেটি হাসান থেকে বর্ণনা করলেন। তিনি (ইয়াযীদ) এই উভয় রাবীকেই মিথ্যার প্রতি অভিযুক্ত করতেন।

'মাহদুজ' (Mahduj) নামটির বানান হলো- মীমে ফাতহাহ (যবর), এরপর হা বর্ণে সুকুন (জযম), এরপর দাল বর্ণে যম্মাহ (পেশ) -এই হা এবং দাল উভয়ই নুকতাহীন-, এরপর ওয়াও এবং সবশেষে জীম। এই খালিদ নামক ব্যক্তিটি ওয়াসিত শহরের অধিবাসী এবং তিনি একজন দুর্বল রাবী। ইমাম নাসায়ীও তাঁকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। তাঁর উপনাম (কুনয়াত) হলো আবু রাওহ। তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে দেখেছিলেন। আর যিয়াদ ইবনে মাইমুন হলেন বসরার অধিবাসী, তাঁর উপনাম আবু আম্মার এবং তিনি দুর্বল। ইমাম বুখারী তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে বলেছেন, মুহাদ্দিসগণ তাঁকে বর্জন করেছেন। আর বকর আল-মুযানী-এর বানান হলো বা বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং কাফ বর্ণে সুকুন (জযম)। তিনি হলেন বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী (ঝা বর্ণ যোগে), আবু আব্দুল্লাহ আল-বসরী, যিনি একজন তাবিঈ।

মহান ফকিহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)। আর "মুওয়াররিক" (مورق) নামটির ক্ষেত্রে: মীম বর্ণে পেশ (যম্মা), ওয়াও বর্ণে জবর (ফাতহা) এবং তাশদীদযুক্ত রা বর্ণে যের (কাসরা) হবে। তিনি হলেন মুওয়াররিক বিন আল-মুশামরাজ (প্রথম মীম বর্ণে পেশ, শীন বর্ণে জবর, রা বর্ণে যের এবং শেষে জীম বর্ণ সহযোগে)। তিনি ইজলি বংশীয়, কুফার অধিবাসী, আবু আল-মু'তামির উপনামধারী, মহান তাবেয়ি এবং বিশিষ্ট ইবাদতগুজার ব্যক্তি। আর তাঁর কথা—"তিনি তাঁদের উভয়কে মিথ্যার দিকে সম্বন্ধ করতেন" (মিথ্যাবাদী বলতেন)—এখানে বক্তা হলেন হুলওয়ানি এবং সম্বন্ধকারী (যিনি মিথ্যাবাদী বলেছেন) হলেন ইয়াজিদ বিন হারুন। আর যাদেরকে (মিথ্যাবাদী হিসেবে) অভিযুক্ত করা হয়েছে তাঁরা হলেন খালিদ বিন মাহদুজ এবং জিয়াদ বিন মাইমুন। আর তাঁর কথা—"আমি শপথ করেছি যে তাঁদের দুজনের থেকে বর্ণনা করব না"—তাঁর এই কাজ ছিল মুসলমানদের জন্য একনিষ্ঠ উপদেশ এবং তাঁদের থেকে মানুষকে দূরে রাখার ব্যাপারে কঠোরতা, যাতে কেউ তাঁদের দ্বারা প্রবঞ্চিত না হয় এবং তাঁদের থেকে মিথ্যা বর্ণনা না করে, যার ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যারোপ করার গুনাহে নিপতিত না হয়। কেননা সম্ভবত তাঁদের বর্ণিত হাদিসগুলো প্রচলিত হয়ে যেত এবং সেগুলো দ্বারা দলিল পেশ করা হতো। আর মাইমুনের মিথ্যাবাদী হওয়ার ব্যাপারে তাঁর সিদ্ধান্তের কারণ হলো, সে একই হাদিস একবার একজনের সূত্রে, আবার অন্যজনের সূত্রে, এরপর আরও অন্যজনের সূত্রে বর্ণনা করত। এটি আমাদের পূর্বে আলোচিত সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যেখানে পারিপার্শ্বিক অবস্থা এবং আলামতগুলো মিথ্যার দিকেই ইঙ্গিত করে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। তাঁর কথা—"(সুগন্ধি বিক্রেতার হাদিস)": কাজী আয়াজ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন, এটি এমন একটি হাদিস যা এই জিয়াদ বিন মাইমুন আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আল-হাওলা নামক মদিনার এক সুগন্ধি বিক্রেতা নারী আয়েশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করেন এবং তাঁর স্বামীর সাথে তাঁর অবস্থা বর্ণনা করেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কাছে স্বামীর মর্যাদা সম্পর্কে কিছু কথা উল্লেখ করেন। এটি একটি দীর্ঘ এবং অবিশুদ্ধ (গাইর সহিহ) হাদিস, যা ইবনে ওয়াদদাহ পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এই সুগন্ধি বিক্রেতা নারী হলেন হাওলা বিনতে তুওয়াইত। তাঁর কথা—"(অতঃপর আমি জিয়াদ বিন মাইমুন ও আব্দুর রহমান বিন মাহদির সাথে সাক্ষাৎ করলাম)": এখানে "আব্দুর রহমান" শব্দটি "রাফ" (মর্ফু) অবস্থায় আছে, যা "সাক্ষাৎ করলাম" ক্রিয়ার অন্তর্গত সর্বনামের সাথে যুক্ত (আতফ) হয়েছে। তাঁর কথা—"(যদি মানুষ না-ও জানে, তবুও তোমরা দুজন কি জানো না যে আমি আনাস-এর সাথে সাক্ষাৎ করিনি?)": মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই এসেছে—"তোমরা দুজন কি জানো না"।

এর অর্থ হলো, ‘তোমরা উভয়ই জানো।’ এখানে ‘না’ (লা) শব্দটি অতিরিক্ত (যায়েদ) হতে পারে। আবার এর অর্থ এমনও হতে পারে, ‘তোমরা কি জানো না?’—সেক্ষেত্রে এটি একটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন (ইসতিফহামে তাকরির), যেখানে প্রশ্নবোধক ‘হামযা’ ঊহ্য রাখা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি শাবাবাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবদুল কুদ্দুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করতেন এবং বলতেন ‘সুওয়াইদ বিন আকালাহ্’। শাবাবা বলেন: আমি আবদুল কুদ্দুসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ‘রাউহ’ (বাতাস)-কে ‘আরদ’ (উন্মুক্ত বস্তু) হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। রাবী বলেন, তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, ‘এটি কী?’ তিনি বললেন: অর্থাৎ কেউ তার দেয়ালে ছোট ছিদ্র বা জানালা (কাউওয়াহ) তৈরি করবে যাতে সেখানে বাতাস প্রবেশ করতে পারে।)

এই বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো আবদুল কুদ্দুসের শব্দের বিকৃতি (তাশহিফ), তাঁর বোধশক্তির জড়তা, তাঁর স্মরণশক্তির দুর্বলতা এবং তাঁর বর্ণিত হাদিসের সূত্র (ইসনাদ) ও মূল পাঠে (মাতন) যে বিভ্রান্তি (ওয়াহম) ঘটেছে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা। সূত্রের বিষয়ে তিনি বলেছেন ‘সুওয়াইদ বিন আকালাহ্’, যেখানে তিনি আইন (নুক্তাবিহীন) এবং ক্বাফ ব্যবহার করেছেন। এটি একটি সুস্পষ্ট শব্দ-বিকৃতি এবং প্রকাশ্য ভুল। প্রকৃতপক্ষে এটি হবে ‘গাফালাহ্’, যা গাইন (নুক্তাযুক্ত) এবং ফা বর্ণের উপর ফাতহা (যবর) যোগে গঠিত। আর মূল পাঠের (মাতন) বিষয়ে তিনি বলেছেন ‘রাউহ’ (রা বর্ণের উপর যবর দিয়ে) এবং ‘আরদান’ (আইন এবং রা বর্ণের উপর সাকিন দিয়ে)। এটি একটি কুৎসিত শব্দ-বিকৃতি এবং সুস্পষ্ট ভুল। এর সঠিক রূপ হলো ‘রুহ’ (রা বর্ণের উপর পেশ দিয়ে) এবং ‘গারাদান’ (গাইন এবং রা বর্ণের উপর যবর দিয়ে)। এর অর্থ হলো, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) প্রাণ আছে এমন কোনো প্রাণীকে লক্ষ্যবস্তু (গারাদ) হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন; অর্থাৎ তির বা এজাতীয় কিছু নিক্ষেপের অনুশীলনের জন্য তাকে লক্ষ্যবস্তু বানানো যাবে না। ইনশাআল্লাহ তাআলা, ‘শিকার ও যবেহ’ (কিতাবুস সয়দি ওয়ায যাবাইহ) অধ্যায়ে এই হাদিসের ব্যাখ্যা ও ফিকহ বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হবে।

শাবাবার নামের পরিচয় ও এর সঠিক উচ্চারণ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর ‘কাউওয়াহ’ (ছিদ্র বা জানালা) শব্দটি প্রসিদ্ধ ভাষাশৈলী অনুযায়ী কাফ বর্ণের উপর ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়তে হয়। ‘মাতালি’ গ্রন্থের রচয়িতা বলেছেন যে এটি পেশ (যাম্মা) দিয়েও পড়ার বর্ণনা রয়েছে। ‘সেখানে বাতাস (রাউহ) প্রবেশের জন্য’ বাক্যের অর্থ হলো মৃদু বাতাস বা সমীরণ (নাসিম)।

তাঁর উক্তি: (মাহদী বিন হিলাল বসার পর হাম্মাদ বললেন: ‘তোমাদের দিক থেকে প্রবাহিত হওয়া এই লবণাক্ত প্রস্রবণটি কী?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, হে আবু ইসমাইল!’)

এই মাহদীর বিষয়ে বলতে গেলে, তাঁর দুর্বলতার (যাঈফ হওয়া) ব্যাপারে সকল বিশেষজ্ঞ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ইমাম নাসায়ী বলেছেন, তিনি বসরার অধিবাসী এবং বর্জনীয় (মাতরূক)। তিনি দাউদ বিন আবি হিন্দ এবং ইউনুস বিন উবাইদ থেকে হাদিস বর্ণনা করেন। ‘লবণাক্ত প্রস্রবণ’ কথাটি তাঁর দুর্বলতা ও ত্রুটির (জারহ) প্রতি একটি রূপক ইঙ্গিত। আর ‘হ্যাঁ, হে আবু ইসমাইল!’ কথাটির মাধ্যমে মনে হয় যে তিনি হাম্মাদের করা জারহ বা ত্রুটি বর্ণনার সাথে একমত হয়েছেন। আবু ইসমাইল হলো হাম্মাদ বিন যায়দ-এর উপনাম (কুনিয়াত)।

তাঁর উক্তি: (আমি আবু আওয়ানাহকে বলতে শুনেছি যে, আল-হাসান [বসরি] থেকে আমার কাছে কোনো হাদিস পৌঁছালে আমি তা আবান ইবনে আবি আইয়াশের কাছে নিয়ে আসতাম এবং তিনি তা আমাকে পড়ে শোনাতেন)। আবু আওয়ানাহর নাম হলো আল-ওয়াদ্দাহ ইবনে আবদুল্লাহ। আর 'আবান' শব্দটি রূপান্তরযোগ্য (মুনসারিফ) এবং রূপান্তরহীন (গাইর মুনসারিফ) উভয়ভাবেই পড়া যায়, তবে রূপান্তরসহ (সারফ) পড়া অধিক উত্তম। ইতিপূর্বে আবু আওয়ানাহ এবং আবান সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এই কথার মর্মার্থ হলো, আবান আল-হাসান [বসরি]-এর সূত্রে তাকে যা জিজ্ঞেস করা হতো তার সব ব্যাপারেই হাদিস বর্ণনা করতেন, অথচ তিনি এক্ষেত্রে মিথ্যাচারী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই হামজাহ আল-যাইয়াত স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখতে পান এবং তিনি আবানের নিকট থেকে যা শুনেছিলেন তা তাঁর কাছে পেশ করেন। কিন্তু তিনি [রাসূল] তার মধ্য থেকে সামান্য কিছু ছাড়া আর কিছুই চিনতে পারলেন না)। কাজী আইয়াজ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন, এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো আবানের দুর্বলতা সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে সম্পূরক প্রমাণ (ইস্তিনাস) এবং সমর্থনকারী যুক্তি (ইস্তিযহার) মাত্র। এর মানে এই নয় যে, স্বপ্নের মাধ্যমে কোনো বিষয়ের চূড়ান্ত ফয়সালা করা হবে, কিংবা এর কারণে কোনো প্রমাণিত সুন্নাহ বাতিল হয়ে যাবে, অথবা এর মাধ্যমে কোনো অপ্রমাণিত সুন্নাহ প্রমাণিত হবে। ওলামায়ে কেরামের ঐকমত্যের (ইজমা) ভিত্তিতেই বিষয়টি এরূপ। এটি কাজীর বক্তব্য, এবং আমাদের [শাফেয়ী] মাযহাবের ও অন্যান্য আলেমগণও অনুরূপ বলেছেন। তাঁরা এই মর্মে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, শরয়িভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত কোনো বিধান স্বপ্নদ্রষ্টার দেখার কারণে পরিবর্তিত হবে না।

আমরা যা উল্লেখ করলাম তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর পরিপন্থী নয় যে: "যে আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে আমাকেই দেখল।" কারণ এই হাদিসের অর্থ হলো, তাঁকে দেখা সত্য এবং তা কোনো বিশৃঙ্খল স্বপ্ন (আদগাছু আহলাম) কিংবা শয়তানের প্রতারণা নয়। কিন্তু এর মাধ্যমে কোনো শরয়ি বিধান সাব্যস্ত করা জায়েয নয়, কারণ ঘুমের অবস্থা এমন কোনো অবস্থা নয় যাতে স্বপ্নদ্রষ্টা যা শুনছেন তা যথাযথভাবে সংরক্ষণ (দাবত) ও যাচাই করতে পারেন। আলেমগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যাঁর বর্ণনা বা সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে, তাঁর জন্য শর্ত হলো তিনি জাগ্রত ও সচেতন হবেন; তিনি গাফেল, স্মৃতিশক্তিতে দুর্বল, অধিক ভুলকারী কিংবা সংরক্ষণে ত্রুটিযুক্ত হবেন না। অথচ ঘুমন্ত ব্যক্তি এই গুণের অধিকারী নয়, ফলে তার স্মৃতিশক্তির ত্রুটির কারণে তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হবে না।

এ সবকিছুই সেই স্বপ্নের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা এমন কোনো বিধান সাব্যস্ত করার সাথে সংশ্লিষ্ট যা শরয়ি কর্তৃপক্ষের ফয়সালার পরিপন্থী। কিন্তু যদি কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখেন যে তিনি তাকে কোনো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) কাজের নির্দেশ দিচ্ছেন, কিংবা কোনো নিষিদ্ধ কাজ থেকে বারণ করছেন, অথবা কোনো কল্যাণকর কাজের দিকে পথনির্দেশ করছেন, তবে সেই স্বপ্ন অনুযায়ী আমল করা মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। কারণ সেটি কেবল স্বপ্নের ওপর ভিত্তি করে কোনো বিধান নয়, বরং শরয়ি মূলনীতির আলোকেই তা আগে থেকে সাব্যস্ত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (দারিমী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন...

এর বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তিনি 'দারিম' এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর আবু ইসহাক আল-ফাযারি (ফাযারি-র 'ফা' অক্ষরে ফাতহা সহযোগে), তাঁর নাম হলো ইব্রাহিম ইবন মুহাম্মদ ইবন আল-হাসান ইবন আসমা ইবন জারিহা আল-কুফি। তিনি এক মহান ইমাম, যাঁর মর্যাদা, ইলমের ক্ষেত্রে অগ্রগামিতা এবং শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। তাঁর বক্তব্য: (আবু ইসহাক আল-ফাযারি বলেছেন: বাকিয়্যাহ থেকে সেই সব বর্ণনা লিখে নাও যা তিনি পরিচিতদের (মা'রুফিন) থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে সেই বর্ণনাগুলো লিখো না যা তিনি অপরিচিতদের (গায়রে মা'রুফিন) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইসমাইল ইবন আইয়াশ থেকে কিছুই লিখো না—চাই তিনি পরিচিতদের থেকে বর্ণনা করুন কিংবা অন্যদের থেকে।) ইসমাইল সম্পর্কে আবু ইসহাক আল-ফাযারি যা বলেছেন, তা জমহুর (অধিকাংশ) ইমামদের মতের পরিপন্থী। আব্বাস বলেন, আমি ইয়াহইয়া ইবন মাঈনকে বলতে শুনেছি যে, ইসমাইল ইবন আইয়াশ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং তিনি শামের অধিবাসীদের নিকট বাকিয়্যাহ অপেক্ষা অধিকতর প্রিয় ছিলেন। ইবন আবি খাইসামাহ বলেন, আমি ইয়াহইয়া ইবন মাঈনকে বলতে শুনেছি যে, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে ইরাকীরা তাঁর হাদিস অপছন্দ করেন। ইমাম বুখারি বলেন, শামীদের (শামবাসীদের) থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা অধিকতর সহীহ। আমর ইবন আলী বলেন, যখন তিনি নিজ দেশের (শামের) অধিবাসীদের থেকে বর্ণনা করেন, তখন তা সহীহ; কিন্তু যখন তিনি মদিনার অধিবাসী—যেমন হিশাম ইবন উরওয়াহ, ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ এবং সুহাইল ইবন আবি সালিহ—থেকে বর্ণনা করেন, তখন তা নির্ভরযোগ্য নয়। ইয়াকুব ইবন সুফিয়ান বলেন, আমি আমাদের সাথীদের বলতে শুনতাম যে, শামের ইলম ইসমাইল ইবন আইয়াশ এবং ওয়ালিদ ইবন মুসলিমের নিকট রয়েছে। ইয়াকুব বলেন, একদল লোক ইসমাইল সম্পর্কে বিরূপ মন্তব্য করেছেন, অথচ তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ও ন্যায়পরায়ণ (আদল)। তিনি শামবাসীদের হাদিস সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী এবং কোনো কিছুই তাঁর এই অবস্থানকে অস্বীকার করতে পারে না। তাঁর সমালোচনায় তারা মূলত যা বলেছেন তা হলো, তিনি মক্কী ও মদিনার নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে অনেক অদ্ভুত (গরীব) বর্ণনা পেশ করেন। ইয়াহইয়া ইবন মাঈন বলেন, ইসমাইল শামীদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে নির্ভরযোগ্য; কিন্তু হিজাজবাসীদের থেকে তাঁর বর্ণনার ব্যাপারে বক্তব্য হলো, তাঁর কিতাব বা পাণ্ডুলিপি হারিয়ে গিয়েছিল, ফলে তাদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর মুখস্থ স্মৃতিতে বিভ্রান্তি ঘটেছিল। আবু হাতিম বলেন, তিনি শিথিল (লাইয়িন), তবে তাঁর হাদিস লিখে রাখা যায়। আমি আবু ইসহাক আল-ফাযারি ব্যতীত আর কাউকে জানি না যিনি তাঁর থেকে বর্ণনা বর্জন করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেন, ইমাম আহমাদ বলেছেন যে, তিনি বাকিয়্যাহ অপেক্ষা উত্তম; কেননা বাকিয়্যাহ-র বর্ণনায় অনেক মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদিস রয়েছে। আহমাদ ইবন আবি আল-হাওয়ারি বলেন, ওয়াকি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, তোমাদের সেখানে কি ইসমাইল ইবন আইয়াশ থেকে বর্ণনা করা হয়? আমি বললাম, ওয়ালিদ এবং মারওয়ান তাঁর থেকে বর্ণনা করেন; কিন্তু হাইসাম ইবন খারিজাহ এবং মুহাম্মদ ইবন ইয়াস করেন না। তিনি বললেন, হাইসাম ও ইবন ইয়াস আবার কে? সেই জনপদের প্রকৃত বিদগ্ধ ব্যক্তি তো কেবল ওয়ালিদ ও মারওয়ান। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: (এবং আমাদের নিকট ইসহাক ইবন ইব্রাহিম আল-হানজালি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহর জনৈক সাথীকে বলতে শুনেছি...)

ইবনে আল-মুবারক বলেছেন: "বাকিয়্যাহ কতই না উত্তম ব্যক্তি হতেন যদি তিনি নামগুলোকে উপনামে এবং উপনামগুলোকে নামে রূপান্তরিত না করতেন। তিনি দীর্ঘকাল আমাদের কাছে আবু সাঈদ আল-উহাজি থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন; পরবর্তীতে আমরা অনুসন্ধান করে দেখলাম যে, তিনি মূলত আব্দুল কুদ্দুস।" তাঁর উক্তি: "আমি আব্দুল্লাহর কিছু সঙ্গীর কাছ থেকে শুনেছি" — এই বর্ণনাকারী অজ্ঞাত (মাজহুল) এবং তাঁর বর্ণনার মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা শুদ্ধ নয়। তবে ইমাম মুসলিম এটি সমর্থক বর্ণনা (মুতাবায়াহ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, মূল ভিত্তি (আসল) হিসেবে নয়। কিতাবটিতে ইতিপূর্বে এই ধরণের বিষয় অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এখানে এটি উল্লেখ করার প্রেক্ষাপট আমরা আগে বর্ণনা করেছি। আর তাঁর উক্তি "নামগুলোকে উপনামে এবং উপনামগুলোকে নামে রূপান্তরিত করা" এর অর্থ হলো: যখন তিনি এমন কোনো ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যিনি তাঁর নামে পরিচিত, তখন তিনি তাঁর নাম উল্লেখ না করে উপনাম ব্যবহার করেন; আবার যখন তিনি এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যিনি তাঁর উপনামে পরিচিত, তখন তিনি তাঁর উপনাম ব্যবহার না করে নাম উল্লেখ করেন। এটি এক ধরণের বর্ণনামূলক প্রতারণা (তাদলীস), যা অত্যন্ত গর্হিত ও নিন্দনীয়। কেননা এটি মানুষের কাছে বর্ণনাকারীর পরিচয় অস্পষ্ট করে দেয় এবং এই বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে যে, এই বর্ণনাকারী হয়তো সেই দুর্বল (যয়ীফ) ব্যক্তিটি নন। এর ফলে বর্ণনাকারীকে তাঁর সর্বসম্মত সমালোচনা (জারহ) ও বর্জিত হওয়ার পরিচিত অবস্থা থেকে এমন এক অজ্ঞাত অবস্থায় (জাহালাহ) সরিয়ে নেওয়া হয় যা একদল উলামার নিকট কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলে না, বরং তারা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করেন। আবার অন্যদের নিকট এটি হাদীসের বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতার বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণে সংশয় ও স্থবিরতার সৃষ্টি করে। কখনো কখনো অজ্ঞাত (মাজহুল) বর্ণনাকারী অন্য বর্ণনার মাধ্যমে শক্তি অর্জন করে, ফলে তাঁর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা হয় বা অন্য বর্ণনার ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয় কিংবা তাঁর মাধ্যমে সমর্থন লাভ করা হয়। এই প্রকারের মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য হলো কোনো দুর্বল (যয়ীফ) বর্ণনাকারীকে এমন কোনো উপনাম বা নামে অভিহিত করা যা কোনো নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীর সাথে হুবহু মিলে যায় এবং ওই নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিটি সেই নামে অধিক পরিচিত হন; ফলে এতে ওই দুর্বল বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে দলিলযোগ্য মনে করে ভ্রম তৈরি হয়। আমরা ইতিপূর্বের অধ্যায়গুলোতে তাদলীসের বিধান ও বিস্তারিত আলোচনা পেশ করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর 'আল-উহাজি' (الوحاظي) শব্দটির উচ্চারণ হলো 'ওয়াও' অক্ষরে পেশ, 'হা' অক্ষরে কোনো তাসদীদ ছাড়া এবং 'য' বর্ণ যোগে। 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক ও অন্যান্যরা 'ওয়াও' অক্ষরে জবর দিয়েও এটি বর্ণনা করেছেন। আবু আলী আল-গাসসানী বলেন: 'উহাজাহ' হলো হিমইয়ার গোত্রের একটি শাখা। আর এই আব্দুল কুদ্দুস হলেন সেই সিরীয় ব্যক্তি যাঁর দুর্বলতা ও শব্দের বিকৃতি (তাশহিফ) সম্পর্কে আগে আলোচনা করা হয়েছে; তিনি হলেন আব্দুল কুদ্দুস ইবনে হাবীব আল-কালা'য়ী ('কাফ' অক্ষরে জবরসহ), আবু সাঈদ আল-শামী। সুতরাং তিনি একইসাথে কালা'য়ী ও উহাজি। আদ-দারিমি-র উক্তি: "আমি আবু নুআইমকে আল-মুয়াল্লা ইবনে উরফান সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি..."

তিনি বললেন, আবু ওয়ািল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ সিফফীনে আমাদের সামনে বের হয়ে আসলেন। তখন আবু নুয়াইম বললেন: "তুমি কি মনে করো তাঁকে মৃত্যুর পর পুনরুত্থিত করা হয়েছে?" এই বক্তব্যের অর্থ হলো, মুয়াল্লা তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে আবু ওয়ািলের ওপর মিথ্যা আরোপ করেছেন; কারণ ইবনে মাসউদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বত্রিশ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, আর কারো মতে তেত্রিশ হিজরি সনে, এবং প্রথম মতটিই অধিকাংশের অভিমত। এটি উসমান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর খিলাফতকাল শেষ হওয়ার তিন বছর আগের ঘটনা। আর সিফফীন সংঘটিত হয়েছিল আলি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর খিলাফতকালে, তারও দুই বছর পর। সুতরাং ইবনে মাসউদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সিফফীনে তাদের সামনে বের হয়ে আসা কোনোভাবেই সম্ভব নয়, যদি না তাঁকে মৃত্যুর পর পুনরুত্থিত করা হয়ে থাকে। আর আপনারা তো জানেন যে, তাঁকে মৃত্যুর পর পুনরুত্থিত করা হয়নি। আবু ওয়ািল তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা, পূর্ণ শ্রেষ্ঠত্ব, উচ্চ মাকাম এবং তাঁর সততা ও বিশ্বস্ততার ব্যাপারে সর্বসম্মত হওয়া সত্ত্বেও এমন কথা বলবেন না যে, 'আমাদের সামনে এমন ব্যক্তি বের হয়ে আসলেন' যিনি প্রকৃতপক্ষে তাদের সামনে বের হননি—এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। সুতরাং এটি নিশ্চিত যে, এই মিথ্যাচারটি মুয়াল্লা ইবনে উরফানের পক্ষ থেকে হয়েছে, বিশেষ করে তার দুর্বলতা (যয়িফ হওয়া) সম্পর্কে যা প্রসিদ্ধ তা বিবেচনায় নিলে। তাঁর উক্তি "আ-তুরাহু" (তুমি কি মনে করো) এটি 'তা' বর্ণে পেশ (যম্মা) যোগে পঠিত হবে, যার অর্থ হলো 'তুমি কি তাকে মনে করো'। আর "সিফফীন" শব্দটি 'সোয়াদ' ও 'ফা' বর্ণে যের (কাসরা) এবং 'ফা' বর্ণে তাসদীদ যোগে পঠিত হয়, আর রফ, নসব ও জর—তিন অবস্থাতেই এর শেষে 'ইয়া' থাকে। এটিই সুপরিচিত ভাষা। এতে অন্য একটি ভাষাগত রূপও রয়েছে যা আবু উমর আল-যাহিদ সা’লাব থেকে এবং তিনি আল-ফাররা থেকে বর্ণনা করেছেন; আর 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক এবং পরবর্তীকালের অন্যান্য পণ্ডিতগণও এটি উল্লেখ করেছেন, যা হলো রফ-এর অবস্থায় 'ওয়াও' যোগে "সিফফুন"। এটি সিরিয়া ও ইরাকবাসীদের মধ্যে আলি ও মুয়াবিয়া (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর উপস্থিতিতে সংঘটিত যুদ্ধের স্থানের নাম। আর মুয়াল্লার পিতা "উরফান"-এর নাম নুকতাহীন 'আইন' বর্ণে পেশ (যম্মা), 'রা' বর্ণে সুকুন এবং এরপর 'ফা' বর্ণ যোগে গঠিত; এটিই প্রসিদ্ধ। এতে 'আইন' বর্ণে যের (কাসরা) দিয়ে পড়ার বর্ণনাও রয়েছে এবং হাফিজ আবু আমির আল-আবদারি একে যের (কাসরা) দিয়েই লিপিবদ্ধ করেছেন। এই মুয়াল্লা আসাদি বংশোদ্ভূত একজন কুফিবাসী দুর্বল বর্ণনাকারী। ইমাম বুখারি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী)। ইমাম নাসাঈ (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) এবং অন্যান্যগণও তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আর আবু নুয়াইম হলেন ফযল ইবনে দুকাইন (নুকতাহীন 'দাল' বর্ণে পেশ যোগে); 'দুকাইন' তাঁর উপাধি, আর তাঁর নাম আমর ইবনে হাম্মাদ ইবনে যুহাইর। আবু নুয়াইম ছিলেন কুফিবাসী এবং তাঁর সময়ের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও নির্ভরযোগ্য পণ্ডিত (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন)। তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেন: (এবং আবু জাফর আদ-দারিমি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) এই আবু জাফরের নাম হলো আহমদ ইবনে সাঈদ ইবনে সাখর আন-নিশাপুরি, তিনি ছিলেন...

তিনি ছিলেন একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), বিজ্ঞ, সুদৃঢ় ও অত্যন্ত দক্ষ ব্যক্তি এবং হাদিসের অন্যতম হাফেজ। তাঁর জীবনের অধিকাংশ সময় অতিবাহিত হয়েছে হাদিসের সন্ধানে দেশ-বিদেশে ভ্রমণের মাধ্যমে। তাঁর বক্তব্য (সালেহ মাওলা আত-তাওআমা) সম্পর্কে: এটি উপরে দু’টি নুকতাযুক্ত ‘তা’ (ت), এরপর সাকিনযুক্ত ‘ওয়াও’ (و), এরপর জবরবিশিষ্ট ‘হামযাহ’ (أ) সহযোগে গঠিত। কাজী ইয়াজ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এটিই এর সঠিক রূপ। তিনি আরও বলেন, একে সহজ করার জন্য ‘ওয়াও’ অক্ষরে জবর দিয়ে হামযাহর হরকত তার দিকে স্থানান্তরও করা হয়ে থাকে। কাজী ইয়াজ আরও বলেন, যে ব্যক্তি ‘তা’ অক্ষরে পেশ দেয় এবং ‘ওয়াও’ অক্ষরে হামযাহ যুক্ত করে, সে ভুল করেছে। তবে অধিকাংশ শায়খ ও বর্ণনাকারীদের বর্ণনা এমনই। আমরা প্রথমে যেভাবে একে নির্ধারণ করেছি, ‘আল-মু’তালিফ ওয়াল মুখতালিফ’ (নামের সাদৃশ্য ও বৈসাদৃশ্য বিষয়ক শাস্ত্র) এর লেখকগণও সেভাবেই একে নির্ধারণ করেছেন। একইভাবে আমরা আমাদের শায়খদের মধ্যে যারা বিজ্ঞ ও অভিজ্ঞ, তাঁদের থেকে এটি সুচারুভাবে যাচাই করে নিয়েছি। তিনি বলেন, এই ‘তাওআমা’ হলেন উমাইয়া ইবনে খালাফ আল-জুমাহির কন্যা। ইমাম বুখারি ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। ওয়াকিদি বলেন, তিনি তাঁর এক বোনের সাথে একই গর্ভে ছিলেন, এ কারণেই তাঁকে ‘তাওআমা’ (যমজ) বলা হতো। তিনি আবু সালেহ-এর মনিব ছিলেন এবং এই আবু সালেহ-এর নাম হলো নাবহান। কাজী ইয়াজের বক্তব্যের সমাপ্তি এখানেই।

এরপর ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সালেহ মাওলা আত-তাওআমাকে দুর্বল বলে সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি নির্ভরযোগ্য নন। তবে অন্যরা তাঁর এই মতের বিরোধিতা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মায়ীন বলেন, এই সালেহ নির্ভরযোগ্য ও দলিলযোগ্য। তখন বলা হলো যে, ইমাম মালিক তাঁর থেকে হাদিস গ্রহণ বর্জন করেছিলেন। এর উত্তরে তিনি বলেন, ইমাম মালিক তাঁকে কেবল তাঁর বার্ধক্যে ও স্মৃতিভ্রম ঘটার পরেই পেয়েছিলেন। একইভাবে সুফিয়ান সাওরিও তাঁকে স্মৃতিভ্রম ঘটার পরেই পেয়েছিলেন এবং তাঁর থেকে কিছু অস্বীকৃত (মুনকার) হাদিস শুনেছিলেন। কিন্তু যাঁরা তাঁর স্মৃতি বিভ্রাটের পূর্বে তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন, তাঁদের নিকট তিনি সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য। আবু আহমাদ ইবনে আদি বলেন, যাঁরা তাঁর থেকে অনেক আগে হাদিস শুনেছেন, তাঁদের ক্ষেত্রে তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই; যেমন ইবনে আবি যিব, ইবনে জুরাইজ, যিয়াদ ইবনে সাদ ও অন্যান্যরা।

আবু যুরআহ বলেন, এই সালেহ দুর্বল। আবু হাতিম আল-রাজি বলেন, তিনি শক্তিশালী নন। আবু হাতিম ইবনে হিব্বান বলেন, সালেহ মাওলা আত-তাওআমার স্মৃতিশক্তি ১২৫ হিজরি সনে পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং তাঁর শেষ জীবনের হাদিসগুলো পূর্বের হাদিসের সাথে সংমিশ্রিত হয়ে যায়, যা পৃথক করা সম্ভব হয়নি। তাই তিনি বর্জনীয় হওয়ার যোগ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর আবু আল-হুয়াইরিস—যাঁকে ইমাম মালিক অনির্ভরযোগ্য বলেছেন—তাঁর নামের ‘হা’ (ح) অক্ষরটি পেশযুক্ত। তাঁর নাম হলো আবদুর রহমান ইবনে মুআবিয়া ইবনে আল-হুয়াইরিস আল-আনসারি আল-যুরাকি আল-মাদানি। হাকিম আবু আহমাদ বলেন, তাঁদের মতে তিনি শক্তিশালী নন। তবে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এই বর্ণনাকারীকে অনির্ভরযোগ্য বলার বিষয়ে ইমাম মালিকের বক্তব্যের প্রতিবাদ করেছেন এবং বলেছেন যে, শো’বাহ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারিও তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর বিষয়ে কোনো নেতিবাচক মন্তব্য করেননি। তিনি বলেন, শো’বাহ তাঁকে ‘আবু আল-জুওয়াইরিয়াহ’ বলতেন। হাকিম আবু আহমাদ এই উক্তিটি উদ্ধৃত করার পর বলেছেন যে, এটি একটি ভুল ধারণা। আর সেই শো’বাহ যাঁর থেকে ইবনে আবি যিব বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মালিক যাঁকে অনির্ভরযোগ্য বলেছেন—তিনি হলেন শো’বাহ আল-কুরাশি আল-হাশিমি আল-মাদানি।