📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

(জেনে রাখুন—আল্লাহ তাআলা আপনাকে তাওফীক দান করুন—যে ব্যক্তি সহীহ (সঠিক) ও সাকীম (দুর্বল) বর্ণনা এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ও অভিযুক্ত বর্ণনাকারীদের মধ্যে পার্থক্য করতে জানেন, তার ওপর আবশ্যিক কর্তব্য হলো—তিনি কেবল সেই বর্ণনাগুলোই বর্ণনা করবেন যার উৎস বিশুদ্ধ বলে পরিচিত এবং যার বর্ণনাকারীদের চারিত্রিক সততা (আস-সিতারাহ) প্রমাণিত। আর যা অভিযুক্ত ব্যক্তি এবং বিদআতপন্থীদের মধ্য হতে হঠকারীদের পক্ষ থেকে বর্ণিত, তা পরিহার করা আবশ্যক।) 'আস-সিতারাহ' শব্দটি 'সীন' বর্ণে কাসরাহ (জের) যোগে পঠিত হয়, যার অর্থ যা দ্বারা কোনো কিছু আবৃত করা হয়। তদ্রূপ 'আস-সুতরাহ' শব্দটিও একই অর্থের। এখানে এটি দ্বারা চারিত্রিক পবিত্রতা ও নিরাপত্তা (আস-সিয়ানাহ) বুঝানো হয়েছে। গ্রন্থকারের উক্তি: "তা পরিহার করা আবশ্যক" (ওয়া আন ইউত্তাকা), আমরা এটি 'ইয়া' বর্ণের পর উপরে দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'তা' এবং 'ক্বফ' বর্ণযোগে 'আল-ইত্তিকা' শব্দ থেকে গ্রহণ করেছি, যার অর্থ বর্জন করা (আল-ইজতিনাব)। কোনো কোনো মূল কপিতে এটি 'নুন' ও 'ফা' বর্ণযোগে "ওয়া আন ইউনফা" (প্রত্যাখ্যান করা) হিসেবে এসেছে, যা শুদ্ধ এবং প্রথমোক্ত অর্থের সমার্থক। গ্রন্থকারের উক্তি: "সহীহ ও সাকীম বর্ণনা এবং নির্ভরযোগ্য ও অভিযুক্ত বর্ণনাকারী"—এটি কেবল গুরুত্বারোপের জন্য পুনরুক্তি নয়, বরং এর ভিন্ন অর্থ রয়েছে। কেননা কখনো কোনো বর্ণনার মূল পাঠ (মাতন) সহীহ হতে পারে, কিন্তু সেই বর্ণনার কোনো কোনো সূত্রের (ইসনাদ) বর্ণনাকারী অভিযুক্ত হতে পারেন; এমতাবস্থায় সেই নির্দিষ্ট সূত্রটি নিয়ে কাজ করা হয় না। আর তাঁর উক্তি: "বিদআতপন্থীদের হঠকারীদের পক্ষ থেকে বর্ণিত হাদিস বর্জন করা ওয়াজিব"—এটি তাঁর নিজস্ব মাযহাব। মুহাদ্দিস, ফকীহ এবং উসূলবিদগণ বলেছেন: যে বিদআতপন্থী তার বিদআতের কারণে কাফির বলে গণ্য হয়, সর্বসম্মতিক্রমে তার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না। আর যে ব্যক্তি বিদআতের কারণে কাফির সাব্যস্ত হয় না, তার বর্ণনা গ্রহণের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে একদল বর্ণনাকারীর পাপাচারের (ফিসক্ব) কারণে তা নিঃশর্তভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এক্ষেত্রে কোনো ব্যাখ্যা বা অজুহাত (তাউীল) কার্যকর হবে না। অন্য একদল আলেম তার বর্ণনা নিঃশর্তভাবে কবুল করেছেন যদি সে তার নিজের মাযহাবের সমর্থনে মিথ্যা বলা বৈধ মনে না করে; চাই সে তার বিদআতের দিকে আহ্বানকারী (দাঈ) হোক বা না হোক। এটি আমাদের ইমাম শাফিয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: "আমি প্রবৃত্তি পূজারীদের (আহলুল আহওয়া) সাক্ষ্য গ্রহণ করি, কেবল রাফেযীদের খাত্তাবিয়্যাহ উপদলটি ছাড়া; কারণ তারা তাদের মতাদর্শের অনুসারীদের পক্ষে মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান বৈধ মনে করে।" আলেমদের মধ্যে অপর একদল বলেছেন: যদি বিদআতপন্থী ব্যক্তি তার বিদআতের দিকে আহ্বানকারী (দাঈ) না হয় তবে তার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে, আর যদি সে আহ্বানকারী হয় তবে গ্রহণ করা হবে না। এটি অনেক বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত এবং এটিই সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত ও সঠিক। ইমাম শাফিয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জনৈক অনুসারী বলেন: শাফিয়ী মাযহাবের অনুসারীরা আহ্বানকারী নয় এমন বিদআতপন্থীর বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন, তবে আহ্বানকারীর বর্ণনা গ্রহণ না করার বিষয়ে তারা ঐক্যমত পোষণ করেছেন। আবু হাতিম বিন হিব্বান (হা বর্ণে কাসরাহ যোগে) বলেন: আমাদের সকল ইমামের নিকট বিদআতের দিকে আহ্বানকারীর বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করা জায়েজ নয়।

এ বিষয়ে তাঁদের মাঝে কোনো মতভেদ নেই। তবে প্রথম মতটি অত্যন্ত দুর্বল। কেননা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং হাদীস বিশারদ ইমামগণের অন্যান্য গ্রন্থে এমন অনেক ভ্রান্ত মতাবলম্বীর (মুবতাদি') বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যারা নিজ বিদআতের দিকে আহ্বানকারী ছিলেন না। সালাফ (পূর্বসূরী) এবং খালাফ (উত্তরসূরী) গণ সর্বদা তাঁদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন, তা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং তাঁদের নিকট থেকে হাদীস শ্রবণ করেছেন ও তাঁদেরকে শুনিয়েছেন কোনো প্রকার আপত্তি ছাড়াই। আল্লাহ তাআলা ভালো জানেন।

তিনি—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—বলেছেন: (সংবাদ বা খবরের অর্থ যদিও কিছু দিক থেকে সাক্ষ্য বা শাহাদাতের অর্থ থেকে ভিন্ন, তবুও অধিকাংশ অর্থগত দিক থেকে তারা পরস্পর মিলে যায়)। এটি ইমাম মুসলিমের সুউচ্চ মর্যাদা এবং তাঁর গভীর ফিকহী প্রজ্ঞার সুস্পষ্ট প্রমাণ। জেনে রাখুন যে, সংবাদ (খবর) এবং সাক্ষ্য (শাহাদাত) কিছু বৈশিষ্ট্যে একে অপরের সাথে মিলিত হয় এবং কিছু বৈশিষ্ট্যে একে অপরের থেকে পৃথক হয়। তারা ইসলাম, বিবেক-বুদ্ধি সম্পন্ন হওয়া, প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া, ন্যায়নিষ্ঠতা (আদালাত), মার্জিত ব্যক্তিত্ব (মুরুওয়াত) এবং সংবাদ ও সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়বস্তু গ্রহণ বা শ্রবণের (তাহাম্মুল) সময় এবং তা বর্ণনার (আদা) সময় সঠিকভাবে তা আয়ত্ত করার (দাবত) শর্তের ক্ষেত্রে অভিন্ন। তারা পৃথক হয় স্বাধীনতা (ক্রীতদাস না হওয়া), পুরুষত্ব, সংখ্যা (সাক্ষীর সংখ্যা), পক্ষপাতের সন্দেহ এবং মূলের উপস্থিতিতে শাখার বর্ণনা গ্রহণের ক্ষেত্রে। অতএব, ক্রীতদাস, নারী ও একক ব্যক্তির সংবাদ এবং মূল ব্যক্তি তথা শিক্ষকের (শাইখ) উপস্থিতিতে শাখার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। কিন্তু কিছু বিশেষ ক্ষেত্র ছাড়া অন্য পরিস্থিতিতে নারীর সাক্ষ্য এবং উপরোক্ত অন্যদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। এছাড়া পক্ষপাতের সন্দেহের কারণে সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হয়, যেমন শত্রুর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদান করা অথবা এমন বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়া যার মাধ্যমে নিজের কোনো ক্ষতি প্রতিহত করা হয় কিংবা নিজের কোনো স্বার্থ উদ্ধার করা হয়, অথবা নিজের সন্তান বা পিতার পক্ষে সাক্ষ্য প্রদান করা। অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়ে ইমামগণ মতভেদ করেছেন; ইমাম শাফিঈ ও আলিমগণের একটি দল একে নিষিদ্ধ করেছেন, পক্ষান্তরে ইমাম মালিক ও আলিমগণের আরেকটি দল একে বৈধ বলেছেন। তবে অন্ধ ব্যক্তির সংবাদ বা বর্ণনা গ্রহণের ব্যাপারে তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন। শরীয়ত কেবল এ কারণেই সাক্ষ্য এবং সংবাদের মধ্যে এই বৈশিষ্ট্যগত পার্থক্য করেছে যে, সাক্ষ্য বিশেষ বা ব্যক্তিগত বিষয় সংশ্লিষ্ট হওয়ায় তাতে পক্ষপাতের সন্দেহ প্রকাশ পায়। পক্ষান্তরে সংবাদ বা বর্ণনা তাকে এবং অন্যান্য সকল মানুষকে সমানভাবে অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে পক্ষপাতের সন্দেহ দূরীভূত হয়। এই সামগ্রিক বক্তব্যটি নির্ভরযোগ্য আলিমগণের মত। তবে তাঁদের মধ্য থেকে একটি ক্ষুদ্র দল এই বক্তব্যের কিছু অংশে ভিন্নমত পোষণ করে বিচ্ছিন্নতা অবলম্বন করেছেন। এর উদাহরণ হলো, উসুলশাস্ত্রবিদদের কেউ কেউ শর্তারোপ করেছেন যে, বর্ণনা গ্রহণের (তাহাম্মুল) সময় বর্ণনাকারীকে প্রাপ্তবয়স্ক হতে হবে। কিন্তু ইজমা (ঐকমত্য) এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে। প্রকৃতপক্ষে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া কেবল বর্ণনা প্রদানের (আদা) সময় শর্ত হিসেবে গণ্য হয়, শ্রবণ বা গ্রহণের (সামা') সময় নয়। ইমাম শাফিঈর অনুসারীদের কেউ কেউ শৈশবাবস্থায় শিশুর বর্ণনা এবং শৈশবকালীন সেই বর্ণনা গ্রহণ করাকে বৈধ বলেছেন।

আলেমগণের মাযহাবসমূহের মধ্যে যা সাধারণভাবে সুপরিচিত তা আমরা পূর্বেই উল্লেখ করেছি। মুতাজিলি আল-জুব্বায়ী এবং কদরিয়াদের কেউ কেউ বর্ণনার (রিওয়ায়াত) ক্ষেত্রে সংখ্যার শর্ত আরোপ করেছেন। জুব্বায়ী বলেছেন: সাক্ষ্য প্রদানের মতো অন্তত দুইজনের মাধ্যমে দুইজনের বর্ণনা হওয়া আবশ্যক। আর কদরিয়াদের কোনো কোনো প্রবক্তা বলেছেন: প্রতিটি সংবাদের ক্ষেত্রে চারজন থেকে চারজনের বর্ণনা হওয়া আবশ্যক। এই সকল মতবাদই দুর্বল, অগ্রহণযোগ্য এবং বর্জনীয়। একক সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার বিষয়ে শরয়ী দলিল এবং যৌক্তিক প্রমাণসমূহ সুসংহত হয়েছে। আলেমগণ ফিকহ ও উসুলের কিতাবসমূহে দলিলের মাধ্যমে তা সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং অত্যন্ত স্পষ্টভাবে তা ব্যাখ্যা করেছেন। হাদিস বিশারদগণ ও অন্যান্যরা একক সংবাদ এবং সে অনুযায়ী আমল ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে অনেক স্বতন্ত্র ও বিস্তারিত গ্রন্থ রচনা করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞাত। অতঃপর আমাদের কথা—'আদালত' (ন্যায়পরায়ণতা) এবং 'মুরুয়াত' (মানবীয় মর্যাদা) শর্ত হওয়ার বিষয়টি—এর অধীনে এমন অনেক মাসয়ালা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা ফিকহের কিতাবসমূহে সুবিদিত এবং যার বিস্তারিত বর্ণনা দীর্ঘ হবে। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (আর এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সেই প্রসিদ্ধ বর্ণনা: "যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করে যাকে মিথ্যা মনে করা হয়, তবে সেও মিথ্যাবাদীদের একজন")। আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবি শাইবা, তিনি বর্ণনা করেছেন ওয়াকি থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি সামুরা ইবনে জুনদুব থেকে। (অন্য সূত্রে) এবং আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আবি শাইবা পুনরায় হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াকি থেকে, তিনি শু’বা ও সুফিয়ান থেকে, তারা হাবিব থেকে, তিনি মাইমুন ইবনে আবি শাবিব থেকে, তিনি মুগিরা থেকে।

...ইবনে শু'বাহ; তাঁরা উভয়ই বলেছেন যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি বলেছেন। তাঁর উক্তি "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ আছার (বর্ণনা)" সম্পর্কে বক্তব্য হলো, এটি সেই পছন্দনীয় মতের ওপর ভিত্তি করে যা মুহাদ্দিসগণ এবং অন্যরা ব্যক্ত করেছেন এবং যার ওপর সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফদের (পরবর্তী প্রজন্ম) সংখ্যাগুরু অংশ ঐক্যমত পোষণ করেছেন। আর সেই মতটি হলো, ‘আছার’ (ঐতিহ্যিক বর্ণনা) শব্দটি সাধারণভাবে যে কোনো বর্ণিত বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হোক কিংবা কোনো সাহাবী থেকে। অন্যদিকে খোরাসানি ফকীহগণ বলেছেন, ‘আছার’ হলো তা-ই যা কোনো সাহাবীর দিকে সম্বন্ধিত করা হয় (মাওকুফ হিসেবে); তবে আল্লাহই ভালো জানেন।

আর ‘মুগীরা’ নামটিতে ‘মীম’ বর্ণটি পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়া প্রসিদ্ধ। তবে ইবনে সিক্কীত, ইবনে কুতায়বাহ এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে এটি জের (কাসরাহ) দিয়েও পড়া যায়। মুগীরা ইবনে শু'বাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আরবদের অন্যতম ধীমান ও বিচক্ষণ ব্যক্তি ছিলেন। তাঁর উপনাম (কুনিয়াত) আবু ঈসা, তবে তাঁকে আবু আব্দুল্লাহ এবং আবু মুহাম্মদও বলা হয়ে থাকে। তিনি ৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, আবার কেউ বলেছেন ৫১ হিজরিতে। তিনি খন্দকের যুদ্ধের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন। তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত বিস্ময়কর সংবাদগুলোর একটি হলো, তিনি ইসলাম গ্রহণের পর তিনশত জন নারীকে বিবাহ করেছিলেন, কোনো বর্ণনায় এক হাজার নারীর কথা বলা হয়েছে।

আর ‘সামুরাহ ইবনে জুনদুব’ নামের ‘দাল’ বর্ণটি পেশ (যম্মাহ) অথবা যবর (ফাতহাহ) দিয়ে পড়া যায়। তিনি হলেন সামুরাহ ইবনে জুনদুব ইবনে হিলাল আল-ফাজারি। তাঁর উপনাম আবু সাঈদ, তবে আবু আব্দুল্লাহ, আবু আব্দুর রহমান, আবু মুহাম্মদ এবং আবু সুলাইমানও বলা হয়ে থাকে। তিনি মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর খিলাফতের শেষ দিকে কুফায় মৃত্যুবরণ করেন।

এখানে উল্লিখিত ‘সুফিয়ান’ হলেন আবু আব্দুল্লাহ আস-সাওরী। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে ‘সুফিয়ান’ শব্দের ‘সীন’ বর্ণটি পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়তে হয়, তবে যবর (ফাতহাহ) ও জের (কাসরাহ) দিয়েও পড়া বৈধ। আর ‘হাকাম’ হলেন ইবনে উতাইবাহ। তাঁর নামের বানান হলো: উপরে দুই নুকতাযুক্ত বর্ণ (তা), আর শেষে এক নুকতাযুক্ত বর্ণ (বা), তারপর হা। তিনি অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফকীহ ও আবিদ তাবেয়ী ছিলেন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।

আর ‘হাবীব’ হলেন ইবনে আবি সাবিত কায়স, যিনি একজন মর্যাদাবান তাবেয়ী। আবু বকর ইবনে আইয়াশ বলেছেন: কুফায় এমন তিনজন ছিলেন যাদের চতুর্থ কোনো সমকক্ষ ছিল না— হাবীব ইবনে আবি সাবিত, হাকাম এবং হাম্মাদ; তাঁরা ফতোয়া প্রদানের অধিকারী ছিলেন এবং হাবীবের শ্রেষ্ঠত্বের কাছে সবাই বিনত ছিল।

এই দুটি সনদে সনদ শাস্ত্রের (ইলমে ইসনাদ) দুটি সূক্ষ্ম সৌন্দর্য রয়েছে। প্রথমটি হলো, এই দুটি সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী— সাহাবীদ্বয়, ইমাম মুসলিমের দুই উস্তাদ এবং তাঁদের মধ্যবর্তী অন্যান্য বর্ণনাকারীও; কেবল শু'বাহ ছাড়া, কারণ তিনি ছিলেন ওয়াসিত নিবাসী এবং পরবর্তীতে বসরায় বসবাসকারী। সহীহ মুসলিম-এ এ জাতীয় উদাহরণ প্রচুর রয়েছে, যা আপনি সামনে বিভিন্ন স্থানে দেখতে পাবেন এবং ইনশাআল্লাহ আমরা সেদিকে ইঙ্গিত করব।

দ্বিতীয় সূক্ষ্ম বিষয়টি হলো, এই উভয় সনদের প্রত্যেকটিতে একজন তাবেয়ী অন্যজন তাবেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সাধারণ বিষয়। কখনো কখনো তিনজন তাবেয়ী একে অপর থেকে বর্ণনা করে থাকেন, এটিও অনেক ক্ষেত্রে পাওয়া যায় তবে প্রথমটির তুলনায় কম। আমরা যথাস্থানে এ জাতীয় অনেক বিষয় আলোচনা করব। কখনো কখনো চারজন তাবেয়ী একে অপর থেকে বর্ণনা করেন, তবে এটি অত্যন্ত বিরল। অনুরূপভাবে সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছে— একজন সাহাবী অন্য সাহাবী থেকে বর্ণনা করা খুবই সাধারণ, তিনজন সাহাবী একে অপর থেকে বর্ণনা করা এবং চারজন একে অপর থেকে বর্ণনা করা অত্যন্ত বিরল। আমি সহীহ বুখারীর শরহের শুরুতে সাহাবী এবং তাবেয়ীগণের এই ‘রুবায়িয়াত’ (চারজন বর্ণনাকারীর ধারাবাহিকতা) সনদসহ এবং সেগুলোর বিভিন্ন সূত্র একত্রিত করেছি।

আর আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা হলেন অন্যতম শ্রেষ্ঠ তাবেয়ী। আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস বলেছেন, "আমি মনে করি না যে নারীরা তাঁর মতো আর কোনো সন্তান জন্ম দিয়েছে," এবং তিনি আরও বলেছেন...

আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর বলেন, আমি আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লাকে একটি মজলিসে দেখেছি যেখানে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী উপস্থিত ছিলেন। তাঁরা তাঁর কথা মনোযোগ দিয়ে শুনছিলেন; তাঁদের মধ্যে বারা ইবনে আজিবও ছিলেন। তিনি তিরাশি হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আবু লায়লার নাম ছিল ইয়াসার; কারো মতে বিলাল, আবার কারো মতে বুলাইল (প্রথম বর্ণে পেশ এবং দুই 'লাম' এর মাঝে নিচে দুই নুকতাযুক্ত বর্ণ যোগে)। কারো মতে তাঁর নাম দাউদ, আবার কারো মতে তাঁর নাম সংরক্ষিত নেই। আবু লায়লা ছিলেন একজন সাহাবী, যিনি সিফফীনের যুদ্ধে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে শাহাদাতবরণ করেন। আর ফিকহশাস্ত্রে যে ইবনে আবি লায়লার উল্লেখ বারবার পাওয়া যায় এবং যাঁর একটি প্রসিদ্ধ মাযহাব রয়েছে, তাঁর নাম হলো মুহাম্মদ। তিনি এই আব্দুর রহমানেরই পুত্র। তবে মুহাদ্দিসগণের নিকট তিনি দুর্বল (যঈফ); আল্লাহই ভালো জানেন। আর আবু বকর ইবনে আবি শায়বার নাম হলো আব্দুল্লাহ। ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে এবং তাঁর ভাই উসমান থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন, তবে আবু বকর থেকে বর্ণনার পরিমাণই বেশি। তাঁরা দুজনই ইমাম বুখারীরও উস্তাদ। তাঁদেরকে তাঁদের দাদার দিকে সম্বোধন করে ডাকা হয়। তাঁদের পিতার নাম ছিল মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে উসমান ইবনে খুওয়াসতি (নুকতাযুক্ত পেশবিশিষ্ট 'খা', এরপর হালকা 'ওয়াও', এরপর 'আলিফ', এরপর নুকতাহীন সুকুনযুক্ত 'সীন', এরপর উপরে দুই নুকতাযুক্ত 'তা' এবং শেষে নিচে দুই নুকতাযুক্ত 'ইয়া' দিয়ে গঠিত)। আবু বকর ও উসমান ইবনে আবি শায়বার তৃতীয় এক ভাই ছিলেন যাঁর নাম কাসিম। 'সহীহ' গ্রন্থে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই; তিনি দুর্বল ছিলেন। আর আবু শায়বা হলেন ইবরাহিম ইবনে উসমান, যিনি ওয়াসিত নগরের বিচারক (কাজী) ছিলেন। তিনি অত্যন্ত দুর্বল এবং তাঁর দুর্বলতার বিষয়ে সর্বসম্মত ঐকমত্য রয়েছে। আর তাঁর পুত্র মুহাম্মদ, যিনি বনু আবি শায়বার পিতা, তিনি পারস্যের (ফারিস) বিচারক ছিলেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ছিলেন; ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। আবু শায়বা, তাঁর পুত্র এবং পৌত্রদের 'আবসিয়্যুন' (এক নুকতাযুক্ত 'বা' এবং নুকতাহীন 'সীন' সহকারে) বলা হয়। আর আবু বকর ও উসমান ছিলেন দুই মহান হাফিজ (হাদিস বিশারদ)। আবু বকরের মজলিসে প্রায় ত্রিশ হাজার লোক সমবেত হতো। তিনি উসমানের চেয়ে অধিক মর্যাদাবান ও প্রখর মুখস্থ শক্তির অধিকারী ছিলেন, তবে বয়সে উসমান তাঁর বড় ছিলেন। উসমানের মৃত্যু বিলম্বে হয়েছে, তিনি দুইশত উনচল্লিশ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন, আর আবু বকর দুইশত পঁয়ত্রিশ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। আবু বকর সংক্রান্ত একটি চমকপ্রদ তথ্য হলো যা আবু বকর খতিব বাগদাদী উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন ওয়াকিদীর লেখক মুহাম্মদ ইবনে সাদ এবং ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব আবু আমর আন-নাইসাপুরী; অথচ তাঁদের উভয়ের মৃত্যুর সময়ের ব্যবধান ছিল একশত সাত বা একশত আট বছর। আল্লাহই ভালো জানেন। আর ইমাম মুসলিম রহমতুল্লাহি আলাইহি হাদিসের মূল পাঠ (মতন) উল্লেখ করার পর "আবু বকর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন" বলে দুই সাহাবীর মাধ্যমে তাঁর দুটি সনদ উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন "তাঁরা উভয়ে বলেছেন যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ কথা বলেছেন"—এটি নিঃসন্দেহে বৈধ। আমরা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে এ বিষয়ে এবং এর সংশ্লিষ্ট তথ্যাদি আলোচনা করেছি। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিসের সনদ (সূত্র) সম্পর্কিত সংক্ষিপ্ত আলোচনা এখানেই শেষ। যদিও বর্ণনাকারীদের অবস্থা বর্ণনা করা আমাদের মূল উদ্দেশ্য ছিল না, তবুও তাদের বিষয়ে কিছু তথ্য উল্লেখ করা হয়েছে। যেহেতু এটিই প্রথম স্থান যেখানে তাঁদের নাম এসেছে, তাই আমরা সংক্ষেপে সেদিকে ইঙ্গিত করেছি। আর এর মূল পাঠ (মতন) হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ধারণা করা হয় যে এটি মিথ্যা, তবে সে মিথ্যাবাদীদের একজন।" আমরা 'ইউরা' (Yura - মনে করা হয়) শব্দটিকে 'ইয়া' বর্ণে পেশ দিয়ে এবং 'আল-কাযিবীন' (Al-Kadhibin - মিথ্যাবাদীদের) শব্দটিকে 'বা' বর্ণে যের ও 'নুন' বর্ণে জবর দিয়ে বহুবচন হিসেবে নির্দিষ্ট করেছি। এই দুটি শব্দের ক্ষেত্রেই এটিই প্রসিদ্ধ উচ্চারণ। কাজী আইয়ায বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনায় এটি বহুবচন হিসেবে 'আল-কাযিবীন' এসেছে। আবু নুআইম আল-আসফাহানি তাঁর 'আল-মুস্তাখরাজ আলা সহীহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

মুসলিম (ইমাম মুসলিম) সামুরাহ-এর বর্ণিত হাদিসে ‘আল-কাযিবাইন’ (দুইজন মিথ্যাবাদী) শব্দটি ‘বা’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘নুন’ বর্ণে কাসরা যোগে দ্বিবচন হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা এ কথা সাব্যস্ত করা হয়েছে যে, এই হাদিসের বর্ণনাকারী সেই ব্যক্তি পাপে অংশীদার হবে যে এই মিথ্যার সূচনাকারী। এরপর আবু নুআইম এটি মুগীরাহ-এর সূত্রে ‘আল-কাযিবাইন’ (দ্বিবচন) অথবা ‘আল-কাযিবীন’ (বহুবচন) হিসেবে দ্বিবচন ও বহুবচনের ব্যাপারে সংশয়সহ বর্ণনা করেছেন। কোনো কোনো ইমাম ‘ইউরা’ (যাকে দেখা যায়/মনে করা হয়) শব্দের ‘ইয়া’ বর্ণে ফাতহা দিয়ে পড়ার অনুমতি দিয়েছেন, যা অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও উত্তম। আর যারা ‘ইয়া’ বর্ণে যম্মাহ দিয়ে (ইউরা) পড়েছেন, তাদের নিকট এর অর্থ হলো ‘সে ধারণা করে’। আর যারা ফাতহা দিয়ে পড়েছেন তাদের নিকট এটি সুস্পষ্ট এবং এর অর্থ হলো ‘সে জানে’। তবে এটি ‘ধারণা করা’ অর্থ বহন করার সম্ভাবনাও রাখে; কেননা ‘রাআ’ (দেখা) শব্দটি ‘যন্না’ (ধারণা করা) অর্থেও ব্যবহৃত হওয়ার কথা বর্ণিত আছে। একে এই অর্থে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে কারণ কোনো ব্যক্তি কেবল তখনই পাপী হবে যখন সে এমন কিছু বর্ণনা করবে যা সে মিথ্যা বলে জানে বা ধারণা করে। কিন্তু যা সে জানে না বা মিথ্যা বলে মনে করে না, তা বর্ণনায় তার কোনো পাপ নেই—যদিও অন্য কেউ একে মিথ্যা বলে জানুক বা ধারণা করুক। আর হাদিসের ফিকহ বা মর্মার্থ অত্যন্ত স্পষ্ট; এতে মিথ্যার কঠোরতা ও এর পরিণতির বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, যার প্রবল ধারণা হবে যে তার বর্ণিত বিষয়টি মিথ্যা, এরপরও সে তা বর্ণনা করবে, তবে সে একজন মিথ্যাবাদী হিসেবে গণ্য হবে। আর কেনই বা সে মিথ্যাবাদী হবে না, অথচ সে এমন সংবাদ দিচ্ছে যা বাস্তবে ঘটেনি? আমরা শীঘ্রই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যারোপের হাকিকত ও এ সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করব, ইনশাআল্লাহ তায়ালা। আমরা বলি:

‌‌(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপের কঠোরতা বিষয়ক অনুচ্ছেদ)
[১] এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী রয়েছে: “তোমরা আমার ওপর মিথ্যারোপ করো না; কেননা যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যারোপ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।” অন্য বর্ণনায় এসেছে: “যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যারোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।” অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: “যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় আমার ওপর মিথ্যারোপ করবে...।” আরও একটি বর্ণনায় আছে: “নিশ্চয়ই আমার ওপর মিথ্যারোপ করা অন্য কারো ওপর মিথ্যারোপ করার মতো নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যারোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।” এর সনদসমূহের বর্ণনাকারীদের মধ্যে ‘গন্দার’ (Ghundar) রয়েছেন। এটি ‘গাইন’ বর্ণে যম্মাহ (পেশ), ‘নুন’ বর্ণে সুকুন এবং ‘দাল’ বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে পড়তে হয়—এটিই এই নামের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ। জাওহারী তার ‘সিহাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি ‘দাল’ বর্ণে ফাতহা ও যম্মাহ উভয়ভাবেই পড়া যায়। তাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-হুযালী, তাদের আযাদকৃত গোলাম, বসরার অধিবাসী, উপনাম আবু আব্দুল্লাহ এবং কারো মতে আবু বকর। ‘গন্দার’ একটি লকব বা উপাধি যা তাকে ইবনে জুরাইজ প্রদান করেছিলেন। আমরা উবাইদুল্লাহ ইবনে আইশাহ থেকে, তিনি বকর ইবনে কুলসুম আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের নিকট বসরায় আসলেন এবং লোকেরা তাঁর নিকট সমবেত হলো। তিনি হাসান বসরীর সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করলেন যা উপস্থিত লোকেরা অস্বীকার করল। ইবনে আইশাহ বলেন: সেদিন ইবনে জুরাইজ মূলত তাকে ‘গন্দার’ নামে অভিহিত করেছিলেন কারণ সে তাঁর সাথে অনেক শোরগোল করছিল। তখন তিনি বলেছিলেন, “হে গন্দার! চুপ করো।” হিজাযবাসীরা শোরগোলকারী ব্যক্তিকে ‘গন্দার’ বলে ডাকতেন। গন্দার (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর অনন্য স্বভাবের মধ্যে একটি হলো, তিনি দীর্ঘ পঞ্চাশ বছর একদিন রোজা রাখতেন এবং একদিন রোজা ছাড়তেন। তিনি ১৯৩ হিজরি সনের যিলকদ মাসে মৃত্যুবরণ করেন, কারো মতে ১৯৪ হিজরি সনে।

আর এতে রয়েছে রিবয়ী ইবনে হিরাশ। রিবয়ী (Rib’i) নামটিতে ‘রা’ বর্ণে কাসরা (জের) এবং ‘বা’ (এক নুকতা বিশিষ্ট বর্ণ) বর্ণে সুকুন রয়েছে। হিরাশ (Hirash) নামটিতে ‘হা’ (নুকতাহীন বর্ণ) বর্ণে কাসরা, এরপর ‘রা’ এবং শেষে ‘শিন’ (তিন নুকতা বিশিষ্ট বর্ণ) রয়েছে। আমরা ‘অধ্যায়সমূহ’ (আল-ফুসুল) পরিচ্ছেদের শেষে ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এই ব্যক্তি ছাড়া ‘হা’ (নুকতাহীন) দিয়ে ‘হিরাশ’ নামের আর কেউ নেই; অন্য সবাই ‘খা’ (নুকতাযুক্ত বর্ণ) দিয়ে ‘খিরাশ’ নামে পরিচিত। তিনি হলেন রিবয়ী ইবনে হিরাশ ইবনে জাহশ আল-আবসি (এক নুকতা বিশিষ্ট ‘বা’ সহযোগে), কুফী, উপনাম আবু মারইয়াম। তিনি মাসউদের ভাই, যিনি মৃত্যুর পর কথা বলেছিলেন। আর তাদের অপর এক ভাইয়ের নাম রবী’। রিবয়ী একজন বড় ও মর্যাদাপূর্ণ তাবিঈ ছিলেন, যিনি কখনও মিথ্যা বলেননি। তিনি শপথ করেছিলেন যে, তাঁর শেষ ঠিকানা কী হবে তা না জানা পর্যন্ত তিনি হাসবেন না; ফলে মৃত্যুর পর ছাড়া তাঁকে কখনও হাসতে দেখা যায়নি। অনুরূপভাবে তাঁর ভাই রবী’ও শপথ করেছিলেন যে, তিনি জান্নাতী না জাহান্নামী—তা না জানা পর্যন্ত হাসবেন না। তাঁর মরদেহ গোসলদানকারী ব্যক্তি বলেন, “আমরা যখন তাঁকে গোসল দিচ্ছিলাম, তখন আমাদের কাজ শেষ হওয়া পর্যন্ত তিনি তাঁর খাটিয়ায় মৃদু হাস্যোজ্জ্বল অবস্থায় ছিলেন।” রিবয়ী ১০১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, কারও মতে ১০৪ হিজরিতে। আবার কেউ বলেন, তিনি হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফের শাসনকালে মারা গেছেন; আর হাজ্জাজ ইন্তেকাল করেন ৯৫ হিজরিতে। আর তাঁর উক্তি

[2] (আমাদের নিকট ইসমাঈল অর্থাৎ ইবনুল উলয়্যাহ বর্ণনা করেছেন)—এখানে ‘অর্থাৎ’ (ইয়া’নী) বলার কারণ হলো মূল বর্ণনায় ‘ইবনুল উলয়্যাহ’ শব্দটি ছিল না; তাই তিনি ‘অর্থাৎ’ শব্দটির সংযোজন করেছেন। ‘অধ্যায়সমূহ’ (আল-ফুসুল) পরিচ্ছেদে এ প্রসঙ্গে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বেই করা হয়েছে এবং সেখানে আমি এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেছি। ‘উলয়্যাহ’ হলেন ইসমাঈলের মাতা; তাঁর পিতা হলেন ইবরাহীম ইবনে সাহম ইবনে মিকসাম আল-আসাদী (আসাদে খুজাইমাহ গোত্রের মুক্তদাস)। ইসমাঈল একজন বসরী বর্ণনাকারী, তবে তাঁর মূল নিবাস ছিল কুফায়; তাঁর উপনাম আবু বিশর। ইমাম শু’বাহ বলেন, “ইসমাঈল ইবনুল উলয়্যাহ হলেন ফকীহগণের সুগন্ধি পুষ্প (রায়হানাহ) এবং মুহাদ্দিসগণের সরদার।” মুহাম্মাদ ইবনে সা’দ বলেন, “ইসমাঈলের মা উলয়্যাহ হলেন হাসসানের কন্যা এবং বনী শায়বানের মুক্তদাসী। তিনি একজন মহানুভব ও বুদ্ধিমতী নারী ছিলেন। সালিহ আল-মুররী এবং বসরার অন্যান্য বিশিষ্ট ব্যক্তি ও ফকীহগণ তাঁর কাছে আসতেন; তিনি তাঁদের সামনে আসতেন এবং তাঁদের সাথে জ্ঞানগর্ভ আলোচনা ও প্রশ্নোত্তর বিনিময় করতেন।” ইসমাঈল ইবনুল উলয়্যাহর সাথে সংশ্লিষ্ট একটি চমকপ্রদ তথ্য খতীব আল-বাগদাদী উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, “ইসমাঈল ইবনুল উলয়্যাহ থেকে ইবনে জুরাইজ এবং মূসা ইবনে সাহল আল-ওয়াশশা উভয়েই বর্ণনা করেছেন; অথচ তাঁদের দুজনের মৃত্যুর সময়ের ব্যবধান ছিল ১২৯ বছর, মতান্তরে ১২৭ বছর।” তিনি আরও বলেন, “ইবনুল উলয়্যাহ থেকে ইবরাহীম ইবনে তাহমান বর্ণনা করেছেন এবং [তাঁদের] মাঝে...”

তাঁর মৃত্যু এবং আল-ওয়াশশার মৃত্যুর মধ্যে ব্যবধান একশত দশ বছর, আবার বলা হয়েছে একশত পঁচিশ বছর। তিনি বলেন, শু'বাহ ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর (শু'বাহর) মৃত্যু ও আল-ওয়াশশার মৃত্যুর মধ্যে ব্যবধান একশত আঠারো বছর। আর ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর (ইবনে ওয়াহাবের) মৃত্যু ও আল-ওয়াশশার মৃত্যুর মধ্যে ব্যবধান একাশি বছর। আল-ওয়াশশা ২৯৮ হিজরি সনের পহেলা যিলকদ রোজ শুক্রবার ইন্তেকাল করেন। আর পরবর্তী সনদে তাঁর উক্তি—

[৩] (মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-গুবরী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু হুসাইন থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।) আল-গুবরী (الْغُبَرِيُّ) শব্দটির বানান হলো নুকতাযুক্ত 'গাইন' বর্ণে পেশ এবং এরপর এক নুকতাযুক্ত 'বা' বর্ণে জবর সহকারে; এটি বকর ইবনে ওয়ায়িল গোত্রের অন্তর্ভুক্ত একটি প্রসিদ্ধ গোত্র 'গুবরা'র সাথে সম্পর্কিত। আর এই মুহাম্মাদ হলেন বসরার অধিবাসী। আবু আওয়ানাহ (أَبُو عَوَانَةَ) -এর বানান 'আইন' বর্ণে জবর এবং 'নুন' বর্ণ সহকারে; তাঁর নাম হলো ওয়াদদাহ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ওয়াসিতী। আর আবু হুসাইন (أَبُو حُصَيْنٍ) -এর বানান হলো নুকতাহীন 'হা' (ح) বর্ণে জবর এবং 'সাদ' বর্ণে যের সহকারে। ইতোপূর্বে পরিচ্ছেদসমূহের শেষে বর্ণিত হয়েছে যে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর নামের সমতুল্য আর কেউ নেই। তাঁকে বাদ দিয়ে অন্যরা হলেন 'হুসাইন' (হাতে পেশ ও সাদে জবর); তবে হুযাইন ইবনুল মুনযির (حُضَيْن بْن الْمُنْذِر) ব্যতীত, কেননা সেটি নুকতাযুক্ত 'দাদ' বর্ণযোগে উচ্চারিত হয়। আবু হুসাইনের নাম হলো উসমান ইবনে আসিম আল-আসাদী আল-কূফী, যিনি একজন তাবেয়ী। আর আবু সালিহ হলেন আস-সাম্মান, তাঁকে আয-যাইয়্যাতও বলা হয়; তাঁর নাম যাকওয়ান। তিনি কূফায় তেল ও ঘি সরবরাহ করতেন। তিনি মদীনার অধিবাসী ছিলেন এবং ১০১ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। তাঁর সমপর্যায়ের ও তাঁর সমসাময়িক একদল বর্ণনাকারী রয়েছেন যাদের প্রত্যেককেই আবু সালিহ বলা হয়। আর আবু হুরায়রা (أَبُو هُرَيْرَةَ) হলেন প্রথম ব্যক্তি যাকে এই উপনামে (কুনিয়া) ভূষিত করা হয়েছিল। তাঁর এবং তাঁর পিতার নাম সম্পর্কে প্রায় ত্রিশটি মতভেদ রয়েছে; যার মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ হলো আবদুর রহমান ইবনে সাখর। আবু আমর ইবনে আবদুল বার বলেন, তাঁর নাম সম্পর্কে মতভেদের আধিক্যের কারণে নির্ভরযোগ্য কোনো নাম আমার কাছে নিশ্চিত হয়নি, তবে ইসলাম গ্রহণের পর 'আবদুল্লাহ' ও 'আবদুর রহমান' নামটির প্রতিই অন্তর আশ্বস্ত হয়। তিনি আরও বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক বলেছেন—তাঁর নাম আবদুর রহমান ইবনে সাখর। তিনি আরও বলেন, যারা নাম ও উপনাম (আসমা ও কুনা) বিষয়ে গ্রন্থ সংকলন করেছেন তাদের একটি দল এই মতটির ওপরই নির্ভর করেছেন। তদ্রূপ হাকিম আবু আহমদ বলেছেন, আমাদের নিকট তাঁর নাম সম্পর্কে সর্বাধিক সঠিক তথ্য হলো আবদুর রহমান ইবনে সাখর। আর তাঁকে আবু হুরায়রা উপনাম দেওয়ার কারণ হলো, শৈশবে তাঁর একটি ছোট বিড়ালছানা (হুরায়রাহ) ছিল যা নিয়ে তিনি খেলা করতেন। আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর এক সুমহান মর্যাদা রয়েছে, আর তা হলো তিনি সাহাবায়ে কেরামের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সর্বাধিক হাদীস বর্ণনাকারী। ইমাম হাফেজ বাকি ইবনে মাখলাদ আল-আন্দালুসী তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত পাঁচ হাজার তিনশত চুয়াত্তরটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

সাহাবীগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মধ্যে আর কারো বর্ণনার পরিমাণ এই পর্যায়ের নয় কিংবা এর কাছাকাছিও নয়। ইমাম শাফেঈ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন, আবু হুরায়রা তাঁর যুগের হাদীস বর্ণনাকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হাফিজ (সংরক্ষণকারী) ছিলেন। আবু হুরায়রা মদীনার যুল-হুলাইফায় বসবাস করতেন এবং সেখানে তাঁর একটি ঘর ছিল। তিনি উনষাট হিজরীতে আটাত্তর বছর বয়সে মদীনায় মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁকে বাক্বী গোরস্থানে দাফন করা হয়। আয়েশা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁর অল্পকাল আগে ইন্তেকাল করেন এবং তিনি (আবু হুরায়রা) তাঁর জানাজা পড়ান। বলা হয়ে থাকে যে তিনি সাতান্ন হিজরীতে মারা যান, আবার কারো মতে আটান্ন হিজরীতে; তবে সঠিক অভিমত হলো উনষাট হিজরী। তিনি সুফফাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত ও তাঁদের নিত্যসঙ্গী ছিলেন। আবু নুআইম 'হিলয়াতুল আউলিয়া' গ্রন্থে বলেন, তিনি সুফফাবাসীদের তত্ত্বাবধায়ক (আরিফ) এবং সেখানকার বাসিন্দাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ছিলেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। হাদীসের মূল পাঠের (মাতন) ব্যাপারে বলা যায় যে, এটি অত্যন্ত মর্যাদা সম্পন্ন ও বিশুদ্ধতার চূড়ান্ত পর্যায়ে উপনীত একটি হাদীস। বলা হয়েছে যে এটি মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন)। আবু বকর আল-বাযযার তাঁর মুসনাদে উল্লেখ করেছেন যে, প্রায় চল্লিশ জন সাহাবী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু বকর আস-সায়রাফী ইমাম শাফেঈর 'রিসালা'র ব্যাখ্যাগ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, ষাটেরও বেশি সাহাবী থেকে এটি 'মারফূ' (রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো বর্ণনা) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আবু আল-কাসিম আবদুর রহমান ইবনে মানদাহ বর্ণনাকারীদের সংখ্যা গণনা করেছেন এবং তা সাতাশিতে পৌঁছেছে, অতঃপর তিনি বলেছেন 'এবং আরও অনেকে'। কোনো কোনো হাফিজ উল্লেখ করেছেন যে এটি বাষট্টি জন সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যাদের মধ্যে জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীও (আল-আশারাতুল মুবাশশারাহ) রয়েছেন। তিনি বলেন, জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর সবাই বর্ণনা করেছেন এমন কোনো হাদীস এটি ব্যতীত আর জানা নেই এবং ষাটের অধিক সাহাবী বর্ণনা করেছেন এমন কোনো হাদীসও এটি ছাড়া নেই। কেউ কেউ বলেছেন এটি দুইশত সাহাবী বর্ণনা করেছেন এবং এই সংখ্যা ক্রমেই বৃদ্ধি পেয়েছে। ইমাম বুখারী ও মুসলিম আলী, যুবায়ের, আনাস ও আবু হুরায়রা প্রমুখের বর্ণনা থেকে এটি তাঁদের নিজ নিজ 'সহীহ' গ্রন্থে সংকলনের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে 'জাম'উ বাইনাস সহীহাইন' এর লেখক আবু আবদুল্লাহ আল-হুমাইদী আনাস (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটিকে কেবল মুসলিমের একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত করা সঠিক নয়, কারণ তাঁরা উভয়ই (বুখারী ও মুসলিম) এতে একমত হয়েছেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। হাদীসের শব্দের ব্যাপারে নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর বাণী— "সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল নির্ধারণ করে নেয়"— আলেমগণ বলেন এর অর্থ হলো সে যেন সেখানে অবতরণ করে। আবার কেউ বলেছেন, সে যেন জাহান্নামে নিজের ঠিকানা গ্রহণ করে। খাত্তাবী বলেন, এর মূল উৎস উটের বিশ্রামস্থল (মাবাআত) থেকে। অতঃপর বলা হয়েছে যে, এটি আদেশসূচক শব্দের মাধ্যমে একটি প্রার্থনা বা বদদোয়া; অর্থাৎ আল্লাহ যেন তাকে সেখানে স্থান দেন। অনুরূপভাবে "সে যেন জাহান্নামে প্রবেশ করে" বাক্যটিও। কেউ কেউ বলেছেন এটি আদেশসূচক শব্দের মাধ্যমে একটি সংবাদ বা খবর, যার অর্থ হলো— সে এর যোগ্য হয়েছে, সুতরাং সে যেন নিজের মনকে এর জন্য প্রস্তুত করে। অন্য একটি বর্ণনা "সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে" এই অর্থের প্রতিই ইঙ্গিত করে। অপর এক বর্ণনায় এসেছে "তার জন্য জাহান্নামে একটি ঘর নির্মাণ করা হয়েছে"। হাদীসের মূল ভাবার্থ হলো এটি তার প্রাপ্য শাস্তি; তাকে এই শাস্তি দেওয়া হতে পারে আবার মহান ও দয়ালু আল্লাহ তাকে ক্ষমাও করতে পারেন। তাই তার জাহান্নামে প্রবেশের বিষয়টি সুনিশ্চিতভাবে বলা যায় না। কুফর ব্যতীত অন্যান্য কবিরা গুনাহগারদের জন্য জাহান্নামের শাস্তির যত ঘোষণা এসেছে, সেগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নীতি প্রযোজ্য; অর্থাৎ বলা হবে এটিই তার প্রাপ্য শাস্তি, তবে তাকে শাস্তি প্রদান করা হতে পারে।

কখনও তাকে ক্ষমা করা হতে পারে; অতঃপর যদি তাকে শাস্তি দেওয়া হয় এবং জাহান্নামে প্রবেশ করানো হয়, তবে সে সেখানে চিরকাল থাকবে না। বরং আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহ ও রহমতে তার সেখান থেকে বের হওয়া অনিবার্য। আর তাওহীদের (একত্ববাদ) ওপর মৃত্যুবরণকারী কেউই জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না; এটি আহলুস সুন্নাহর নিকট একটি সর্বসম্মত মূলনীতি। ইনশাআল্লাহ অচিরেই 'ঈমান অধ্যায়ে' এর প্রমাণাদি বর্ণিত হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর মিথ্যার সংজ্ঞা হলো—আমাদের অনুসারী মুতাকাল্লিমদের (ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদ) মতে—কোনো বিষয় সম্পর্কে বাস্তবতা বিরোধী সংবাদ প্রদান করা, তা ইচ্ছাকৃত হোক বা অনিচ্ছাকৃত। এটিই আহলুস সুন্নাহর মাযহাব (মতবাদ)। মুতাজিলা সম্প্রদায় বলেছে যে, মিথ্যা হওয়ার জন্য ইচ্ছাকৃত হওয়া শর্ত। আর আমাদের সপক্ষে এই হাদিসগুলোর ভাষ্যের প্রমাণ হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে ‘ইচ্ছাকৃত’ হওয়ার শর্তে আবদ্ধ করেছেন; কেননা মিথ্যা কখনো ইচ্ছাকৃত হয় আবার কখনো ভুলবশত হয়ে থাকে। অথচ কুরআন ও সুন্নাহর ইজমা (ঐক্যমত) ও প্রসিদ্ধ নসসমূহ (দলিল) এই বিষয়ে একমত ও সুস্পষ্ট যে, বিস্মৃত ও ভুলকারীর ওপর কোনো গুনাহ নেই। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি সাধারণভাবে মিথ্যার কথা বলতেন, তবে এমন ধারণা হওয়ার অবকাশ থাকত যে বিস্মৃত ব্যক্তিও গুনাহগার হবে; তাই তিনি একে শর্তযুক্ত করেছেন। আর সাধারণ (শর্তহীন) বর্ণনাগুলোকে ইচ্ছাকৃত হওয়ার শর্তযুক্ত বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

জেনে রাখুন, এই হাদিসটি অনেক উপকারিতা ও গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতিকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর প্রথমটি হলো আহলুস সুন্নাহর এই মূলনীতির সপ্রমাণ সাব্যস্ত হওয়া যে, মিথ্যা ইচ্ছাকৃত ও অনিচ্ছাকৃত উভয় প্রকারের সংবাদকেই অন্তর্ভুক্ত করে যা বাস্তবতার পরিপন্থী। দ্বিতীয়ত: তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর মিথ্যা আরোপ করার হারাম বা নিষিদ্ধ হওয়ার ভয়াবহতা; এবং এটি একটি চরম অশ্লীল কাজ ও ধ্বংসাত্মক কবিরা গুনাহ। তবে এই মিথ্যার কারণে কেউ কাফের হবে না, যতক্ষণ না সে একে হালাল (বৈধ) মনে করে। এটিই বিভিন্ন জামাতের আলেমদের মাযহাবসমূহের মধ্যে প্রসিদ্ধ মত।

আমাদের ইমামগণের মধ্য থেকে ইমামুল হারামাাইন আবুল মা’আলীর পিতা শায়খ আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনী রহ. বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ইচ্ছাকৃত মিথ্যা আরোপ করলে সে কাফের হয়ে যাবে। ইমামুল হারামাাইন তাঁর পিতার এই মতটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি তাঁর দরসে (পাঠদানকালে) প্রায়ই বলতেন—যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যা আরোপ করবে সে কাফের হয়ে যাবে এবং তার রক্ত প্রবাহিত করা (মৃত্যুদণ্ড) বৈধ হবে। ইমামুল হারামাাইন এই মতটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, তিনি আমাদের অন্য কোনো ইমামের নিকট এই মতটি দেখেননি এবং এটি একটি বড় ধরণের পদস্খলন। সঠিক মত সেটিই যা আমরা জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের থেকে ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তদুপরি, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর একটি মাত্র হাদিসেও মিথ্যা আরোপ করবে, সে ফাসেক হয়ে যাবে এবং তার সকল রেওয়ায়েত (বর্ণনা) প্রত্যাখ্যান করা হবে এবং তার সকল বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করা বাতিল হয়ে যাবে। অতঃপর সে যদি তওবা করে এবং তার তওবা সুন্দরও হয়, তবে একদল আলেম—যাদের মধ্যে রয়েছেন আহমদ বিন হাম্বল, বুখারীর উস্তাদ ও শাফেয়ীর ছাত্র আবু বকর আল-হুমায়দী এবং আমাদের শাফেয়ী ফকীহদের অন্যতম আবু বকর আস-সায়রাফী, যিনি আসহাবে উজুহ (উচ্চস্তরের গবেষক ফকীহ) এবং উসুল ও ফুরু (মূলনীতি ও শাখা জ্ঞান) শাস্ত্রে অগ্রগণ্য ছিলেন—তারা বলেছেন যে, তার তওবা এ ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলবে না এবং তার রেওয়ায়েত কখনোই গ্রহণ করা হবে না। বরং তাকে সর্বদা দোষযুক্ত (জারাহ) হিসেবে গণ্য করা অবধারিত। আস-সায়রাফী সাধারণভাবে বলেছেন, বর্ণনাকারীদের মধ্যে যাদের সংবাদ আমরা মিথ্যার কারণে বর্জন করেছি...

আমরা তাকে যে অবস্থায় পেয়েছি (মিথ্যাচারী হিসেবে), আমরা তার তওবা প্রকাশ পেলেও তাকে পুনরায় গ্রহণ করার দিকে ফিরে যাব না। আর যার বর্ণনাকে আমরা দুর্বল সাব্যস্ত করেছি, এরপর আমরা তাকে শক্তিশালী হিসেবে গণ্য করব না। তিনি বলেন, এটি এমন একটি বিষয় যেখানে বর্ণনা (রিওয়ায়াত) এবং সাক্ষ্যপ্রদান (শাহাদাত) পৃথক হয়েছে। তবে আমি এই মত পোষণকারীদের জন্য কোনো প্রমাণ দেখতে পাইনি। সম্ভবত এর ব্যাখ্যা এভাবে করা যায় যে, এটি করা হয়েছে তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর মিথ্যারোপ করার অপকারিতা (মফাসাদাত) অত্যন্ত গুরুতর হওয়ার কারণে কঠোরতা স্বরূপ এবং অত্যন্ত কার্যকর সতর্কবাণী হিসেবে। কারণ এটি কিয়ামত পর্যন্ত একটি অবিচ্ছিন্ন শরীয়ত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায়; যা অন্য কারো ওপর মিথ্যারোপ করা বা মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়ার বিপরীত, কারণ সেগুলোর অপকারিতা সীমাবদ্ধ, ব্যাপক নয়। আমি বলি, এই ইমামগণ যা উল্লেখ করেছেন তা অত্যন্ত দুর্বল এবং শরীয়তের মূলনীতিসমূহের পরিপন্থী। অগ্রগণ্য মত হলো, এক্ষেত্রে তার তওবা সঠিক হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া এবং এরপর তার বর্ণনাগুলো গ্রহণ করা, যদি তার তওবা সুপরিচিত শর্তাবলির ভিত্তিতে সঠিক হয়। আর সেই শর্তগুলো হলো—পাপ ত্যাগ করা, কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হওয়া এবং পুনরায় তা না করার দৃঢ় সংকল্প করা। এটিই শরীয়তের মূলনীতিসমূহের সাথে সংগতিপূর্ণ। উলামায়ে কেরাম ওই ব্যক্তির বর্ণনা সঠিক হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে পূর্বে কাফের ছিল এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেছে; আর অধিকাংশ সাহাবী তো এই গুণের অধিকারীই ছিলেন। তাঁরা তাঁর সাক্ষ্য গ্রহণের ব্যাপারেও ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এক্ষেত্রে সাক্ষ্য এবং বর্ণনার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। তৃতীয়ত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপ করার হারামের ক্ষেত্রে শরীয়তের বিধান সংক্রান্ত বিষয় এবং যেখানে কোনো বিধান নেই যেমন—আশা প্রদান (তারগিব), ভীতি প্রদর্শন (তারহিব), নসিহত বা উপদেশ এবং অন্য সবকিছুর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সুতরাং সেসবই হারাম এবং অন্যতম কবিরা গুনাহ ও নিকৃষ্টতম মন্দ কাজ। এটি সেইসব মুসলিমের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) যাঁদের ইজমা নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য হয়। এটি বিদআতি দল কাররামিয়াদের বিরোধী, যারা তাদের বাতিল ধারণার ভিত্তিতে মনে করে যে, আশা প্রদান এবং ভীতি প্রদর্শনের ক্ষেত্রে জাল হাদীস তৈরি করা বৈধ। আর এ ব্যাপারে বহু মূর্খ লোক তাদের অনুসরণ করেছে, যারা নিজেদেরকে দুনিয়াত্যাগী বুজুর্গ (জাহিদ) হিসেবে দাবি করে অথবা তাদের মতোই কিছু মূর্খ লোক তাদের বুজুর্গ বলে মনে করে। তাদের বাতিল দাবির একটি সংশয় এই যে, একটি বর্ণনায় এসেছে—"যে ব্যক্তি আমাকে কেন্দ্র করে উদ্দেশ্যমূলকভাবে মিথ্যা কথা বলে যাতে এর মাধ্যমে মানুষকে পথভ্রষ্ট করা যায়, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" তাদের কেউ কেউ দাবি করে যে, এটি তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনুকূলে মিথ্যা বলা, তাঁর বিরুদ্ধে নয়। তারা যা উদ্ভাবন করেছে, যা করেছে এবং যেটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছে, তা মূর্খতার চরম সীমা এবং চরম উদাসীনতা। এটি শরীয়তের মূলনীতিসমূহের সামান্যতম জ্ঞান থেকেও তাদের দূরে থাকার এক স্পষ্ট প্রমাণ। তারা এখানে তাদের তুচ্ছ বুদ্ধিমত্তা এবং ভ্রান্ত ও দূরাচারী চিন্তাধারার উপযোগী অনেক ভুল ধারণার সমাহার ঘটিয়েছে। ফলে তারা মহান আল্লাহর বাণীর বিরুদ্ধাচরণ করেছে— "যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; নিশ্চয়ই কান, চোখ ও হৃদয়—এদের প্রত্যেকটি সম্পর্কে কৈফিয়ত তলব করা হবে।" তারা এই মুতাওয়াতির হাদীসসমূহের স্পষ্ট বক্তব্য এবং মিথ্যা সাক্ষ্যের ভয়াবহতা সম্পর্কে বর্ণিত প্রসিদ্ধ ও সুস্পষ্ট হাদীসগুলোরও বিরোধিতা করেছে। তারা সাধারণ কোনো মানুষের ওপর মিথ্যারোপ করার হারামের ব্যাপারে বিশেষজ্ঞ আলেমদের (আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদি) ঐক্য এবং অন্যান্য অকাট্য দলিলাদিরও বিরোধিতা করেছে। তাহলে যাঁর কথা শরীয়ত এবং যাঁর কথা ওহী, তাঁর ওপর মিথ্যারোপ করা কতটা জঘন্য হবে? তাদের বক্তব্যের দিকে তাকালে দেখা যায় যে, তা মহান আল্লাহর ওপরও মিথ্যারোপ করার শামিল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন— "তিনি নিজ প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না। তা কেবল ওহী যা তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়।" আর সবচেয়ে বিস্ময়কর বিষয় হলো তাদের এই কথা— "এটি তাঁর অনুকূলে মিথ্যা বলা।" আর এটি নিরেট মূর্খতা।

আরবি ভাষা এবং শারঈ সম্বোধনের আলোকে তাদের মতে এই সবকিছুই তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ) প্রতি মিথ্যা আরোপ করার অন্তর্ভুক্ত। আর যে হাদিসটি তারা প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করেছে, ওলামায়ে কেরাম তার জবাবে বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন। তন্মধ্যে সর্বোত্তম ও সংক্ষিপ্ততম উত্তর হলো: "যাতে সে মানুষকে পথভ্রষ্ট করে" (লি-ইউদিল্লা আন-নাস) কথাটি একটি বাতিল অতিরিক্ত অংশ, যার অসারতার ব্যাপারে হাফেজগণ (হাদিস বিশারদগণ) একমত হয়েছেন এবং এটি কোনো অবস্থাতেই সহিহ হিসেবে পরিচিত নয়।

দ্বিতীয়ত, আবু জাফর আত-তাহাবীর জবাব হলো, যদি এটি সহিহ হতো, তবে তা গুরুত্বারোপের (তাকিদ) জন্য হতো; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তবে তার চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে, যে মানুষকে পথভ্রষ্ট করার জন্য আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে?"

তৃতীয়ত, 'লি-ইউদিল্লা' (যাতে পথভ্রষ্ট করে) শব্দে ব্যবহৃত 'লাম' অক্ষরটি কোনো কারণ দর্শানোর (লামুত তা’লীল) জন্য নয়, বরং এটি পরিণাম ও পরিণতি (লামুস সাইরুরা ওয়াল আকিবাহ) বোঝানোর জন্য। এর অর্থ হলো, তার মিথ্যার পরিণাম এবং শেষ পরিণতি হবে বিভ্রান্তি ছড়ানো। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর ফেরাউনের পরিবার তাকে কুড়িয়ে নিল যাতে তিনি তাদের শত্রু ও দুঃখের কারণ হন।" কুরআন এবং আরবদের কথোপকথনে এর দৃষ্টান্ত এত বেশি যে তা বর্ণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়। সেই অনুযায়ী এর অর্থ হবে: তার মিথ্যার বিষয়টি পথভ্রষ্টতায় পর্যবসিত হতে পারে।

মোদ্দাকথা হলো, তাদের মতবাদটি এতই দুর্বল যে তা উল্লেখ করার গুরুত্ব নেই, এটি সত্য থেকে এতই দূরে যে তা খণ্ডন করার প্রয়োজনীয়তা নেই এবং এটি এতই বিভ্রান্তিকর যে তা বাতিল প্রমাণেরও কোনো প্রয়োজন নেই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

চতুর্থ বিষয়: যে ব্যক্তি কোনো হাদিস জাল (মাওজু) বলে জানে অথবা তার প্রবল ধারণা হয় যে এটি জাল, তার জন্য তা বর্ণনা করা হারাম। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করল যা জাল বলে সে জানে বা ধারণা করে, অথচ বর্ণনার সময় তার জাল হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করল না, সে এই হুঁশিয়ারির অন্তর্ভুক্ত হবে এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি মিথ্যা আরোপকারীদের দলেই গণ্য হবে। ইতোপূর্বে উল্লিখিত হাদিসটিও এর প্রমাণ বহন করে: "যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করে যার সম্পর্কে সে ধারণা করে যে তা মিথ্যা, তবে সেও মিথ্যাবাদীদের একজন।"

একারণেই ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো হাদিস বর্ণনা বা উল্লেখ করতে চায়, তার উচিত (সেটির সত্যতা) যাচাই করে দেখা। যদি তা সহিহ (বিশুদ্ধ) বা হাসান (উত্তম) হয়, তবে সে দৃঢ়তাসূচক শব্দ (সিগাতুল জাজম) ব্যবহার করে বলবে: 'আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরূপ বলেছেন' অথবা 'তিনি তা করেছেন' ইত্যাদি। আর যদি হাদিসটি জঈফ (দুর্বল) হয়, তবে দৃঢ়তাসূচক শব্দ যেমন 'তিনি বলেছেন', 'করেছেন', 'আদেশ দিয়েছেন' বা 'নিষেধ করেছেন' বলবে না; বরং বলবে: 'তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে', 'তাঁর পক্ষ থেকে এসেছে', 'বর্ণিত আছে', 'উল্লেখ করা হয়', 'বলা হয়', 'আমাদের কাছে পৌঁছেছে' অথবা এই জাতীয় শব্দাবলি। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা অধিক পরিজ্ঞাত।

ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: হাদিস পাঠকারীর জন্য ব্যাকরণ (নাহু), ভাষা এবং রাবি বা বর্ণনাকারীদের নাম সম্পর্কে এমন জ্ঞান থাকা উচিত, যার মাধ্যমে সে এমন কথা বলা থেকে মুক্ত থাকতে পারে যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেননি। আর যদি কোনো বর্ণনায় এমন কিছু সহিহ সনদে পাওয়া যায় যা ভুল বলে নিশ্চিতভাবে জানা যায়, তবে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের মতে সঠিক পদ্ধতি হলো: তিনি তা সঠিক রূপেই বর্ণনা করবেন, তবে মূল কিতাবে কোনো পরিবর্তন করবেন না। বরং পার্শ্বটীকায় (হাশিয়া) লিখে দেবেন যে, বর্ণনায় এভাবে এসেছে, কিন্তু সঠিক হলো এর বিপরীত এবং সেটি হলো এই... আর তিনি বলবেন...

বর্ণনায় এই হাদিসে এমনটি এসেছে অথবা আমাদের বর্ণনায় এমনটি রয়েছে, আর সঠিক হলো এমন—এটিই জনকল্যাণের জন্য অধিকতর উপযোগী। কারণ কেউ হয়তো একে ভুল মনে করতে পারে, অথচ এর এমন কোনো দিক থাকতে পারে যা অন্য কেউ জানেন। যদি কিতাব পরিবর্তনের পথ উন্মুক্ত করে দেওয়া হয়, তবে অযোগ্য ব্যক্তিরাও এতে দুঃসাহস দেখাবে। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: বর্ণনাকারী বা হাদিস পাঠকারীর নিকট যখন কোনো শব্দ অস্পষ্ট মনে হয় এবং সে সন্দেহের সাথে তা পাঠ করে, তখন তার উচিত এরপর 'অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন' (আও কামা ক্বালা) বলা। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে পূর্ণ জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তির জন্য মর্মের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনার (রিওয়ায়াত বিল মা'না) বৈধতা সম্পর্কে মতভেদ আলোচনা করেছি। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: যারা মর্মের ভিত্তিতে বর্ণনা করবেন, তাদের জন্য মুস্তাহাব হলো এরপর 'অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন' কিংবা 'এর অনুরূপ কিছু' বলা, যেমনটি সাহাবায়ে কেরাম এবং তাঁদের পরবর্তীগণ করতেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর জুবায়র, আনাস ও অন্যান্য সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সাবধানতা বা স্বল্পতার কারণ হলো এই যে, তাঁরা ভুল এবং বিস্মৃতির আশঙ্কা করতেন। ভুলকারী ও বিস্মৃত ব্যক্তির যদিও কোনো গুনাহ নেই, তবুও শিথিলতার কারণে তাকে অবহেলার দোষে দুষ্ট করা হতে পারে। তাছাড়া বিস্মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে কিছু শরয়ি বিধান যুক্ত থাকে, যেমন—ক্ষতিগ্রস্ত মালের ক্ষতিপূরণ প্রদান, পবিত্রতা নষ্ট হওয়া এবং এ জাতীয় অন্যান্য পরিচিত বিধানসমূহ। আর মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সর্বজ্ঞ।

‌‌(পরিচ্ছেদ: যা শুনে তার সবকিছু বর্ণনা করা থেকে নিষেধ)
[৫] এতে খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান হাফস ইবনে আসিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "কোনো ব্যক্তির মিথ্যাবাদী হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যা শোনে তা-ই বর্ণনা করে।" অন্য সূত্রেও খুবাইব থেকে, তিনি হাফস থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। উমর ইবনুল খাত্তাব এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত যে, "কোনো ব্যক্তির মিথ্যার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যা শোনে তা-ই বর্ণনা করে।" এই মর্মে আরও বর্ণনা রয়েছে। এর সনদসমূহের ব্যাপারে বক্তব্য হলো: 'খুবাইব' শব্দটি নুকতাযুক্ত 'খা' অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) যোগে উচ্চারিত হবে। পূর্বের পরিচ্ছেদের শেষে এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিম উভয় কিতাবে নুকতাযুক্ত 'খা' যোগে 'খুবাইব' নামে মাত্র তিনজন রয়েছেন: এই বর্ণনাকারী, খুবাইব ইবনে আদি এবং জুবায়রের উপনাম আবু খুবাইব। আর এতে রয়েছেন 'হুশাইম', এটি 'হা' অক্ষরে পেশ যোগে উচ্চারিত। তিনি হলেন আবু মুয়াবিয়া হুশাইম ইবনে বাশির আস-সুলামি আল-ওয়াসিতি। তাঁর সমসাময়িক এবং পরবর্তী উলামায়ে কেরাম তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা, প্রখর মুখস্থ শক্তি, নিখুঁত বর্ণনশৈলী এবং আত্মরক্ষার (দ্বীনদারির) বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন। তিনি 'মুদাল্লিস' (সনদ অস্পষ্টকারী) ছিলেন। তিনি এখানে সুলাইমান আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আমরা আগেই উল্লেখ করেছি—

'আল-ফুসুল' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, একজন মুদাল্লিস (বর্ণনাকারী যিনি তার শাইখের নাম গোপন করেন) যখন 'আন' (হতে) শব্দ ব্যবহার করে হাদীস বর্ণনা করেন, তখন তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হয় না যতক্ষণ না অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে তার সরাসরি শ্রবণ সাব্যস্ত হয়। আর 'সহীহাইন' (সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিম)-এ এই ধরণের যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা অন্য সূত্রের মাধ্যমে সরাসরি শ্রবণ সাব্যস্ত হওয়ার ওপর ভিত্তি করেই গ্রহণ করা হয়েছে। এটিও (বর্তমান হাদীসটিও) সেই পর্যায়ভুক্ত।

এই সূত্রে আবু উসমান আন-নাহদী রয়েছেন। 'নাহদী' শব্দটিতে নুন অক্ষরে ফাতহা (যবর) এবং হা অক্ষরে ইসকান (সাকিন) রয়েছে। এটি তাঁর অন্যতম এক পূর্বপুরুষের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যিনি হলেন নাহদ ইবনে যায়দ ইবনে লাইস। আবু উসমান বড় মাপের ও শ্রেষ্ঠ তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর নাম হলো আবদুর রহমান ইবনে মাল (মীম অক্ষরে ফাতহা, যাম্মা বা কাসরা—তিনভাবেই পড়া যায় এবং ল্যাম অক্ষরটি তিন অবস্থাতেই তাশদীদযুক্ত)। আবার কারো কারো মতে 'মিল' (মীম অক্ষরে কাসরা, ল্যাম অক্ষরে সাকিন এবং এরপর হামযাহ)।

আবু উসমান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতে পারেননি। তিনি সাহাবীদের এক বড় জামাত থেকে হাদীস শ্রবণ করেছেন এবং তাঁর থেকে তাবেঈদের এক বিশাল গোষ্ঠী বর্ণনা করেছেন। তিনি প্রথমে কুফার অধিবাসী ছিলেন, পরে বসরার বাসিন্দা হন। তিনি কুফায় বসবাস করতেন, কিন্তু যখন হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু শহীদ হলেন, তখন তিনি সেখান থেকে চলে যান এবং বসরায় বসবাস শুরু করেন। তিনি বলেছিলেন, "আমি এমন শহরে বসবাস করব না যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দৌহিত্রকে হত্যা করা হয়েছে।"

ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল রহমাতুল্লাহি আলাইহি থেকে আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন, "আমি তাবেঈদের মধ্যে আবু উসমান আন-নাহদী এবং কায়েস ইবনে আবু হাযিমের সমতুল্য কাউকে জানি না।" তাঁর জীবনীর চমকপ্রদ তথ্যগুলোর মধ্যে একটি হলো আমাদের কাছে বর্ণিত তাঁর এই উক্তি: "আমি প্রায় একশো ত্রিশ বছর বয়সে উপনীত হয়েছি। (বার্ধক্যের কারণে) আমার সবকিছুর পরিবর্তন ঘটেছে কেবল আমার আশা-আকাঙ্ক্ষা ছাড়া, আমি সেটাকে আগের মতোই পাচ্ছি।" তিনি ৯৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, কারো মতে ১০০ হিজরিতে। আল্লাহই ভালো জানেন।

অন্য সনদে রয়েছে: আবদুর রহমান, তিনি বলেছেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু আহওয়াস থেকে, আর তিনি আবদুল্লাহ থেকে। এখানে আবদুর রহমান হলেন ইবনে মাহদী, যিনি প্রসিদ্ধ ইমাম আবু সাঈদ আল-বসরী। আর সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী, যিনি প্রসিদ্ধ ইমাম আবু আবদুল্লাহ আল-কুফী।

আর আবু ইসহাক হলেন আস-সাবিঈ (সীন অক্ষরে ফাতহা)। তাঁর নাম আমর ইবনে আবদুল্লাহ আল-হামদানী আল-কুফী, তিনি একজন মহান তাবেঈ। আহমাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইজলী বলেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ৩৮ জন সাহাবীর নিকট থেকে হাদীস শুনেছেন। আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন, আবু ইসহাক এমন সত্তর বা আশি জন বর্ণনাকারী থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যাদের থেকে তিনি ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। তিনি তাঁর এক পূর্বপুরুষের দিকে সম্বন্ধযুক্ত যার নাম সাবী' ইবনে সা'ব ইবনে মুয়াবিয়া।

আর আবু আহওয়াসের নাম হলো আউফ ইবনে মালিক আল-জুশামী আল-কুফী; তিনি একজন পরিচিত তাবেঈ এবং তাঁর পিতার সাহচর্য (সাহাবী হওয়া) সাব্যস্ত। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ, যিনি মহান সাহাবী, সাইয়্যিদ আবু আবদুর রহমান আল-কুফী। অপর সনদে ইবনে ওয়াহাব হলেন আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব ইবনে মুসলিম আবু মুহাম্মদ আল-কুরাশী আল-ফিহরী, তাঁদের আযাদকৃত গোলাম, বসরী; তিনি একজন ইমাম যার হেফজ (স্মৃতিশক্তি) ও নির্ভরযোগ্যতার বিষয়ে সকলে একমত।

এবং তাঁর মহানুভবতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। অন্য একটি বর্ণনাসূত্রে (ইসনদ) এসেছে: ইউনুস, ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ, আবু ইয়াজিদ আল-কুরাশী আল-উমাবী; তিনি আইলা নামক স্থানের অধিবাসী ছিলেন। ‘আইলী’ শব্দটি নিচে দুই নুক্তা বিশিষ্ট ‘ইয়া’ বর্ণ সহযোগে গঠিত। ‘ইউনুস’ শব্দটিতে ছয়টি উচ্চারণরীতি প্রচলিত রয়েছে: ‘নুন’ বর্ণে পেশ, যের অথবা যবর প্রদান করা, এবং হামযাহসহ অথবা হামযাহ ব্যতীত পাঠ করা। একইভাবে ‘ইউসুফ’ শব্দটিতেও এই ছয়টি উচ্চারণরীতি এবং ‘সিন’ বর্ণে তিনটি স্বরচিহ্ন (হরকত) ব্যবহারের পদ্ধতি রয়েছে। ইবনে আস-সিক্কিত এই উভয় শব্দের অধিকাংশ উচ্চারণরীতি উল্লেখ করেছেন এবং আবু আল-বাকা অবশিষ্টগুলো বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনে শিহাব হলেন সেই প্রখ্যাত ইমাম এবং মহান তাবিঈ (সাহাবী পরবর্তী প্রজন্মের বিদগ্ধ ব্যক্তি); তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শিহাব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-হারিস ইবনে যুহরাহ ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ ইবনে কাব ইবনে লুয়াই। তাঁর উপনাম আবু বকর, তিনি কুরাশী বংশের যুহরী গোত্রীয় এবং মদীনার অধিবাসী ছিলেন। তিনি শাম (সিরিয়া) অঞ্চলে বসবাস করেছেন এবং প্রায় দশজন সাহাবীর সান্নিধ্য লাভ করেছেন। তিনি তাবিঈদের থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন এবং তাবিঈরাও তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। জ্ঞান, স্মৃতিশক্তি, সতর্কতা, নিখুঁত বর্ণনারীতি, জ্ঞান অর্জনে ঐকান্তিক প্রচেষ্টা, কৃচ্ছ্রসাধনে ধৈর্য, জ্ঞানার্জনে আত্মোৎসর্গ, ইবাদত, পরহেজগারি, দানশীলতা এবং পার্থিব জগতের প্রতি বিরাগসহ সকল প্রকার কল্যাণকর গুণে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করে শেষ করা সম্ভব নয় এবং তা এতই প্রসিদ্ধ যে তা নতুন করে প্রচারের অবকাশ রাখে না।

আর উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ হলেন মদীনার প্রখ্যাত সাতজন ফকীহর (আইনবিদ) অন্যতম এবং একজন মহান ইমাম (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। বর্ণনাসূত্রের (ইসনদ) বিশ্লেষণগত বিষয় হলো এই যে, প্রথম সূত্রে এটি হাফস থেকে নবী (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) পর্যন্ত মুরসাল (সূত্রবিচ্ছিন্ন) হিসেবে এসেছে, কারণ হাফস একজন তাবিঈ। দ্বিতীয় সূত্রে এটি হাফস থেকে আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) হয়ে নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) পর্যন্ত মুত্তাসিল (সূত্র-সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। প্রথম সূত্রটি ইমাম মুসলিম মুয়াজ এবং আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যাঁরা উভয়ই শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে গুন্দারও শু'বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্রটি আলী ইবনে হাফস থেকে শু'বার সূত্রে বর্ণিত। ইমাম দারাকুতনী বলেন: শু'বা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনাটিই সঠিক, যেমনটি মুয়াজ, ইবনে মাহদী এবং গুন্দার বর্ণনা করেছেন। আমি (ইমাম নববী) বলছি, ইমাম আবু দাউদ তাঁর সুনানেও এটি মুরসাল এবং মুত্তাসিল উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি হাফস ইবনে উমর আন-নুমাইরী থেকে শু'বার সূত্রে এটি মুরসাল হিসেবে এবং আলী ইবনে হাফসের বর্ণনায় এটি মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

যখন এটি প্রমাণিত হলো যে বর্ণনাটি মুত্তাসিল ও মুরসাল উভয়ভাবেই এসেছে, তখন নিয়ম অনুযায়ী মুত্তাসিল বর্ণনার ওপর আমল করাই বাঞ্ছনীয়। এটিই ফকীহগণ, উসুলবিদগণ (মূলনীতি বিশারদ) এবং একদল হাদিস বিশারদদের নিকট সঠিক মত। অধিকাংশ বর্ণনাকারী এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন—তাতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ মুত্তাসিল বর্ণনা করা একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাতুত-থিকাহ), যা গ্রহণযোগ্য। এই বিষয়টি পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর দ্বিতীয় সূত্রে তাঁর (ইমাম মুসলিমের) উক্তি ‘অনুরূপ শব্দে’ (বি-মিসলি যালিকা) একটি বিশুদ্ধ বর্ণনা পদ্ধতি, যা ইতিপূর্বে অধ্যায়গুলোতে আলোচিত হয়েছে।

এর ব্যাখ্যা এবং এই পন্থায় বর্ণনা করার পদ্ধতি এবং তাঁর উক্তি (একজন ব্যক্তির মিথ্যাবাদী হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট) শব্দটিতে ‘সীন’ বর্ণটি সুকুন বা সাকিনযুক্ত (بإسكان السين)। এর অর্থ হলো মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য এটিই তার জন্য যথেষ্ট, কেননা সে মিথ্যার আধিক্য ঘটিয়েছে। আর এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত হাদীস ও আসারসমূহের মর্মার্থ হলো, মানুষ যা-ই শোনে তা-ই বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকার বিষয়ে কঠোর হুঁশিয়ারি প্রদান করা। কারণ মানুষ সাধারণত সত্য ও মিথ্যা উভয়ই শুনে থাকে। তাই সে যদি যা শোনে তার সবই বর্ণনা করে, তবে সে মিথ্যাচার করল; কেননা সে এমন সংবাদ প্রদান করল যা বাস্তবসম্মত নয়। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, সত্যপন্থীদের (আহলুল হক) অভিমত হলো—কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীতে বর্ণনা করাই হলো মিথ্যা। এক্ষেত্রে বিষয়টি ইচ্ছাকৃত হওয়া শর্ত নয়, তবে সেটি পাপ হওয়ার জন্য ইচ্ছাকৃত হওয়া শর্ত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।<!--আর তাঁর বাণী (সে ততক্ষণ পর্যন্ত ইমাম বা অনুসরণীয় ব্যক্তি হতে পারবে না, যতক্ষণ সে যা শোনে তার সবই বর্ণনা করবে), এর অর্থ হলো—সে যদি যা শোনে তার সবই বর্ণনা করে, তবে তার বর্ণনায় ভুলের আধিক্য ঘটবে, ফলে তার ওপর আস্থা রাখা এবং তার থেকে (জ্ঞান) গ্রহণ করা বর্জন করা হবে। আর তাঁর কথা (আমি দেখছি যে তুমি কুরআনের ইলমের প্রতি অতিশয় অনুরাগী হয়েছ), শব্দটি ‘কাফ’ বর্ণে ফাতহা (যবর), ‘লাম’ বর্ণে কাসরা (যের) এবং ‘ফা’ সহযোগে (কালিফতা) গঠিত। এর অর্থ হলো—তুমি এর প্রতি আসক্ত হয়েছ এবং এটি দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছ। ইবনে ফারিস এবং অন্যান্য ভাষাবিদগণ বলেছেন, ‘কালাফ’ (الكلَف) অর্থ হলো কোনো বিষয়ের প্রতি প্রবল অনুরাগ। আবু আল-কাসিম আল-যামাখশারী বলেন, ‘কালাফ’ হলো হৃদয়ের নিমগ্নতা বা একাগ্রতা সহ কোনো বিষয়ের প্রতি অতিশয় আসক্ত হওয়া।

...এবং কষ্ট। আর তাঁর বক্তব্য (হাদিস বর্ণনায় কদর্যতা পরিহার করো) প্রসঙ্গে বলা যায় যে, শানা’আহ শব্দটি শিন বর্ণের ওপর ফাতহাহ (যবর) যোগে উচ্চারিত হয়, যার অর্থ হলো কদর্যতা। ভাষাবিদগণ বলেছেন, শানা’আহ অর্থ হলো কদর্যতা। যখন কোনো কিছু কদর্য হয়, তখন নুন বর্ণের ওপর যম্মাহ (পেশ) যোগে ‘শানু'য়া’ বলা হয়; তখন একে বলা হয় আশনা’ বা শানি’। আবার নুন বর্ণের নিচে কাসরাহ (জের) যোগে ‘শানি’তু’ এবং ‘শানি’তুহু’ বলা হয় যার অর্থ হলো আমি একে অপছন্দ বা অস্বীকার করেছি। আর ‘শান্না’তু’ শব্দটির অর্থ হলো আমি কারো দোষ উল্লেখ করলাম। তাঁর বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো, তিনি তাকে এমন সব প্রত্যাখ্যাত (মুনকার) হাদিস বর্ণনা করা থেকে সতর্ক করেছেন যা বর্ণনাকারীর জন্য গ্লানিকর এবং যার ফলে বর্ণনাকারীর অবস্থা কলঙ্কিত ও ঘৃণ্য হয়ে পড়ে। এর ফলে তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা হয় অথবা তার বর্ণিত হাদিসগুলো সম্পর্কে সন্দেহের সৃষ্টি হয়, ফলে তার মর্যাদা ধূলিসাৎ হয় এবং সে লজ্জিত হয়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা সর্বজ্ঞ।

‌‌(পরিচ্ছেদ: দুর্বল বর্ণনাকারীদের থেকে হাদিস বর্ণনা করার নিষেধাজ্ঞা এবং তা গ্রহণের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন)

[6] এতে উল্লিখিত নামগুলোর মধ্যে আবু হানি-এর শেষে হামযাহ রয়েছে। এতে আরও আছেন হারমালাহ ইবনে ইয়াহইয়া আত-তুজিবি। প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী ‘তুজিবি’ শব্দটি উপরে দুটি নুক্তাযুক্ত তা বর্ণের ওপর যম্মাহ (পেশ) যোগে উচ্চারিত হয়। ‘মাতালি’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন, এর প্রথম বর্ণের ওপর ফাতহাহ (যবর) এবং যম্মাহ (পেশ) উভয়টিই হতে পারে। তিনি আরও বলেছেন, হাদিস বিশারদগণ এবং অনেক সাহিত্যিক একে যম্মাহ যোগে উচ্চারণ করেন। তিনি বলেন, আবার কেউ কেউ শুধু ফাতহাহ যোগেই পড়ার অনুমতি দেন এবং দাবি করেন যে, এখানে ‘তা’ বর্ণটি মূল অক্ষরের অন্তর্ভুক্ত। ‘আইন’ গ্রন্থের লেখকও ‘তা’ পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করেছেন, যার অর্থ দাঁড়ায় এটি মূল বর্ণ। তবে তিনি বলেছেন, তুজিব এবং তাজুব হলো কিনদাহ গোত্রের একটি শাখা। তিনি (মাতালি গ্রন্থের লেখক) আরও বলেন, আমি আমার একদল উস্তাদ—যাঁদের মধ্যে ইবনে সিরাজ এবং আরও অনেকে রয়েছেন—তাঁদের নিকট থেকে এটি ফাতহাহ যোগে লিপিবদ্ধ করেছি। অন্যদিকে ইবনে সাইয়্যিদ আল-বাতালইউসি উভয় পদ্ধতিই সঠিক বলে মনে করতেন। এগুলো ‘মাতালি’ গ্রন্থের লেখকের বক্তব্য। ইবনে ফারিস তাঁর ‘মুজমাল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ‘তাজুব’ হলো কিনদাহ গোত্রের একটি শাখা এবং ‘তুজিব’ (যম্মাহ বা পেশ যোগে) হলো তাদের মধ্যকার একটি মর্যাদাপূর্ণ উপগোত্র। তিনি বলেন, উভয় শব্দের ‘তা’ বর্ণটি কোনোভাবেই মূল অক্ষর নয়। এটিই সঠিক মত যা ব্যতিরেকে অন্য কিছু গ্রহণযোগ্য নয়। আর ‘আইন’ গ্রন্থের লেখকের এই সিদ্ধান্ত যে, ‘তা’ বর্ণটি মূল অক্ষর—তা একটি স্পষ্ট ভুল। আল্লাহ অধিক অবগত। এই হারমালাহ-এর উপনাম হলো আবু হাফস, আবার কারো মতে আবু আবদুল্লাহ। তিনি ইমাম শাফি’ঈ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর শিষ্য ছিলেন এবং তিনিই ইমাম শাফি’ঈর নিকট থেকে তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থটি বর্ণনা করেছেন।

ফিকহ শাস্ত্রের বিষয়ে আল্লাহই সম্যক অবগত। আর শরাহীল (শরাহীল)-এর নিকট থেকে বর্ণনাকারী আবু শুরায়হ (আবু শুরাইহ)-এর নাম হলো আব্দুর রহমান ইবনে শুরায়হ ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-ইসকান্দারানি আল-মিসরি। তিনি ইবাদতগুজার ও মর্যাদাবান ব্যক্তি ছিলেন। আর 'শরাহীল' নামটি শীনের (শ) উপরে ফাতহা-সহ পঠিত হবে এবং এটি গায়রে মুনসারিফ (পরিবর্তনহীন)। আর ইমাম মুসলিমের উক্তি: "আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াকী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসাইয়িব ইবনে রাফি থেকে, তিনি আমির ইবনে আবদাহ থেকে, তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ বলেছেন..."—এই সনদে হাদীস শাস্ত্রের অনন্য দুটি বৈশিষ্ট্য একত্রিত হয়েছে। প্রথমটি হলো, এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই কূফাবাসী। দ্বিতীয়টি হলো, এতে তিনজন তাবিঈ (তাবিঈ) রয়েছেন যারা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা হলেন আমাশ (আল-আমাশ), মুসাইয়িব এবং আমির। এটি একটি অত্যন্ত মূল্যবান তথ্য, কারণ কোনো সনদে এই দুটি সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্য সচরাচর একত্রিত হয় না। আমির ইবনে আবদাহ যার থেকে বর্ণনা করেছেন, সেই আব্দুল্লাহ হলেন সাহাবী ইবনে মাসউদ (রা.), যাঁর উপনাম আবু আব্দুর রহমান আল-কুফি। আর ইমাম মুসলিমের উস্তাদ আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ-এর নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে হুসাইন আল-কিন্দি আল-কুফি। আবু হাতিম বলেছেন: "আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ তাঁর সমসাময়িকদের ইমাম ছিলেন।" আর মুসাইয়িব ইবনে রাফি-এর ক্ষেত্রে ইয়াই (য়)-এর উপরে কোনো মতভেদ ছাড়াই ফাতহা হবে। কাজী ইয়াজ 'আল-মাশারিক' গ্রন্থে এবং 'মাশারিফুল মাতালি'র লেখক বলেছেন যে, তাঁর ক্ষেত্রে ইয়াই-এর ফাতহার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, যা সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িবের বিপরীত; কারণ সাঈদের ক্ষেত্রে ইয়াই-এর ফাতহা বা কাসরা হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যা আল্লাহ চাহেন তো যথাস্থানে আলোচিত হবে। আর আমির ইবনে আবদাহ-এর নামের শেষে 'হা' রয়েছে এবং 'বা' অক্ষরে ফাতহা বা সুকুন (জযম) উভয়ই হতে পারে, তবে ফাতহাই অধিক প্রসিদ্ধ ও বিশুদ্ধ। কাজী ইয়াজ বলেছেন: আমরা আলী ইবনে মাদিনী, ইয়াহইয়া ইবনে মঈন এবং আবু মুসলিম আল-মুস্তামলি থেকে ফাতহা-সহ বর্ণনা পেয়েছি। তিনি আরও বলেন: আব্দুল গনী তাঁর কিতাবে এটিই উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম বুখারীর ইতিহাস গ্রন্থেও আমি এমনটিই দেখেছি। তিনি আরও বলেন: আমরা আহমদ ইবনে হাম্বল ও অন্যদের থেকে সুকুন-সহ বর্ণনা পেয়েছি। দারাকুতনী এবং ইবনে মাকুলা উভয় রূপই উল্লেখ করেছেন, তবে ফাতহা অধিক প্রসিদ্ধ। কাজী ইয়াজ আরও বলেছেন: অধিকাংশ বর্ণনাকারী 'হা' ছাড়াই 'আবদ' বলেন, কিন্তু সঠিক হলো 'হা' সহকারে (আবদাহ) বলা। এটিই হাফেজ আহমদ ইবনে হাম্বল, আলী ইবনে মাদিনী, ইয়াহইয়া ইবনে মঈন, দারাকুতনী, আব্দুল গনী ইবনে সাঈদ ও অন্যান্যদের অভিমত। আল্লাহই সম্যক অবগত। ইবনে তাউস থেকে তাঁর পিতার সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে যে অন্য রেওয়ায়েত বর্ণনা করেছেন; সেখানে ইবনে তাউস হলেন প্রখ্যাত জাহিদ ও নেককার ব্যক্তি, যিনি এক জাহিদ ও নেককার পিতার সন্তান। আর 'আল-আসি' শব্দটির ক্ষেত্রে হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে সাধারণত ইয়াই (য়) বিলুপ্ত করে (আল-আস) লেখা হয়, যা ভাষাগত একটি রীতি। তবে সর্বাধিক শুদ্ধ ও প্রাঞ্জল হলো ইয়াই বহাল রেখে 'আল-আসি' (আল-আসি) বলা। একইভাবে শাদ্দাদ ইবনে আল-হাদি এবং ইবনে আবিল মাওয়ালি-এর ক্ষেত্রেও বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জল নিয়ম হলো ইয়াই বহাল রাখা। হাদীসের কিতাবসমূহে বা তার অধিকাংশ জায়গায় ইয়াই বিলুপ্ত অবস্থায় থাকলেও বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। আল্লাহই সম্যক অবগত। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর জীবনী সংক্রান্ত একটি বিস্ময়কর তথ্য হলো, তাঁর এবং তাঁর পিতার জন্মের মধ্যবর্তী সময়ের ব্যবধান ছিল মাত্র এগারো বছর; মতান্তরে বারো বছর। আর সাঈদ ইবনে আমর আল-আশআসি-এর ক্ষেত্রে 'আশআসি' শব্দটি 'ছা' (ছ) অক্ষর দিয়ে তাঁর দাদার দিকে সম্পর্কিত। তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাহল ইবনে ইসহাক ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-আশআস ইবনে কায়স আল-কিন্দি আবু আমর আল-কুফি। আর হিশাম ইবনে...

'হুজাইর' (Hujayr) নামটিতে 'হা' (ح) বর্ণের ওপর পেশ (দম্মাহ) এবং পরবর্তী 'জীম' (ج) বর্ণের ওপর জবর (ফাতহাহ) হবে; এই হিশাম মক্কী অধিবাসী। আর 'বুশাইর ইবনে কাব' (Bushayr bin Ka'b) এর ক্ষেত্রে প্রথম বর্ণ 'বা' (ب) -যা এক নুকতা বিশিষ্ট- তার ওপর পেশ এবং পরবর্তী নুকতাযুক্ত বর্ণ 'শীন' (ش) এর ওপর জবর হবে। আর 'আবু আমির আল-আকাদী' (Al-Aqadi) এর ক্ষেত্রে 'আইন' (ع) ও 'কাফ' (ق) উভয় বর্ণের ওপর জবর হবে; তিনি 'আকাদ' (Aqad) নামক বংশের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত, যা বাজিলাহ গোত্রের একটি সুপরিচিত শাখা; মতান্তরে এটি কাইস গোত্রের শাখা এবং তারা আজদ (Azd) বংশীয়। ইমাম হাফেজ আবুশ শাইখ, হারুন ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তাদের 'আকাদ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা একটি হীন বা কৃপণ পরিবার ছিল, তাই তাদের 'আকাদ' বলা হতো। আবু আমিরের নাম হলো আব্দুল মালিক ইবনে আমর ইবনে কাইস আল-বাসরি; বলা হয় যে, তিনি আল-আকাদ গোত্রের আযাদকৃত দাস ছিলেন। আর যে 'রাবাহ' (Rabah) থেকে আল-আকাদী বর্ণনা করেছেন, তার 'রা' (ر) বর্ণের ওপর জবর এবং পরবর্তী বর্ণটি এক নুকতা বিশিষ্ট 'বা' (ب); তিনি হলেন রাবাহ ইবনে আবি মারুফ। আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে উল্লেখ করেছি যে, 'সহীহাইন'-এ (সহীহ বুখারি ও সহীহ মুসলিম) এই আকৃতির যত নাম রয়েছে সবই এক নুকতা বিশিষ্ট 'বা' সহ 'রাবাহ' (Rabah), কেবল কিয়ামতের আলামত অধ্যায়ে আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনাকারী জিয়াদ ইবনে রিয়াহ (Riyah) তথা আবু কাইস বাদে, যার নাম দুই নুকতা বিশিষ্ট 'ইয়া' (ي) দিয়ে; ইমাম বুখারি এটি উভয় পদ্ধতিতেই উল্লেখ করেছেন। আর ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে বর্ণনাকারী 'নাফে ইবনে উমর' হলেন কুরাইশি জুমাহি মক্কী। আর 'ইবনে আবি মুলাইকাহ'-এর নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকাহ। আবু মুলাইকাহর নাম হলো যুহাইর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুদআন ইবনে আমর ইবনে কাব ইবনে সাদ ইবনে তাইম ইবনে মুররাহ আত-তাইমি আল-মক্কী আবু বকর। তিনি ইবনে যুবায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর শাসনামলে বিচারক এবং মুয়াজ্জিনের দায়িত্ব পালন করেন। আর ইমাম মুসলিমের উক্তি: "হাসান ইবনে আলী আল-হুলওয়ানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ইদ্রিস আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন" - এই বর্ণনাকারী পরম্পরাটি (সনদ) সম্পূর্ণ কুফী, কেবল আল-হুলওয়ানি ব্যতীত। আমাশ তথা সুলাইমান ইবনে মিহরান আবু মুহাম্মদ তাবিঈ এবং আবু ইসহাক আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাবিঈ তাবিঈ সম্পর্কে ইতিপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে। আর আমাশ থেকে বর্ণনাকারী 'ইবনে ইদ্রিস' হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস ইবনে ইয়াজিদ আল-আওদী।

কূফাবাসী আবু মুহাম্মদ, যাঁর ইমামত (নেতৃত্ব), মহত্ত্ব, পাণ্ডিত্য, শ্রেষ্ঠত্ব, আল্লাহভীতি এবং ইবাদতগুজারির বিষয়ে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর মৃত্যুর সময় যখন তাঁর কন্যা কাঁদছিলেন, তখন তিনি তাকে বলেছিলেন, "তুমি কেঁদো না, কারণ আমি এই ঘরে চার হাজার বার কুরআন খতম করেছি।" আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.) বলেছেন, ইবনে ইদ্রিস তাঁর সময়ে অনন্য ও অপ্রতিদ্বন্দ্বী (নাসীজ ওয়াহদাহু) ছিলেন। আর আলী ইবনে খাশরাম-এর নামের উচ্চারণ হলো 'খা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর), 'শীন' বর্ণে সুকুন এবং 'রা' বর্ণে ফাতহাহ। তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবুল হাসান মারওয়াযী। তিনি বিশর ইবনে হারিস আল-হাফী (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর ভাগ্নে ছিলেন।

আর আবু বকর ইবনে আইয়াশ হলেন সেই ইমাম, যাঁর শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে সকলে একমত। তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে; গবেষকগণ বলেছেন, সঠিক মত হলো তাঁর কুনিয়াতই তাঁর নাম, এছাড়া তাঁর অন্য কোনো নাম নেই। আবার কেউ কেউ বলেছেন তাঁর নাম মুহাম্মদ, কেউ বলেছেন আবদুল্লাহ, কেউ বলেছেন সালিম, কেউ বলেছেন শু'বাহ, কেউ বলেছেন রু'বাহ, কেউ বলেছেন মুসলিম, কেউ বলেছেন খিদাশ, কেউ বলেছেন মুতাররিফ, কেউ বলেছেন হাম্মাদ, আবার কেউ বলেছেন হাবীব। তাঁর পুত্র ইব্রাহিমের সূত্রে আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমাকে বলেছিলেন, "তোমার পিতা কখনো কোনো অশ্লীল কাজে লিপ্ত হয়নি। তিনি ত্রিশ বছর যাবৎ প্রতিদিন একবার করে কুরআন খতম করছেন।"

আমাদের নিকট আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর পুত্রকে লক্ষ্য করে বলেছিলেন, "হে বৎস! সাবধান, এই কামরায় আল্লাহর নাফরমানি করো না, কারণ আমি এখানে বারো হাজার বার কুরআন খতম করেছি।" তাঁর মৃত্যুর সময় যখন তাঁর কন্যা কাঁদছিলেন, তখন তিনি তাকে বলেছিলেন, "হে মা! কেঁদো না। তুমি কি ভয় পাচ্ছ যে মহান আল্লাহ আমাকে শাস্তি দেবেন? অথচ আমি এই কোণটিতে চব্বিশ হাজার বার কুরআন খতম করেছি।"

এই অধ্যায়ের নামসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি এগুলোই। এই মহান ব্যক্তিদের অবস্থা ও ঘটনাবলি পাঠ করার সময় পাঠকের মনে বিরক্তি বা এগুলোকে দীর্ঘ মনে করে অস্বীকার করা উচিত নয়; কারণ তাঁদের স্মরণের মাধ্যমেই আল্লাহর রহমত বর্ষিত হয়। এগুলোকে অস্বীকার করা বা এ থেকে বিমুখ হওয়া কল্যাণবঞ্চিত হওয়ার লক্ষণ—যদি কেউ এর ওপর অটল থাকে। আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহ ও দানে আমাদের তাঁর আনুগত্য করার তাওফিক দান করুন।

এই অধ্যায়ের ভাষাগত ব্যাখ্যা হলো: 'দাজ্জালুন' শব্দটি 'দাজ্জাল'-এর বহুবচন। সা'লাব বলেছেন, প্রত্যেক চরম মিথ্যাবাদীই হলো দাজ্জাল। আবার বলা হয়েছে, দাজ্জাল হলো সত্য গোপনকারী ও বিভ্রান্তি সৃষ্টিকারী। বলা হয়, যখন কেউ সত্যকে আড়াল করে বিভ্রান্তি ছড়ায় তখন তাকে 'দাজাল' বলা হয়। আর যখন কেউ মিথ্যার প্রলেপ দিয়ে সত্যকে ঢেকে দেয়, তখন তাকে 'দাজ্জালা' বলা হয়। ইবনে ফারিস সা'লাব থেকে দ্বিতীয় এই ব্যাখ্যাটিও বর্ণনা করেছেন।