📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

...ইবনে যায়েদ আবু জামরাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে শুনেছি। আর দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি—‘আব্বাদ ইবনে আব্বাদ আমাদেরকে আবু জামরাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে সংবাদ দিয়েছেন’—এমন কেউ ধারণা করতে পারেন যার হাদীস শাস্ত্রের এই শিল্প (ফন) সম্পর্কে জ্ঞান নেই যে, এটি একটি নিষ্প্রয়োজন দীর্ঘসূত্রতা এবং এটি তাঁর (ইমাম মুসলিমের) এবং হাফেজগণের (হাদীস বিশারদদের) অভ্যাসের পরিপন্থী। কেননা তাঁদের সাধারণ নিয়ম হলো এই যে, তাঁরা এ জাতীয় ক্ষেত্রে বলেন, ‘হাম্মাদ ও আব্বাদ থেকে, তাঁরা আবু জামরাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে’।

এ ধরনের ধারণা পোষণ করা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির চরম মূর্খতা এবং হাদীস শাস্ত্রের এই নিপুণ শিল্পের সাথে তার পরিচয়ের অভাবকেই নির্দেশ করে। কারণ, হাদীস বিশারদগণ কেবল তখনই এমনটি করেন যখন বর্ণনাকারীদের শব্দ বা ভাষা একই রকম হয়। কিন্তু এখানে তাঁদের ভাষা ভিন্ন ভিন্ন। হাম্মাদের বর্ণনায় আবু জামরাহ থেকে এসেছে ‘আমি ইবনে আব্বাস থেকে শুনেছি’, আর আব্বাদের বর্ণনায় আবু জামরাহ থেকে এসেছে ‘ইবনে আব্বাস থেকে’।

আমি যে সতর্কবার্তার উল্লেখ করলাম, এ জাতীয় বিষয়ে লক্ষ্য রাখা বাঞ্ছনীয়। আমি কিতাবুল ঈমানের প্রথম হাদীসে এর চেয়েও বিস্তারিতভাবে এ বিষয়ে আলোকপাত করেছি এবং ‘আল-ফাসল’ কিতাবেও এ নিয়ে আলোচনা করেছি। ইনশাআল্লাহ তাআলা, কিতাবের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে থাকা এ ধরণের সূক্ষ্ম বিষয়গুলো সম্পর্কে আমি ভবিষ্যতেও সচেতন করব। এর উদ্দেশ্য হলো এই সূক্ষ্ম বিষয়টি সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং শিক্ষার্থী যেন এ জাতীয় বিষয়গুলো সম্পর্কে সচেতন হয়ে তা চিনতে পারে, যদিও বারবার সতর্ক করে দেওয়ার কারণে তার বোধশক্তির ওপর নির্ভর করে আমি সব জায়গায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ নাও করি। এর মাধ্যমে ইমাম মুসলিমের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) সুগভীর নিপুণতা, তাঁর মাহাত্ম্য, তাকওয়া, তীক্ষ্ণ দৃষ্টি এবং পারদর্শিতার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আবু জামরাহ সম্পর্কে বলা যায় যে, তাঁর নামের বানান ‘জিম’ ও ‘রা’ দিয়ে। তাঁর নাম নাসর ইবনে ইমরান ইবনে ইসাম, মতান্তরে ইবনে আসিম আদ-দুবায়ী (দোয়াদ বর্ণের ওপর পেশ দিয়ে), তিনি বসরার অধিবাসী। ‘মাতালে’ কিতাবের লেখক বলেন, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং মুওয়াত্তায় ‘জিম’ বর্ণ বিশিষ্ট ‘আবু জামরাহ’ বা ‘জামরাহ’ বলতে কেবল তিনিই আছেন।

আমি বলি: হাফেজ আবু আহমদ আল-হাকিম আল-কাবীর—যিনি হাকিম আবু আবদুল্লাহর শিক্ষক—তাঁর ‘আল-আসমা ওয়াল কুনা’ কিতাবে এই আবু জামরাহ নাসর ইবনে ইমরানকে অনন্য ব্যক্তিদের মধ্যে গণ্য করেছেন। তাঁর মতে, মুহাদ্দিসদের মধ্যে ‘জিম’ বর্ণ দিয়ে ‘আবু জামরাহ’ উপনামধারী তিনি ব্যতীত আর কেউ নেই। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেন যাতে মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান-এর উল্লেখ রয়েছে এবং নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর কাছে ইবনে আব্বাসকে পাঠিয়েছিলেন কিন্তু তাঁর আসতে দেরি হওয়া ও ওজর পেশ করার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে; ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

শাইখ আবু আমর ইবনে আস-সালাহ তাঁর ‘উলূমুল হাদীস’ কিতাবে এবং সহীহ মুসলিমের শুরুর দিকে যে অংশের ব্যাখ্যা তিনি করেছেন সেখানে কোনো কোনো হাফেজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, শু’বা ইবনে আল-হাজ্জাজ সাতজন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যাঁরা প্রত্যেকেই ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন। তাঁদের সবার উপনাম ‘আবু হামজাহ’ (হা এবং জা দিয়ে), কেবল আবু জামরাহ নাসর ইবনে ইমরান ব্যতীত, তাঁর উপনাম ‘জিম’ ও ‘রা’ দিয়ে। তিনি বলেন, তাঁদের মধ্যে পার্থক্য এভাবে বোঝা যায় যে, শু’বা যখন কোনো বিশেষণ ছাড়া সাধারণভাবে বলেন ‘আবু জামরাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে’, তখন সেটি ‘জিম’ দিয়ে হবে এবং তিনি নাসর ইবনে ইমরান। আর যখন তিনি বর্ণনা করেন...

অন্যদের থেকে পৃথক করার জন্য যার নামে 'হা' (ح) এবং 'যা' (ز) রয়েছে, তিনি তার নাম অথবা বংশপরিচয় উল্লেখ করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর বক্তব্য: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আবদুল কায়স গোত্রের প্রতিনিধি দল আগমন করল"। 'আত-তাহরির' গ্রন্থের লেখক বলেন, 'ওয়াফদ' (প্রতিনিধি দল) হলো কোনো জাতি থেকে মনোনীত এমন একটি দল যারা নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের সাথে সাক্ষাতে এবং গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তাদের কাছে গমনের জন্য অগ্রগামী হয়। তাদের একবচন হলো 'ওয়াফিদ'। তিনি আরও বলেন, আবদুল কায়স গোত্রের এই প্রতিনিধি দলটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হিজরতের উদ্দেশ্যে আবদুল কায়সের উপগোত্রগুলোর অগ্রগামী হয়ে এসেছিল। তারা সংখ্যায় ছিলেন চৌদ্দ জন আরোহী; আশাজ আল-আসরি ছিলেন তাদের প্রধান। আরও ছিলেন মাজিদা ইবনে মালিক আল-মুহারিবি, উবাইদা ইবনে হাম্মাম আল-মুহারিবি, সাহহার ইবনে আব্বাস আল-মুররি, আমর ইবনে মারহুম আল-আসরি, হারিস ইবনে শুআইব আল-আসরি এবং বনু আইশ গোত্রের হারিস ইবনে জুনদুব। দীর্ঘ অনুসন্ধানের পরও আমরা তাদের এই নামগুলো ছাড়া অতিরিক্ত কারো নাম খুঁজে পাইনি। তিনি বলেন, তাদের আগমনের কারণ ছিল এই যে, বনু গানম ইবনে ওয়াদিয়া গোত্রের মুনকিজ ইবনে হাইয়ান জাহেলি যুগে ব্যবসার উদ্দেশ্যে ইয়াসরিবে (মদিনায়) যাতায়াত করতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিজরতের পর তিনি হাজার (অঞ্চল) থেকে চাদর ও খেজুর নিয়ে ইয়াসরিবে গমন করেন। একদিন মুনকিজ ইবনে হাইয়ান বসা ছিলেন, এমন সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। তখন মুনকিজ উঠে তাঁর কাছে গেলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে মুনকিজ ইবনে হাইয়ান! তোমার এবং তোমার কওমের কী অবস্থা?" এরপর তিনি তাদের গোত্রীয় প্রধানদের সম্পর্কে একে একে নাম ধরে জিজ্ঞাসা করলেন। অতঃপর মুনকিজ ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং সূরা আল-ফাতিহা ও সূরা আল-আলাক (ইকরা বিসমি রাব্বিকা) শিক্ষা করলেন। এরপর তিনি হাজারের উদ্দেশ্যে রওনা হলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাধ্যমে আবদুল কায়স গোত্রের কাছে একটি পত্র পাঠালেন। তিনি সেটি নিয়ে গেলেন কিন্তু কয়েক দিন তা গোপন রাখলেন। এরপর তাঁর স্ত্রী বিষয়টি জানতে পারলেন। তিনি ছিলেন মুনজির ইবনে আইজ (আইজ শব্দটি 'যাল' অক্ষর দিয়ে) ইবনে হারিসের কন্যা। এই মুনজিরই ছিলেন 'আশাজ'; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চেহারায় একটি ক্ষতচিহ্ন থাকার কারণে তাঁকে এই উপাধি দিয়েছিলেন। মুনকিজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সালাত আদায় করতেন এবং কিরাত পাঠ করতেন, যা তাঁর স্ত্রীর কাছে অপরিচিত মনে হলো। তিনি তাঁর পিতা মুনজিরের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করে বললেন: "ইয়াসরিব থেকে ফিরে আসার পর থেকে আমি আমার স্বামীর মাঝে অপরিচিত কিছু আচরণ দেখছি। তিনি তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ধৌত করেন, একটি নির্দিষ্ট দিকে (অর্থাৎ কিবলা) মুখ করেন, কখনো পিঠ বাঁকান, আবার কখনো কপাল মাটিতে রাখেন। ফিরে আসার পর থেকে এটাই তাঁর নিয়মিত অভ্যাস।" অতঃপর মুনকিজ ও মুনজিরের দেখা হলো এবং তারা এ বিষয়ে আলোচনা করলেন, ফলে মুনজিরের হৃদয়ে ইসলাম প্রবেশ করল। এরপর আশাজ তাঁর গোত্র আসর ও মুহারিবের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্রটি নিয়ে গেলেন এবং তা তাদের পড়ে শুনালেন। ফলে তাদের হৃদয়েও ইসলাম প্রবেশ করল। তারা সকলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাওয়ার ব্যাপারে একমত হলেন এবং প্রতিনিধি দলটি যাত্রা করল। যখন তারা মদিনার কাছাকাছি পৌঁছালেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মজলিসে বসা ব্যক্তিদের বললেন: "তোমাদের কাছে আবদুল কায়স গোত্রের প্রতিনিধি দল এসেছে, যারা পূর্ব প্রান্তের শ্রেষ্ঠ মানুষ। তাদের মাঝে আশাজ আল-আসরিও রয়েছেন। তারা অঙ্গীকার ভঙ্গকারী, ধর্ম পরিবর্তনকারী কিংবা সংশয়বাদী হিসেবে আসেনি; কারণ অনেক জাতিই যুদ্ধে ক্ষতিগ্রস্ত না হওয়া পর্যন্ত ইসলাম গ্রহণ করেনি।" তিনি বলেন, তাদের কথা— "আমরা রাবিআ গোত্রের এই শাখা"— এর কারণ হলো, তিনি হলেন আবদুল কায়স ইবনে আফসা (আফসা শব্দটি হামযাহ, ফা এবং সদ বর্ণের ফাতহাহ যোগে)। তিনি দাময়ি ইবনে জাদিলা ইবনে আসাদ-এর বংশধর।

বিন রবীয়া বিন নিজার। তারা বাহরাইন, আল-খাত্ত ও এর আঙ্গুর বাগানসমূহ, কাতীফের মধ্যবর্তী স্থান, আস-সাফার এবং আয-যাহরান থেকে বালুকাময় মরুভূমি ও আল-আজরার হজর থেকে কাসর ও বায়নুনা পর্যন্ত, অতঃপর আল-জাওফ, আল-উয়ুন এবং আল-আহসা থেকে আদ-দাহনার প্রান্তসীমা ও এর অন্যান্য জনপদে বসবাস করত। এটি 'আত-তাহরীর' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন।

তাদের উক্তি "আমরা এই গোত্র"—এখানে 'গোত্র' (আল-হাই) শব্দটি বিশেষায়ন (তাখসিস) হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। শাইখ আবু আমর ইবনে আস-সালাহ বলেছেন, আমাদের নিকট পছন্দনীয় মত হলো 'গোত্র' শব্দটিকে বিশেষায়ন হিসেবে জবর প্রদান করা এবং তাদের বক্তব্যের 'রবীয়া গোত্র হতে' অংশটি সংবাদ (খবর) হিসেবে গণ্য হবে। এর অর্থ হলো: "আমরা এই গোত্রটি হলাম রবীয়া গোত্রের একটি শাখা।" পরবর্তীতে অন্য এক বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে, "আমরা রবীয়া গোত্রের একটি শাখা।" আর 'গোত্র' (আল-হাই) শব্দের অর্থের ব্যাপারে 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক বলেছেন, 'হাই' মূলত গোত্রের আবাসের নাম, পরবর্তীতে গোত্রকেই এই নামে অভিহিত করা হয়; কারণ তারা একে অপরের মাধ্যমে জীবন ধারণ করে (বেঁচে থাকে)।

তাদের উক্তি "(মুযার গোত্রের কাফিররা আমাদের ও আপনার মাঝে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়িয়েছে)"—এর কারণ হলো, মুযার গোত্রের কাফিরদের অবস্থান ছিল তাদের এবং মদিনার মধ্যবর্তী অঞ্চলে; ফলে তাদের ওপর দিয়ে অতিক্রম করা ছাড়া মদিনায় পৌঁছানো তাদের পক্ষে সম্ভব ছিল না।

তাদের উক্তি "(পবিত্র মাস ছাড়া আমরা আপনার নিকট পৌঁছাতে পারি না)"—এখানে 'পৌঁছানো' বলতে শত্রু কাফিরদের ভয়ে স্বাভাবিক সময়ে না পেরে কেবল পবিত্র মাসগুলোতে আসার কথা বোঝানো হয়েছে। কারণ সেই মাসগুলোতে আরবরা তাদের ওপর আক্রমণ করত না। এটি ছিল জাহেলি যুগে নিষিদ্ধ মাসগুলোকে সম্মান করা এবং তাতে যুদ্ধ-বিগ্রহ থেকে বিরত থাকার আরবীয় রীতি।

তাদের উক্তি "শাহরুল হারাম" (পবিত্র মাস); সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে 'শাহর' শব্দটিকে 'হারাম' শব্দের দিকে সম্বন্ধ (ইদাফাত) করেই উল্লেখ করা হয়েছে। অন্য বর্ণনায় "আশহুরুল হুরুম" (পবিত্র মাসসমূহ) এসেছে। এ ব্যাপারে ব্যাকরণগত আলোচনা ঠিক তেমনই যেমনটি "মসজিদুল জামি" (জামে মসজিদ) বা "সালাতুল উলা" (প্রথম সালাত)-এর ক্ষেত্রে করা হয়। মহান আল্লাহর বাণীতেও এর উদাহরণ রয়েছে, যেমন: "পশ্চিম প্রান্তে" এবং "পরকালের গৃহ"। কুফাবাসী ব্যাকরণবিদদের (নাহুবিদ) মতে, এটি হলো গুণান্বিত শব্দকে (মাওসুফ) গুণের (সিফাত) দিকে সম্বন্ধ করা এবং তাদের নিকট এটি জায়েজ। অন্যদিকে বসরাবাসী ব্যাকরণবিদদের মতে, এই ধরনের সম্বন্ধ জায়েজ নয়। তবে তাদের নিকট এ জাতীয় ক্ষেত্রে বাক্যে কিছু শব্দ উহ্য থাকে; যেমন এর প্রকৃত রূপ হবে: "পবিত্র সময়ের মাস", "পবিত্র সময়সমূহের মাসসমূহ", "একত্রিত হওয়ার স্থানের মসজিদ", "পরকালীন জীবনের গৃহ", "পশ্চিম দিকের স্থান" ইত্যাদি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর তাদের উক্তি "পবিত্র মাস" দ্বারা পবিত্র মাসের ধরন বা শ্রেণি উদ্দেশ্য, যা সংখ্যায় চারটি; যেমনটি মহাগ্রন্থ কুরআনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এর পরবর্তী অন্য একটি বর্ণনাও এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয় যেখানে বলা হয়েছে "পবিত্র মাসসমূহ ছাড়া"। এই পবিত্র মাসগুলো হলো— জিলকদ, জিলহজ, মহররম এবং রজব। বিভিন্ন শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ আলেমদের ঐকমত্যে (ইজমা) এই চারটিই হলো পবিত্র মাস। তবে এগুলো গণনা করার পছন্দনীয় পদ্ধতির ব্যাপারে আলেমগণ দুটি মত পোষণ করেছেন, যা ইমাম আবু জাফর আন-নাহহাস তার 'সিনাআতুল কুততাব' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, কুফাবাসীদের মতে গণনাটি হলো: মহররম, রজব, জিলকদ এবং জিলহজ। তিনি আরও বলেন যে, লেখকগণ এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন যাতে তারা...

সেগুলো একই বছরের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বললেন: মদিনাবাসীগণ বলেন, সেগুলো হলো যিলকদ, যিলহজ, মহররম এবং রজব। তবে একদল লোক এটি অস্বীকার করেন এবং বলেন, সেগুলো দুই বছর থেকে সংগৃহীত। আবু জাফর বলেন: এটি একটি স্পষ্ট ভুল এবং ভাষা সম্পর্কে অজ্ঞতা; কারণ এর দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে তা সুপরিচিত এবং উদ্দেশ্য হলো মাসগুলোর নাম উল্লেখ করা ও প্রতি বছর এগুলোর বিদ্যমান থাকা। সুতরাং কীভাবে এমন ধারণা করা যেতে পারে যে এগুলো দুই বছর থেকে এসেছে? তিনি বলেন: মদিনাবাসী যা বলেছেন সেটিই অধিকতর উত্তম ও মনোনীত মত; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইবনে উমর, আবু হুরায়রা এবং আবু বাকরা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর বর্ণনায় তাদের বক্তব্যের সপক্ষে বহু হাদিস বিদ্যমান। তিনি আরও বলেন: এটিই অধিকাংশ তাফসিরবিদের অভিমত। আন-নাহহাস বলেন: অন্য মাসগুলোর বিপরীতে কেবল মহররম মাসের শুরুতে আলিফ এবং লাম (নির্দিষ্টতাবাচক অব্যয়) যুক্ত করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: মাসগুলোর মধ্যে তিনটি নাম সম্বন্ধবাচক (মুদাফ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়; যেমন রমজান মাস এবং রবির দুই মাস (রবিউল আউয়াল ও রবিউস সানি); বাকি মাসগুলো সম্বন্ধবাচক নয়। মাসকে 'শাহর' (আরবিতে শাহার) বলা হয় এর প্রসিদ্ধি ও প্রকাশের কারণে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (আমি তোমাদের চারটি বিষয়ে আদেশ দিচ্ছি এবং চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করছি; আল্লাহর প্রতি ঈমান। অতঃপর তিনি তাদের কাছে এর ব্যাখ্যা দিয়ে বললেন: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা এবং তোমাদের অর্জিত গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ দান করা। এক বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই মর্মে সাক্ষ্য দেওয়া—এবং তিনি একটি আঙুল বন্ধ করলেন)। অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তিনি তাদের চারটি বিষয়ে আদেশ দিলেন এবং চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করলেন। তিনি তাদের একমাত্র আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার আদেশ দিয়ে বললেন: তোমরা কি জানো আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা কী? তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং যুদ্ধলব্ধ সম্পদ থেকে এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা। অন্য বর্ণনায় এসেছে: আমি তোমাদের চারটি জিনিসের আদেশ দিচ্ছি এবং চারটি জিনিস থেকে নিষেধ করছি: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না, সালাত কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো, রমজানের রোজা রাখো এবং গনিমত থেকে এক-পঞ্চমাংশ দান করো। এখানে শব্দগুলো এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থের অনেক স্থানে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। কোনো কোনো বর্ণনায় তিনি উল্লেখ করেছেন: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, এক আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, যাঁর কোনো শরিক নেই। তিনি এটি 'একক ব্যক্তির সংবাদ বা বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হওয়া' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন এবং ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে ইয়ামেনবাসীদের বংশীয় সম্পর্কের আলোচনার পরবর্তী অনুচ্ছেদের শেষে এটি উল্লেখ করেছেন।

নবীদের আলোচনা (তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)। এতে তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি তোমাদের চারটি বিষয়ে আদেশ করছি এবং চারটি বিষয়ে নিষেধ করছি: আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা এবং এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা এবং রমজানের রোজা রাখা"—এখানে 'এবং' (ওয়াও) অব্যয়টি অতিরিক্ত সংযোগ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। একইভাবে তিনি জাকাত অধ্যায়ের শুরুতে আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং 'আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই'—এই সাক্ষ্য দেওয়ার কথাটিও অতিরিক্ত 'এবং' অব্যয়সহ উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে রোজার কথা উল্লেখ করেননি। আবার একটি অনুচ্ছেদে আবদুল কায়স প্রতিনিধি দলের হাদিস প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন: "আল্লাহর প্রতি ঈমান হলো—আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই—এই সাক্ষ্য দেওয়া।" সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ এই অংশের শব্দাবলি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। এই শব্দাবলি জটিল বলে গণ্য করা হয়, তবে বিজ্ঞ গবেষকদের (মুহাক্কিকিন) নিকট এটি মোটেও জটিল নয়। জটিলতা মূলত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই উক্তিতে যে, "আমি তোমাদের চারটি বিষয়ে আদেশ করছি", অথচ অধিকাংশ বর্ণনায় পাঁচটি বিষয়ের কথা উল্লেখ রয়েছে।

আলেমগণ এর উত্তর প্রদানের ক্ষেত্রে বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন, যার মধ্যে স্পষ্টতম হলো ইমাম ইবনে বাত্তাল (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তাঁর সহিহ বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থে যা বলেছেন। তিনি বলেছেন: তিনি (নবীজি) তাদের সেই চারটি বিষয়ের আদেশ দিয়েছিলেন যা তিনি তাদের দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, অতঃপর তাদের জন্য পঞ্চম একটি বিষয় বৃদ্ধি করেন, অর্থাৎ গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আদায় করা। কারণ তারা মুদার গোত্রের কাফিরদের প্রতিবেশী ছিল এবং তারা ছিল জিহাদ ও গনিমতের অধিকারী। শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ (রহ.)-ও অনুরূপ আলোচনা করে বলেছেন: তাঁর (নবীজির) উক্তি "তিনি তাদের আল্লাহর প্রতি ঈমানের আদেশ দিয়েছেন", তিনি মূলত চারটি বিষয় আলোচনার সুবিধার্থে এবং সেগুলোকে ঈমান হিসেবে অভিহিত করার জন্য পুনরায় উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি সেগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন দুই সাক্ষ্য (শাহাদাতাইন), সালাত, জাকাত ও রোজার মাধ্যমে। এটি "ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি স্তম্ভের ওপর" হাদিসের সাথে এবং জিবরাইল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদিসে ইসলামের যে পাঁচটি ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, যাকে ইসলাম বলা হয় তাকেই ঈমান বলা হয় এবং ইসলাম ও ঈমান ক্ষেত্রবিশেষে একই অর্থে আবার কখনো ভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে যে, এই হাদিসে হজের কথা উল্লেখ না করার কারণ হলো তখন পর্যন্ত হজের বিধান অবতীর্ণ হয়নি। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি "এবং তোমরা যেন গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ আদায় করো", এটি "আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই—এই সাক্ষ্য দেওয়া"-এর ওপর ব্যাকরণগতভাবে সংযোজিত (আতাফ) নয়। কারণ এতে করে সেই চারটি বিষয় পাঁচটি হয়ে যেত। বরং এটি "চারটি বিষয়"-এর ওপর সংযোজিত। ফলে এটি সেই চারের অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য হবে, চারের অন্তর্ভুক্ত কোনো বিষয় হিসেবে নয়, যদিও এটি ঈমানের সাধারণ শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত একটি শাখা।

তিনি আরও বলেছেন: বর্ণনার শুরুতে রোজার কথা উল্লেখ না থাকা মূলত বর্ণনাকারীর অসতর্কতা, এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কোনো ভিন্নতা নয়; বরং এটি বর্ণনাকারীদের নির্ভুলতা ও মুখস্থ শক্তির ভিন্নতার কারণে ঘটেছে, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সুতরাং এটি অনুধাবন করুন এবং এর মর্মার্থ নিয়ে চিন্তা করুন; ইনশাআল্লাহ আপনি এটিকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য সহজ করে দেওয়া সেই সমাধানের অংশ হিসেবে পাবেন। এটিই ছিল শায়খ আবু আমরের বক্তব্যের শেষ অংশ। এই প্রসঙ্গে তাঁরা যা বলেছেন তা ছাড়াও ভিন্ন কিছু মত বর্ণিত হয়েছে যা ততোটা সুস্পষ্ট নয়, তাই আমরা তা পরিহার করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর শায়খের এই বক্তব্য যে—কিছু বর্ণনায় রোজা বাদ পড়া বর্ণনাকারীর অসতর্কতা—কাযী ইয়ায ও অন্যান্য আলেমগণও অনুরূপ বলেছেন। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট বিষয় এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই। কাযী ইয়ায (রহ.) বলেছেন: আবদুল কায়স প্রতিনিধি দল মক্কা বিজয়ের বছর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় গমনের পূর্বে এসেছিল। আর প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী হজের বিধান এর পরে হিজরি নবম সনে অবতীর্ণ হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি "এবং তোমরা যা গনিমত হিসেবে লাভ করবে তার এক-পঞ্চমাংশ আদায় করবে", এতে গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদান করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।

ইমাম সেই যুদ্ধাভিযানে (সারিয়্যাহ) উপস্থিত ছিলেন না। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ও আনুষঙ্গিক মাসায়েল রয়েছে, যা আমরা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে উল্লেখ করব—যদি আল্লাহ তাআলা চান এবং আমরা সেখানে পৌঁছাতে পারি। 'খুমুস' (এক-পঞ্চমাংশ) শব্দটি মীম অক্ষরে পেশ অথবা সাকিন উভয়ভাবেই পড়া যায়। একইভাবে 'থুলুথ' (এক-তৃতীয়াংশ), 'রুবু' (এক-চতুর্থাংশ), 'সুদুস' (এক-ষষ্ঠাংশ), 'সুবু' (এক-সপ্তমাংশ), 'থুমুন' (এক-অষ্টমাংশ), 'তুসু' (এক-নবমাংশ) এবং 'উশুর' (এক-দশমাংশ) শব্দগুলোর দ্বিতীয় অক্ষরে পেশ অথবা সাকিন—উভয়টিই বৈধ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তিনি তোমাদেরকে দুব্বা, হানতাম, নাকীর এবং মুকাইয়ার (পাত্র) ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন"—অন্য এক বর্ণনায় 'মুকাইয়ার'-এর পরিবর্তে 'মুজাফফাত' শব্দটি এসেছে। আমরা প্রথমে এগুলোর উচ্চারণ নিশ্চিত করব এবং এরপর ইনশাআল্লাহ এগুলোর অর্থ নিয়ে আলোচনা করব। 'দুব্বা' শব্দটি দাল অক্ষরে পেশ এবং মাদ্দ (দীর্ঘস্বর) সহকারে উচ্চারিত হয়; এর অর্থ হলো শুকনো কদু বা লাউ, যা পাত্র হিসেবে ব্যবহৃত হয়। 'হানতাম' শব্দটি নুকতাহীন 'হা' অক্ষরে জবর, এরপর 'নুন' অক্ষরে সাকিন, এরপর উপরে দুই নুকতাযুক্ত 'তা' অক্ষরে জবর এবং শেষে 'মীম' যোগে গঠিত; এর একবচন হলো 'হানতামাহ'। 'নাকীর' শব্দটি 'নুন' অক্ষরে জবর এবং 'ক্বাফ' যোগে গঠিত। আর 'মুকাইয়ার' শব্দটি 'ক্বাফ' এবং 'ইয়া' অক্ষরে জবর যোগে গঠিত।

'দুব্বা'-এর কথা আমরা আগেই উল্লেখ করেছি। আর 'হানতাম' সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; এ ক্ষেত্রে সবচেয়ে সঠিক ও শক্তিশালী মত হলো, এগুলো সবুজ রঙের মাটির কলস। এই ব্যাখ্যাটি সহীহ মুসলিমের পানীয় (আশরিবা) অধ্যায়ে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল রাদিয়াল্লাহু আনহু-এরও অভিমত। অধিকাংশ বা অনেক ভাষাবিদ, হাদিস বিশেষজ্ঞ ও ফকিহগণও একথাই বলেছেন। দ্বিতীয় মত হলো, এটি যে কোনো ধরনের কলস; এটি আবদুল্লাহ ইবনে উমর, সাঈদ ইবনে জুবাইর এবং আবু সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর অভিমত। তৃতীয় মত হলো, এগুলো এমন কলস যা মিশর থেকে আনা হতো এবং এর ভেতরটা আলকাতরা বা পিচ জাতীয় প্রলেপ দেওয়া থাকত; আনাস ইবনে মালেক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে আবি লায়লা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি আরও যোগ করেছেন যে সেগুলো লাল রঙের হতো। চতুর্থ মতটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তা হলো—এগুলো লাল রঙের কলস, যেগুলোর মুখ ছিল একপাশে এবং এগুলোতে করে মিশর থেকে মদ আনা হতো। পঞ্চম মতটি ইবনে আবি লায়লা থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, এগুলোর মুখ ছিল একপাশে এবং এগুলোতে করে তায়েফ থেকে মদ আনা হতো; কিছু মানুষ এগুলো ব্যবহার করে মদ সদৃশ পানীয় (নাবীয) তৈরি করত। ষষ্ঠ মতটি আতা রাহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত যে, এগুলো মাটি, পশম ও রক্ত দিয়ে তৈরি কলস ছিল।

'নাকীর' সম্পর্কে সর্বশেষ বর্ণনায় ব্যাখ্যা এসেছে যে, এটি হলো গাছের এমন একটি কাণ্ড যার মাঝখানটা খুঁড়ে গর্ত করে পাত্র বানানো হয়েছে। আর 'মুকাইয়ার' হলো 'মুজাফফাত', যা 'ক্বার' বা আলকাতরা জাতীয় প্রলেপ দেওয়া পাত্র। একে 'জিফ্ ত' বা পিচও বলা হয়। কেউ কেউ বলেছেন 'জিফ্ ত' হলো 'ক্বার'-এর একটি প্রকার। তবে প্রথম মতটিই সঠিক; কারণ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন 'মুজাফফাত' হলো 'মুকাইয়ার'।

এই চারটি পাত্র ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞার অর্থ হলো—এগুলোতে 'নাবীয' তৈরি করা নিষেধ। নাবীয হলো পানিকে সুমিষ্ট করার জন্য তাতে খেজুর, কিশমিশ বা এই জাতীয় কিছু ভিজিয়ে রাখা। এই পাত্রগুলোকে বিশেষভাবে নিষিদ্ধ করার কারণ হলো, এগুলোতে রাখা পানীয় খুব দ্রুত মাদকতা বা নেশায় রূপ নেয়, ফলে তা হারাম ও নাপাক হয়ে যায় এবং এর আর্থিক মূল্য বিনষ্ট হয়। তাই সম্পদ নষ্ট হওয়া থেকে বাঁচতে এটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে। তাছাড়া এমনও হতে পারে যে, কেউ নেশা সৃষ্টি হওয়ার বিষয়টি না জেনেই তা পান করে ফেলবে। পক্ষান্তরে চামড়ার মশকে নাবীয তৈরি করা নিষিদ্ধ করা হয়নি, বরং এর অনুমতি দেওয়া হয়েছে; কারণ চামড়া পাতলা হওয়ার কারণে তাতে মাদকতা তৈরি হলে তা গোপন থাকে না, বরং নেশা তৈরি হলে সাধারণত গ্যাস বা চাপের কারণে মশকটি ফেটে যায়।

তবে এই নিষেধাজ্ঞা ছিল ইসলামের শুরুর দিকে, যা পরবর্তীতে বুরাইদা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস দ্বারা রহিত (মানসুখ) হয়ে যায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি তোমাদেরকে চামড়ার মশক ব্যতীত অন্য পাত্রে নাবীয তৈরি করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন থেকে তোমরা সব ধরনের পাত্রেই তা তৈরি করতে পারো; তবে কোনো নেশাজাতীয় দ্রব্য পান করো না।" ইমাম মুসলিম এটি তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আমরা যা উল্লেখ করলাম তা হলো...

এটি রহিত হওয়া আমাদের মাযহাব এবং জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের মাযহাব। খাত্তাবি বলেছেন, রহিত হওয়ার কথাটিই সবচেয়ে সঠিক অভিমত। তিনি আরও বলেন, একদল আলেম বলেছেন যে নিষেধাজ্ঞাটি এখনও বহাল আছে এবং তারা এই পাত্রগুলোতে পানীয় (নাবীজ) তৈরি করাকে অপছন্দ করেছেন। ইমাম মালিক, আহমাদ এবং ইসহাক এই মত গ্রহণ করেছেন। এটি ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও বর্ণিত। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর বলেছেন, আমাদের কাছে গুন্দার শু'বাহ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর অপর দুইজন বলেছেন যে মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন আমাদের শু'বাহ হাদিস শুনিয়েছেন)। এটি ইমাম মুসলিম (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর চরম সতর্কতা। কেননা গুন্দার হলেন মূলত মুহাম্মাদ ইবনে জাফর; কিন্তু আবু বকর তাঁকে তাঁর উপাধিতে উল্লেখ করেছেন এবং অপর দুইজন তাঁর নাম ও বংশপরিচয়সহ উল্লেখ করেছেন। আবু বকর তাঁর থেকে 'শু'বাহ হতে' সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর অন্য দুইজন তাঁর থেকে 'শু'বাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন' সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ফলে আবু বকর এবং অপর দুইজনের বর্ণনার মধ্যে দুই দিক থেকে ভিন্নতা দেখা দেয়, এ কারণেই ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) এ বিষয়ে বিশেষভাবে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। মুকাদ্দিমা বা ভূমিকায় ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, প্রসিদ্ধ মতে 'গুন্দার' শব্দের দাল বর্ণটি ফাতহাহ (জবর) যুক্ত, তবে জাওহারি এটি যম্মাহ (পেশ) দিয়েও বর্ণনা করেছেন। গুন্দার উপাধি দেওয়ার কারণও আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি ইবনে আব্বাসের সামনে এবং মানুষের মাঝে অনুবাদকের কাজ করতাম)। মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে। এর অর্থ হলো: ইবনে আব্বাসের সামনে, তাঁর এবং মানুষের মাঝখানে। এখানে কথাটির প্রেক্ষাপটে অর্থ স্পষ্ট হওয়ায় 'তাঁর মাঝখানে' শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে। এটিও সম্ভব যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—ইবনে আব্বাস এবং মানুষের মাঝখানে, যেমনটি বুখারি ও অন্যান্য কিতাবে 'সামনে' শব্দটি বাদ দিয়ে এসেছে। তখন 'সামনে' কথাটি পুরো ব্যক্তিত্ব বা কার্যের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: 'সেদিন মানুষ দেখবে যা তার দুই হাত অগ্রিম পাঠিয়েছে', অর্থাৎ যা সে নিজে আগে পাঠিয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর 'তরজমা' (অনুবাদ) এর অর্থ হলো এক ভাষাকে অন্য ভাষার মাধ্যমে প্রকাশ করা। বলা হয়েছে যে, তিনি ফারসি ভাষায় কথা বলতে পারতেন, তাই যারা ফারসি বলত তাদের পক্ষ থেকে তিনি ইবনে আব্বাসের নিকট অনুবাদ করে দিতেন। শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন, আমার মতে তিনি ইবনে আব্বাসের কথা সেই সব মানুষের কাছে পৌঁছে দিতেন যাদের কাছে তা অস্পষ্ট থেকে যেত; হয় ভিড়ের কারণে তারা শুনতে পেত না ফলে তিনি তাদের শুনিয়ে দিতেন, অথবা কথার সংক্ষিপ্ততার কারণে বুঝতে পারত না ফলে তিনি তাদের বুঝিয়ে দিতেন, অথবা এ জাতীয় কিছু। তিনি বলেন, এখানে সাধারণভাবে 'মানুষ' শব্দটি ব্যবহার করা একথাই নির্দেশ করে। তিনি আরও বলেন, অনুবাদ কেবল এক ভাষাকে অন্য ভাষার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; কেননা মুহাদ্দিসগণ কোনো বিষয়ের শিরোনামকেও 'তরজমা' (তরজামাতুল বাব) বলে থাকেন, কারণ তা পরবর্তী আলোচনাকে উপস্থাপন করে। এটিই শায়খের বক্তব্য। আর বাহ্যত এর অর্থ হলো, তিনি ইবনে আব্বাসের পক্ষ থেকে মানুষের উদ্দেশ্য বুঝিয়ে দিতেন এবং মানুষের পক্ষ থেকে ইবনে আব্বাসকে বুঝিয়ে দিতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক নারী তাঁর নিকট এসে মাটির পাত্রে তৈরি পানীয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল)। 'আল-জার' (আল-জাররু) শব্দটি জীম বর্ণে জবরসহ; এটি একটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য, যার একবচন হলো 'জাররাহ' এবং এর বহুবচন 'জিরার' হিসেবেও আসে। এটি মূলত সুপরিচিত মাটির পাত্র। এতে দলিল পাওয়া যায় যে, প্রয়োজনে কোনো নারীর জন্য পরপুরুষের কাছে ফতোয়া জিজ্ঞাসা করা এবং তাদের কথা শোনা ও পুরুষদের জন্য সেই নারীর কথা শোনা বৈধ। আর তাঁর এই উক্তিতে যে, নিশ্চয়ই প্রতিনিধি দল...

আবদুল কায়েস গোত্র সংক্রান্ত আলোচনাটি এই কথার প্রমাণ যে, ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাযহাব বা মত হলো—এই নির্দিষ্ট পাত্রগুলোতে নাবীয (এক প্রকার পানীয়) তৈরির নিষেধাজ্ঞা রহিত (মানসুখ) হয়ে যায়নি, বরং এর বিধান এখনো বহাল রয়েছে। এ বিষয়ে বিদ্যমান মতভেদ আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (মারহাবান বিল কওম) অর্থাৎ "এই সম্প্রদায়ের জন্য স্বাগতম"; এখানে 'মারহাবান' শব্দটি 'নসব' (মানসুব) অবস্থায় রয়েছে যা ক্রিয়া-মূল বা মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আরবরা কোনো আগন্তুককে সমাদর ও সুন্দর অভ্যর্থনা জানানোর উদ্দেশ্যে এই শব্দটির ব্যাপক ব্যবহার করত। এর শাব্দিক অর্থ হলো—আপনারা প্রশস্ততা ও স্বাচ্ছন্দ্যের দেখা পেয়েছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (গাইরা খাযায়া ওয়া লান-নাদামা) অর্থাৎ "অপমানিত ও লজ্জিত না হয়েই"; মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'নাদামা' শব্দটি আলিফ-লাম যুক্ত এবং 'খাযায়া' শব্দটি আলিফ-লাম বিহীন অবস্থায় এসেছে। তবে অন্য বর্ণনায় উভয় শব্দেই আলিফ-লাম যোগে এসেছে, আবার কোথাও উভয় শব্দ থেকেই আলিফ-লাম বিলুপ্ত করে বর্ণিত হয়েছে। এখানে 'গাইরা' শব্দটি 'রা' বর্ণে যবরসহ 'হাল' (অবস্থা জ্ঞাপক) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। 'আত-তাহরীর' গ্রন্থের লেখক ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এটি 'কওম' শব্দের বিশেষণ বা 'সিফাত' হিসেবে 'রা' বর্ণে যের (কাসরা) সহকারেও বর্ণিত হয়। তবে প্রথমটিই (যবরযুক্ত হওয়া) অধিক প্রসিদ্ধ এবং ইমাম বুখারীর বর্ণনা এটিকেই সমর্থন করে—(মারহাবান বিল কওমিল্লাযীনা জাউ গাইরা খাযায়া ওয়া লা নাদামা) অর্থাৎ "সেই সম্প্রদায়ের জন্য স্বাগতম যারা অপমানিত ও লজ্জিত না হয়েই এসেছে"। আল্লাহ অধিক ভালো জানেন।

'খাযায়া' শব্দটি 'খাযইয়ান' এর বহুবচন, যেমন: 'হায়রান' থেকে 'হায়ারা' এবং 'সাকরান' থেকে 'সাকারা'। 'খাযইয়ান' মানে লজ্জিত ব্যক্তি; কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ লাঞ্ছিত ও অপদস্থ ব্যক্তি। আর 'নাদামা' সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি 'নাদমান' এর বহুবচন যা 'নাদিম' (অনুতপ্ত) অর্থে ব্যবহৃত হয়। ভাষাতত্ত্ববিদ আল-কাযযায এবং আল-জাওহারী একে 'নাদিম' শব্দের একটি ভাষাগত রূপ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এই হিসেবে শব্দটি তার নিজস্ব নিয়মেই গঠিত হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন, এটি মূলত 'নাদিম' এর বহুবচন যা 'খাযায়া' শব্দের সাথে মিল রাখার জন্য (ইত্তেবা) 'নাদামা' রূপে এসেছে। মূলত এটি 'নাদিমীন' হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু বাক্যের শ্রুতিমাধুর্য ও সৌন্দর্যের জন্য 'খাযায়া' এর অনুবর্তনে 'নাদামা' করা হয়েছে। আরবদের বাকরীতিতে এ ধরনের অনুবর্তন বা ইত্তেবা অত্যন্ত প্রচলিত এবং এটি তাদের ভাষার অলঙ্কার ও সাবলীলতার অংশ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীতেও এর উদাহরণ রয়েছে: (আরজিয়না মা’যূরাত গাইরা মা’জূরাত) অর্থাৎ "তোমরা নেকিহীন ও গুনাহগার অবস্থায় ফিরে যাও"; এখানে 'মা’জূরাত' শব্দের সাথে মিল রাখতে 'মা’যূরাত' বলা হয়েছে, নতুবা শব্দটি একাকী ব্যবহৃত হলে 'মাওযূরাত' হতো—ভাষাবিদ ফাররা ও একদল পণ্ডিত এমনটিই বলেছেন। তারা আরও বলেন, আরবদের কথায় এর আরেকটি উদাহরণ হলো: "নিশ্চয়ই আমি তার কাছে সকাল-সন্ধ্যায় আসি (বিল গাদায়া ওয়াল আশায়া)"; এখানে 'আশায়া' (সন্ধ্যা) এর সাথে মিল রাখতে 'গাদাত' (সকাল) এর বহুবচন 'গাদায়া' করা হয়েছে, যদিও স্বতন্ত্রভাবে এর বহুবচন 'গাদাওয়াত' ভিন্ন অন্য কিছু হয় না।

এর মর্মার্থ হলো—আপনারা ইসলাম গ্রহণ করতে বিলম্ব করেননি, কোনো হঠকারিতাও প্রদর্শন করেননি এবং আপনারা যুদ্ধবন্দী বা দাস হিসেবেও আসেননি। অর্থাৎ এমন কোনো পরিস্থিতির শিকার আপনারা হননি যার কারণে আপনাদের লজ্জিত, লাঞ্ছিত, অপমানিত বা অনুতপ্ত হতে হয়। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।

তাঁর বাণী: (তারা বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার নিকট সুদূর পথ অতিক্রম করে এসেছি); 'শুক্কাহ' (দূরত্ব বা পথ) শব্দটি 'শীন' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) এবং যের (কাসরা) উভয়ভাবেই পাঠ করা দুটি প্রসিদ্ধ উপভাষা। তবে পেশসহ পড়াটি অধিক প্রসিদ্ধ ও বিশুদ্ধ এবং কুরআনেও এভাবেই এসেছে। ইমাম আবু ইসহাক আস-সা'লাবী বলেছেন, উবাইদ ইবনে উমায়ের 'শীন' বর্ণে যের দিয়ে পড়েছেন এবং এটি কায়স গোত্রের ভাষা। 'শুক্কাহ' মানে হলো সুদূর সফর; তিনি এভাবেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন।

ইবনুল সিক্কীত, ইবনু কুতায়বা, কুতরুব এবং অন্যান্য ভাষাবিদগণ বলেছেন, একে 'শুক্কাহ' (সুদীর্ঘ ও কষ্টকর সফর) নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি মানুষের ওপর অত্যন্ত কষ্টসাধ্য (তাশাক্কু) হয়। আবার বলা হয়েছে যে, এটি হলো দূরত্ব। কেউ কেউ বলেছেন এটি হলো সেই গন্তব্য যার উদ্দেশ্যে মানুষ যাত্রা করে। প্রথম মতানুসারে, তাদের 'সুদূর' (বাইদাহ) শব্দটি ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো সেই দূরত্বের চরম আধিক্য প্রকাশ করা। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। তাদের উক্তি: "আমাদেরকে একটি চূড়ান্ত বিষয়ের (আমরিন ফাসলিন) নির্দেশ দিন" - এখানে 'আমর' শব্দটি তানভীনসহ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম খাত্তাবী এবং অন্যান্যরা বলেছেন যে, এটি হলো এমন সুস্পষ্ট ও পরিষ্কার বিষয় যার মাধ্যমে উদ্দিষ্ট উদ্দেশ্যটি সুনির্দিষ্টভাবে পৃথক করা যায় এবং কোনো অস্পষ্টতা অবশিষ্ট থাকে না। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "এবং তোমাদের পেছনে যারা আছে তাদেরকে এ সংবাদ পৌঁছে দাও" এবং আবু বকর তার বর্ণনায় বলেছেন: "যে তোমাদের পেছনে আছে।" আমরা এভাবেই এটি সংরক্ষণ করেছি এবং মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতেও এভাবেই আছে; প্রথমটি 'মীম' বর্ণে কাসরা (মিন) যোগে এবং দ্বিতীয়টি ফাতহা (মান) যোগে। তবে উভয়ই একই অর্থ প্রদান করে। তাঁর উক্তি: "নাসর ইবনে আলী আল-জাহদামী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন" - এখানে 'জীম' ও 'দদ' (মু'জামাহ) বর্ণে ফাতহা এবং উভয়ের মাঝে 'হা' বর্ণে সুকুন হবে। মুকাদ্দিমার (ভূমিকা) ব্যাখ্যায় এর বিবরণ ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: "তারা উভয়ে একত্রে (জামি'আন) বলেছেন" - এখানে 'জামি'আন' শব্দটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে 'মানসুব' (নসবযুক্ত) হয়েছে। এর অর্থ হলো তারা উভয়ে পরবর্তী বর্ণিত বিষয়ের ওপর একমত ও ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন; হয় তারা একই সময়ে একত্রিত হয়ে এটি বর্ণনা করেছেন অথবা ভিন্ন ভিন্ন সময়ে। আর যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে...

যে ব্যক্তি মনে করে যে এটি একই সময়ে হওয়া অপরিহার্য, সে সুষ্পষ্ট ভুল করেছে। তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশাজ্জ—অর্থাৎ আবদ আল-কায়স গোত্রের আশাজ্জকে—উদ্দেশ্য করে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমার মধ্যে এমন দুটি গুণ রয়েছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন; তা হলো সহনশীলতা (হিলম) ও ধীরস্থিরতা (আনাত)।") আশাজ্জের নাম হলো আল-মুনজির ইবনে আইজ—'যাল' (ذ) বর্ণের সাথে; এবং আল-আসারি—'আইন' ও 'সোয়াদ' (ص) বর্ণদ্বয়ের জবরসহ। এটিই সঠিক ও প্রসিদ্ধ মত, যা ইবনে আবদ আল-বারর এবং অধিকাংশ বা বহু আলিম ব্যক্ত করেছেন। ইবনে কালবী বলেছেন, তাঁর নাম মুনজির ইবনে হারিস ইবনে যিয়াদ ইবনে আসর ইবনে আউফ। আবার বলা হয়েছে যে তাঁর নাম মুনজির ইবনে আমির; কেউ বলেছেন মুনজির ইবনে উবাইদ; কারো মতে তাঁর নাম আইজ ইবনে মুনজির; আবার কারো মতে আবদুল্লাহ ইবনে আউফ। আর 'হিলম' (সহনশীলতা) হলো প্রজ্ঞা বা বিবেক, আর 'আনাত' (ধীরস্থিরতা) হলো দৃঢ়তা ও তাড়াহুড়ো বর্জন করা; শব্দটি 'মাকসুরা' হিসেবে ব্যবহৃত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁকে এই কথা বলার কারণ সেই প্রতিনিধিদলের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে; যখন তাঁরা মদিনায় পৌঁছালেন, তাঁরা দ্রুত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে অগ্রসর হলেন, কিন্তু আশাজ্জ তাঁদের সামানপত্রের কাছে অবস্থান করলেন। তিনি সব একত্রিত করলেন, তাঁর উট বাঁধলেন এবং নিজের সর্বোত্তম পোশাক পরিধান করলেন। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উপস্থিত হলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে নিকটে টেনে নিলেন এবং নিজের পাশে বসালেন। তারপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বললেন, "তোমরা কি নিজেদের এবং তোমাদের সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে আনুগত্যের শপথ করবেন?" তাঁরা বললেন, "হ্যাঁ।" তখন আশাজ্জ বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি একজন মানুষের কাছ থেকে তার ধর্মের চেয়ে কঠিন আর কোনো কিছুর পরিবর্তন দাবি করছেন না। আমরা নিজেদের পক্ষ থেকে শপথ করছি এবং আমরা তাদের কাছে লোক পাঠাব যারা তাদের দাওয়াত দিবে; যারা আমাদের অনুসরণ করবে তারা আমাদের অন্তর্ভুক্ত হবে, আর যারা অস্বীকার করবে আমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।" তিনি বললেন, "তুমি সত্য বলেছ। নিশ্চয়ই তোমার মধ্যে দুটি গুণ রয়েছে..." (হাদিসের অবশিষ্টাংশ)। কাজী আয়াজ বলেছেন: 'আনাত' হলো তাঁর অপেক্ষা করা যতক্ষণ না তিনি তাঁর স্বার্থ সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং তাড়াহুড়ো করেননি। আর 'হিলম' হলো তাঁর সেই উক্তি যা তাঁর প্রজ্ঞার সঠিকতা এবং পরিণামদর্শিতার উৎকর্ষ প্রমাণ করে। আমি বলছি: মুসনাদে আবু ইয়ালা ও অন্যান্য কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর বিরোধী নয়। সেখানে উল্লেখ আছে যে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশাজ্জকে বলেছিলেন, "নিশ্চয়ই তোমার মধ্যে দুটি গুণ রয়েছে...", তখন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! এ দুটি কি আগে থেকেই আমার মধ্যে ছিল নাকি নতুন সৃষ্টি হয়েছে?" তিনি বললেন, "বরং এটি প্রাচীন (অর্থাৎ জন্মগত)।" তিনি বললেন, "আমি সেই আল্লাহর প্রশংসা করছি যিনি আমাকে এমন দুটি স্বভাবের ওপর সৃষ্টি করেছেন যা তিনি পছন্দ করেন।" তাঁর বাণী:

[১৮] (সাঈদ ইবনে আবি আরুবা আমাদের নিকট কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট সেই ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যিনি সেই প্রতিনিধিদলের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন যারা রাসূলুল্লাহর কাছে এসেছিলেন...

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট 'আব্দুল কায়েস গোত্র থেকে আগত। সাঈদ বলেন: কাতাদাহ আবু নাযরাহ থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন। এই কথার অর্থ হলো— কাতাদাহ এই হাদিসটি আবু নাযরাহ থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনে আবি আদি-এর বর্ণনায় পরবর্তী রেওয়ায়েতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আবু আরুবাহ (আঈন অক্ষরে যবর সহকারে) এর নাম হলো মিহরান। হাদিস বিশারদগণ ও অন্যান্যরা এভাবেই বলেন— আলিফ-লাম ব্যতীত 'আরুবাহ'। ইবনে কুতাইবা তাঁর 'আদাবুল কাতিব' গ্রন্থের 'মানুষের নামসমূহের বিকৃতি' পরিচ্ছেদে বলেছেন যে, তিনি হলেন আলিফ-লামসহ 'ইবনে আবিল আরুবাহ'। অর্থাৎ তাঁর মতে, 'আরুবাহ' (আলিফ-লাম ছাড়া) বলা ভাষাগত ভুল (লাহন)। ইবনে কুতাইবা তাঁর 'আল-মাআরিফ' গ্রন্থে অন্যদের ন্যায় তাঁকে উল্লেখ করে বলেছেন: সাঈদ বিন আবি আরুবাহ, যাঁর উপনাম (কুনিয়াত) হলো আবু আন-নাযর। তাঁর কোনো বংশধর ছিল না। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি কখনও কোনো নারীকে স্পর্শ করেননি। জীবনের শেষ দিকে তাঁর স্মৃতিভ্রম বা বুদ্ধিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটেছিল। তাঁর স্মৃতিভ্রম সম্পর্কে তিনি যা বলেছেন, অন্যরাও তদ্রূপ বলেছেন এবং তাঁর এই স্মৃতিভ্রমের বিষয়টি সুপ্রসিদ্ধ। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: ১৪২ হিজরি সনে ইবরাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হাসান ইবনে হাসানের পরাজয়ের পর সাঈদ বিন আবি আরুবাহর স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল। এই সময়ের পর যাঁরা তাঁর নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন, তাঁদের বর্ণনা নির্ভরযোগ্য নয়। তবে ইয়াজিদ ইবনে হারুন ওয়াসিত নামক স্থানে তাঁর থেকে যা শুনেছেন তা সঠিক (সহিহ)। আর তাঁর নিকট থেকে শ্রবণের ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি হলেন আবদাহ ইবনে সুলাইমান। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সাঈদ বিন আবি আরুবাহ ১৫৬ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে ১৫৭ হিজরি সনে। আমরা পূর্বে যে মূলনীতি বর্ণনা করেছি তা থেকে এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, যাকে আমরা এমন ব্যক্তি হিসেবে জানি যে কোনো স্মৃতিভ্রমগ্রস্ত রাবির স্মৃতিভ্রম ঘটার পূর্বের সুস্থ অবস্থায় তাঁর নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করেছে, তবে আমরা তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করি এবং তা দলিল হিসেবে পেশ করি। আর যে ব্যক্তি রাবির স্মৃতিভ্রমের অবস্থায় বর্ণনা করেছে কিংবা সে বিষয়ে আমাদের সন্দেহ থাকে, তাঁর বর্ণনা আমরা দলিল হিসেবে গ্রহণ করি না। আমরা আরও পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, স্মৃতিভ্রম হওয়া রাবিদের মধ্যে যাঁদের বর্ণনা 'সহিহাইন' (বুখারি ও মুসলিম)-এ দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে, তা এই ভিত্তিতে যে, তাঁদের সেই বর্ণনাগুলো স্মৃতিভ্রমের পূর্বেই গৃহীত হয়েছে বলে প্রমাণিত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর আবু নাযরাহ (নুন অক্ষরে যবর এবং বিন্দুযুক্ত দোয়াদ অক্ষরে সাকিন সহকারে) এর নাম হলো আল-মুনযির ইবনে মালিক ইবনে কিতআহ (কাফ অক্ষরে যের এবং তোয়া অক্ষরে সাকিন সহকারে)। তিনি আল-আওয়াকি (আঈন ও ওয়াও অক্ষরে যবর এবং কাফ অক্ষর সহকারে) হিসেবে পরিচিত। এটিই সুপ্রসিদ্ধ মত।

অধিকাংশের (জুমহুর) অভিমত অনুযায়ী এবং ‘মাতালি’ গ্রন্থের প্রণেতার বর্ণনা মতে, কারো কারো মতে ‘আল-আওয়াকা’ ও ‘আল-আওয়াকাহ’ শব্দদ্বয়ে ‘ওয়াও’ বর্ণটি সাকিন (হসন্ত) যুক্ত। এটি ‘আব্দুল কায়স’ গোত্রের একটি শাখা এবং এটি বসরা ভিত্তিক একটি গোত্র। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর আবু সাঈদ আল-খুদরী-এর নাম হলো সা‘দ ইবনে মালিক ইবনে সিনান। তিনি বনু খুদরা গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর পিতা মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তিনিও একাধারে একজন সাহাবী ছিলেন এবং ওহুদ যুদ্ধে শহীদ হন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "তোমরা তাতে ‘আল-কুতাইআ’ (এক প্রকার খেজুর) নিক্ষেপ করো।" এখানে ‘তাকযিফুন’ শব্দটি উপরে দুই নুকতা বিশিষ্ট যবরযুক্ত ‘তা’, এরপর সাকিনযুক্ত ‘কাফ’, এরপর নুকতাযুক্ত যের বিশিষ্ট ‘যাল’, এরপর ‘ফা’, এরপর ‘ওয়াও’ এবং এরপর ‘নুন’ সহযোগে গঠিত। মূল পাণ্ডুলিপিগুলোর সকল স্থানেই প্রথম পর্যায়ে এটি এভাবেই এসেছে। এর অর্থ হলো: তোমরা তাতে ঢেলে দাও বা নিক্ষেপ করো।

আর অপর বর্ণনায়, যা মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না এবং ইবনে বাশারের সূত্রে ইবনে আবী আদি থেকে বর্ণিত—"এবং তোমরা তাতে আল-কুতাইআ মিশিয়ে দাও" (তাজিফুন); এখানে কোনো ‘কাফ’ বর্ণ নেই। এটি নুকতাযুক্ত ‘যাল’ এবং নুকতাহীন ‘দাল’—উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং উভয়টিই আরবী ভাষার বিশুদ্ধ প্রয়োগ। উভয় ক্ষেত্রেই ‘তা’ বর্ণটি যবরযুক্ত হবে। এটি নুকতাযুক্ত ‘যাল’ সহকারে ‘যাফা-ইয়াযিফু’ (যেমন ‘বাআ-ইয়াবিউ’ ক্রিয়ার ওজনে) এবং নুকতাহীন ‘দাল’ সহকারে ‘দাফা-ইয়aduফু’ (যেমন ‘কালা-ইয়াকুলু’ ক্রিয়ার ওজনে) থেকে এসেছে। ভাষাতত্ত্বে নুকতাহীন ‘দাল’-এর ব্যবহারই অধিক প্রসিদ্ধ। সহীহ মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারী নুকতাহীন এবং নুকতাযুক্ত উভয় বর্ণনার ক্ষেত্রেই ‘তা’ বর্ণটিকে পেশযুক্ত হিসেবে পাঠ করেছেন এবং একে ‘আযাফা’ ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত মনে করেছেন। তবে প্রসিদ্ধ ও পরিচিত হলো ‘যাফা’ অথবা ‘আযাফা’ থেকে ‘তা’ বর্ণটি যবরযুক্ত হওয়া। সকল অর্থেই এর মূল ভাব হলো মিশ্রিত করা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর ‘আল-কুতাইআ’ শব্দটি ‘কাফ’ বর্ণে পেশ, ‘তা’ বর্ণে যবর এবং মাদ্দ (দীর্ঘস্বর) সহযোগে উচ্চারিত হবে। এটি এক প্রকার ছোট খেজুর, যাকে ‘শাহরীজ’ বলা হয়। এটি নুকতাযুক্ত ‘শীন’ এবং নুকতাহীন ‘সীন’—উভয়ভাবে এবং উভয় বর্ণে পেশ বা যের যোগে সবভাবেই উচ্চারিত হয়।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "এমনকি তোমাদের কেউ বা তাদের কেউ তার চাচাতো ভাইকে তরবারি দিয়ে আঘাত করে।" এর অর্থ হলো: যখন কেউ এই পানীয় পান করে মাতাল হয়, তখন তার হিতাহিত জ্ঞান থাকে না এবং তার মধ্যে মন্দ প্রবৃত্তি মাথাচাড়া দিয়ে ওঠে। ফলে সে তার আপন চাচাতো ভাইকে আঘাত করে, যে কি না তার কাছে অত্যন্ত প্রিয়জনদের একজন। এটি একটি অত্যন্ত গুরুতর অনিষ্ট। এই উদাহরণের মাধ্যমে তিনি অন্যান্য সকল অনিষ্টের প্রতিও সতর্ক করেছেন। আর তাঁর বাণী "তোমাদের কেউ বা তাদের কেউ"—এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে আসা একটি সংশয় মাত্র। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: "সেই দলের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি ছিল যার দেহে জখম ছিল।" এই লোকটির নাম ছিল জাহম।

এবং ক্ষতটি ছিল তাঁর পায়ের নলায়। তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "চামড়ার পাত্রসমূহের মধ্যে যেগুলোর মুখ বেঁধে রাখা হয়েছে।" 'আল-আদাম' (চামড়া) শব্দটি হামযাহ এবং দাল বর্ণদ্বয়ে জবর যোগে গঠিত, এটি 'আদিম' শব্দের বহুবচন। আর এটি হলো সেই চামড়া যা প্রক্রিয়াজাত (দাবাগাত) করা হয়েছে। আর 'ইউলাসু আলা আফওয়াহিহা' (মুখ বেঁধে রাখা হয়েছে) শব্দটি নিচে দুই নুকতা বিশিষ্ট বর্ণ (ইয়া) এর পেশ যোগে এবং লাম বর্ণটি লঘু উচ্চারণে (তশদীদ ছাড়া) গঠিত, যার শেষে রয়েছে তিন নুকতা বিশিষ্ট বর্ণ (সা)। আমরা এভাবেই শব্দটি লিপিবদ্ধ করেছি এবং অধিকাংশ মূল পাণ্ডুলিপিতেও এটি এভাবেই রয়েছে। তবে হাফেজ আবু আমের আল-আবদারির পাণ্ডুলিপিতে এটি উপরে দুই নুকতা বিশিষ্ট বর্ণ (তা) যোগে 'তুলাসু' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। উভয় পাঠই সঠিক। প্রথম পাঠটির অর্থ হলো: পাত্রের মুখে সুতা পেঁচিয়ে তা দিয়ে বেঁধে রাখা হয়েছে। আর দ্বিতীয় পাঠটির অর্থ হলো: পাত্রের মুখসমূহ চামড়া দিয়ে মুড়িয়ে দেওয়া হয়েছে, যেমনটি বলা হয়ে থাকে 'আমি তার মাথায় আঘাত করেছি' (অর্থাৎ সরাসরি মাথায় আঘাত করা)।

তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আমাদের ভূখণ্ডে প্রচুর ইঁদুর রয়েছে।" আমরা 'কাছিরাতুন' (প্রচুর) শব্দটি শেষে গোল 'হা' (তা-য়ে মারবুতা) যোগে লিপিবদ্ধ করেছি। তবে অনেক পাণ্ডুলিপিতে শেষে 'হা' ছাড়াই 'কাছিরু' রূপে পাওয়া যায়। শেখ আবু আমর ইবনে সালাহ বলেছেন: আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে স্ত্রীলিঙ্গ সূচক 'তা' ছাড়াই 'কাছিরু' শব্দটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত। এই পাঠ অনুসারে বাক্যটির অন্তর্নিহিত বিশ্লেষণ হলো: আমাদের ভূমি এমন একটি স্থান যেখানে প্রচুর ইঁদুর রয়েছে। এর সমগোত্রীয় উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত নেককারদের নিকটবর্তী।" (এখানে 'রহমত' স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া সত্ত্বেও 'কারিব' পুংলিঙ্গ ব্যবহৃত হয়েছে)। আর 'আল-জিলদান' (ইঁদুরসমূহ) শব্দটি জিম বর্ণে যের, রা বর্ণে সুকুন এবং নুকতাযুক্ত যাল বর্ণ সহযোগে গঠিত। এটি 'জুরায' শব্দের বহুবচন যা জিম বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে জবর যোগে গঠিত; যেমন 'নাগার' থেকে 'নাগরান' এবং 'সুরাদ' থেকে 'সুরদান'। 'জুরায' হলো এক প্রকারের ইঁদুর, যেমনটি জওহারি এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। জুবাইদি তাঁর 'মুখতাসারুল আইন' গ্রন্থে বলেছেন, এটি হলো পুরুষ ইঁদুর। তবে হাদিসের ব্যাখ্যাকারদের একটি বড় দল এটিকে সাধারণভাবে ইঁদুর হিসেবেই গণ্য করেছেন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "যদি তা ইঁদুরে খেয়েও থাকে, যদি তা ইঁদুরে খেয়েও থাকে, যদি তা ইঁদুরে খেয়েও থাকে।" মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই তিনবার বাক্যটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: "তাঁরা উভয়ে বলেন, আমাদের নিকট ইবনে আবু আদি বর্ণনা করেছেন।" তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম, আর ইবরাহিম হলেন...

আবু আদি (বলছেন), তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু আসিম, ইবনে জুরাইজ থেকে। আবু আসিম হলেন যাহহাক বিন মাখলাদ আন-নাবিল এবং ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ বিন জুরাইজ)। তাঁর উক্তি: (আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন রাফে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে জুরাইজ। তিনি বলেন, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু কাযা'আ যে, আবু নাদরা তাকে সংবাদ দিয়েছেন এবং হাসান, তাঁদের উভয়কে আবু সাঈদ আল-খুদরি সংবাদ দিয়েছেন)।

এই সনদটি (ইসনাদ) জটিল ও দুরূহ বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য। এ বিষয়ে ইমামগণের মতামতে অস্থিরতা পরিলক্ষিত হয়েছে এবং হাফেজগণের একটি বড় দল এতে ভুল করেছেন। এক্ষেত্রে সঠিক বিষয়টি হলো সেটিই, যা ইমাম হাফেজ আবু মুসা আল-আস বাহানি তাঁর সংকলিত পুস্তিকায় সূক্ষ্মভাবে বিশ্লেষণ, পরিমার্জন, বিস্তারিত বর্ণনা ও সুস্পষ্ট করেছেন। আর তাঁর সেই কাজটি কতই না চমৎকার ও উৎকৃষ্ট হয়েছে!

শায়খ আবু আমর বিন আল-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) এটি সারসংক্ষেপ করতে গিয়ে বলেছেন: এই সনদটি অন্যতম একটি জটিল (মুদিল) সমস্যা। এর জটিলতার কারণেই একদল বিভ্রান্ত বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এতে বিভিন্ন ত্রুটিপূর্ণ বর্ণনাভঙ্গি প্রকাশ পেয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো আবু নুআইম আল-আস বাহানির বর্ণনা, যা তিনি সহিহ মুসলিমের ওপর তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে নিজ সনদে উল্লেখ করেছেন: (আবু কাযা'আ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু নাদরা ও হাসান, তাঁদের উভয়কে আবু সাঈদ আল-খুদরি সংবাদ দিয়েছেন)। এর দ্বারা এটি প্রতীয়মান হয় যে, আবু কাযা'আ স্বয়ং আবু নাদরা ও হাসানকে আবু সাঈদের পক্ষ থেকে সংবাদ দিয়েছেন এবং আবু কাযা'আ স্বয়ং আবু সাঈদ থেকে হাদিস শুনেছেন; অথচ নিঃসন্দেহে তা ভিত্তিহীন।

আরেকটি বিষয় হলো, ‘তাকয়িদুল মুহমাল’ গ্রন্থের প্রণেতা আবু আলি আল-গাসসানি ইমাম মুসলিমের এই বর্ণনাটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর ‘আল-মু'লিম’ গ্রন্থের প্রণেতা (আল-মাযিরি) এ বিষয়ে তাঁর অনুকরণ করেছেন, কারণ সনদ শাস্ত্রীয় বর্ণনায় তাঁর অনুকরণ করাটাই তাঁর বৈশিষ্ট্য। কাজী আইয়ায এ বিষয়ে তাঁদের উভয়কেই সমর্থন করেছেন এবং বলেছেন: আবু আলির মতে সনদের সঠিক রূপ হলো—ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবু কাযা'আ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু নাদরা ও হাসান তাঁকে (আবু কাযা'আকে) সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সাঈদ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কেবল 'সংবাদ দিয়েছেন' (একবচনে) বলেছেন এবং 'সংবাদ দিয়েছেন তাঁদের উভয়কে' (দ্বিবচনে) বলেননি। কারণ তিনি সর্বনামটিকে কেবল আবু নাদরার দিকে ফিরিয়েছেন এবং হাসানকে বাদ দিয়েছেন তাঁর মুরসাল (যাওয়ার সংযোগ বিচ্ছিন্ন) হওয়ার কারণে; যেহেতু হাসান আবু সাঈদ থেকে হাদিস শোনেননি এবং তাঁর সাথে সাক্ষাতও করেননি।

তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, ইমাম মুসলিম যে শব্দে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন, আবু আলি বিন আস-সাকানও তাঁর সংকলনে নিজ সনদে সেভাবেই তা উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন: আমি মনে করি এটি ইবনে আস-সাকানের পক্ষ থেকে কৃত সংশোধন। আল-গাসসানি আরও উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর আল-বাযযার তাঁর ‘মুসনাদে কাবীর’-এ নিজ সনদে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাঁর এবং হাফেজ আব্দুল গনি বিন সাঈদ থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা উভয়ে উল্লেখ করেছেন যে, এই হাসান হলেন হাসান বসরি। তবে বিষয়টি আসলে তেমন নয় যেমনটি তাঁরা উল্লেখ করেছেন, বরং—

ইমাম মুসলিম এই সনদ বা বর্ণনাসূত্রে যা উল্লেখ করেছেন তা-ই সঠিক। আহমাদ ইবন হাম্বল এটি রাওহ ইবন উবাদাহ থেকে, তিনি ইবন জুরাইজ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। হাফিজ আবু মুসা আল-আসপাহানি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) এর সমর্থনে দাঁড়িয়েছেন এবং এ বিষয়ে একটি চমৎকার কিতাব রচনা করেছেন। এতে তিনি তাঁর পাণ্ডিত্য ও সঠিকতা নিয়ে গৌরব প্রকাশ করেছেন, যদিও এই বিষয়ে অনেকেরই বিভ্রম (ওয়াহম) ঘটেছিল। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই 'হাসান' হলেন হাসান ইবন মুসলিম ইবন ইয়ানাক, যাঁর থেকে ইবন জুরাইজ এই হাদিসটি ছাড়াও অন্যান্য হাদিস বর্ণনা করেছেন। আর এই বক্তব্যের মর্ম হলো, আবু নাদরাহ এই হাদিসটি আবু কাযাআহ এবং হাসান ইবন মুসলিম—উভয়কেই অবহিত করেছিলেন। অতঃপর তিনি বিষয়টি পুনরায় বলার মাধ্যমে জোর দিয়ে বলেছেন: 'তিনি তাঁদের উভয়কে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সাঈদ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন।' অর্থাৎ, আবু সাঈদ আবু নাদরাহকে সংবাদ দিয়েছেন। এটি অনেকটা এমন যেমন আপনি বলবেন: 'জায়েদ আমার কাছে এসেছে এবং আমরও আমার কাছে এসেছে, অতঃপর তারা অমুক অমুক কথা বলেছে।' এটি অলঙ্কারপূর্ণ ও প্রাঞ্জল (ফাসিহ) বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। আলি যুক্তি দিয়েছেন যে, এখানে হাসান হলেন হাসান ইবন মুসলিম ইবন ইয়ানাক ইবন সালামাহ ইবন শাবীব। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী। তিনি এটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি ইবন জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবু কাযাআহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আবু নাদরাহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন এবং হাসান ইবন মুসলিম ইবন ইয়ানাক তাঁদের উভয়কে সংবাদ দিয়েছেন যে আবু সাঈদ তাকে এই হাদিসটি শুনিয়েছেন। হাফিজ আবুশ শায়খ তাঁর 'আল-মুখরাজ আলা সহিহ মুসলিম' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু মাসউদ আদ-দিমাশকি ও অন্যান্যরা সনদ থেকে হাসানের নাম বাদ দিয়েছেন। কারণ, এর জটিলতা সত্ত্বেও বর্ণনার মূল বিষয়ের ক্ষেত্রে এর সরাসরি কোনো প্রভাব নেই। হাফিজ আবু মুসা আবু আলি আল-গাসসানি কর্তৃক বর্ণিত তথ্যটি উল্লেখ করেছেন এবং এর অসারতা প্রমাণ করেছেন। সেই সাথে 'তিনি তাঁদের উভয়কে সংবাদ দিয়েছেন' (আখবারাহুমা) কথাটিতে সর্বনাম (দমির) বর্জন করে বর্ণনা করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য পরিবর্তনের অসারতাও বর্ণনা করেছেন। তিনি অত্যন্ত চমৎকার ও নিখুঁত কাজ করেছেন (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। শায়খ আবু আমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন)-এর বক্তব্যের এটিই শেষ অংশ। তিনি যতটুকু উল্লেখ করেছেন তা যথেষ্ট ও পর্যাপ্ত। যদিও হাফিজ আবু মুসা তাঁর সনদসমূহ ও সাক্ষ্য-প্রমাণের মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা ও বিশদ বর্ণনায় অনেক দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। এই পরিমাণের অতিরিক্ত আলোচনার কোনো প্রয়োজন নেই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর উল্লিখিত আবু কাযাআহর নাম হলো সুওয়াইদ ইবন হুজাইর (হু-জাই-র)। এটি 'হা' (নুক্তাবিহীন) এর ওপর পেশ (দম্মাহ), এরপর 'জিম' এর ওপর জবর (ফাতহা) এবং শেষে 'রা' যোগে গঠিত। তিনি বসরার বাহিলা গোত্রের অধিবাসী ছিলেন। বুখারিকে ছাড়া ইমাম মুসলিম এককভাবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। 'কাযাআহ' শব্দটি কাফ এবং যা-এর ওপর জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়া হয়, আবার যা-কে সাকিন (ইসকান) দিয়েও পড়া হয়। তবে আবু আলি আল-গাসসানি 'তাকয়িদুল মুহমাল' গ্রন্থে শুধুমাত্র জবর বা ফাতহার কথাই উল্লেখ করেছেন। কাজী ইয়াজ এতে ফাতহা (জবর) এবং ইসকান (সাকিন) উভয়টির কথাই উল্লেখ করেছেন। আর ইবনুল আম্বারির স্বহস্তলিখিত কপিতে এটি সাকিনযুক্ত অবস্থায় পাওয়া গেছে। ইবন মাক্কি ভাষাগত ভুল বিষয়ক তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, সাকিন (ইসকান) যুক্ত হওয়াই সঠিক। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁদের বক্তব্য—'আল্লাহ আমাদের আপনার জন্য উৎসর্গ করুন' (জাআলানাল্লাহু ফিদাক)—এতে ফিদা শব্দের ফা বর্ণটির নিচে কাসরা (জের) এবং দীর্ঘস্বর (মদ্দ) হবে। এর অর্থ হলো, তিনি যেন আপনাকে সকল অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন। রাসুলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর বাণী—

(আল-মুকা তোমাদের জন্য আবশ্যক) এখানে 'মুকা' শব্দটি মীম বর্ণে পেশ এবং ওয়াও বর্ণে সাকিন সহযোগে গঠিত, এটি আলিফ মাকসুরা এবং হামযা বিহীন। এর অর্থ হলো: তোমরা এমন সংকীর্ণ চর্মপাত্রে নাবিয (পানীয়) তৈরি করো যার মুখ 'উকা' অর্থাৎ ফিতা বা রশি দিয়ে বেঁধে দেওয়া যায়। 'উকা' হলো সেই সুতা বা রশি যা দিয়ে মুখ বাঁধা হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিসের শব্দাবলির ব্যাখ্যা এখানেই শেষ হলো।

আর এর বিধিবিধান ও মর্মার্থের ক্ষেত্রে বেশ কিছু বিষয় আমি যা উল্লেখ করেছি তার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এখন আমি সেগুলো সারসংক্ষেপ ও সংক্ষিপ্ত আকারে ধারাবাহিকভাবে ইঙ্গিত করছি:

এই হাদিসে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে নেতা ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের ইমাম বা শাসকবৃন্দের কাছে আগমনের প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে কোনো প্রশ্ন পেশ করার আগে অক্ষমতা বা ওজর পেশ করার শিক্ষা রয়েছে। এতে ইসলামের গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ও স্তম্ভসমূহের বর্ণনা রয়েছে হজ ব্যতীত; আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে তখন পর্যন্ত হজ ফরজ হয়নি। এতে উপস্থিতদের বোঝানোর জন্য এবং তাদের পক্ষ থেকে কথা অনুধাবন করার জন্য আলেমের পক্ষ থেকে তার কোনো সঙ্গীর সাহায্য গ্রহণের বৈধতা পাওয়া যায়, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) করেছিলেন। এর মাধ্যমে দলীল গ্রহণ করা যেতে পারে যে, ফতোয়া প্রদান ও সংবাদ পৌঁছানোর ক্ষেত্রে একজন অনুবাদকের কথা যথেষ্ট। এতে দর্শনার্থী ও আগন্তুকদের 'মারহাবান' (স্বাগতম) বা এই জাতীয় শব্দ বলা এবং তাদের প্রতি সদয় হওয়া ও তাদের আশ্বস্ত করার জন্য প্রশংসা করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে কোনো ব্যক্তির সামনে তার প্রশংসা করা জায়েয হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় যদি তার ক্ষেত্রে আত্মঅহংকার বা এ জাতীয় কোনো ফিতনার আশঙ্কা না থাকে। আর প্রশংসা করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি অবস্থা ও ব্যক্তিভেদে ভিন্নতর হয়। আর সামনে প্রশংসা করার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার ব্যাপারে উল্লিখিত ফিতনার আশঙ্কা থাকে।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনেক ক্ষেত্রে সামনে প্রশংসা করেছেন। যেমন তিনি আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: "তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নও (যারা লোক দেখানোর জন্য কাপড় ঝুলিয়ে রাখে)।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: "হে আবু বকর, তুমি কেঁদো না। মানুষের মধ্যে আবু বকর তার সাহচর্য ও সম্পদ দিয়ে আমার প্রতি সবচেয়ে বেশি অনুগ্রহ করেছেন। আমি যদি আমার উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই গ্রহণ করতাম।" তিনি তাকে আরও বলেছিলেন: "আমি আশা করি তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে (যাদের জান্নাতের সকল দরজা থেকে আহ্বান করা হবে)।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উসমানের ব্যাপারে বলেছিলেন: "তাকে প্রবেশের অনুমতি দাও এবং তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও।" তিনি ওহুদ পাহাড়ের ওপর দাঁড়িয়ে বলেছিলেন: "হে ওহুদ, স্থির হও। কেননা তোমার ওপরে একজন নবী, একজন সিদ্দিক এবং দুইজন শহীদ রয়েছেন।"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: "আমি জান্নাতে প্রবেশ করে একটি প্রাসাদ দেখতে পেলাম। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, এটি কার? তারা বলল, এটি ওমর ইবনুল খাত্তাবের। তখন আমি তাতে প্রবেশ করতে চাইলাম, কিন্তু তোমার আত্মমর্যাদাবোধের কথা আমার মনে পড়ে গেল।" তখন ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কাছে কি আমি আত্মমর্যাদা বা গায়রাত প্রকাশ করব? আমার বাবা-মা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন।" তিনি ওমরের ব্যাপারে আরও বলেছেন: "শয়তান তোমাকে যে পথেই চলতে দেখে, সে পথ ছেড়ে অন্য পথে চলতে শুরু করে।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "উসমানের জন্য (জান্নাতের) দরজা খুলে দাও এবং তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও।"

তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছেন: "তুমি আমার থেকে আর আমি তোমার থেকে।" অন্য হাদিসে তাকে বলেছেন: "মূসার নিকট হারুন যে মর্যাদায় ছিলেন, তুমি আমার নিকট সেই মর্যাদায় থাকতে কি সন্তুষ্ট নও?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিলালকে বলেছেন: "আমি জান্নাতে তোমার পাদুকার শব্দ শুনেছি।" আব্দুল্লাহ ইবনে সালামকে বলেছেন: "তুমি মৃত্যু পর্যন্ত ইসলামের ওপর অটল থাকবে।" তিনি এক আনসারী সাহাবীকে বলেছিলেন: "আল্লাহ তাআলা তোমাদের দুজনের কাজে হেসেছেন অথবা আশ্চর্য হয়েছেন।" আর আনসারদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "তোমরা মানুষের মাঝে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়।"

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উপস্থিতিতেই তাঁর প্রশংসার এমন দৃষ্টান্ত অনেক রয়েছে। আর সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী আলেম ও অনুসরণযোগ্য ইমামগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) প্রশংসার বিষয়টি এতই ব্যাপক যে তা গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়; আর আল্লাহই ভালো জানেন। আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়সমূহের মধ্যে রয়েছে যে, ইলম অন্বেষণকারী বা ফতোয়া প্রার্থী যদি আলেমকে বলেন, 'আমার জন্য উত্তরটি আরও স্পষ্ট করুন' বা এই জাতীয় বাক্য বলেন, তবে তাতে তাঁর প্রতি কোনো তিরস্কার নেই। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, 'মাস' (শাহর) শব্দটি উল্লেখ না করে কেবল 'রমজান' বলায় কোনো অসুবিধা নেই। এতে সঠিক দিকনির্দেশনা পাওয়ার উদ্দেশ্যে এবং ওজর পেশ করার জন্য আলেমের সাথে পুনরায় আলোচনার বৈধতা রয়েছে, যাতে তিনি প্রশ্নকারীর প্রতি কোমল হয়ে এমনভাবে উত্তর দেন যা তাঁর জন্য কষ্টকর না হয়। এতে কোনো কথার গুরুত্ব ও গাম্ভীর্য ফুটিয়ে তোলার প্রমাণ পাওয়া যায়, যাতে অন্তরে তার প্রভাব গভীরভাবে প্রোথিত হয়। এতে একজন মুসলমানের প্রতি অন্য মুসলমানের 'আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন' (জাআলানিল্লাহু ফিদাকা) বলার বৈধতা পাওয়া যায়। এই হাদিস সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলির কিছু অংশ এখানে আলোচিত হলো; যা দীর্ঘ মনে হলেও প্রকৃত গবেষকদের নিকট এটি সংক্ষিপ্তসার মাত্র। আর আল্লাহই ভালো জানেন, সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ কেবল তাঁরই এবং তাঁর কাছেই তাওফিক ও সুরক্ষা কাম্য।

[19]

‌‌(অধ্যায়: দুই শাহাদাতের সাক্ষ্য ও ইসলামের বিধানসমূহের দিকে আহ্বান এবং মুয়াজ (রা.)-কে ইয়েমেনে প্রেরণ; এই হাদিসটি সহীহাইন তথা বুখারি ও মুসলিমে ঐকমত্যের ভিত্তিতে বর্ণিত)। তাঁর বাণী: (আবু মাবাদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি মুয়াজ থেকে বর্ণনা করেন; আবু বকর বলেছেন যে, ওকি সম্ভবত ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াজ বলেছেন)—ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) এখানে যা করেছেন তা তাহকিক (গবেষণা), সতর্কতা এবং সূক্ষ্মদর্শিতার চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ। কেননা প্রথম বর্ণনায় 'মুয়াজ থেকে' (আন মুয়াজ) বলা হয়েছে এবং দ্বিতীয়টিতে 'মুয়াজ বলেছেন যে' (আন্না মুয়াজান) বলা হয়েছে। আর 'আন্না' এবং 'আন'-এর মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। কেননা জমহুর (অধিকাংশ) আলেম বলেন যে, 'আন্না' শব্দটি 'আন'-এর মতোই, তাই এটি সূত্রের নিরবচ্ছিন্নতা (ইত্তিসাল) হিসেবে গণ্য হবে। তবে একদল আলেম বলেন, 'আন্না' শব্দটি 'আন'-এর পর্যায়ভুক্ত নয়, বরং 'আন্না' বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) বহন করে এবং তা 'মুরসাল' হিসেবে গণ্য হয়। তবে এখানে এটি 'সাহাবীর মুরসাল' (মুরসাল সাহাবী) হিসেবে গণ্য হবে, যা আলেমদের প্রসিদ্ধ মতানুসারে 'মুত্তাসিল' (নিরবচ্ছিন্ন)-এর বিধান রাখে। এতে উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনির সেই মতটিও রয়েছে যা আমরা ইতিপূর্বে পরিচ্ছেদগুলোতে উল্লেখ করেছি যে, এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা যাবে না; তাই ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) সতর্কতা অবলম্বন করেছেন এবং উভয় শব্দই বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর আবু মাবাদ—তাঁর নাম হলো নাফিজ (নুন, ফা এবং যাল বর্ণযোগে), তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ছিলেন। আমর ইবনে দিনার বলেন, তিনি ইবনে আব্বাসের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মুক্তদাসদের মধ্যে অন্যতম সত্যবাদী ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাবদের এক সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ)।

সুতরাং তাদের এই সাক্ষ্য প্রদানের প্রতি আহ্বান জানাও যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যদি তারা এটি মেনে নেয়, তবে তাদের অবগত করো যে, আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর প্রতি দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত (নামাজ) ফরজ করেছেন। যদি তারা এটিও মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের ওপর সদকা (যাকাত) ফরজ করেছেন, যা তাদের ধনীদের নিকট থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করে দেওয়া হবে। যদি তারা তাও মেনে নেয়, তবে (যাকাত আদায়ের ক্ষেত্রে) তাদের সর্বোত্তম ও উৎকৃষ্ট সম্পদ গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকো। আর মজলুমের (নিপীড়িত ব্যক্তির) বদদোয়াকে ভয় করো, কেননা তার ও আল্লাহর মাঝে কোনো অন্তরাল (প্রতিবন্ধকতা) নেই। 'কারায়িম' (Karai'im) শব্দটি 'কারীমা' (Karimah)-এর বহুবচন। 'মাতালি' গ্রন্থের লেখক বলেন, এটি হলো এমন পশু যা তার গুণের দিক থেকে পূর্ণতা অর্জন করেছে; যেমন প্রচুর দুধ প্রদান করা, বাহ্যিক সৌন্দর্য, অথবা প্রচুর মাংস বা পশম থাকা। বর্ণনায় 'ওয়া-কারাইমা' (wa karai'ima) শব্দে 'ওয়া' বর্ণসহ উল্লেখ রয়েছে। ইবনে কুতায়বাহ বলেছেন, 'ওয়া' বর্ণটি বিলোপ করে 'ইয়্যাকা কারাইমা' বলা ব্যাকরণগতভাবে অশুদ্ধ। 'তার ও আল্লাহর মাঝে কোনো অন্তরাল নেই'—এর অর্থ হলো, তার দোয়া সরাসরি শ্রবণ করা হয় এবং তা প্রত্যাখ্যান করা হয় না। এই হাদিস থেকে 'খবরে ওয়াহিদ' (একক ব্যক্তির বর্ণনা) গ্রহণ করা এবং তদানুযায়ী আমল করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিতর নামাজ ওয়াজিব নয়; কেননা মুয়াজ (রা.)-কে ইয়েমেনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের কিছুকাল আগে পাঠানো হয়েছিল, যখন বিতরের আদেশ ও তার ওপর আমল বিদ্যমান ছিল। এতে আরও নির্দেশ রয়েছে যে, যুদ্ধের পূর্বে কাফিরদের তাওহীদের দাওয়াত দেওয়া সুন্নাহ। এতে আরও সাব্যস্ত হয় যে, শাহাদাতাইন (কালিমায়ে শাহাদাত) উচ্চারণ না করা পর্যন্ত কাউকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে না—এটিই আহলে সুন্নাতের অভিমত, যা আমরা ঈমান অধ্যায়ের প্রারম্ভে আলোচনা করেছি। এতে আরও উল্লেখ রয়েছে যে, প্রতি দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ। হাদিসটি জুলুমের বা অন্যায়ের ভয়াবহ পরিণাম ও তা হারাম হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে। শাসকের জন্য উচিত তার অধীনস্থ কর্মকর্তাদের উপদেশ দেওয়া, তাদের আল্লাহর তাকওয়া বা ভীতির নির্দেশ দেওয়া, জুলুম থেকে কঠোরভাবে বারণ করা এবং এর কুপরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করা। এতে আরও সাব্যস্ত হয় যে, যাকাত আদায়কারীর জন্য মালিকের সর্বোত্তম সম্পদ যাকাত হিসেবে গ্রহণ করা হারাম, বরং সে মাঝারি মানের সম্পদ গ্রহণ করবে; তেমনি মালিকের জন্যও সবচেয়ে নিম্নমানের সম্পদ যাকাত হিসেবে প্রদান করা হারাম। আরও জানা যায় যে, যাকাত কোনো কাফিরকে প্রদান করা যাবে না এবং দরিদ্রদের প্রাপ্য অংশ থেকে কোনো ধনী ব্যক্তিকেও প্রদান করা যাবে না। ইমাম খাত্তাবি এবং আমাদের অন্যান্য ফকিহগণ এই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যে, এক অঞ্চলের যাকাত অন্য অঞ্চলে স্থানান্তর করা বৈধ নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, 'তাদের দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করে দেওয়া হবে'। তবে এই দলিলটি অকাট্য নয়, কারণ 'তাদের' সর্বনামটি দ্বারা সামগ্রিকভাবে সকল মুসলিম দরিদ্রদের বোঝানোর সম্ভাবনা আছে, আবার সংশ্লিষ্ট অঞ্চলের দরিদ্রদের বোঝানোর সম্ভাবনাও রয়েছে। আর এই সম্ভাবনাটি...

এটি অধিকতর স্পষ্ট এবং কেউ কেউ এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, কাফিররা শরীয়তের শাখা-প্রশাখা (যেমন—সালাত, সাওম, জাকাত, ব্যভিচার হারাম হওয়া এবং এ জাতীয় বিধানগুলোর) মাধ্যমে সম্বোধিত নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি তারা সেটির আনুগত্য করে, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে তাদের ওপর..."। এটি নির্দেশ করে যে, তারা যদি আনুগত্য না করে, তবে তাদের ওপর তা ওয়াজিব হবে না। তবে এই যুক্তিটি দুর্বল; কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো, তাদের জানিয়ে দেওয়া যে তারা দুনিয়াতে সালাত ও অন্যান্য বিধান পালনে আদিষ্ট। আর দুনিয়াতে এই আদেশ কেবল ইসলাম গ্রহণের পরেই কার্যকর হতে পারে। এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, তারা পরকালে এগুলোর জন্য জিজ্ঞাসিত হবে না; বরং এগুলোর কারণে পরকালে তাদের আজাব বৃদ্ধি করা হবে। তাছাড়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইসলামের দাওয়াতের ক্ষেত্রে একটি ধারাবাহিকতা রক্ষা করেছেন এবং অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি আগে উল্লেখ করেছেন। আপনি কি দেখছেন না যে তিনি জাকাতের আগে সালাতের কথা শুরু করেছেন? অথচ কেউই এ কথা বলেন না যে, জাকাত বাদ দিয়ে কেবল সালাতের মাধ্যমে কেউ শরীয়তের দায়বদ্ধ (মুকাল্লাফ) হতে পারে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর জেনে রাখুন যে, নির্ভরযোগ্য মত হলো—কাফিররা শরীয়তের শাখা-প্রশাখার আদেশ এবং নিষেধ উভয়টির দ্বারাই সম্বোধিত। এটিই গবেষক আলেম ও সংখ্যাগরিষ্ঠদের অভিমত। তবে কেউ কেউ বলেছেন যে, তারা এগুলোর মাধ্যমে সম্বোধিত নয়। আবার কেউ বলেছেন, তারা কেবল নিষেধকৃত বিষয়ের ক্ষেত্রে সম্বোধিত, আদিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন, মুয়াজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে ইসলামের কিছু স্তম্ভের উল্লেখ থাকা এবং কিছু বাদ পড়ার বিষয়টি বর্ণনাকারীর সংক্ষেপ করার কারণে হয়েছে, যেমনটি আমরা পূর্বে এ জাতীয় দৃষ্টান্তগুলোতে ব্যাখ্যা করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি (দ্বিতীয় বর্ণনায়: ইবনু আবি উমর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি উমর আল-আদানি আবু আব্দুল্লাহ, যিনি মক্কায় বসবাস করতেন। আর এই সূত্রে রয়েছেন 'আবদ ইবনে হুমাইদ, যিনি একজন প্রসিদ্ধ ইমাম এবং মুসনাদ গ্রন্থের রচয়িতা, তাঁর উপনাম আবু মুহাম্মদ। বলা হয় তাঁর নাম আব্দুল হামিদ। আরও রয়েছেন আবু আসিম, যিনি 'আন-নাবীল' দাহহাক ইবনে মাখলাদ নামে পরিচিত।

তাঁর উক্তি (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজকে প্রেরণ করেছিলেন)—এই শব্দগুলো নির্দেশ করে যে, হাদিসটি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসনাদ থেকে বর্ণিত, ঠিক এর পরবর্তী বর্ণনার মতো। তবে প্রথম বর্ণনাটি মুয়াজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসনাদভুক্ত। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের উপায় হলো, ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্ভবত হাদিসটি মুয়াজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর থেকে শুনেছেন, তাই কখনো তাঁর থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে (মুত্তাসিল) বর্ণনা করেছেন এবং কখনো তাঁর নাম উল্লেখ না করে সরাসরি (মুরসাল) বর্ণনা করেছেন। উভয়টিই সহিহ, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, সাহাবীর 'মুরসাল' হাদিস দলিল হিসেবে গণ্য হয় যদিও মধ্যবর্তী ব্যক্তি অজ্ঞাত থাকে; অথচ এই হাদিসে আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে তিনি মুয়াজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। এটিও সম্ভব যে, ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেটি মুয়াজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর থেকে শুনেছেন আবার সেই ঘটনার সময় উপস্থিতও ছিলেন। তাই কখনো উপস্থিত থাকার কারণে মাধ্যম ছাড়াই বর্ণনা করেছেন এবং কখনো মুয়াজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন—হয়তো উপস্থিত থাকার কথা ভুলে যাওয়ার কারণে অথবা অন্য কোনো তাৎপর্যের কারণে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি (উমাইয়াহ ইবনে বিসতাম আল-আইশি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন): 'বিসতাম' (Bistam) শব্দের ক্ষেত্রে 'বা' বর্ণের নিচে কাসরা (জের) দিয়ে পড়া প্রসিদ্ধ। 'মাতালি' গ্রন্থের রচয়িতা একে ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়ার কথাও উল্লেখ করেছেন। এই শব্দটির রূপান্তরযোগ্যতা (সরফ) নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বিদ্বানদের একদল একে রূপান্তরযোগ্য (মুনসারিফ) মনে করেন, আবার একদল একে অপরিবর্তনীয় (গাইরে মুনসারিফ) গণ্য করেন। শাইখ আবু আমর ইবনে সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: 'বিসতাম' একটি অনারব (আযমী) নাম, তাই এটি অপরিবর্তনীয়। ইবনে দুরাইদ বলেন: এটি আরবদের ভাষা নয়। তিনি (ইবনে সালাহ) আরও বলেন: আমি ইবনে জাওয়ালীকির 'আল-মু'আররাব' গ্রন্থে একে রূপান্তরযোগ্য হিসেবে পেয়েছি, তবে সেই মতটি দুর্বল। এটি শাইখ আবু আমরের বক্তব্য। আল-জাওহারী 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলেন: বিসতাম আরবদের কোনো নাম নয়; কাইস ইবনে মাসউদ পারস্যের এক রাজার নামানুসারে তাঁর ছেলের নাম বিসতাম রেখেছিলেন, যেমন তারা 'কাবুস' নাম রাখত। অতঃপর তারা একে 'বা' বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে আরবি রূপ প্রদান করেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর 'আল-আইশি' (al-Ayshi) শব্দটি নুক্তাযুক্ত 'শীন' বর্ণ দ্বারা। এটি বনী আইশ ইবনে মালিক ইবনে তাইমুল্লাহ ইবনে সা'লাবা গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত। এর মূল রূপ ছিল 'আল-আইয়িশি', কিন্তু উচ্চারণের সহজতার জন্য তাঁরা তা সংক্ষিপ্ত করেছেন। হাকিম আবু আব্দুল্লাহ এবং খতীব আবু বকর আল-বাগদাদী বলেন: নুক্তাযুক্ত 'শীন' সম্বলিত 'আল-আইশি' উপাধির ব্যক্তিবর্গ বসরার অধিবাসী; 'বা' এবং নুক্তাবিহীন 'সীন' সম্বলিত 'আল-আবসি' উপাধির ব্যক্তিবর্গ কুফার অধিবাসী; এবং 'নুন' ও নুক্তাবিহীন 'সীন' সম্বলিত 'আল-আনসি' উপাধির ব্যক্তিবর্গ সিরিয়ার (শাম) অধিবাসী। তাঁরা যে পার্থক্য বর্ণনা করেছেন সেটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে সঠিক। আল্লাহই ভালো জানেন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (তোমরা তাদের সর্বপ্রথম যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করবে, তা যেন হয় আল্লাহর ইবাদত। যখন তারা আল্লাহকে চিনে নেবে, তখন তাদের জানিয়ে দাও... হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। কাযী ইয়ায (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, তারা (আহলে কিতাব) আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে প্রকৃত জ্ঞান রাখে না। দক্ষ কালামশাস্ত্রবিদদের (তত্ত্বজ্ঞানী) অভিমত হলো, ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানরা আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে সম্যক অবগত নয়, যদিও তারা তাঁর ইবাদত করে এবং বাহ্যিকভাবে তাঁর পরিচয় রাখার দাবি করে; কারণ তাদের শ্রুত দলীলসমূহ (নকলী প্রমাণ) এ বিষয়টিরই নির্দেশ দেয়। যদিও যুক্তি (আকল) এ কথা অস্বীকার করে না যে, কোনো রাসূলকে অস্বীকারকারী ব্যক্তিও আল্লাহ তাআলাকে চিনতে পারে।

কাযী ইয়ায (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: ঐ ব্যক্তি আল্লাহ তাআলাকে চিনতে পারেনি যে তাঁকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করে কিংবা ইয়াহুদিদের মতো তাঁর শারীরিক অবয়ব (তাজসিম) কল্পনা করে, অথবা আল্লাহর ক্ষেত্রে 'বাদা' (পূর্বসিদ্ধান্ত পরিবর্তন) হওয়া সম্ভব মনে করে, কিংবা তাদের মতো তাঁর প্রতি সন্তান আরোপ করে। অথবা খ্রিস্টানদের মতো তাঁর প্রতি স্ত্রী ও সন্তান আরোপ করে এবং তাঁর সত্তার মধ্যে 'হুলুল' (অনুপ্রবেশ), 'ইনতিকাল' (স্থানান্তর) ও 'ইমতিযাজ' (একীভূত হওয়া) সম্ভব মনে করে, অথবা তাঁকে এমন বিশেষণে বিশেষিত করে যা তাঁর মর্যাদার অনুকূল নয়, কিংবা অগ্নিপূজকদের (মাজুস) মতো তাঁর সৃষ্টিরাজ্যে তাঁর কোনো অংশীদার বা প্রতিদ্বন্দ্বী সাব্যস্ত করে।