📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

দ্বৈতবাদীদের (আল-সানাউইয়্যাহ) ক্ষেত্রেও বিষয়টি তাই; তারা যার ইবাদত করে তিনি আল্লাহ নন, যদিও তারা তাঁকে এই নামে ডাকে; কারণ তিনি ইলাহ-এর জন্য আবশ্যিক গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত নন। অতএব, তারা মহান আল্লাহকে চিনতে পারেনি। সুতরাং এই সূক্ষ্ম বিষয়টি উপলব্ধি করুন এবং এর ওপর নির্ভর করুন। আমি আমাদের পূর্বসূরি শায়খদের বক্তব্যে এর মর্মার্থ দেখেছি। এই বিষয়ের বিতর্কে কায়রাওয়ানের সাধারণ মানুষের মাঝে আবু ইমরান আল-ফারিসি এই বক্তব্যের মাধ্যমেই বিতর্কের অবসান ঘটিয়েছিলেন। বিচারক (কাজী)-এর বক্তব্য এখানেই শেষ, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন। সর্বশেষ বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তাদের জানিয়ে দিন যে, আল্লাহ তাদের ওপর জাকাত ফরজ করেছেন, যা তাদের ধন-সম্পদ থেকে গ্রহণ করা হবে।" 'তাদের ধন-সম্পদ থেকে' এই শব্দগুচ্ছ দ্বারা এই দলিল পেশ করা হয় যে, কেউ যদি জাকাত দিতে অস্বীকার করে, তবে তার ইচ্ছা ছাড়াই তার সম্পদ থেকে তা গ্রহণ করা হবে। এই বিধানের ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তবে এর ফলে কি সে দায়মুক্ত হবে এবং অভ্যন্তরীণভাবে (পরকালীন বিচারে) কি তা যথেষ্ট হবে? এই বিষয়ে আমাদের (শাফেয়ি মাজহাবের) ইমামদের মাঝে দুটি অভিমত রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

[২০]

‌‌(পরিচ্ছেদ: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই—একথা না বলা পর্যন্ত মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল; (এবং তারা যেন নামাজ কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার সবকিছুর ওপর ঈমান আনে। আর যে ব্যক্তি তা করবে, সে তার জান ও মাল নিরাপদ করে নেবে, অবশ্য ইসলামের হকের বিষয়টি ভিন্ন। আর তার অন্তরের গোপনীয় বিষয়াবলির হিসাব মহান আল্লাহর ওপর ন্যস্ত।) (এবং জাকাত বা ইসলামের অন্যান্য হক অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এবং ইসলামের নিদর্শনাবলির প্রতি ইমামের গুরুত্বারোপ করা।) বর্ণনাকারীদের নামের ক্ষেত্রে: এখানে 'উকাইল' (আউন বর্ণে পেশ যোগে) জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন; এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে গত হয়েছে। এখানে 'ইউনুস' রয়েছেন যার নাম উচ্চারণ নিয়ে ছয়টি পদ্ধতি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে—নুন বর্ণে পেশ, জের ও জবর যোগে এবং হামজাসহ ও হামজা ছাড়া। এখানে 'সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব' রয়েছেন; আমরা আগে উল্লেখ করেছি যে প্রসিদ্ধ মতে 'মুসায়্যিব' শব্দটি ইয়া বর্ণে জবর যোগে উচ্চারিত হয়, তবে কেউ কেউ জের যোগেও বলেছেন। এখানে 'আহমদ ইবনে আবদাহ' রয়েছেন যেখানে বা বর্ণটি সাকিন যুক্ত। এখানে 'উমাইয়া ইবনে বিসতাম' রয়েছেন যার আলোচনা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে হাফস ইবনে গিয়াাস আমাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির থেকে এবং তিনি আবু সালেহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। 'আবু সালেহ থেকে'—একথাটির অর্থ হলো এটি আমাশ বর্ণনা করেছেন।)

আবু সালিহ থেকেও (বর্ণিত), এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আবু হুরাইরার নাম প্রায় ত্রিশটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতে আবদুর রহমান ইবনে সাখর। আর আবু সালিহর নাম যাকওয়ান আস-সাম্মান, আবু সুফিয়ানের নাম তালহা ইবনে নাফি' এবং আমাশের নাম সুলায়মান ইবনে মিহরান। আর গিয়াথ (নামটি) নুকতাহযুক্ত ‘গাইন’ (গাইন আল-মু'জামা) দিয়ে এবং এর শেষে রয়েছে তিন নুকতাহযুক্ত বর্ণ (অর্থাৎ ‘ছা’)। এতে আবু যুবাইর রয়েছেন, এবং কিতাবুল ঈমানে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস; এটি উপরে দুই নুকতাহযুক্ত বর্ণ (অর্থাৎ ‘তা’)-এর ফাতহাহ (যবর) যোগে। এতে আবু গাসসান আল-মিসমায়ি মালিক ইবনে আবদুল ওয়াহিদ রয়েছেন; এটি প্রথম ‘মীম’-এর কাসরাহ (জের), দ্বিতীয় ‘মীম’-এর ফাতহাহ (যবর) এবং উভয়ের মাঝে নুকতাহহীন বর্ণ (অর্থাৎ ‘সীন’)-এর সাকিন (জযম) যোগে; এটি মিসমা' ইবনে রাবিআহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর ‘গাসসান’ শব্দটি মুনসারিফ (তানভীন গ্রহণকারী) হবে কি হবে না এবং এতে যে উভয় পদ্ধতিই বৈধ, তার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে ওয়াকিদ ইবনে মুহাম্মদ রয়েছেন, এটি ‘কাফ’ দিয়ে। আমরা ইতিপূর্বে আলোচনার পরিচ্ছেদগুলোতে উল্লেখ করেছি যে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ‘ফা’ যুক্ত ‘ওয়াফিদ’ নামক কেউ নেই, বরং সবই ‘কাফ’ দিয়ে ‘ওয়াকিদ’। এতে আবু খালিদ আল-আহমার এবং আবু মালিক তাঁর পিতা থেকে (বর্ণনা করেছেন) রয়েছেন। আবু মালিকের নাম সা'দ ইবনে তারিক এবং তারিক হলেন একজন সাহাবী। ‘ইসলামের রুকনসমূহ’ অধ্যায়ে তাঁদের উভয়ের কথা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আরও অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আবু খালিদ-এর নাম সুলায়মান ইবনে হাইয়ান; যা দুই নুকতাহযুক্ত বর্ণ (অর্থাৎ ‘ইয়া’) দিয়ে। এতে আবদুল আজিজ আদ-দারাওয়ার্দি রয়েছেন; এটি নুকতাহহীন ‘দাল’-এর ফাতহাহ (যবর), এরপর ‘রা’, এরপর ‘আলিফ’, এরপর ফাতহাহযুক্ত ‘ওয়াও’, এরপর আরেকটি সাকিন ‘রা’, এরপর আরেকটি ‘দাল’, অতঃপর নিসবতের (সম্বন্ধসূচক) ‘ইয়া’ যোগে। তাঁর এই নিসবত বা সম্বন্ধের কারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। মুহাক্কিক বা গবেষকগণের মতে সর্বাধিক সঠিক বক্তব্য হলো, এটি ‘দারাবজারদ’ এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত; যা প্রথম ‘দাল’-এর ফাতহাহ (যবর), এরপর ‘রা’, এরপর ‘আলিফ’, এরপর এক নুকতাহযুক্ত ‘বা’-এর ফাতহাহ (যবর), এরপর কাসরাহ (জের) যুক্ত ‘জীম’, এরপর সাকিন ‘রা’, অতঃপর ‘দাল’ যোগে গঠিত। এটি আরবী ভাষা ও অভিধান বিশেষজ্ঞগণের একটি দলের অভিমত, যাঁদের মধ্যে আল-আসমাঈ এবং আবু হাতিম আস-সিজিস্তানী অন্যতম। মুহাদ্দিসগণের মধ্যে ইমাম আবু আবদুল্লাহ আল-বুখারী, আবু হাতিম ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি, আবু নাসর আল-কালাবাযী প্রমুখ একথাই বলেছেন। তাঁরা বলেন, এটি নিসবত বা সম্বন্ধের বিরল (শায) উদাহরণসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আবু হাতিম বলেছেন, এর মূল হলো ‘দিরাবি’ অথবা ‘জারদি’, তবে ‘দিরাবি’ বলাই অধিক উত্তম। তাঁরা বলেন, ‘দারাবজারদ’ পারস্যের একটি শহর। বুখারী ও কালাবাযী বলেছেন, এই আবদুল আজিজের দাদা সেই শহরের অধিবাসী ছিলেন। আল-বুস্তি বলেছেন, তাঁর পিতা সেই শহরের লোক ছিলেন। ইবনে কুতাইবাহ এবং একদল মুহাদ্দিস বলেছেন, তিনি ‘দারাওয়ার্দ’ এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। অতঃপর বলা হয়েছে, ‘দারাওয়ার্দ’ হলো মূলত ‘দারাবজারদ’। আবার বলা হয়েছে, এটি খোরাসানের একটি গ্রাম। সামআনী ‘কিতাবুল আনসাব’-এ বলেছেন, বলা হয়ে থাকে যে তিনি ‘আন্দারাবাহ’ থেকে (সম্বন্ধযুক্ত); অর্থাৎ হামযাহ-এর ফাতহাহ (যবর), এরপর সাকিন ‘নূন’, এরপর ফাতহাহযুক্ত নুকতাহহীন ‘দাল’, এরপর ‘রা’, এরপর ‘আলিফ’, এরপর এক নুকতাহযুক্ত ‘বা’, এরপর ‘হা’ যোগে। এটি বলখ অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত একটি শহর। সামআনী যা বলেছেন, তা তাঁদের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যাঁরা তাঁকে ‘আল-আন্দারাওয়ার্দি’ বলে অভিহিত করেন। আর এর ফিকহ (আইনগত মাসআলা) এবং অর্থগত দিক সম্পর্কে তাঁর বাণী:

[২০] (যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁর পরে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু স্থলাভিষিক্ত হলেন এবং যারা কুফরী করার তারা কুফরী করল...

(আরবদের মধ্য থেকে) আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই বক্তব্যের ব্যাখ্যায় অত্যন্ত চমৎকার কিছু কথা বলেছেন, যা এর অন্তর্নিহিত বহু উপকারের কারণে উল্লেখ করা প্রয়োজন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এ বিষয়ে যা প্রথমেই জানা আবশ্যক তা হলো, মুরতাদ বা ধর্মত্যাগীরা ছিল দুই প্রকার। এক প্রকার হলো তারা, যারা দ্বীন থেকে পুরোপুরি ফিরে গিয়েছিল, ধর্মকে বর্জন করেছিল এবং কুফুরিতে প্রত্যাবর্তন করেছিল। এরাই তারা, যাদেরকে উদ্দেশ্য করে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর ‘আরবদের মধ্যে যারা কুফুরি করেছিল’—একথাটি বলেছিলেন। এই দলটি আবার দুই শ্রেণিতে বিভক্ত ছিল। এক শ্রেণি হলো বনু হানিফা গোত্রের মুসায়লিমার অনুসারী এবং অন্য যারা তার নবুওয়াতের দাবিকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিল; আর আসওয়াদ আল-আনসীর অনুসারী ও ইয়ামেনসহ অন্যান্য অঞ্চলের যারা তার ডাকে সাড়া দিয়েছিল। এই পুরো দলটিই আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াতকে অস্বীকার করেছিল এবং অন্য ব্যক্তির নবুওয়াত দাবি করেছিল। ফলে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন, অবশেষে আল্লাহ ইয়ামামায় মুসায়লিমাকে এবং সানআয় আল-আনসীকে হত্যা করেন। এরপর তাদের দলগুলো ছত্রভঙ্গ হয়ে যায় এবং তাদের অধিকাংশ ধ্বংস হয়। আর অন্য দলটি দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়েছিল এবং শরিয়তকে অস্বীকার করেছিল। তারা সালাত, জাকাত ও দ্বীনের অন্যান্য বিষয় বর্জন করেছিল এবং জাহেলিয়াতের যুগে যে অবস্থায় ছিল, সেখানে ফিরে গিয়েছিল। ফলে ভূখণ্ডের বিশাল বিস্তৃতির মধ্যে মক্কার মসজিদ, মদিনার মসজিদ এবং বাহরাইনের জুওয়াসা নামক গ্রামের আব্দুল কায়স গোত্রের মসজিদ—এই তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও মহান আল্লাহর উদ্দেশে সিজদাহ করা হচ্ছিল না। এ বিষয়ে আল-আওয়ার আশ-শান্নি গর্ব করে বলেন … আর তৃতীয় পূর্বদিকের মসজিদটি ছিল আমাদের … এবং মিম্বরদ্বয় ও খুতবায় চূড়ান্ত ভাষণ … সেই দিনগুলোতে যখন মানুষের জন্য পরিচিত কোনো মিম্বর ছিল না … কেবল তাইবা (মদিনা) এবং পর্দা আবৃত স্থানে (কাবা) ব্যতীত …

‌‌(আর আযদ গোত্রের মধ্য থেকে যারা নিজেদের দ্বীনের ওপর অটল ছিলেন, তারা অবরুদ্ধ ছিলেন জুওয়াসায়, যতক্ষণ না আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুসলিমদের জন্য ইয়ামামা বিজয় সহজ করে দেন। তখন তাদের মধ্যকার বনু আবি বকর ইবনে কিলাব গোত্রের জনৈক ব্যক্তি আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট সাহায্যের আবেদন জানিয়ে বলেন … শোনো! আবু বকরের নিকট এই বার্তা পৌঁছে দাও … এবং মদিনার সকল যুবকের নিকট … তোমাদের কি এমন এক মর্যাদাবান জাতির প্রতি ভ্রুক্ষেপ আছে … যারা জুওয়াসায় অবরুদ্ধ হয়ে বসে আছে? … প্রতিটি গিরিপথে তাদের রক্ত যেন … কুরবানির পশুর রক্তের ন্যায় দর্শকদের আচ্ছন্ন করছে … আমরা দয়াময় (আল্লাহর) ওপর ভরসা করেছি, নিশ্চয়ই … আমরা তাওয়াক্কুলকারীদের জন্য সাহায্য অবধারিত পেয়েছি।)
আর অন্য প্রকারের (মুরতাদ) হলো তারা, যারা সালাত ও জাকাতের মধ্যে পার্থক্য করেছিল। তারা সালাতের স্বীকৃতি দিয়েছিল ঠিকই, কিন্তু জাকাতের ফরজ হওয়া এবং তা ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধানের) নিকট প্রদান করার আবশ্যকতাকে অস্বীকার করেছিল। প্রকৃতপক্ষে এরা ছিল বিদ্রোহী (আহলুল বাগি), তবে সেই সময়ে তাদের এই নামে অভিহিত করা হয়নি...

সেই সময়ের লোকদের প্রসঙ্গে, বিশেষ করে তারা যেহেতু ধর্মত্যাগীদের (মুরতাদ) অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছিল, তাই সামগ্রিকভাবে এই বিষয়টি ধর্মত্যাগের সাথেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; কারণ এটিই ছিল উভয় বিষয়ের মধ্যে অধিকতর গুরুতর ও গুরুত্বপূর্ণ। আর আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে বিদ্রোহীদের (আহলুল বাগি) বিরুদ্ধে যুদ্ধের ইতিহাস পৃথকভাবে রক্ষিত হয়েছে, কারণ তারা তাঁর সময়ে স্বতন্ত্র ছিল এবং অংশীবাদীদের (মুশরিক) সাথে মিশ্রিত ছিল না।

যাকাত অস্বীকারকারীদের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিল যারা যাকাত দিতে ইচ্ছুক ছিল এবং তা অস্বীকার করত না; কিন্তু তাদের নেতারা তাদেরকে এই সিদ্ধান্ত থেকে বিরত রেখেছিল এবং তাদের হাত অবরুদ্ধ করেছিল, যেমন বনু ইয়ারবু। তারা তাদের যাকাত সংগ্রহ করেছিল এবং তা আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট পাঠাতে চেয়েছিল, কিন্তু মালিক ইবনে নুওয়াইরা তাদেরকে তাতে বাধা দেয় এবং তাদের মাঝে তা বণ্টন করে দেয়।

তাদের এই বিষয়েই মতপার্থক্য দেখা দেয় এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মনে সংশয় তৈরি হয়। ফলে তিনি আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে আলোচনা ও বিতর্ক করেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: "আমাকে মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা বলবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে, সে তার জান ও মাল নিরাপদ করে নিল।"

উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই অবস্থান ছিল বক্তব্যের শেষাংশ এবং এর শর্তাবলি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করার পূর্বে কেবল বাহ্যিক দিকের ওপর ভিত্তি করে। তখন আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই যাকাত হলো মালের হক (অধিকার)।" এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, জান ও মালের নিরাপত্তা এর শর্তাবলি পূরণের সাথে যুক্ত। আর যে বিধান দুটি শর্তের সাথে সংশ্লিষ্ট, তার একটি অনুপস্থিত থাকলে অন্যটি কার্যকর হয় না। অতঃপর তিনি একে নামাযের সাথে তুলনা (কিয়াস) করেন এবং যাকাতকে নামাযের পর্যায়ভুক্ত করেন। তাঁর এই বক্তব্যের মধ্যে এই দলিল ছিল যে, নামায অস্বীকারকারীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার বিষয়ে সাহাবীদের ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত ছিল। এভাবেই তিনি বিতর্কিত বিষয়টিকে সর্বসম্মত বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করান।

সুতরাং এই ঘটনায় উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষ থেকে ব্যাপকতা (উমুম) এবং আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষ থেকে তুলনার (কিয়াস) মাধ্যমে দলিল উপস্থাপন করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, সাধারণ বক্তব্যকে তুলনার মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট করা যায় এবং একক বিধানে বর্ণিত শর্ত ও ব্যতিক্রমসমূহ গুরুত্বের সাথে বিবেচ্য। যখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতের সঠিকতা স্থির হলো এবং তাঁর কাছে সত্য স্পষ্ট হলো, তখন তিনি ঐ লোকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তাঁর অনুসারী হলেন। আর এটিই হলো তাঁর এই উক্তির মর্মার্থ: "যখন আমি দেখলাম যে আল্লাহ যুদ্ধের জন্য আবু বকরের অন্তর প্রশস্ত করে দিয়েছেন, তখন আমি বুঝতে পারলাম যে এটিই সত্য।" এখানে তিনি সেই দলিল ও প্রমাণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা অকাট্য বর্ণনা ও অর্থগত নির্দেশনার মাধ্যমে উপস্থাপিত হয়েছিল।

রাফেজীদের মধ্য থেকে কিছু দাবিদার এমন ধারণা পোষণ করে যে, আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রথম ব্যক্তি যিনি মুসলমানদের বন্দি করেছেন। তাদের দাবি ছিল যে, ঐ লোকেরা যাকাত অস্বীকারের ক্ষেত্রে অপব্যাখ্যার (তাউইল) আশ্রয় নিয়েছিল। তারা মনে করত যে, মহান আল্লাহর এই বাণী: "তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, যা দিয়ে আপনি তাদের পবিত্র ও পরিশুদ্ধ করবেন এবং তাদের জন্য দুআ করুন, নিশ্চয়ই আপনার দুআ তাদের জন্য প্রশান্তিদায়ক"—এই সম্বোধনটি কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্যই নির্দিষ্ট ছিল এবং এটি এমন কিছু শর্তের সাথে যুক্ত যা অন্য কারো ক্ষেত্রে পাওয়া যায় না। কেননা দানকারীর পবিত্রতা, পরিশুদ্ধি ও তার জন্য দুআ করার যে মর্যাদা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ছিল, তা অন্য কারো নেই। তাদের মতে, এ জাতীয় সংশয় যখন বিদ্যমান থাকে, তখন তাদের ন্যায় ব্যক্তিদের ওজর কবুল করা উচিত এবং তাদের ওপর থেকে তলোয়ার তুলে নেওয়া আবশ্যক। তারা আরও দাবি করে যে, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ছিল একটি যুলুম। খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, যারা আমাদের উল্লিখিত বিষয়গুলো দাবি করে, তারা এমন এক গোষ্ঠী যাদের দ্বীনের মধ্যে কোনো অংশ নেই।

বস্তুত তাদের মূল পুঁজি হলো অপবাদ আরোপ, মিথ্যারোপ এবং পূর্বসূরিদের (সালাফ) কুৎসা রটানো। আমরা ইতিপূর্বেই স্পষ্ট করেছি যে, ধর্মত্যাগীরা (আহলুর রিদ্দাহ) বিভিন্ন শ্রেণিতে বিভক্ত ছিল। তাদের মধ্যে এক শ্রেণি ছিল তারা, যারা দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়ে মুসায়লিমা ও অন্যদের নবুওয়াতের দিকে আহ্বান করেছিল। আর অন্য শ্রেণি ছিল তারা, যারা নামাজ ও জাকাত ত্যাগ করেছিল এবং সমস্ত শরয়ি বিধিবিধান অস্বীকার করেছিল। এরাই হলো তারা, যাদেরকে সাহাবায়ে কেরাম কাফির বলে অভিহিত করেছেন। আর এ কারণেই আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের সন্তানসন্ততিদের বন্দি করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন এবং অধিকাংশ সাহাবী তাকে এ বিষয়ে সমর্থন করেছিলেন। এমনকি আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বনু হানিফা গোত্রের বন্দিদের মধ্য থেকে এক দাসীকে গ্রহণ করেছিলেন, যার গর্ভে তার সন্তান মুহাম্মাদ জন্মগ্রহণ করেন, যিনি ইবনুল হানাফিয়্যাহ নামে পরিচিত। অতঃপর সাহাবীদের যুগ শেষ হওয়ার আগেই তারা এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ (ইজমা) করেছিলেন যে, ধর্মত্যাগীদের (মুরতাদ) পরিবার-পরিজনকে বন্দি করা যাবে না। তবে তাদের মধ্যে যারা ইসলামের মূল বিশ্বাসের ওপর অটল থেকে জাকাত প্রদানে অস্বীকৃতি জানিয়েছিল, তারা ছিল বিদ্রোহী (আহলুল বগি)। তাদের এককভাবে কাফির বলা হয়নি, যদিও তাদের প্রতি ধর্মত্যাগের (রিদ্দাহ) সম্বন্ধ করা হয়েছিল; কারণ তারা দ্বীনি অধিকারের কিছু অংশ অস্বীকার করার ক্ষেত্রে প্রকৃত ধর্মত্যাগীদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ আচরণ করেছিল। এর কারণ হলো, রিদ্দাহ একটি আভিধানিক নাম (লুগাভী পরিভাষা); আর যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে অগ্রসর হওয়ার পর তা থেকে বিচ্যুত হয়, সে মূলত তা থেকে 'মুরতাদ' বা বিমুখ হলো। এই লোকগুলোর ক্ষেত্রেও আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং সত্যের (প্রাপ্য অধিকার) পথে বাধা সৃষ্টি করার বিষয়টি পাওয়া গিয়েছিল। ফলে তাদের থেকে দ্বীনি প্রশংসা ও গুণগান বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং প্রকৃত ধর্মত্যাগীদের সাথে সাদৃশ্যের কারণে তাদের ওপর এই কদর্য নামটি আরোপিত হয়। আর মহান আল্লাহর বাণী— "তাদের সম্পদ থেকে জাকাত (সদকা) গ্রহণ করুন"—এবং এ ক্ষেত্রে তাদের দাবি যে, এই সম্বোধন কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল; এর উত্তরে বক্তব্য হলো: আল্লাহর কিতাবের সম্বোধন (খিতাব) তিন প্রকার। প্রথমত: সাধারণ সম্বোধন (খিতাবে আম), যেমন আল্লাহর বাণী— "হে মুমিনগণ, যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে..." এবং তাঁর বাণী— "হে মুমিনগণ, তোমাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছে..."। দ্বিতীয়ত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য বিশেষ সম্বোধন (খিতাবে খাস), যাতে অন্য কেউ শরিক নয়। এটি নির্দিষ্ট নিদর্শনের মাধ্যমে অন্যদের থেকে পৃথক করা হয়েছে এবং এতে অন্যকে অন্তর্ভুক্ত করার অবকাশ রাখা হয়নি; যেমন আল্লাহর বাণী— "আর রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ পড়ো, যা তোমার জন্য অতিরিক্ত..." এবং তাঁর বাণী— "এটি কেবল তোমার জন্য বিশেষ, অন্য মুমিনদের জন্য নয়..."। তৃতীয়ত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সরাসরি সম্বোধন (খিতাবে মুওয়াজাহাহ), যার উদ্দেশ্য ও হুকুমের ক্ষেত্রে তিনি এবং তাঁর সমগ্র উম্মত সমানভাবে অন্তর্ভুক্ত। যেমন আল্লাহর বাণী— "সূর্য হেলে পড়ার পর নামাজ কায়েম করো..." এবং তাঁর বাণী— "যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন আল্লাহর কাছে বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করো..." এবং তাঁর বাণী— "যখন তুমি তাদের মধ্যে থাকবে এবং তাদের সাথে নামাজ কায়েম করবে..." ইত্যাদি সরাসরি সম্বোধন। এগুলোর কোনটিই কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং উম্মতও এগুলোতে শরিক। একইভাবে আল্লাহর বাণী— "তাদের সম্পদ থেকে জাকাত গ্রহণ করুন"—এর বিধানও একই। সুতরাং তাঁর পর উম্মতের বিষয়াবলী পরিচালনার দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তির জন্য কর্তব্য হলো জাকাত সংগ্রহের ক্ষেত্রে তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করা। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সরাসরি সম্বোধন করার তাৎপর্য হলো এই যে, তিনিই আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর কালামের উদ্দেশ্য বর্ণনাকারী। তাই সম্বোধনে তাঁর নামকে অগ্রগণ্য করা হয়েছে যাতে দ্বীনি শরিয়তের আমলসমূহ তাঁর প্রদর্শিত ও বর্ণিত পদ্ধতি অনুযায়ী পরিচালিত হয়। এই অর্থেই মহান আল্লাহর বাণী— "হে নবী, যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দেবে, তখন তাদের ইদ্দত অনুযায়ী তালাক দিও।" এখানে বিশেষভাবে নবুওয়াতের উপাধিতে তাঁর নাম দিয়ে সম্বোধন শুরু করা হয়েছে, অতঃপর তালাকের হুকুমের ক্ষেত্রে তাঁকে এবং তাঁর সমগ্র উম্মতকে সাধারণভাবে সম্বোধন করা হয়েছে। কখনো কখনো সম্বোধন তাঁকে সরাসরি করা হয় কিন্তু তার দ্বারা উদ্দেশ্য হয় অন্য কেউ। যেমন আল্লাহর বাণী— "তোমার প্রতি যা নাজিল করেছি সে বিষয়ে যদি তুমি সন্দেহে থাকো...।"

অতঃপর আপনার পূর্বে যারা কিতাব পাঠ করে তাদের নিকট জিজ্ঞেস করুন... 'সুতরাং আপনি সন্দেহবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না' কথাটি পর্যন্ত। আর এটা কখনোই সম্ভব নয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতি অবতীর্ণ কোনো বিষয়ে কখনো সন্দেহ পোষণ করেছেন। পক্ষান্তরে ইমাম কর্তৃক সাদকা দাতার জন্য পবিত্রকরণ, আত্মশুদ্ধি এবং দোয়ার বিষয়টি এমন যে, আমলকারী ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনুগত্যের মাধ্যমে এসবই লাভ করতে পারে। এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে যে কোনো সৎকাজের জন্য যে সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তা নিরবচ্ছিন্নভাবে বলবৎ রয়েছে। ইমাম এবং যাকাত আদায়কারী কর্মকর্তার জন্য মুস্তাহাব হলো দাতার সম্পদের প্রবৃদ্ধি ও বরকতের জন্য দোয়া করা; আশা করা যায় যে আল্লাহ তা কবুল করবেন এবং তাঁর প্রার্থনাকে বিফল করবেন না।

যদি প্রশ্ন করা হয় যে, যারা যাকাত দিতে অস্বীকার করেছিল তাদের বিষয়টি আপনি যেভাবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাদের বিদ্রোহী (আহলে বাগি) সাব্যস্ত করেছেন তা কীভাবে সম্ভব? আর আমাদের যুগে যদি কোনো মুসলিম গোষ্ঠী যাকাতের আবশ্যকতাকে অস্বীকার করে এবং তা আদায়ে বিরত থাকে, তবে কি তাদের হুকুমও বিদ্রোহীদের মতো হবে? আমরা বলব: না। কেননা বর্তমান যুগে যারা যাকাতের আবশ্যকতাকে অস্বীকার করবে, তারা মুসলিমদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্তের (ইজমা) ভিত্তিতে কাফির হিসেবে গণ্য হবে। বর্তমান যুগের লোকদের সাথে তাদের পার্থক্য হলো, তারা এমন কিছু কারণ ও বিষয়ের ভিত্তিতে ওজর বা ক্ষমার যোগ্য হয়েছিলেন যা বর্তমান সময়ে ঘটা সম্ভব নয়। এর মধ্যে একটি কারণ হলো শরীয়তের প্রাথমিক যুগের নৈকট্য, যখন রহিতকরণের (নসখ) মাধ্যমে বিধানের পরিবর্তন ঘটত। অন্য কারণটি হলো, তারা দ্বীনি বিষয়ে অজ্ঞ ছিলেন এবং ইসলামে তাদের সময়কাল অল্প ছিল, ফলে তাদের মাঝে সংশয় তৈরি হয়েছিল এবং তারা ক্ষমার সুযোগ পেয়েছিলেন।

কিন্তু বর্তমান সময়ে ইসলামের প্রসার ঘটেছে এবং যাকাত ফরয হওয়ার বিষয়টি মুসলিমদের মধ্যে ব্যাপকভাবে বিস্তৃত হয়েছে, এমনকি সাধারণ ও বিশিষ্ট এবং আলেম ও অজ্ঞ নির্বিশেষে সবাই তা জানে। ফলে তা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে কোনো ধরনের ব্যাখ্যার (তাবীল) অজুহাতে কেউ ক্ষমার যোগ্য হবে না। একই বিধান দ্বীনের ঐ সকল প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা উম্মতের ঐকমত্যের ভিত্তিতে সাব্যস্ত এবং যার জ্ঞান সর্বত্র প্রচলিত; যেমন—পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, রমজান মাসের সিয়াম, জানাবাত থেকে গোসল করা এবং ব্যভিচার, মদ ও মাহরামদের সাথে বিবাহ হারাম হওয়া এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিধানসমূহ। তবে যদি কোনো ব্যক্তি ইসলামে নতুন হয়ে থাকেন এবং ইসলামের সীমা বা বিধিবিধান সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান না থাকে, আর তিনি অজ্ঞতাবশত এর কোনো কিছু অস্বীকার করেন, তবে তিনি কাফির হবেন না। এক্ষেত্রে তার হুকুম হবে ঐ সকল লোকদের মতো, যাদের ওপর দ্বীনের নাম অবশিষ্ট ছিল।

পক্ষান্তরে যেসব বিষয়ে ঐকমত্য কেবল বিশিষ্ট আলেমদের মাধ্যমে জানা যায়, যেমন—একই সাথে কোনো নারীকে তার ফুফু বা খালার সাথে বিবাহ বন্ধনে রাখা হারাম হওয়া, ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারী উত্তরাধিকার না পাওয়া, দাদির মিরাসের ষষ্ঠাংশ পাওয়া এবং এই জাতীয় বিধানসমূহ; এগুলো কেউ অস্বীকার করলে সে কাফির হবে না। বরং সাধারণ মানুষের মধ্যে এ বিষয়ের জ্ঞান ব্যাপকভাবে প্রচলিত না হওয়ার কারণে সে ক্ষমার যোগ্য হবে।

খাত্তাবী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন, আমরা যার পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছি, তার মাঝে এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সংশয় তৈরির কারণ ছিল আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে অনেক কিছু উহ্য (হাফয) থাকা। কেননা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হাদীসটিকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করা বা তাদের ধর্মত্যাগী হওয়ার ঘটনার বিবরণ দেওয়া ছিল না; বরং এর উদ্দেশ্য ছিল আবু বকর এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে যা ঘটেছিল এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের বৈধতা নিয়ে তাদের মধ্যকার বিতর্কের বিবরণ দেওয়া। সম্ভবত আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পুরো ঘটনাটি উল্লেখ না করার কারণ ছিল শ্রোতারা এ সম্পর্কে অবগত আছেন—এমনটি মনে করা, যেহেতু তারা ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ জানতেন। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি যে সংক্ষিপ্ত ছিল, তা আপনার কাছে স্পষ্ট হবে আব্দুল্লাহর বর্ণনার মাধ্যমে...

ইবনে উমর ও আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এটি এমন এক অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন যা আবু হুরায়রা উল্লেখ করেননি। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেছেন: “আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, আর তারা সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে। তারা যখন এটি করবে, তখন তারা আমার পক্ষ থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে; তবে ইসলামের হকের বিষয়টি ভিন্ন, আর তাদের হিসাব গ্রহণের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর।” আর আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনায় রয়েছে: “ততক্ষণ পর্যন্ত আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করব যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল, আর তারা আমাদের কিবলামুখী হয়, আমাদের জবেহকৃত পশু ভক্ষণ করে এবং আমাদের মতো সালাত আদায় করে। তারা যখন এরূপ করবে, তখন তাদের রক্ত ও সম্পদ আমাদের ওপর হারাম হয়ে যাবে; তবে এর হকের বিষয়টি ভিন্ন। মুসলিমদের জন্য যা (অধিকার) রয়েছে, তাদের জন্যও তা থাকবে এবং মুসলিমদের ওপর যা (কর্তব্য) রয়েছে, তাদের ওপরও তা বর্তাবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।” এখানেই খাত্তাবি (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের সমাপ্তি। আমি বলছি, এই কিতাবে উল্লিখিত তৃতীয় সূত্রে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করব যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমার প্রতি ও আমি যা নিয়ে এসেছি তার প্রতি ঈমান আনে। তারা যখন এটি করবে, তখন তারা আমার পক্ষ থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে; তবে এর হকের বিষয়টি ভিন্ন।” আবু বকরের দলিল পেশ করা এবং উমরের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) আপত্তির মাঝে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, ইবনে উমর, আনাস ও আবু হুরায়রা যা বর্ণনা করেছেন, তা তাঁরা উভয়ে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুখস্থ বা স্মরণ রাখেননি। ধারণা করা হয় যে, এই তিনজন তাঁদের বর্ণিত অতিরিক্ত অংশগুলো ভিন্ন কোনো মজলিসে শুনেছিলেন। কেননা উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যদি তা শুনতেন, তবে তিনি দ্বিমত পোষণ করতেন না এবং সেই (সাধারণ) হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করতেন না; কারণ এই অতিরিক্ত অংশটি তখন তাঁর বিপক্ষেই দলিল হিসেবে গণ্য হতো। আবার আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যদি এই অতিরিক্ত অংশটি শুনতেন, তবে তিনি এটি দিয়েই দলিল পেশ করতেন এবং কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) ও উমুম (সাধারণ দলিলাদি)-এর আশ্রয় নিতেন না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর বাণী: “(আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে— ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’। সুতরাং যে ব্যক্তি বলল— ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’, সে আমার পক্ষ থেকে তার সম্পদ ও প্রাণ নিরাপদ করে নিল; তবে এর হকের বিষয়টি ভিন্ন, আর তার হিসাব গ্রহণের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর।)” খাত্তাবি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, এটি সুবিদিত যে এখানে ‘মানুষ’ বলতে মূর্তিপূজকদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, আহলে কিতাবদের (ঐশী কিতাবের অনুসারী) নয়। কারণ তারা তো ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’ বলে থাকে, তবুও তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয় এবং তাদের ওপর থেকে তলোয়ার সরিয়ে নেওয়া হয় না। তিনি আরও বলেন, “তার হিসাব গ্রহণের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর”—এর অর্থ হলো তারা যা অন্তরে গোপন রাখে ও লুকিয়ে রাখে সে বিষয়ে; বাহ্যিক কোনো ওয়াজিব বিধান লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে নয়। তিনি বলেন, এতে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে ইসলাম প্রকাশ করে এবং অন্তরে কুফর লুকিয়ে রাখে, বাহ্যিকভাবে তার ইসলাম গ্রহণ করা হবে। এটিই অধিকাংশ আলেমের অভিমত। আর ইমাম মালিক অভিমত দিয়েছেন যে, জিন্দিকের (তথা যে গোপনে কুফরি পোষণ করে এবং প্রকাশ্যে ইসলাম দেখায়) তাওবা কবুল করা হবে না; এটি আহমদ বিন হাম্বল (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এটিই খাত্তাবির বক্তব্য। কাজি আয়াজ এর মর্মার্থ উল্লেখ করেছেন এবং এতে আরও কিছু সংযোজন ও স্পষ্টীকরণ করে বলেছেন: নিরাপত্তার বিশেষত্ব...

আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) বলার মাধ্যমে জান ও মালের নিরাপত্তা লাভ করা মূলত ঈমানের আহ্বানে সাড়া দেওয়ার একটি বহিঃপ্রকাশ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আরবের মুশরিক, মূর্তিপূজারি এবং যারা আল্লাহর একত্ববাদে বিশ্বাসী নয় তারা; কারণ তারাই ছিল সর্বপ্রথম যাদেরকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়া হয়েছিল এবং যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়েছিল। পক্ষান্তরে, যারা আগে থেকেই তাওহিদে (আল্লাহর একত্ববাদে) বিশ্বাসী ছিল, তাদের জান ও মালের নিরাপত্তার জন্য কেবল 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলাই যথেষ্ট নয়; কেননা তারা তাদের কুফরি অবস্থায়ও তা বলত এবং এটি তাদের আকিদা বা বিশ্বাসের অংশ ছিল। এই কারণেই অন্য হাদিসে এসেছে—'এবং আমি আল্লাহর রাসুল, আর তারা নামাজ কায়েম করবে ও জাকাত প্রদান করবে।' এটি কাজী (আইয়াজ)-এর বক্তব্য।

আমি (ইমাম নববী) বলছি: এর পাশাপাশি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সবকিছুর ওপর ঈমান আনা আবশ্যক, যেমনটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত অন্য রেওয়ায়েতে এসেছে এবং কিতাবেও উল্লিখিত হয়েছে—'যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমার ওপর ও আমি যা নিয়ে এসেছি তার ওপর ঈমান আনে।' আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আমি বলছি: আমাদের (শাফেয়ি মাজহাবের) পণ্ডিতগণ জিন্দিক (নাস্তিক বা ধর্মত্যাগী, যে শরয়ি বিধানসমূহকে সামগ্রিকভাবে অস্বীকার করে)-এর তওবা কবুল হওয়ার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। এ ক্ষেত্রে তাঁরা আমাদের পণ্ডিতদের পাঁচটি অভিমত উল্লেখ করেছেন। এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও সঠিক মত হলো—সাধারণভাবে তওবা কবুল করা হবে, সহিহ ও শর্তহীন হাদিসসমূহের কারণে। দ্বিতীয় মত হলো—তওবা কবুল হবে না এবং তাকে হত্যা করা অবধারিত; তবে সে যদি তওবায় সত্যবাদী হয়, তবে পরকালে তা তার উপকারে আসবে এবং সে জান্নাতি হবে। তৃতীয় মত হলো—যদি সে একবার তওবা করে তবে তা কবুল হবে, কিন্তু বারবার এমন করলে আর কবুল হবে না। চতুর্থ মত হলো—যদি সে ইসলাম গ্রহণের আহবানের পূর্বেই স্বেচ্ছায় তওবা করে তবে কবুল হবে, আর যদি তলোয়ারের নিচে (বাধ্য হয়ে) করে তবে হবে না। পঞ্চম মত হলো—যদি সে পথভ্রষ্টতার দিকে আহ্বানকারী হয় তবে তওবা কবুল হবে না, অন্যথায় হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উক্তি: "আল্লাহর কসম! নামাজ ও জাকাতের মধ্যে যারা পার্থক্য করবে, আমি অবশ্যই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।" আমরা এটি 'ফাররাকা' এবং 'ফারাফা'—উভয়ভাবে (রা বর্ণে তাসদিদসহ ও তাসদিদ ছাড়া) লিপিবদ্ধ করেছি। এর অর্থ হলো: যারা নামাজের বিধান পালন করে কিন্তু জাকাতকে অস্বীকার করে অথবা তা প্রদান করতে অস্বীকৃতি জানায়। এতে প্রমাণিত হয় যে, বিচারকের মজলিস ছাড়াও শপথ করা বৈধ এবং কোনো বিষয়কে গুরুত্ব প্রদানের প্রয়োজনে শপথ করা মাকরুহ বা অপছন্দনীয় নয়।

তাঁর উক্তি: "আল্লাহর কসম! যদি তারা আমাকে একটি উটের রশি (ইকাল) দিতেও অস্বীকার করে যা তারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রদান করত, তবে তা না দেওয়ার কারণেও আমি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।" সহিহ মুসলিমে এভাবেই 'ইকাল' (উটের রশি) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। বুখারির কোনো কোনো রেওয়ায়েতে 'আনাক' (স্ত্রী ছাগল ছানা) শব্দে এসেছে। উভয়টিই বিশুদ্ধ। সম্ভবত তিনি কথাটি দুবার বলেছিলেন—একবার 'ইকাল' এবং অন্যবার 'আনাক' শব্দ ব্যবহার করেছিলেন, তাই তাঁর থেকে উভয় শব্দই বর্ণিত হয়েছে। আর 'আনাক' বা ছাগল ছানার রেওয়ায়েতটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন পালের সব পশু ছোট থাকে এবং বছরের মাঝপথে তাদের মা মারা যায়; ফলে বছর পূর্ণ হলে ছোট ছানাগুলোর জাকাত তাদের মায়ের বছরের হিসাব অনুযায়ী দিতে হবে, মায়েরা বেঁচে থাকুক বা না থাকুক।

নাকি না? এটিই বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ অভিমত। আমাদের (শাফিঈ) অনুসারীদের মধ্য থেকে আবু আল-কাসিম আল-আনমাতি বলেছেন: মায়েদের বছর পূর্ণ হওয়ার সাথে বাচ্চাদের জাকাত হিসাব করা হবে না, যদি না মায়েদের মধ্যে নিসাব পরিমাণ অবশিষ্ট থাকে। আমাদের অন্য কিছু আলেম বলেছেন: মায়েদের মধ্য থেকে কিছু অবশিষ্ট থাকলেই হবে। এটি তখন কল্পনা করা যায়, যখন অধিকাংশ বড় পশু মারা যায় এবং কিছু বাচ্চা জন্ম নেয়; ফলে বড়গুলোর অবশিষ্টাংশ এবং বাচ্চাদের ওপর বছর পূর্ণ হয়। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। আর 'ইকাল' (عقال - উটের রশি) সংক্রান্ত বর্ণনার ব্যাপারে প্রাচীন ও আধুনিক আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের একটি দল মনে করেন যে, ইকাল দ্বারা এক বছরের জাকাত উদ্দেশ্য; এবং ভাষা বিজ্ঞানে এটি এই অর্থেই সুপরিচিত। এটি ইমাম নাসাঈ, নদর ইবনে শুমাইল, আবু উবাইদাহ, মুবাররিদ এবং অন্যান্য ভাষাবিদদের অভিমত। ফকিহদের একটি দলও এই মত পোষণ করেছেন। ইকাল শব্দটি যে এক বছরের জাকাতের ওপর প্রয়োগ করা হয়, সে ব্যাপারে তারা আমর ইবনুল আদ্দার এই কবিতা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: 'সে এক বছরের জাকাত (ইকাল) সংগ্রহ করেছে এবং আমাদের জন্য সামান্য সম্পদও (সবদ) অবশিষ্ট রাখেনি... তবে আমর যদি দুই বছরের জাকাত (ইকাল) সংগ্রহ করতে আসত তবে কী হতো!'

‌‌(তিনি ইকালের সময়কাল বুঝাতে চেয়েছেন, তাই একে ক্রিয়াবিশেষণ হিসেবে নসব প্রদান করেছেন। আর এই জাকাত সংগ্রাহক আমর হলেন আমর ইবনে উতবাহ ইবনে আবি সুফিয়ান। তাঁর চাচা মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে ‘কালব’ গোত্রের জাকাত আদায়ের দায়িত্ব দিয়েছিলেন, তখন তাদের জনৈক কবি তাঁর সম্পর্কে এই কবিতা বলেছিলেন। তারা আরও বলেন যে, ‘ইকাল’ মূলত সেই রশি যা দিয়ে উটকে বাঁধা হয়; আর এই রশি জাকাত হিসেবে প্রদান করা যেহেতু আবশ্যক নয়, তাই এর জন্য যুদ্ধ করাও বৈধ হবে না। সুতরাং হাদিসটিকে এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সঠিক নয়। তবে অধিকাংশ গবেষক আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, 'ইকাল' দ্বারা সেই রশিই উদ্দেশ্য যা দিয়ে উটকে বাঁধা হয়। এই মতটি ইমাম মালিক, ইবনে আবি দি’ব এবং অন্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এটি ‘আত-তাহরির’ গ্রন্থের লেখক এবং পরবর্তী যুগের অনেক দক্ষ পণ্ডিতদের পছন্দনীয় মত। তাহরির-এর লেখক বলেছেন: যারা একে এক বছরের জাকাত বলে ব্যাখ্যা করেছেন, তাদের সেই বক্তব্য কষ্টকল্পিত এবং আরবদের বাকপদ্ধতি থেকে বিচ্যুত। কারণ হাদিসের এই বক্তব্যটি অত্যন্ত কঠোরতা ও গুরুত্ব প্রকাশের জন্য এসেছে, যা মূলত অত্যন্ত নগণ্য ও তুচ্ছ বিষয়ের বিনিময়েও লড়াইয়ের আবশ্যকতা দাবি করে। যদি একে এক বছরের জাকাত হিসেবে ধরা হয়, তবে এই অর্থ আর বজায় থাকে না। তিনি আরও বলেন: আমি এই ব্যাখ্যাকে কেবল সেই ব্যক্তির কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার সাথেই তুলনা করি, যিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর ক্ষেত্রে এমনটা বলেন: ‘আল্লাহ চোরের ওপর লানত বর্ষণ করুন, যে একটি ডিম চুরি করে ফলে তার হাত কাটা হয় এবং যে একটি রশি চুরি করে ফলে তার হাত কাটা হয়।’ এখানে ডিম দ্বারা যুদ্ধের শিরস্ত্রাণ এবং রশি দ্বারা জাহাজের মোটা রশি উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, যার প্রতিটিই অনেক দিনার মূল্যের। জনৈক গবেষক আলেম বলেছেন: যারা ভাষা এবং আরবদের বাকভঙ্গি সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন, তাদের নিকট এই ব্যাখ্যা বৈধ নয়। কারণ এটি চুরিকৃত বস্তুর মাহাত্ম্য বর্ণনার স্থান নয় যে, ডিমকে বহু দিনার সমমূল্যের এবং রশিকে এমন বিশাল কিছু হিসেবে ব্যাখ্যা করা হবে যা চোর বহনই করতে পারে না। আরব বা অনারবদের প্রথা এমন নয় যে তারা বলবে: আল্লাহ অমুককে লাঞ্ছিত করুন, সে একটি মণি-মুক্তার হারের জন্য প্রহারিত হয়েছে অথবা কস্তুরীর থলি আত্মসাতের কারণে শাস্তির সম্মুখীন হয়েছে। বরং এক্ষেত্রে নিয়ম হলো এমনটা বলা: আল্লাহ তাকে লানত করুন, সে একটি জীর্ণ রশি বা পশমের গোলার জন্য নিজের হাত কাটানোর ঝুঁকিতে ফেলেছে। এই বস্তু যত বেশি তুচ্ছ হবে, বক্তব্যের প্রভাব তত বেশি জোরালো হবে। সুতরাং এখানে সঠিক মত হলো, তিনি এর দ্বারা সেই রশিই উদ্দেশ্য করেছেন যা দিয়ে উটকে বাঁধা হয় এবং অন্য কিছু নয়।)

তিনি সেই বস্তুটি নির্দিষ্টভাবে বোঝাতে চাননি, বরং তার সমপরিমাণ মূল্য বোঝাতে চেয়েছেন। এর প্রমাণ হলো, এখানে আতিশয্য (মুবালাগা) প্রকাশ করা উদ্দেশ্য। আর এ কারণেই অন্য বর্ণনায় ‘আনাক’ (এক বছরের কম বয়সী ছাগী) শব্দের ব্যবহার এসেছে এবং কোনো কোনো বর্ণনায় ‘আজওয়াত’ (ক্ষুদ্র চিবুক ও চোয়াল বিশিষ্ট) ছাগলছানার কথা এসেছে। এটিই ‘আত-তাহরির’ গ্রন্থের লেখকের বক্তব্যের শেষ অংশ। তিনি যে মতটি পছন্দ করেছেন সেটিই সঠিক এবং এছাড়া অন্যটি অনুসরণ করা সমীচীন নয়।

এর ওপর ভিত্তি করেই আলেমগণ ‘যদি তারা আমাকে একটি রশি (ইকাল) দিতে অস্বীকার করে’—এই বাক্যের মর্মার্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা তার মূল্য বোঝানো হয়েছে। স্বর্ণ, রৌপ্য, শস্যাদি, খনিজ সম্পদ এবং ফিতরার জাকাতের ক্ষেত্রে এটি স্পষ্টভাবে কল্পনা করা যায়। গবাদি পশুর ক্ষেত্রেও কিছু বিশেষ অবস্থায় এটি প্রযোজ্য; যেমন কারও ওপর একটি নির্দিষ্ট বয়সের পশু ওয়াজিব হলো কিন্তু তার কাছে সেটি নেই, তখন সে অপেক্ষাকৃত কম বয়সের পশু দিয়ে সাথে বিশ দিরহাম পরিশোধ করতে চাইল, কিন্তু সেই বিশ দিরহাম থেকে একটি রশির সমপরিমাণ মূল্য দিতে অস্বীকার করল। অথবা যেমন কারও কাছে কেবল ভেড়ার বাচ্চা আছে এবং তার মধ্যে এমন একটি বাচ্চা আছে যা দিতে সে অস্বীকার করল যার মূল্য একটি রশির সমান।

আমি যা উল্লেখ করেছি তার অনুরূপ অনেক উদাহরণ ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে সুপরিচিত। আমি এই উদাহরণগুলো উল্লেখ করেছি অন্যগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য এবং এটি যে বাস্তবসম্মত ও অসম্ভব কিছু নয় তা বোঝানোর জন্য। কেননা আমি দেখেছি, ফিকহ শাস্ত্রে যাদের গভীর জ্ঞান নেই তাদের অনেকেই বিষয়টি কল্পনা করা কঠিন মনে করেন। এমনকি তাদের কেউ কেউ—এবং সম্ভবত পূর্ববর্তীদের কেউ কেউ তাদের সাথে একমত হয়েছেন—মনে করেছেন যে এটি কেবল আতিশয্য প্রকাশের জন্য এবং এটি বাস্তবে সম্ভব নয়। অথচ এটি একটি জঘন্য ভুল এবং সুস্পষ্ট অজ্ঞতা।

ইমাম খাত্তাবি কোনো কোনো আলেমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো—তারা যদি কোনো রশির জাকাত দিতে অস্বীকার করে যখন সেটি বাণিজ্যিক পণ্যের (উরুযুত তিজারাহ) অন্তর্ভুক্ত হয়। এটিও একটি সঠিক ব্যাখ্যা। আবার এমনটিও হওয়া সম্ভব যে, তারা যদি আমাকে মূল রশিটি দিতে অস্বীকার করে। এটি তাদের মাযহাব অনুযায়ী যারা মূল্য প্রদান করা জায়েজ মনে করেন। আর ইমাম শাফিঈ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর মাযহাব অনুযায়ী তাঁর অন্যতম একটি মত অনুসারে এটি কল্পনা করা যায়। কেননা বাণিজ্যিক পণ্যের জাকাত ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে ইমাম শাফিঈর তিনটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো, পণ্য থেকেই জাকাত নেওয়া নির্ধারিত, যেমন রশি বা অন্য কিছু; যেমনিভাবে গবাদি পশুর জাকাত তার স্বজাতি থেকেই নেওয়া হয়। দ্বিতীয়টি হলো, পণ্যের মূল্যের চল্লিশ ভাগের এক ভাগ হিসেবে কেবল দিরহাম বা দিনার গ্রহণ করা হবে। আর তৃতীয় মতটি হলো, পণ্য বা নগদ অর্থ—যেকোনোটি প্রদানের সুযোগ থাকা। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম খাত্তাবি কোনো কোনো জ্ঞানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জাকাতের নির্ধারিত পশুর সাথে রশিটিও গ্রহণ করা হবে; কারণ পশুর মালিকের দায়িত্ব হলো সেটি বুঝিয়ে দেওয়া, আর রশি দিয়ে বাঁধার মাধ্যমেই তার পূর্ণ দখল অর্জিত হয়। খাত্তাবি বলেন, ইবনে আইশাহ বলেছেন: জাকাত সংগ্রহকারীর নিয়ম ছিল যে, তিনি যখন জাকাত গ্রহণ করতেন তখন ‘করন’ (রশি) ব্যবহার করতেন—এটি ক্বাফ এবং রা বর্ণে জবরসহ—যা এমন একটি রশি যার মাধ্যমে দুটি উটকে একত্রে বাঁধা হয়। অর্থাৎ তিনি তাদের ঘাড়ে সেটি বাঁধতেন যাতে উটগুলো পালিয়ে না যায়। আবু উবাইদ বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ-কে জাকাত সংগ্রহের জন্য পাঠিয়েছিলেন, তখন তিনি প্রতি দুটি নির্ধারিত পশুর সাথে তাদের রশি ও বন্ধনী গ্রহণ করতেন। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রতিটি নির্ধারিত পশুর সাথে রশি গ্রহণ করতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি যখন দেখলাম যে, আল্লাহ তাআলা যুদ্ধের জন্য আবু বকর-এর অন্তর প্রশস্ত করে দিয়েছেন)।

আমি বুঝতে পারলাম যে এটিই সত্য) 'আমি দেখলাম' শব্দের অর্থ হলো 'আমি জানলাম এবং নিশ্চিত হলাম'। আর 'বক্ষ উন্মুক্ত করে দিয়েছেন' শব্দের অর্থ হলো উন্মোচন করেছেন, প্রশস্ত করেছেন এবং কোমল করেছেন। এর অর্থ হলো, আমি বুঝতে পারলাম যে তিনি (আবু বকর) যুদ্ধের ব্যাপারে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিলেন, কারণ মহান আল্লাহ তাঁর অন্তরে এ বিষয়ে যে প্রশান্তি ঢেলে দিয়েছিলেন এবং সঠিকতার যে বোধ জাগ্রত করেছিলেন তার কারণে। আর তাঁর উক্তি "আমি বুঝতে পারলাম যে এটিই সত্য" এর অর্থ হলো—তিনি যে প্রমাণাদি প্রকাশ করেছেন এবং যে যুক্তি উপস্থাপন করেছেন, তার মাধ্যমে আমি বুঝতে পেরেছি যে তিনি যে মত গ্রহণ করেছেন সেটিই সত্য। এটি এমন নয় যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু বকরকে অনুকরণ করেছেন; কেননা একজন মুজতাহিদ অপর একজন মুজতাহিদের অনুকরণ (তাকলিদ) করেন না। রাফেজিরা দাবি করেছে যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কেবল অনুকরণের বশবর্তী হয়ে আবু বকরের সাথে একমত হয়েছিলেন এবং তারা এই দাবিটি ইমামদের নিষ্পাপ হওয়া (ইসমাত) আবশ্যক হওয়া সংক্রান্ত তাদের ভ্রান্ত মতবাদের ওপর ভিত্তি করে তৈরি করেছে। এটি তাদের পক্ষ থেকে একটি স্পষ্ট মূর্খতা। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্য একটি বর্ণনার উক্তি—"আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমার প্রতি ও আমি যা নিয়ে এসেছি তার প্রতি ঈমান আনে"—এতে অন্য বর্ণনাগুলোতে কেবল "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলার ওপর যে সংক্ষিপ্ততা ছিল, তার ব্যাখ্যা পাওয়া যায়। ইতিপূর্বে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। এতে গবেষক আলেমগণ (মুহাক্কিকিন) এবং পূর্বসূরি (সালাফ) ও উত্তরসূরিদের (খালাফ) সংখ্যাগরিষ্ঠের মতবাদের একটি স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, কোনো মানুষ যখন ইসলাম ধর্মকে কোনো প্রকার সংশয়হীনভাবে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে, তখন তার জন্য সেটিই যথেষ্ট এবং সে একজন মুমিন ও একত্ববাদী (মুওয়াহহিদ) হিসেবে গণ্য হবে। আর তার ওপর কালামশাস্ত্রবিদদের যুক্তি-প্রমাণ শিক্ষা করা এবং সেগুলোর মাধ্যমে মহান আল্লাহকে চেনা আবশ্যক নয়। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা একে আবশ্যক করেছেন এবং মুমিন হওয়ার জন্য একে শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন...

কিবলা অভিমুখীগণ (আহলুল কিবলা) সম্পর্কে তিনি দাবি করেছেন যে, এটি ব্যতিরেকে তাদের ওপর মুসলিমদের বিধান প্রযোজ্য হবে না। এই মতটি অনেক মুতাজিলা এবং আমাদের কালামশাস্ত্রবিদদের (মুতাকাল্লিমিন) মধ্য থেকে কারো কারো উক্তি, যা একটি স্পষ্ট ভ্রান্তি। কেননা ঈমানের মূল উদ্দেশ্য হলো সুদৃঢ় বিশ্বাস (তাসদিক জাজিম), যা ইতিমধ্যে অর্জিত হয়েছে। তদুপরি, আল্লাহর নবী (আল্লাহর শান্তি ও সালাত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাঁর আনীত বিষয়গুলোর প্রতি কেবল বিশ্বাসের ওপরই সন্তুষ্ট ছিলেন এবং প্রমাণের মাধ্যমে জ্ঞান লাভের (মারিফাত বিল দালিল) কোনো শর্তারোপ করেননি। এ বিষয়ে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে বহু হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যেগুলোর সমষ্টি থেকে মূল বিষয়ের ওপর অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার (মুতাওয়াতির) পর্যায়ে অকাট্য জ্ঞান অর্জিত হয়। ঈমান অধ্যায়ের প্রারম্ভেই এই মূলনীতি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: 'নিশ্চয়ই আপনি একজন উপদেশদাতা মাত্র, আপনি তাদের ওপর কোনো ক্ষমতা প্রয়োগকারী নন')। মুফাসসিরগণ বলেন, এর অর্থ হলো আপনি কেবল একজন নসিহতকারী। সেই সময় আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও সালাত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) কেবল নসিহত করার জন্যই আদিষ্ট ছিলেন, পরবর্তীকালে তাঁকে যুদ্ধের নির্দেশ প্রদান করা হয়। 'মুসাইতির' শব্দের অর্থ হলো কর্তৃত্বশীল; কেউ বলেছেন এর অর্থ প্রবল প্রতাপশালী (জাব্বার), আবার কেউ বলেছেন অধিপতি। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।

জেনে রাখুন, এই হাদীসটি এর সকল সনদসহ বিবিধ জ্ঞান এবং বহুবিধ মূলনীতি ধারণ করে আছে। আমি সংক্ষেপে এর কতিপয় দিক নির্দেশ করছি। এতে আবু বকর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন)-এর সাহসিকতা এবং জ্ঞান ও বীরত্বে অন্যদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের এক অকাট্য প্রমাণ রয়েছে। কেননা তিনি এই মহতী মুহূর্তে যুদ্ধের সংকল্পে অটল ছিলেন, যা আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও সালাত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর তিরোধানের পর মুসলমানদের ওপর মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ নিয়ামত ছিল। আবু বকর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন) তাঁর সূক্ষ্ম অন্তর্দৃষ্টি ও প্রাজ্ঞ চিন্তার দ্বারা এই জ্ঞান আহরণ করেছিলেন...

যাতে অন্য কেউ তাঁর সাথে এর সূচনালগ্নে অংশগ্রহণ করেনি। একারণে এবং অন্যান্য যে সকল অনুগ্রহের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তাঁকে সম্মানিত করেছেন, তার প্রেক্ষিতে সত্যের অনুসারীগণ (আহলুল হক) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যক্তি। আর উলামায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদার প্রমাণের বিষয়ে নীতিশাস্ত্র (উসূলে দীন) এবং অন্যান্য শাস্ত্রে বহু প্রসিদ্ধ বিষয়াদি রচনা করেছেন। এগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হলো ইমাম আবু মুযাফফর মানসুর বিন মুহাম্মদ সামআনী শাফেয়ী কর্তৃক রচিত ‘ফাযায়েলুস সাহাবা’ (সাহাবীগণের মর্যাদা) বিষয়ক গ্রন্থটি। এতে সত্য প্রকাশের উদ্দেশ্যে ইমাম ও বরেণ্য ব্যক্তিবর্গের সাথে আলোচনা ও বিতর্কের বৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে আরও ফুটে ওঠে যে, ঈমানের শর্ত হলো অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে শাহাদাতাইন (দ্বি-বিধ সাক্ষ্যবাণী) মৌখিক স্বীকৃতি প্রদান করা এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সবকিছুর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা। আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে বিষয়টি একত্রিত করেছেন যে: "আমি ততক্ষণ পর্যন্ত মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য আদিষ্ট হয়েছি, যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং তারা আমার ওপর ও আমি যা নিয়ে এসেছি তার ওপর ঈমান আনে।" এতে জিহাদের আবশ্যকতা এবং যে ব্যক্তি তাওহীদের বাণী পাঠ করবে, তার ধন-সম্পদ ও জীবনের নিরাপত্তার বিষয়টি প্রমাণিত হয়; এমনকি যদি সে তরবারির নিচে থাকা অবস্থায়ও (তথা প্রাণভয়ে) তা পাঠ করে তবুও। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিধানসমূহ প্রকাশ্য অবস্থার (যাহির) ওপর ভিত্তি করে কার্যকর হবে এবং আল্লাহ তাআলাই গোপন রহস্যের (সারায়ির) বিচার করবেন। এতে কিয়াস (সাদৃশ্য বিধান) এর বৈধতা এবং সে অনুযায়ী আমল করার প্রমাণ রয়েছে। এতে যাকাত বা সালাত অথবা ইসলামের অন্যান্য আবশ্যিক (ওয়াজিবাত) বিধানসমূহ অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়, চাই তা পরিমাণে সামান্য হোক বা অধিক। কারণ তাঁর (আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু) বক্তব্য ছিল: "তারা যদি আমাকে একটি উটের রশি বা একটি ছাগলছানা দিতেও অস্বীকার করে (যা তারা ইতিপূর্বে প্রদান করত)..." এতে সাধারণ বা ব্যাপকার্থক (উমুম) শব্দকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করার বৈধতা রয়েছে, তাঁর এই বক্তব্যের প্রেক্ষিতে...

কারণ জাকাত হলো সম্পদের হক। এতে বিদ্রোহী সম্প্রদায়ের (আহলুল বগি) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার আবশ্যকতা প্রমাণিত হয় এবং মায়েদের অনুগামী হিসেবে নবজাতক পশুদের (সিখাল) ওপর জাকাত ওয়াজিব হওয়ার বিধানও এতে বিদ্যমান। এতে নতুন উদ্ভূত জটিল সমস্যাবলিতে (নাওয়াজিল) ইমামগণের ইজতিহাদ ও সেগুলোকে শরিয়তের মূলনীতির (উসুল) দিকে প্রত্যাবর্তিত করা এবং এ বিষয়ে বিজ্ঞ আলিমদের পারস্পরিক বিতর্ক ও আলোচনার প্রমাণ পাওয়া যায়। সত্য প্রকাশিত হওয়ার পর নিজ মত পরিহার করে সঙ্গীর সঠিক মতের দিকে ফিরে আসার দৃষ্টান্তও এতে রয়েছে। শাখা-প্রশাখামূলক মাসআলায় (ফুরু) মতপার্থক্যকারী মুজতাহিদগণের একে অপরকে ভুল সাব্যস্ত না করার বিষয়টি এতে বিদ্যমান। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নীতি-নির্ধারক (আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদি) ব্যক্তিবর্গের মধ্য থেকে একজনও যদি ভিন্নমত পোষণ করেন, তবে ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হয় না; এটিই বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ অভিমত, যদিও উসুলশাস্ত্রবিদগণ এ ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। এতে ধর্মদ্রোহীর (জিন্দিক) তাওবা কবুল হওয়ার বিষয়টি রয়েছে, যার মতপার্থক্য আমি ইতঃপূর্বে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা (তিনি মহাপবিত্র ও সুউচ্চ) সঠিক বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত। সকল প্রশংসা, নিয়ামত, অনুগ্রহ ও দয়া কেবল তাঁরই জন্য এবং তাঁর সাহায্যেই সঠিক পথে চলার সামর্থ্য ও নিরাপত্তা অর্জিত হয়।

[24]

‌‌(পরিচ্ছেদ: মৃত্যু উপস্থিত হওয়া ব্যক্তির ইসলাম গ্রহণের বিশুদ্ধতার প্রমাণ—যতক্ষণ না প্রাণ ওষ্ঠাগত হয় তথা গড়গড়া শুরু হয়—এবং মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার বৈধতা রহিত হওয়া প্রসঙ্গে। আর এই মর্মে দলিল যে, যে ব্যক্তি শিরকের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং কোনো মাধ্যমই তাকে তা থেকে রক্ষা করতে পারবে না।) এতে আবু তালিবের মৃত্যু সংক্রান্ত হাদিস রয়েছে; যা ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তাঁদের সহিহ গ্রন্থে সাইদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) থেকে বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। হাফেজগণ (হাদিস বিশারদ) বলেন, মুসায়্যিব থেকে তাঁর পুত্র সাইদ ছাড়া আর কেউ এই হাদিস বর্ণনা করেননি। এতে হাফেজ হাকেম আবু আব্দুল্লাহ ইবনে বায়্যি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর সেই উক্তির খণ্ডন রয়েছে যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, বুখারি ও মুসলিম এমন কোনো রাবির (বর্ণনাকারী) হাদিস বর্ণনা করেননি যার থেকে মাত্র একজন ছাত্র বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তিনি সাহাবি ব্যতীত অন্যান্য রাবিদের কথা বুঝিয়েছেন; আল্লাহই ভালো জানেন। এই পরিচ্ছেদের বর্ণনাকারীদের নামের ব্যাপারে বলা যায় যে, এতে হারমালা আত-তুজিবি রয়েছেন; যার পরিচয় মুকাদ্দমায় অতিক্রান্ত হয়েছে। এর 'তা' বর্ণটি পেশ দিয়ে পড়াই অধিক প্রসিদ্ধ, তবে জবর দিয়েও পড়ার মত রয়েছে এবং কেউ কেউ একেই পছন্দ করেছেন। ইউনুস নামের ছয়টি উচ্চারণরীতি ইতঃপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সাইদ ইবনুল মুসায়্যিবের পিতা 'মুসায়্যিব' শব্দের 'ইয়া' বর্ণে জবর না কি জের হবে সেই মতপার্থক্যও আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে জবর হওয়াই অধিক প্রসিদ্ধ। আবু তালিবের নাম হলো আবদু মানাফ এবং আবু জাহেলের নাম আমর ইবনে হিশাম। এতে জুহরি থেকে সালেহ বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন সালেহ ইবনে কায়সান। তিনি বয়সে ইমাম জুহরি থেকে বড় ছিলেন এবং নব্বই বছর বয়সে তাঁর নিকট ইলম শিক্ষা শুরু করেন। তিনি একশ চল্লিশ হিজরির পরে মৃত্যুবরণ করেন। এই সনদে দুটি চমৎকার বৈশিষ্ট্য একত্রিত হয়েছে: একটি হলো বড়দের ছোটদের থেকে হাদিস বর্ণনা করা (রিওয়ায়াতুল আকাবির আনিল আসাগির) এবং অন্যটি হলো তিন জন তাবিঈর একে অপরের থেকে পর্যায়ক্রমে বর্ণনা করা। এতে আবু হাজিম সাহল থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইতঃপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাকারী এই আবু হাজিমের নাম হলো সালমান, যিনি আজজার মুক্তদাস ছিলেন।

আর আবু হাযিম, যিনি সাহল ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর নাম হলো সালামাহ ইবনে দীনার। আর তাঁর বক্তব্য (যখন আবু তালিবের মৃত্যু উপস্থিত হলো), এর অর্থ হলো তাঁর মৃত্যু ঘনিয়ে এসেছিল এবং মৃত্যুর আলামতসমূহ প্রকাশ পেয়েছিল। আর এটি ছিল মৃত্যুর দৃশ্য অবলোকন (মুআয়ানাহ) এবং প্রাণ ওষ্ঠাগত হওয়ার (নায‘) পূর্ব মুহূর্তের ঘটনা। কেননা যদি তা মৃত্যু যন্ত্রণার প্রত্যক্ষ দর্শন ও প্রাণ সংহারের মুহূর্তে হতো, তবে তাঁর ঈমান আনা তাঁর কোনো উপকারে আসত না; কারণ আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর তাওবা তাদের জন্য নয়, যারা মন্দ কাজ করতেই থাকে, এমনকি যখন তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে, ‘আমি এখন তাওবা করছি’।"

আর এটি যে মৃত্যু যন্ত্রণার প্রত্যক্ষ দর্শনের পূর্বের ঘটনা ছিল, তার প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং কুরাইশ কাফেরদের সাথে তাঁর কথোপকথন। কাযী ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি এই হাদিসের কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারকে দেখেছি যারা এখানে ‘উপস্থিত হওয়া’ শব্দটিকে প্রকৃত মৃত্যু উপস্থিত হওয়া (ইহতিদার) অর্থে গ্রহণ করেছেন। এবং তাঁরা মনে করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই মুহূর্তে তাঁর উক্ত কথার মাধ্যমে এই আশা করেছিলেন যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বরকতে তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হবে। কাযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, তবে আমরা আগে যা উল্লেখ করেছি তার পরিপ্রেক্ষিতে এ বিষয়টি সঠিক নয়।

আর তাঁর বক্তব্য (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবিরত তাঁর সামনে তা পেশ করতে থাকলেন এবং তাঁর নিকট সেই কথাটির পুনরাবৃত্তি করতে থাকলেন), সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ‘পুনরাবৃত্তি করতে থাকলেন তাঁর নিকট’ অর্থাৎ আবু তালিবের নিকট। কাযী (রাহিমাহুল্লাহ) সকল মূল পাণ্ডুলিপি ও মাশায়েখদের থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, একটি কপিতে দ্বিবচন শব্দে ‘তারা দু’জন তাঁর নিকট পুনরাবৃত্তি করতে লাগল’ বর্ণিত হয়েছে, যা আবু জাহল ও ইবনে আবি উমাইয়্যাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে। কাযী বলেন, এই বর্ণনাটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর ‘পেশ করছিলেন’ (ইয়ারিদুহা) শব্দটি ইয়া-তে জবর এবং রা-তে যের যোগে গঠিত।

আর তাঁর উক্তি (আবু তালিব তাদের সাথে সর্বশেষ যে কথাটি বললেন তা হলো, ‘সে আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মের ওপর রয়েছে’), এটি অত্যন্ত চমৎকার আদব ও বাচনভঙ্গি। তা হলো এই যে, কেউ যখন অন্যের কোনো মন্দ উক্তি বর্ণনা করে, তখন সরাসরি সেই মন্দ কথাটি না বলে নামপুরুষের সর্বনাম (সে) ব্যবহার করে বর্ণনা করে, যাতে মূল উচ্চারিত শব্দের কদর্যতা এড়িয়ে যাওয়া যায়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (শোনো! আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকব...)

তোমার জন্য) - এভাবেই আমরা এটি নির্ভুলভাবে ধারণ করেছি: ‘অ্যাম’ (অলিফ ছাড়া মীম) অথবা অধিকাংশ বা প্রায় সব কটি পাণ্ডুলিপিতে ‘অামা ওয়াল্লাহি’ (মীমের পরে অলিফসহ) বর্ণিত হয়েছে এবং উভয়টিই সঠিক। ইমাম আবুস সাআদাত হিবাতুল্লাহ বিন আলী বিন মুহাম্মদ আল-আলাওয়ী আল-হাসানী, যিনি ইবনুল শাজারী নামে পরিচিত, তিনি তার ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মা’ (মা) হলো গুরুত্ব প্রদানের (তাকিদ) জন্য অতিরিক্ত একটি অব্যয়। তারা এটিকে প্রশ্নবোধক হামযার সাথে যুক্ত করেছে এবং এই দুয়ের সমষ্টিকে দুটি অর্থে ব্যবহার করেছে। একটি হলো, তাদের বক্তব্য ‘অামা ওয়াল্লাহি লা-আফআলান্না’ (আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই করব) এর মতো ‘সত্যিই’ বা ‘নিশ্চয়ই’ অর্থ প্রকাশ করা। অন্যটি হলো, আলোচনার সূচনা করা যা ‘আলা’ (আলা) এর সমপর্যায়ের; যেমন তোমার কথা ‘অামা ইন্না যাইদান মুনতালিকুন’ (শোনো, নিশ্চয়ই যায়েদ প্রস্থানকারী)। আর অধিকাংশ ক্ষেত্রে এর ‘অলিফ’ বিলুপ্ত করা হয় যখন তারপরে শপথ আসে, যাতে প্রথম অংশের সাথে দ্বিতীয় অংশের নিবিড় সম্পর্ক নির্দেশ করা যায়। কারণ কোনো শব্দ যদি মাত্র একটি বর্ণে অবশিষ্ট থাকে, তবে তা স্বয়ংসম্পূর্ণ হতে পারে না। তাই ‘মা’ এর অলিফ বিলুপ্ত করার মাধ্যমে হামযার সাথে এর আবশ্যিক সংযুক্তি প্রকাশ পায়। আর মহান আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কেউ শপথ করতে না বললেও শপথ করা বৈধ। এখানে শপথ করা হয়েছিল ক্ষমা প্রার্থনার সংকল্প দৃঢ় করতে এবং আবু তালিবের মনকে আশ্বস্ত করার জন্য। আবু তালিবের মৃত্যু হিজরতের কিছুকাল আগে মক্কায় হয়েছিল। ইবনে ফারিস বলেন: আবু তালিব যখন মারা যান তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বয়স ছিল উনপঞ্চাশ বছর আট মাস এগারো দিন। উম্মুল মুমিনীন খাদিজাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আবু তালিবের মৃত্যুর তিন দিন পর ইন্তেকাল করেন।

আর মহান আল্লাহর বাণী: ‘নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে...’ প্রসঙ্গে মুফাসসির ও ভাষাবিদগণ বলেছেন যে, এর অর্থ হলো ‘তাদের জন্য এটি করা উচিত নয়’। তারা বলেছেন যে এটি একটি নিষেধ। আর মহান আল্লাহর বাণী ‘যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়’ এর মধ্যে ‘ওয়াও’ (ওয়াও) অক্ষরটি হাল বা অবস্থা বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

আর মহান আল্লাহর বাণী: ‘নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন এবং হিদায়াতপ্রাপ্তদের সম্পর্কে তিনিই অধিক জ্ঞাত’ - এ বিষয়ে মুফাসসিরগণ ঐকমত্য (ইজমা) পোষণ করেছেন যে এটি আবু তালিবের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে। আল-যাজ্জাজ ও অন্যান্যগণও এই ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন। এটি একটি সাধারণ নিয়ম, কারণ মহান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ হিদায়াত দিতে বা বিভ্রান্ত করতে পারেন না। আল-ফাররা ও অন্যরা বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী ‘যাকে আপনি ভালোবাসেন’ এর দুটি অর্থ হতে পারে: প্রথমটি হলো, যাকে আপনি আত্মীয়তার কারণে ভালোবাসেন; আর দ্বিতীয়টি হলো, যার হিদায়াতপ্রাপ্ত হওয়া আপনি পছন্দ করেন বা আকাঙ্ক্ষা করেন।

ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, মুকাতিল এবং অন্যান্যরা বলেছেন: "তিনিই হেদায়েতপ্রাপ্তদের সম্পর্কে সম্যক অবগত" অর্থাৎ যার জন্য হেদায়েত নির্ধারিত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তাঁর উক্তি—"তারা বলবে যে, কেবল অস্থিরতাই (আল-জাযউ) তাকে এমন করতে বাধ্য করেছে, তবে আমি এর মাধ্যমে তোমার চোখ জুড়িয়ে দিতাম"—সম্পর্কে কথা হলো, ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যদের কিতাবের সমস্ত মূল পাণ্ডুলিপি এবং মুহাদ্দিসগণের সমস্ত বর্ণনায় শব্দটি জীম এবং যা যোগে "আল-জাযউ" (অস্থিরতা) হিসেবেই এসেছে। কাজী আয়াজ এবং অন্যান্যরা মুহাদ্দিসগণ ও ঐতিহাসিকদের (ইতিহাস ও সীরাত রচয়িতা) সকল বর্ণনা থেকে এভাবেই এটি উদ্ধৃত করেছেন। তবে ভাষাবিদদের একদল মনে করেন এটি হবে খু এবং রা বর্ণদ্বয়ের ফাতহাহ (যবর) যোগে "আল-খারাউ" (দুর্বলতা)। হারায়ী তার ‘আল-গারীবাইন’ গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং খাত্তাবি একে সা’লাব থেকে পছন্দনীয় মত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। শিমরও এটি বলেছেন এবং পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্যে আবুল কাসিম যামাখশারী এটি উল্লেখ করেছেন। কাজী আয়াজ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন, আমাদের অনেক উস্তাদ আমাদের অবহিত করেছেন যে এটিই সঠিক পাঠ। তাঁরা বলেছেন, "আল-খারাউ" অর্থ হলো দুর্বলতা ও শিথিলতা। আজহারী বলেন, এটিও বলা হয় যে "আল-খারাউ" অর্থ হলো কিংকর্তব্যবিমূঢ়তা। শিমর বলেছেন, প্রতিটি শিথিল ও দুর্বল বস্তুকে "খারী" এবং "খারি" বলা হয়।

তিনি বলেন, 'আল-খারা' (الخَرَع) অর্থ হলো বিস্ময় বা কিংকর্তব্যবিমূঢ়তা। তিনি আরও বলেন, আবু তালিবের উক্তিতেও এটি ব্যবহৃত হয়েছে, তবে আল্লাহই ভালো জানেন। আর তাঁর উক্তি "আমি আপনার চক্ষু শীতল করতাম" এর সর্বোত্তম ব্যাখ্যা দিয়েছেন আবু আব্বাস সা'লাব। তিনি বলেন, 'আল্লাহ তাঁর চক্ষু শীতল করুন' এর অর্থ হলো আল্লাহ তাঁকে তাঁর অভীষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছিয়ে দিন যেন তাঁর মন তুষ্ট হয় এবং তাঁর চক্ষু প্রশান্ত হয়, ফলে তিনি আর অন্য কিছুর দিকে প্রত্যাশা নিয়ে দৃষ্টি প্রসারিত না করেন। আসমায়ি বলেন, এর অর্থ হলো আল্লাহ তাঁর অশ্রুকে শীতল করুন, কারণ আনন্দের অশ্রু শীতল হয়। আর বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো আল্লাহ তাঁকে এমন কিছু দেখান যা তাঁকে আনন্দিত করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

[২৬]

‌‌(পরিচ্ছেদ: এই দলীল যে, যে ব্যক্তি তাওহিদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে নিশ্চিতভাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে) এই পরিচ্ছেদে অনেক হাদিস রয়েছে এবং এটি আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত এই হাদিসে গিয়ে শেষ হয়েছে যে, "সেই ব্যক্তি ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করেছে যে আল্লাহকে প্রতিপালক হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছে।" জেনে রাখুন যে, আহলুস সুন্নাহর মাযহাব এবং সালাফ ও খালাফদের অন্তর্ভুক্ত সত্যপন্থীদের অভিমত হলো, যে ব্যক্তি তাওহিদপন্থী হয়ে মৃত্যুবরণ করবে সে যে কোনো অবস্থাতেই নিশ্চিতভাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে। যদি সে গুনাহ থেকে মুক্ত হয়—যেমন শিশু, পাগল, যে ব্যক্তি সাবালক হওয়া পর্যন্ত পাগল ছিল, এবং শিরক বা অন্যান্য গুনাহ থেকে সহিহভাবে তওবাকারী যে তওবার পর আর কোনো গুনাহ করেনি, আর সেই তাওফিকপ্রাপ্ত ব্যক্তি যে মোটেও কোনো গুনাহে লিপ্ত হয়নি—এই শ্রেণীর সবাই জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং আদৌ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। তবে তারা জাহান্নামের সন্নিকটে উপস্থিত হবে, যে বিষয়ে 'আগমনের' (উরুুদ) সুপরিচিত মতভেদ রয়েছে; আর বিশুদ্ধ মত হলো এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পুলসিরাত পার হওয়া, যা জাহান্নামের ওপর স্থাপিত। আল্লাহ আমাদের তা থেকে এবং সকল অপছন্দনীয় বিষয় থেকে হিফাজত করুন। আর যার বড় কোনো গুনাহ রয়েছে এবং তওবা ছাড়া মৃত্যুবরণ করেছে, সে আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল। তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করে সরাসরি জান্নাতে প্রবেশ করাবেন এবং তাকে প্রথম শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত করবেন। আর চাইলে তিনি তাকে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত শাস্তি দেবেন, এরপর তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। সুতরাং তাওহিদের ওপর মৃত্যুবরণকারী কেউই চিরকাল জাহান্নামে থাকবে না, চাই সে যত গুনাহই করুক না কেন। ঠিক তেমনি কুফরির ওপর মৃত্যুবরণকারী কেউই জান্নাতে প্রবেশ করবে না, চাই সে যত নেক কাজই করুক না কেন। এই মাসয়ালায় সত্যপন্থীদের মাযহাবের এটিই একটি সংক্ষিপ্ত ও পূর্ণাঙ্গ রূপ। কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের গ্রহণযোগ্য ব্যক্তিবর্গের ঐকমত্য (ইজমা) এই মূলনীতির সপক্ষে সুস্পষ্ট। এ বিষয়ে এমন সব অকাট্য বর্ণনা (মুতাওয়াতির নসুস) বিদ্যমান যা থেকে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ হয়। যখন এই মূলনীতিটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন এই পরিচ্ছেদের এবং অন্যান্য সকল হাদিসকে এরই আলোকে গ্রহণ করা হবে। যদি কোনো হাদিসের বাহ্যিক রূপ এর বিপরীত মনে হয়, তবে শরয়ি দলিলের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের জন্য সেটির ব্যাখ্যা (তাবিল) করা আবশ্যক। আমরা ইনশাআল্লাহ এর মধ্য থেকে কিছু ব্যাখ্যা উল্লেখ করব যা দিয়ে অবশিষ্টগুলোর ব্যাখ্যা বোঝা যাবে। আল্লাহই ভালো জানেন। আর এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলোর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আমরা ধারাবাহিকভাবে শব্দ, অর্থ, সনদ এবং মতন নিয়ে আলোচনা করব। প্রথম সনদে তাঁর উক্তি: (ইসমাঈল ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণিত এবং আবু বকরের বর্ণনায় রয়েছে)।

ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে উলাইয়্যাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ থেকে, তিনি বলেন, ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুমরান থেকে, তিনি উসমান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি এই জ্ঞান নিয়ে মৃত্যুবরণ করবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম মূলত ইবনে উলাইয়্যাহ। এটি ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সতর্কতার পরিচায়ক; কারণ বর্ণনাকারীদের একজন বলেছেন 'ইবনে উলাইয়্যাহ' এবং অন্যজন বলেছেন 'ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম'। ইমাম মুসলিম উভয়ের নামই স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং কেবল একজনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি। উলাইয়্যাহ ছিলেন ইসমাঈলের মা এবং তাঁকে 'ইবনে উলাইয়্যাহ' (উলাইয়্যাহর পুত্র) বলে সম্বোধন করা তিনি অপছন্দ করতেন, যা ইতিপূর্বেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর খালিদ হলেন খালিদ ইবনে মিহরান আল-হায্যা, যেমনটি দ্বিতীয় বর্ণনায় বিশদভাবে বলা হয়েছে। তাঁর নাম দীর্ঘ স্বরে (মমদুদ) উচ্চারিত হয় এবং তাঁর উপনাম (কুনিয়াত) হলো আবুল মানাযিল (মীম বর্ণে পেশ, অতঃপর নূন, যা এবং লাম সহযোগে)। বিশেষজ্ঞ আলিমগণ বলেন যে, খালিদ কখনোই পেশাগতভাবে মুচি বা জুতো প্রস্তুতকারক (হায্যা) ছিলেন না, বরং তিনি তাঁদের মজলিসে বসতেন বলে তাঁকে এই উপাধিতে ডাকা হতো। এটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত। ফাহদ ইবনে হাইয়ান (ফ-কার সহযোগে) বলেন, তিনি মূলত বলতেন, 'এই পদ্ধতিতে জুতো তৈরি করো (আহযূ)', যার ফলে তাঁকে 'আল-হায্যা' উপাধি দেওয়া হয়। খালিদ তাবেয়ীগণের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে বিবেচিত হন।

আর ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আল-আনবারী আল-বসরী আবু বিশর; তিনি তাবেয়ীগণের একটি জামাত থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। নাম সম্পর্কে যাদের পর্যাপ্ত জ্ঞান নেই, তারা সম্ভবত তাঁকে উমাইয়াদের মুক্তদাস আবু আব্বাস ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম আদ-দিমাশকী-এর সাথে গুলিয়ে ফেলতে পারেন, যিনি ইমাম আওযায়ীর সহচর ছিলেন। তবে আলিমগণের কাছে এ বিষয়টি অস্পষ্ট নয়; কারণ বংশধারা (গোত্র), শহর এবং উপনামের দিক থেকে তাঁদের উভয়ের মাঝে স্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে, যা আমরা উল্লেখ করেছি। এমনকি স্তরের (তাবাকাহ) দিক থেকেও তাঁদের মাঝে পার্থক্য বিদ্যমান; কারণ প্রথম জন স্তরের দিক থেকে প্রাচীন এবং তিনি দ্বিতীয় জনের প্রধান শায়খদের সমসাময়িক স্তরের। এছাড়াও খ্যাতি, ইলম এবং মর্যাদার দিক থেকেও তাঁদের মাঝে পার্থক্য রয়েছে; কারণ দ্বিতীয় জন এ সকল ক্ষেত্রেই বিশেষ বৈশিষ্ট্যে সমুজ্জ্বল। আলিমগণ বলেন, সিরিয়ার ইলম তাঁর এবং ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ-এর ওপর গিয়ে সমাপ্ত হয়েছে, তবে তিনি ইবনে আইয়াশ-এর চেয়েও অধিক মর্যাদাবান ছিলেন। আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর 'হুমরান' নামটির উচ্চারণ হলো নুক্তাবিহীন হা-এর ওপর পেশ এবং মীমের ওপর সুকুন সহযোগে। তিনি হলেন হুমরান ইবনে আবান, উসমান ইবনে আফফান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মুক্তদাস। হুমরানের উপনাম ছিল আবু ইয়াযীদ এবং তিনি 'আইনুত তামর' অঞ্চলের যুদ্ধবন্দীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

এই হাদীস এবং এর অনুরূপ বর্ণনাসমূহের অর্থের ব্যাপারে কাযী আইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) চমৎকার ও সারগর্ভ আলোচনা করেছেন এবং অনেক মূল্যবান তথ্য সংকলন করেছেন। আমি তাঁর বক্তব্য সংক্ষেপে উদ্ধৃত করছি এবং এরপর আমার কাছে উপস্থিত অতিরিক্ত বিষয়সমূহ এর সাথে যুক্ত করব। কাযী আইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: শাহাদাতাইন (কালেমা) পাঠকারী মুমিনদের মধ্যে যারা আল্লাহর অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়, তাদের ব্যাপারে মানুষের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে। মুরজিয়া সম্প্রদায় বলে, ঈমান থাকা অবস্থায় পাপাচার কোনো ক্ষতি করে না। খারেজী সম্প্রদায় বলে, পাপাচার ঈমানের ক্ষতি করে এবং এর কারণে ব্যক্তি কাফির হয়ে যায়। আর মুতাজিলা সম্প্রদায় বলে, পাপাচার যদি কবিরা গুনাহ হয় তবে সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে; তাঁকে মুমিনও বলা যাবে না আবার কাফিরও বলা যাবে না, বরং তাঁকে অভিহিত করা হবে যে তিনি...

ফাসিক এবং আশআরী মতাবলম্বীরা বলেছেন যে, বরং সে মুমিন; যদি তাকে ক্ষমা করা না-ও হয় এবং শাস্তি দেওয়াও হয়, তবুও তাকে অবশ্যই জাহান্নাম থেকে বের করে জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে। তিনি বলেন, এই হাদিসটি খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের বিপক্ষে একটি দলিল। আর মুরজিয়াদের ক্ষেত্রে কথা হলো, তারা যদি এর বাহ্যিক অর্থের মাধ্যমে দলিল পেশ করে, তবে আমরা বলব: এর মর্মার্থ হলো যে তাকে ক্ষমা করা হয়েছে অথবা সুপারিশের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে বের করা হয়েছে এবং এরপর জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়েছে। অতএব রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "সে জান্নাতে প্রবেশ করল"-এর অর্থ হবে যে, শাস্তির মাধ্যমে প্রতিফল পাওয়ার পর সে জান্নাতে প্রবেশ করেছে। অনেক সুস্পষ্ট দলিলে কিছু পাপাচারীর শাস্তির কথা বর্ণিত হওয়ায় এই হাদিসটির এমন ব্যাখ্যা করা অপরিহার্য, যাতে শরীয়তের পাঠসমূহের মধ্যে কোনো বৈপরিত্য সৃষ্টি না হয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "এমতাবস্থায় যে সে জানে"—এর মধ্যে চরমপন্থী মুরজিয়াদের সেই মতবাদের খণ্ডন রয়েছে যারা বলে যে, কেউ মুখে কালিমা (শাহাদাতাইন) উচ্চারণ করলেই জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও সে অন্তরে তা বিশ্বাস না করে। অন্য একটি হাদিসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে "তাতে কোনো সন্দেহ পোষণ না করে" (গাইরা শাক্কিন ফীহিমা) কথাটির মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করেছেন, যা আমাদের বক্তব্যকেই জোরালো করে। কাজী আইয়াদ বলেন, যারা মনে করেন যে মুখে কালিমা উচ্চারণ না করে কেবল অন্তরের পরিচয় বা জ্ঞানই (মারেফাত) যথেষ্ট, তারাও হয়তো একে দলিল হিসেবে পেশ করতে পারেন; কারণ এখানে কেবল জ্ঞানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তবে আহলে সুন্নাতের মাযহাব হলো, অন্তরের পরিচয় বা মারেফাত কালিমা উচ্চারণের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত; একটি ব্যতীত অন্যটি ফলপ্রসূ হয় না এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেয় না—তবে এমন ব্যক্তির কথা ভিন্ন যে জিহ্বার ত্রুটির কারণে তা উচ্চারণে অক্ষম, অথবা যাকে তা বলার জন্য সময় দেওয়া হয়নি বরং তার আগেই তার মৃত্যু তাকে গ্রাস করেছে। এই শব্দের মাধ্যমে জামাআতের বিরোধীদের জন্য কোনো দলিল নেই, কারণ অন্য হাদিসে এর ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলল" এবং "যে সাক্ষ্য দিল যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল"। এই হাদিস এবং এর সমজাতীয় আরও অনেক হাদিস রয়েছে যেগুলোর শব্দ চয়নে ভিন্নতা থাকলেও সত্যসন্ধানী আলিমদের নিকট সেগুলোর অর্থ সুসমন্বিত। এই হাদিসে এই শব্দ এসেছে, আবার মুআয (রা.) বর্ণিত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রেওয়ায়েতে এসেছে: "যার শেষ কথা হবে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে"। অন্য রেওয়ায়েতে আছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে এমতাবস্থায় যে তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করেনি, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে"। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "এমন কোনো বান্দা নেই যে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, অথচ আল্লাহ তাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করবেন না"। অনুরূপ বর্ণনা উবাদাহ ইবনে সামিত এবং ইতবান ইবনে মালিকের হাদিসেও রয়েছে। উবাদাহর হাদিসে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "তার আমল যাই হোক না কেন"। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে আছে: "কোনো বান্দা যদি এই দুটি সাক্ষ্য নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করে এবং তাতে কোনো সন্দেহ পোষণ না করে, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও সে ব্যভিচার করে থাকে বা চুরি করে থাকে"। আনাস (রা.)-এর হাদিসে আছে: "আল্লাহ জাহান্নামের জন্য তাকে হারাম করেছেন যে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলেছে"। ইমাম মুসলিম (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) তাঁর কিতাবে এই সবকটি হাদিস ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি একদল সালাফ (রহমাতুল্লাহি আলাইহিম), যাদের মধ্যে ইবনুল মুসায়্যিবও রয়েছেন, তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি ছিল ফরজ বিধান এবং আদেশ-নিষেধ অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের কথা। কেউ কেউ বলেছেন, এগুলো সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) বাক্য যা ব্যাখ্যার দাবি রাখে; আর এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি এই কালিমা পাঠ করেছে এবং এর হক ও ফরজসমূহ আদায় করেছে—এটি হাসান বসরীর অভিমত। আবার বলা হয়েছে যে, এটি সেই ব্যক্তির জন্য যে অনুশোচনা ও তওবার সময় তা বলেছে এবং সেই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে—এটি ইমাম বুখারীর অভিমত। এই ব্যাখ্যাগুলো তখনই প্রযোজ্য যখন হাদিসগুলোকে সেগুলোর বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখা হয়; তবে যদি সেগুলোকে যথাযথ স্থানে প্রয়োগ করা হয়, তবে এর ব্যাখ্যায় আর কোনো অস্পষ্টতা থাকে না যেমনটি তিনি বর্ণনা করেছেন।