📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

বর্ণগত সাদৃশ্যপূর্ণ নামের ক্ষেত্রে: 'বশীর' (Bashir) নামের সকল ক্ষেত্রে প্রথম বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং নুকতাযুক্ত 'শীন' বর্ণে কাসরা (জের) হবে। তবে দুটি নাম এর ব্যতিক্রম, যা যাম্মা (পেশ) এবং 'শীন' বর্ণে ফাতহা যোগে পড়তে হয়; তারা হলেন— বুশাইর ইবনে কাব (Bushayr bin Ka'b) এবং বুশাইর ইবনে ইয়াসার (Bushayr bin Yasar)। তৃতীয় একটি ব্যতিক্রম হলো ইয়াসীর ইবনে আমর (Yusayr bin 'Amr), যা 'ইয়া' (দুই নুকতা বিশিষ্ট বর্ণ) বর্ণে যাম্মা এবং নুকতাহীন 'সীন' বর্ণে ফাতহা যোগে পড়তে হয়; তাকে আসীর (Asir) ও বলা হয়ে থাকে। চতুর্থ নাম হলো ক্বাতান ইবনে নুসাইর (Qatan bin Nusayr), যা 'নুন' বর্ণে যাম্মা এবং নুকতাহীন 'সীন' বর্ণে ফাতহা যোগে পঠিত হয়।

'হারিছা' (Harithah) নামের সকল ক্ষেত্রে নুকতাহীন 'হা' এবং তিন নুকতা বিশিষ্ট 'ছা' হবে; তবে জারিয়া ইবনে কুদামা (Jariyah bin Qudamah) এবং ইয়াজিদ ইবনে জারিয়া (Yazid bin Jariyah) এর ক্ষেত্রে তা 'জিম' এবং দুই নুকতা বিশিষ্ট 'ইয়া' যোগে পড়তে হয়।

'জারীর' (Jarir) নামের সকল ক্ষেত্রে 'জিম' এবং দ্বিত্ব 'রা' হবে; তবে হারীয ইবনে উসমান (Hariz bin 'Uthman) এবং আবু হারীয আব্দুল্লাহ ইবনে হুসাইন—যিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন—তাদের ক্ষেত্রে নুকতাহীন 'হা' এবং শেষে 'যা' (নুকতাযুক্ত বর্ণ) পড়তে হয়। এর কাছাকাছি উচ্চারণের নাম হলো হুদাইর (Hudayr), যা নুকতাহীন 'হা' এবং 'দাল' বর্ণে গঠিত; যেমন ইমরান ইবনে হুদাইর এবং যাইদ ও যিয়াদের পিতা।

'হাযিম' (Hazim) নামের সকল ক্ষেত্রে নুকতাহীন 'হা' হবে; তবে আবু মুয়াবিয়া মুহাম্মদ ইবনে খাযিম (Khazim) এর ক্ষেত্রে তা নুকতাযুক্ত 'খা' দিয়ে পড়তে হয়।

'হাবীব' (Habib) নামের সকল ক্ষেত্রে নুকতাহীন 'হা' হবে; তবে খুবাইব ইবনে আদি (Khubayb bin 'Adi), খুবাইব ইবনে আব্দুর রহমান, হাফস ইবনে আসেম থেকে বর্ণনাকারী খুবাইব (বংশপরিচয় উল্লেখহীন) এবং ইবনুল যুবাইরের উপনাম খুবাইব—এই নামগুলো নুকতাযুক্ত 'খা' এবং যাম্মা যোগে পঠিত হয়।

'হায়্যান' (Hayyan) নামের সকল ক্ষেত্রে 'হা' বর্ণে ফাতহা এবং দুই নুকতা বিশিষ্ট 'ইয়া' হবে। তবে খাব্বাব ইবনে মুনকিয (Khabbab bin Munqidh)—যিনি ওয়াসি ইবনে খাব্বাবের পিতা এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে খাব্বাব ও খাব্বাব ইবনে ওয়াসি ইবনে খাব্বাবের দাদা—এবং খাব্বাব ইবনে হিলাল (বংশপরিচয়সহ বা পরিচয়হীনভাবে), যিনি শুবা, উহাইব, হাম্মাম প্রমুখ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের ক্ষেত্রে প্রথম বর্ণ নুকতাযুক্ত 'খা' এবং পরবর্তী বর্ণ এক নুকতা বিশিষ্ট 'বা' পড়তে হয়। অন্যদিকে হিব্বান ইবনুল আরাক্বাহ (Hibban bin al-Arqa), হিব্বান ইবনে আতিয়্যাহ এবং হিব্বান ইবনে মুসা (যিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন), তাদের ক্ষেত্রে এক নুকতা বিশিষ্ট 'বা' এবং 'হা' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হয়।

'খিরাশ' (Khirash) নামের সকল ক্ষেত্রে নুকতাযুক্ত 'খা' হবে; তবে রিবঈ এর পিতার নামের ক্ষেত্রে তা নুকতাহীন 'হা' (হিরাশ) দিয়ে পড়তে হয়। 'হিযাম' (Hizam) নামটি কুরাইশ বংশের ক্ষেত্রে 'যা' দিয়ে এবং আনসারদের ক্ষেত্রে 'রা' দিয়ে (হারাম) পঠিত হয়।

'হুসাইন' (Husayn) নামের সকল ক্ষেত্রে 'হা' বর্ণে যাম্মা এবং নুকতাহীন 'সাদ' বর্ণে ফাতহা হবে; তবে আবু হাসীন উসমান ইবনে আসেম (Abu Hasin) এর ক্ষেত্রে 'হা' বর্ণে ফাতহা হবে। আবার আবু সাসান হুদাইন ইবনুল মুনযির (Hudayn bin al-Mundhir) এর ক্ষেত্রে 'হা' বর্ণে যাম্মা এবং নুকতাযুক্ত 'যাদ' বর্ণ ব্যবহৃত হয়।

'হাকীম' (Hakim) নামের সকল ক্ষেত্রে 'হা' বর্ণে ফাতহা এবং 'কাফ' বর্ণে কাসরা হবে; তবে হুকাইম ইবনে আব্দুল্লাহ (Hukaym bin Abdullah) এবং যুরাইক ইবনে হুকাইম এর ক্ষেত্রে 'হা' বর্ণে যাম্মা এবং 'কাফ' বর্ণে ফাতহা পড়তে হয়।

'রাবাহ' (Rabah) নামের সকল ক্ষেত্রে এক নুকতা বিশিষ্ট 'বা' হবে; তবে কিয়ামতের আলামত সম্পর্কে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাকারী যিয়াদ ইবনে রিয়াহ (Riyah) এর ক্ষেত্রে অধিকাংশের মতে তা দুই নুকতা বিশিষ্ট 'ইয়া' দিয়ে পঠিত হয়; ইমাম বুখারী এটি 'ইয়া' এবং 'বা' উভয় প্রকারেই পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন।

'যুবাইদ' (Zubayd) নামের ক্ষেত্রে 'যা' বর্ণে যাম্মা এবং এক নুকতা বিশিষ্ট 'বা' বর্ণে ফাতহা, অতঃপর দুই নুকতা বিশিষ্ট 'ইয়া' হবে; যুবাইদ ইবনুল হারিস ছাড়া অন্য কেউ এই পদ্ধতিতে নেই। আর যুবাইদ ইবনে সালত (যিনি মুওয়াত্তা গ্রন্থে উল্লিখিত, কিন্তু এই দুই গ্রন্থে নেই) এর ক্ষেত্রে 'যা' বর্ণে ফাতহা বা কাসরা এবং দ্বিত্ব 'ইয়া' হবে।

'যুবাইর' (Zubayr) নামের সকল ক্ষেত্রে 'যা' বর্ণে যাম্মা হবে; তবে রিফায়ার স্ত্রীকে বিবাহকারী আব্দুর রহমান ইবনে যাবাইর (Zubayr) এর ক্ষেত্রে তা ফাতহা (জবর) দিয়ে পড়তে হয়।

'যিয়াদ' (Ziyad) নামের সকল ক্ষেত্রে 'ইয়া' হবে; তবে আবু যিনাদ (Az-Zinad) এর ক্ষেত্রে তা 'নুন' দিয়ে পড়তে হয়।

'সালিম' (Salim) নামের সকল ক্ষেত্রে আলিফ যুক্ত হবে; এর কাছাকাছি হলো সালম ইবনে যুরাইর (Salm bin Zurayr), সালম ইবনে কুতাইবা, সালম ইবনে আবিল যাইয়াল এবং সালম ইবনে আব্দুর রহমান—যাদের নাম আলিফ ছাড়াই পঠিত হয়।

'সুরাইজ' (Surayj) নামের ক্ষেত্রে নুকতাহীন 'সীন' এবং শেষে 'জিম' হবে যখন সেটি ইবনে ইউনুস, ইবনে নুমান এবং আহমদ ইবনে আবি সুরাইজ এর নাম হবে; আর তারা ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে নুকতাযুক্ত 'শীন' এবং শেষে নুকতাহীন 'হা' (শুরাইহ) পড়তে হয়।

'সালামাহ' (Salamah) নামের সকল ক্ষেত্রে 'লাম' বর্ণে ফাতহা হবে; তবে স্বীয় কওমের ইমাম আমর ইবনে সালিমা (Salimah) এবং আনসারদের বনু সালিমা গোত্রের ক্ষেত্রে 'লাম' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হয়।

আব্দুল খালিক ইবনে সালামার ক্ষেত্রে উভয় প্রকার উচ্চারণ সম্ভব। আর 'সুলায়মান' নামের সবগুলোই 'ইয়া' (য) সহকারে, তবে সালমান আল-ফারিসি, ইবনে আমির, আল-আগুর এবং আব্দুর রহমান ইবনে সালমানের ক্ষেত্রে 'ইয়া' বিলুপ্ত করে (অর্থাৎ সালমান)। এবং 'সালাম' নামের সবগুলোই তাশদীদ (দ্বিত্ব উচ্চারণ) সহকারে, তবে সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম এবং ইমাম বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে সালাম এর ব্যতিক্রম; যদিও একদল আলিম ইমাম বুখারীর উস্তাদের নামের ক্ষেত্রে তাশদীদ দিয়েছেন এবং 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক অধিকাংশ আলিমের পক্ষ থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন, কিন্তু মুহাক্কিকগণ (গবেষকগণ) যেটিকে মনোনীত করেছেন তা হলো তাশদীদ ছাড়া সহজভাবে (তাখফিফ) উচ্চারণ করা। এবং 'সুলায়ম' নামের সবগুলোই সীনের পেশ (যাম্মাহ) সহকারে, কেবল সুলায়ম ইবনে হাইয়ানের ক্ষেত্রে সীনের যবর (ফাতহাহ) সহকারে (অর্থাৎ সালীম)। এবং 'শায়বান' নামের সবগুলোই নুক্তাযুক্ত 'শীন', এরপর 'ইয়া' এবং তারপর 'বা' দিয়ে। এর নিকটবর্তী শব্দ হলো সিনান ইবনে আবি সিনান, সিনান ইবনে রাবীআহ, সিনান ইবনে সালামাহ, আহমাদ ইবনে সিনান, আবু সিনান দিরার এবং উম্মে সিনান; তাঁদের সবার নাম নুক্তাবিহীন 'সীন' এবং এরপর 'নূন' দিয়ে। এবং 'আব্বাদ' নামের সবগুলোই যবর ও তাশদীদ সহকারে, কেবল কায়স ইবনে উবাদ-এর ক্ষেত্রে পেশ ও তাশদীদ ছাড়া (তাখফিফ)। এবং 'উবাদাহ' নামের সবগুলোই পেশ সহকারে, কেবল বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদাহ-র ক্ষেত্রে যবর সহকারে। এবং 'আবদাহ' নামের সবগুলোই 'বা'-এর সুকুন (জযম) সহকারে, তবে আমির ইবনে আবদাহ এবং বাজাল্লাহ ইবনে আবদাহ-র ক্ষেত্রে যবর ও সুকুন উভয়টিই রয়েছে, তবে যবর অধিক প্রসিদ্ধ। এবং 'উবায়দ' নামের সবগুলোই আইনের পেশ সহকারে। এবং 'উবায়দাহ' নামের সবগুলোই পেশ সহকারে, তবে আস-সালমানি, ইবনে সুফিয়ান, ইবনে হুমায়দ এবং আমির ইবনে আবাইদাহ-র ক্ষেত্রে যবর সহকারে। এবং 'আকীল' নামের সবগুলোই আইনের যবর সহকারে, তবে উকাইল ইবনে খালিদ (যিনি প্রায়ই ইমাম যুহরীর সূত্রে কোনো বংশনাম ছাড়াই উল্লিখিত হন), ইয়াহইয়া ইবনে উকাইল এবং বনু উকাইল-এর ক্ষেত্রে পেশ সহকারে। এবং 'উমারাহ' নামের সবগুলোই আইনের পেশ সহকারে। এবং 'ওয়াকিদ' নামের সবগুলোই 'ক্বফ' দিয়ে। আর বংশপরম্পরার (নিসবাহ) ক্ষেত্রে 'আল-আইলি' শব্দটির সবগুলোই হামযার যবর ও দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'ইয়া'-এর সুকুন দিয়ে; ইমাম মুসলিমের উস্তাদ শায়বান ইবনে ফাররুখ আল-উবুলি (হামযার পেশ ও এক নুক্তাবিশিষ্ট 'বা' সহকারে) এখানে আমাদের বর্ণনায় কোনো বৈপরীত্য তৈরি করবে না, কারণ সহীহ মুসলিমে তাঁর নামের সাথে এই নিসবাহ বা বংশনামটি উল্লিখিত হয়নি। এবং 'আল-বাসরি' শব্দটির সবগুলোই এক নুক্তাবিশিষ্ট 'বা'-এর যবর অথবা যের (কাসরাহ) সহকারে, যা বসরা নগরীর সাথে সম্পর্কিত; তবে মালিক ইবনে আওস ইবনুল হাদাসান আন-নাসরি, আব্দুল ওয়াহিদ আন-নাসরি এবং নাসরি বংশের মুক্তদাস সালিমের ক্ষেত্রে তা 'নূন' দিয়ে (অর্থাৎ আন-নাসরি)। এবং 'আছ-ছাওরি' শব্দটির সবগুলোই তিন নুক্তাবিশিষ্ট 'ছা' দিয়ে, তবে আবু ইয়ালা মুহাম্মদ ইবনে আস-সালত আত-তুযি-র ক্ষেত্রে তা উপরে দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'তা', যবরযুক্ত 'ওয়াও'-এর তাশদীদ এবং 'যা' দিয়ে। এবং 'আল-জুরারি' শব্দটির সবগুলোই জীমের পেশ ও রা-এর যবর সহকারে, তবে ইমাম বুখারী ও মুসলিমের উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে বিশর আল-হাবিরি-র ক্ষেত্রে তা যবরযুক্ত নুক্তাবিহীন 'হা' দিয়ে। এবং 'আল-হারিছি' শব্দটি নুক্তাবিহীন 'হা' ও তিন নুক্তাবিশিষ্ট 'ছা' দিয়ে; এর নিকটবর্তী শব্দ হলো সাঈদ আল-জারি, যা 'জীম' এবং 'রা'-এর পর ইয়া-এর তাশদীদ দিয়ে। এবং 'আল-হিযামি' নামটির সবগুলোই 'যা' দিয়ে; সহীহ মুসলিমে আবুল ইয়াসার-এর হাদীসে বর্ণিত "অমুক আল-হাযিমি-র নিকট আমার পাওনা ছিল" কথাটিতে কেউ কেউ 'যা' দিয়ে, কেউ কেউ 'রা' দিয়ে এবং কেউ কেউ জীম ও নুক্তাযুক্ত 'যাল' সহযোগে 'আল-জুযামি' বলেছেন। এবং 'আল-সালামি' আনসারদের ক্ষেত্রে সীনের যবর সহকারে এবং বনু সুলায়ম গোত্রের ক্ষেত্রে 'আল-সুলামি' সীনের পেশ সহকারে। এবং 'আল-হামদানি' নামটির সবগুলোই মীমের সুকুন ও নুক্তাবিহীন 'দাল' দিয়ে। এগুলো হচ্ছে 'আল-মু'তালিফ' ও 'আল-মুখতালিফ' (সদৃশ ও বৈসাদৃশ্যপূর্ণ নাম) বিষয়ক কিছু উপকারী শব্দ। আর একক শব্দগুলোর (মুফরাদাত) কোনো সীমা নেই, যা ইনশাআল্লাহ নিজ নিজ অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হবে। একইভাবে সতর্কতামূলক ব্যবস্থা হিসেবে এবং সহজকরণের লক্ষ্যে এই সদৃশ নামগুলোও ইনশাআল্লাহ সংক্ষেপে নিজ নিজ স্থানে উল্লেখ করা হবে।
(

‌‌পরিচ্ছেদ)
সহীহ মুসলিমে বারবার এই বাক্যটি এসেছে: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন অমুক ও অমুক, তাঁরা উভয়ে বর্ণনা করেছেন অমুকের নিকট থেকে" - এভাবেই বিষয়টি উল্লিখিত হয়েছে।

অধিকাংশ মূল পাণ্ডুলিপির (উসুল) অনেক স্থানে 'উভয়েই' (কিলইহিমা) শব্দটি 'ইয়া' যোগে লিখিত হয়েছে। আরবি ব্যাকরণের মানদণ্ডে এটি একটি জটিলতা হিসেবে গণ্য হয়, কারণ ব্যাকরণিক নিয়মানুযায়ী এটি 'আলিফ' যোগে (কিলাহুমা) হওয়া সমীচীন ছিল। তবে 'ইয়া' সহযোগে এর ব্যবহার শুদ্ধ এবং এর পেছনে দুটি ব্যাখ্যা বিদ্যমান। প্রথমত, এটি পূর্ববর্তী 'মারফু' (পেশযুক্ত) পদের 'তাকিদ' বা অনুগামী হিসেবে 'মারফু' হতে পারে, কিন্তু 'ইমালাহ' (উচ্চারণে স্বরধ্বনির বিশেষ ঝোঁক) প্রকাশের উদ্দেশ্যে এটি 'ইয়া' যোগে লিখিত হয়েছে, যদিও পাঠ করার সময় তা 'আলিফ' সহযোগেই পড়তে হবে। ঠিক যেভাবে 'রিবা' (সুদ) শব্দটি আলিফ ও ইয়া—উভয় রূপেই লেখা হয়, কিন্তু পাঠের সময় কেবল আলিফ দিয়েই পড়া হয়। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো, শব্দটি 'মানসুব' (যবরযুক্ত) অবস্থায় আছে এবং এটি 'ইয়া' যোগেই পঠিত হবে; এক্ষেত্রে এর অর্থ দাঁড়াবে—'(আপনি) উভয়কে শক্তিশালী বা সম্মানিত করুন'। এই পরিচ্ছেদগুলো সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা যা সহজ করে দিয়েছেন তা এখানেই সমাপ্ত। এখন আমরা মূল প্রসঙ্গের অবতারণা করছি এবং আল্লাহই তাওফিকদাতা।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে (ইমাম আবুল হুসাইন মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—বলেছেন: সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)। তিনি মূলত আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে শুরু করেছেন আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসের কারণে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যেকোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা আল্লাহর প্রশংসা দ্বারা শুরু করা হয় না, তা বরকতহীন (আকতা)।" অন্য বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহর প্রশংসার সাথে", অন্য বর্ণনায় এসেছে: "আল-হামদু (প্রশংসা) এর সাথে" তবে তা বরকতহীন। অন্য বর্ণনায় এসেছে: "অসম্পূর্ণ (আজযাম)।" অন্য বর্ণনায় এসেছে: "যাতে আল্লাহর জিকির (স্মরণ) দ্বারা শুরু করা হয় না।" এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে: "বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম দ্বারা।" আমরা এই সমস্ত বর্ণনা হাফেজ আবদুল কাদির আল-রুহাভির 'কিতাবুল আরবাঈন' গ্রন্থে তাঁর ছাত্র শায়খ আবু মুহাম্মদ আবদুর রহমান ইবনে সালিম আল-আনবারির নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছি। আমরা এতে সাহাবী কাব ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা থেকেও রিওয়ায়াত করেছি, তবে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনাটিই অধিক প্রসিদ্ধ। এই হাদীসটি হাসান (উত্তম), যা ইমাম আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ তাঁদের সুনান গ্রন্থদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম নাসায়ী তাঁর 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) এবং মুরসাল উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং মুত্তাসিল বর্ণনার সনদটি জাইয়িদ (উত্তম)। 'আকতা' শব্দের অর্থ হলো অল্প বরকত সম্পন্ন। অনুরূপভাবে 'আজযাম' (জীম এবং ডটযুক্ত যাল সহযোগে) শব্দটিও একই অর্থ নির্দেশ করে। এটি যাল বর্ণের কাসরা (যের) যোগে 'জাযিমা' এবং ফাতহা (যবর) যোগে 'ইয়াজযামু' রূপে পঠিত হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মুফাসসির, উসূলবিদ এবং অন্যান্য অধিকাংশ বিশেষজ্ঞের নিকট মনোনীত মত হলো এই যে, 'আলাম' (জগত) শব্দটি সমস্ত সৃষ্টির সমষ্টিগত নাম। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: (আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক শেষ নবী মুহাম্মদ এবং সমস্ত নবী ও রাসূলগণের ওপর)। আল্লাহর প্রশংসার (হামদালার) পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি দরুদ পাঠ করার যে আমলটি তিনি করেছেন, তা ওলামায়ে কিরামের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) একটি অনুসৃত রীতি। আমরা আমাদের সনদে এটি বর্ণনা করেছি...

ইমাম শাফিঈর ‘রিসালাহ’ গ্রন্থে তাঁর সূত্রে বর্ণিত প্রসিদ্ধ ও বিশুদ্ধ বর্ণনাটি হলো—তিনি ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে মহান আল্লাহর বাণী ‘আমি আপনার স্মরণকে সমুন্নত করেছি’ এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘আমাকে যখনই স্মরণ করা হবে, তখনই আপনার কথা স্মরণ করা হবে (অর্থাৎ—আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল)’। আমরা এই তাফসিরটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে মারফু (রাসুল পর্যন্ত পৌঁছানো বর্ণনা) হিসেবে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) ও রব্বুল আলামিন থেকে বর্ণনা করেছি।

এরপর ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রতি এই আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর কেবল ‘সালাত’ (দরুদ) পাঠের মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং ‘তাসলিম’ (সালাম) উল্লেখ করেননি। অথচ মহান আল্লাহ আমাদের উভয়টি একত্রে পালন করার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: ‘তোমরা তাঁর ওপর সালাত ও তাসলিম পেশ করো।’ সুতরাং তাঁর উচিত ছিল ‘ওয়াসাল্লাল্লাহু ওয়া সাল্লামা আলা মুহাম্মদ’ (মুহাম্মদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বলা। যদি বলা হয় যে, সালাতের শেষ তাশাহহুদের মধ্যে তো সালাম ছাড়াই তাঁর ওপর সালাত পাঠ করার কথা এসেছে; এর উত্তর হলো—তাশাহহুদের শব্দাবলীতে সালাতের আগেই সালাম প্রদান করা হয়েছে, আর তা হলো তাঁর বাণী: ‘হে নবী! আপনার ওপর সালাম এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।’ এই কারণেই সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বলেছিলেন: ‘হে আল্লাহর রাসুল! আপনার ওপর সালাম দেওয়ার পদ্ধতি তো আমরা জেনেছি, এখন আপনার ওপর সালাত কীভাবে পাঠ করব?’ আলেমগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সালাম ব্যতীত কেবল সালাত পাঠ করাকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই বক্তব্যের অন্য একটি বিষয়েও আপত্তি তোলা হতে পারে, যা হলো তাঁর উক্তি—‘এবং সকল নবী ও রাসুলগণের ওপর’। কেননা বলা হয়ে থাকে যে, যখন ‘নবীগণ’ (নাবিয়্যিন) উল্লেখ করা হয়, তখন ‘রাসুলগণ’ (মুরসালিন) উল্লেখ করার কোনো বিশেষ কারণ থাকে না, যেহেতু তাঁরা নবীদেরই অন্তর্ভুক্ত; কারণ প্রত্যেক রাসুলই একজন নবী এবং অতিরিক্ত গুণের অধিকারী। তবে এই আপত্তিটি দুর্বল এবং এর স্বপক্ষে দুটি উত্তর দেওয়া যায়। প্রথমটি হলো—এটি একটি গ্রহণযোগ্য রীতি যে, কোনো সাধারণ বিষয় উল্লেখ করার পর তার বিশেষ গুরুত্ব, মর্যাদা ও মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য বিশেষ কোনো বিষয়কে আলাদাভাবে উল্লেখ করা। পবিত্র কুরআনে এমন অনেক মহিমান্বিত আয়াত রয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসুলগণ এবং জিবরাঈল ও মিকাইলের শত্রু হয়...।’ এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘স্মরণ করো, যখন আমি নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার কাছ থেকে, নূহ, ইবরাহিম, মূসা ও ঈসার কাছ থেকে...’ এবং এ জাতীয় আরও অনেক আয়াত। আবার এর বিপরীত উদাহরণও এসেছে, যা হলো বিশেষ বিষয়ের পর সাধারণ বিষয় উল্লেখ করা। যেমন নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রার্থনা হিসেবে আল্লাহ তাআলা বলেন: ‘হে আমার প্রতিপালক! আমাকে, আমার পিতা-মাতাকে, যারা মুমিন হয়ে আমার ঘরে প্রবেশ করেছে তাদেরকে এবং সকল মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীকে ক্ষমা করুন।’ এখন যদি কোনো ব্যাখ্যাকারী দাবি করে যে, এখানে ‘মুমিনিন’ বলতে পূর্বে উল্লিখিত ব্যক্তিদের বাইরের কাউকে বোঝানো হয়েছে, তবে তার সেই দাবির প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।

দ্বিতীয় উত্তর হলো—‘মুরসালিন’ (রাসুলগণ) শব্দটি অন্য একটি দিক থেকে অধিক ব্যাপক। কারণ এটি মানুষ এবং ফেরেশতা—আল্লাহর সকল প্রেরিত দূতকেই অন্তর্ভুক্ত করে। মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে রাসুল মনোনীত করেন এবং মানুষের মধ্য থেকেও।’ অথচ কোনো ফেরেশতাকে ‘নবী’ বলা হয় না। ফলে ‘মুরসালিন’ শব্দটি ব্যবহারের মাধ্যমে এমন একটি অতিরিক্ত অর্থ পাওয়া গেল যা কেবল ‘নাবিয়্যিন’ শব্দ থেকে পাওয়া যেত না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নাম ‘মুহাম্মদ’ রাখা হয়েছে তাঁর অসংখ্য প্রশংসনীয় গুণাবলির (خصال محمودة) আধিক্যের কারণে। ইবনে ফারিস এবং ভাষাবিজ্ঞানের অন্যান্য পণ্ডিতগণ এমনটিই বলেছেন। তাঁরা বলেন, যার মধ্যে অনেক সুন্দর গুণাবলি বিদ্যমান থাকে তাকেই ‘মুহাম্মদ’ বা ‘মাহমুদ’ বলা হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: (তুমি উল্লেখ করেছ যে, তুমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত দ্বীনের রীতি-নীতি ও বিধি-বিধান সংক্রান্ত হাদীসগুলোর সারসংক্ষেপ জানার জন্য অনুসন্ধান করার ইচ্ছা পোষণ করেছ)। লাইস এবং ভাষাবিদদের অন্যান্যরা বলেছেন, 'ফাহাস' (الفحص) শব্দের অর্থ হলো কোনো বিষয়ে কঠোরভাবে অন্বেষণ ও অনুসন্ধান করা। বলা হয়ে থাকে— 'ফাহাস্তু আনিল শাই', 'তাফাহাস্তু' এবং 'ইফতাহাস্তু'; এগুলো সবই একই অর্থ প্রকাশ করে। আর তাঁর শব্দ 'আল-মা'সুরাহ' (المأثورة) অর্থ হলো যা বর্ণিত বা উল্লিখিত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে— 'আসারতুল হাদিস' (أثرت الحديث), যখন আপনি তা অন্য কারো কাছ থেকে বর্ণনা করেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এবং তাঁর শব্দ 'দ্বীনের রীতি-নীতি ও বিধি-বিধানের বিষয়ে' কথাটি আমরা পূর্বে যা বর্ণনা করেছি সেই পর্যায়ভুক্ত, অর্থাৎ বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখ। কেননা 'সুনান' (রীতি-নীতি) দ্বীনের বিধি-বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: (কাজেই তুমি চেয়েছ—আল্লাহ তোমাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করুন—যেন আমি তোমাকে সংকলিত ও সুবিন্যস্ত আকারে সেই হাদীসসমষ্টির সাথে পরিচয় করিয়ে দিই। আর তুমি আমাকে অনুরোধ করেছ যেন আমি তোমার জন্য গ্রন্থাকারে সেগুলো সংক্ষেপে সংকলন করি; কারণ তুমি মনে করেছ যে, এটি তোমাকে ব্যস্ত রাখবে)। তাঁর শব্দ 'তুওয়াক্কিফা' (توقف) আমরা 'ওয়াও' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং 'ক্বফ' বর্ণে তাশদীদ দিয়ে নির্ধারণ করেছি। তবে যদি এটি 'ওয়াও' বর্ণে সুকুন এবং 'ক্বফ' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া (অর্থাৎ তুওকিফা) পাঠ করা হয়, তবে সেটিও সঠিক হবে। তাঁর শব্দ 'মুআল্লাফাহ' (مؤلفة) অর্থ হলো সংগৃহীত। তাঁর শব্দ 'মুহসাহ' (محصاة) অর্থ হলো পূর্ণাঙ্গভাবে একত্রিত করা। তাঁর শব্দ 'উলাখখিসুহা' (ألخصها) অর্থ হলো আমি তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করব। তাঁর শব্দ 'তুমি মনে করেছ/বলেছ' (زعمت) অর্থ হলো 'তুমি বলেছ'। 'যা'আম' (الزعم) শব্দটির 'বলা' অর্থে ব্যবহার অত্যন্ত প্রচলিত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে— 'জিবরাঈল বলেছেন (زعم جبريل)'; এবং দিমাম ইবনে সা'লাবা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে এসেছে— 'আপনার বার্তাবাহক বলেছেন (زعم رسولك)'। সিবওয়াইহি তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থে অনেক স্থানেই 'খলিল এমনটি বলেছেন (زعم الخليل)' কথাটি এমন সব বিষয়ে ব্যবহার করেছেন যা সিবওয়াইহি সঠিক মনে করেন। সুতরাং এই সকল ক্ষেত্রে 'যা'আমা' (زعم) শব্দের অর্থ হলো— তিনি বলেছেন। তাঁর শব্দ 'ইয়াশগালুকা' (يشغلك) এতে 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে। এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ ও প্রচলিত ভাষা যাতে মহাগ্রন্থ কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: 'পেছনে রয়ে যাওয়া মরুবাসীরা তোমাকে বলবে— আমাদের ধন-সম্পদ আমাদের ব্যস্ত রেখেছে (شغلتنا)'। তবে এতে একটি অপ্রচলিত রূপও আছে যা জাওহারী বর্ণনা করেছেন, আর সেটি হলো 'ইয়া' বর্ণে পেশ দিয়ে (অর্থাৎ ইউশগিলুকা) পাঠ করা।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (এবং আপনি যা জানতে চেয়েছেন—আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করুন... তাঁর এই কথা পর্যন্ত—প্রশংসনীয় পরিণতি)। তাঁর উক্তি ‘লিল্লাযী’ (যা কিছুর জন্য) শব্দটি ‘লাম’ বর্ণে কাসরাহ (জের) যোগে গঠিত এবং এটি ‘আকিবাহ’ (পরিণতি) শব্দের খবর (বিধেয়)। তিনি শব্দটির হরকত নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন—যদিও তা সুস্পষ্ট—কারণ এটি এমন একটি শব্দ যেখানে ভুল এবং পাঠবিভ্রাটের (তাশহিফ) সম্ভাবনা থাকে, আর আমি একাধিকবার এমনটি ঘটতে দেখেছি।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (এবং আমি যখন ভেবেছিলাম যে আপনি আমাকে এই কষ্টকর কাজের দায়িত্ব নিতে অনুরোধ করেছেন, তখন যদি আমার জন্য এটি অবধারিত হতো এবং এর পূর্ণতা আমার জন্য নির্ধারিত হতো, তবে এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে আমিই হতাম প্রথম ব্যক্তি)। তাঁর উক্তি ‘তাজাশশুম’ অর্থ হলো কোনো কষ্টসাধ্য কাজ নিজের ওপর নেওয়া এবং এর শ্রম স্বীকার করে নেওয়া। তাঁর উক্তি ‘উযিমা’ শব্দটি ‘আইন’ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) যোগে পঠিত।

এই শব্দটি সেই সকল শব্দের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর ব্যাখ্যায় আমি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছি। কারণ, এখানে ‘আযম’ (সংকল্প) দ্বারা এর সাধারণ আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া বৈধ নয় যা সাধারণের মনে উদয় হয়—অর্থাৎ মনে এমন কোনো সংকল্পের উদয় হওয়া যা আগে ছিল না। কারণ মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া অসম্ভব। এখানে এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো: যদি আমার জন্য সংকল্পের পথ সহজ করে দেওয়া হতো অথবা আমার মধ্যে সেই সক্ষমতা সৃষ্টি করে দেওয়া হতো। আবার কেউ বলেছেন: এখানে ‘আযম’ অর্থ হলো ‘ইরাদা’ (ইচ্ছা), কেননা সংকল্প, উদ্দেশ্য, ইচ্ছা এবং নিয়ত—এগুলো অর্থগতভাবে কাছাকাছি এবং একটি অন্যটির স্থলাভিষিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এই অর্থ অনুযায়ী বাক্যটির মর্ম হলো: আল্লাহ যদি আমার জন্য এটি নির্ধারণ করতেন। ইমাম আযহারী এবং আরও একদল বিশেষজ্ঞ বর্ণনা করেছেন যে, আরবরা বলে থাকে: ‘নাওয়াকা আল্লাহু বি-হিফযিহি’ (আল্লাহ তাঁর হিফাযত দিয়ে আপনার প্রতি সংকল্প করুন), তারা বলেন এর ব্যাখ্যা হলো: আল্লাহ তাঁর হিফাযত দিয়ে আপনার উদ্দেশ্য পূর্ণ করুন। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: যদি আমি এটি করতে বাধ্য হতাম; কারণ ‘আযীমত’ অর্থ হলো কোনো কিছু আবশ্যক হওয়া। এ থেকেই উম্মে আতিয়্যাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র উক্তিটি এসেছে: ‘আমাদেরকে জানাযার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছিল, তবে তা আমাদের ওপর কঠোরভাবে আবশ্যক (লাম ইউ’যাম) করা হয়নি’; অর্থাৎ এটি বর্জন করা আমাদের জন্য বাধ্যতামূলক করা হয়নি। অন্য একটি হাদীসে এসেছে: ‘তিনি আমাদেরকে রামাযানের কিয়ামের (তারাবীহ) প্রতি উৎসাহ দিতেন বাধ্যতামূলক করা (আযীমত) ছাড়াই’; অর্থাৎ আবশ্যকতা ছাড়াই। ফকীহগণের এই উক্তিটিও অনুরূপ: ‘ঋতুস্রাবের সময় নামায বর্জন করা একটি আযীমত (আবশ্যক বিষয়)’; অর্থাৎ এটি নারীর ওপর ওয়াজিব এবং অবধারিত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তাঁর উক্তি ‘আউওয়ালু’ শব্দটি পেশ (রফ’) যোগে পঠিত, কারণ এটি ‘কানা’-র ইসিম।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (অন্য কেউ তাকে পার্থক্য নিরূপণে সচেতন করা ব্যতীত)। তাঁর উক্তি ‘ইউওয়াক্কিফাহু’ (সচেতন করা) শব্দটি ‘কাফ’ বর্ণে তাশদীদ যোগে পঠিত। এখানে তাশদীদ ছাড়া পড়ার কোনো অবকাশ নেই, যা আমরা এর আগে ‘তুওয়াক্কাফু’ শব্দের ক্ষেত্রে আলোচনা করেছি তার বিপরীত। কারণ আরবী ভাষার বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ প্রয়োগ হলো ‘ওয়াক্বাফতু ফুলানান আলা কাযা’ (আমি অমুককে এই বিষয়ে সচেতন করেছি)। যদি এটি তাশদীদহীন হতো, তবে নিয়ম অনুযায়ী তা ‘ইয়াক্বিফাহু’ হওয়ার কথা ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (এর সারকথা হলো, এই বিষয়ের সামান্য কিছু অংশ সঠিকভাবে আয়ত্ত করা এবং তা নিখুঁতভাবে সম্পন্ন করা একজন মানুষের জন্য অধিকতর সহজ...)

অধিক অনুশীলনের মাধ্যমে)। অতঃপর তিনি এরপরে বলেন: (এই শাস্ত্রের অধিক চর্চা এবং একই বিষয়ের পুনরাবৃত্তিসমূহ (মুকররারাত) সংগ্রহের ক্ষেত্রে কেবল সেই বিশেষ ব্যক্তিদের জন্যই কিছু উপকারের আশা করা যায়, যাদেরকে এই বিষয়ে বিশেষ সতর্কতা এবং এর কারণ ও ত্রুটিসমূহ (ইলাল) সম্পর্কে জ্ঞান দান করা হয়েছে। আল্লাহ চাহেন তো, এমন ব্যক্তিই তার প্রাপ্ত জ্ঞানের মাধ্যমে মূল উপকারের ওপর উপনীত (ইয়াহজিমু) হতে পারবেন)। তাঁর উক্তি 'ইয়াহজিমু' (يهجم) শব্দটি ইয়া-তে ফাতহাহ এবং জীম-এ কাসরাহ যোগে গঠিত; আমরা এভাবেই এটিকে সংকলন করেছি এবং আমাদের দেশের পাণ্ডুলিপি ও মূল উৎসগুলোতেও এটি এভাবেই রয়েছে। কাজী আয়ায (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, এটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে; আবার ইয়া-এর পর নূন যোগে 'ইয়ানহাজিমু' (ينهجم) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। 'ইয়াহজিমু' (يهجم) শব্দের অর্থ হলো কোনো বিষয়ের ওপর উপনীত হওয়া, সেখানে পৌঁছানো এবং তা থেকে কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য অর্জন করা। ইবনে দুরাইদ বলেন, তাঁবু যখন ধসে পড়ে তখন তাকে 'ইনহাজামা আল-খিবা' (انهجم الخباء) বলা হয়। আল্লাহ-ই ভালো জানেন। ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক বর্ণিত এই আলোচনার সারকথা হলো—হাদীস শাস্ত্রের মূল উদ্দেশ্য হলো মতনের (মূল পাঠ) মর্মার্থ উদ্ঘাটন করা এবং সনদ ও সূক্ষ্ম ত্রুটিযুক্ত (মুআল্লাল) হাদীস সংক্রান্ত জ্ঞানের যথাযথ বিশ্লেষণ করা। 'ইল্লাহ' (العلة) বা ত্রুটি বলতে হাদীসের এমন একটি গোপন বিষয়কে বোঝায় যা হাদীসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করার দাবি রাখে, যদিও বাহ্যিকভাবে সেটি ত্রুটিমুক্ত বলে মনে হয়। এই ত্রুটি কখনো মতনের মধ্যে থাকে, আবার কখনো সনদে থাকে। এই শাস্ত্রের উদ্দেশ্য কেবল হাদীস শ্রবণ করা, শ্রবণ করানো বা লিপিবদ্ধ করা নয়; বরং এর নিবিড় বিশ্লেষণ, মতন ও সনদের গোপন রহস্যসমূহ অনুসন্ধান, এ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা, সর্বদা এর প্রতি নিবিষ্ট থাকা, এ বিষয়ের অভিজ্ঞ পণ্ডিতদের শরণাপন্ন হওয়া এবং বিজ্ঞ গবেষকগণের কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করা। এর মাধ্যমে প্রাপ্ত মূল্যবান বিষয়াদি ও অন্যান্য তথ্যসমূহ টুকে রাখা প্রয়োজন, যা শিক্ষার্থী তার হৃদয়ে গেঁথে নেবে এবং লেখনীর মাধ্যমেও সংরক্ষণ করবে। অতঃপর সে তার লিখিত বিষয়গুলো নিয়মিত অধ্যয়ন করবে এবং সে যা লিখেছে তার সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাই ও তাতে পূর্ণ স্থিরতা নিশ্চিত করবে। কেননা পরবর্তীতে এই বিষয়গুলোই তার প্রধান নির্ভরতা হয়ে দাঁড়াবে। এরপর সে যা মুখস্থ করেছে তা নিয়ে এই শিল্পের অন্যান্য চর্চাকারীদের সাথে পারস্পরিক আলোচনা (মুজাকারা) করবে; চাই তারা মর্যাদায় তার সমপর্যায়ের হোক, কিংবা তার উঁচুর বা নিচুর। কারণ, আলোচনার মাধ্যমেই মুখস্থ বিষয়গুলো সুদৃঢ় হয়, পরিশোধিত হয়, সুনিশ্চিত হয় এবং অন্তরে প্রতিষ্ঠিত হয়। আর ব্যক্তির অবস্থাভেদে তা উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পেতে থাকে।

অধিক পাঠ-পর্যালোচনা (মুজাকারা) এবং সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রে অভিজ্ঞ কোনো পণ্ডিতের সাথে এক ঘণ্টার আলোচনা, দীর্ঘ সময় এমনকি কয়েক দিনের একাকী অধ্যয়ন ও মুখস্থ করার চেয়ে অধিক ফলদায়ক। আর আলোচনার সময় তাকে অবশ্যই ইনসাফ বা ন্যায়নিষ্ঠার অনুসন্ধান করতে হবে, যার উদ্দেশ্য হবে জ্ঞান আহরণ করা অথবা জ্ঞান দান করা; নিজের অন্তরে, কথায় বা অন্য কোনো আচরণের মাধ্যমে সঙ্গীর চেয়ে নিজেকে শ্রেষ্ঠ ভাবা যাবে না। বরং তার সাথে সুন্দর ও নম্র ভাষায় সম্বোধন করতে হবে; এর ফলেই তার জ্ঞান বৃদ্ধি পাবে এবং তার মুখস্থ করা বিষয়গুলো সুসংহত ও পবিত্র হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "(এবং তারা সামান্যটুকু জানতেও অক্ষম হয়েছে)"। বলা হয় 'আজিজা' (عجز) জিম বর্ণে ফাতহা দিয়ে এবং 'ইয়া’জিজু' (يعجز) জিম বর্ণে কাসরা দিয়ে—এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ ভাষা। মহান কুরআন এই রীতিতেই অবতীর্ণ হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "হায় আক্ষেপ! আমি কি অক্ষম হলাম..." (সূরা আল-মায়িদাহ)। আবার 'আজিযা-ইয়া'জাযু' (عجز يعجز) অর্থাৎ অতীতে কাসরা এবং বর্তমানে ফাতহা দিয়েও বলা হয়; আসমায়ি এবং অন্যান্য ভাষাবিদগণ এটি বর্ণনা করেছেন। আর আরবি ভাষায় 'আজজ' (عجز) এর অর্থ হলো—তুমি যা চাচ্ছ তা করতে সমর্থ না হওয়া; আমি অক্ষম (আজিজ) এবং অক্ষম হয়েছে (আজাজা)।

তার উক্তি: "(এক শর্তে)" (আলা শারীতাহ); অর্থাৎ একটি শর্ত। ভাষাবিদগণ বলেছেন, 'শারত' (شرط) এবং 'শারীতাহ' (شريطة) একই অর্থবোধক দুটি শব্দ। 'শারত'-এর বহুবচন হলো 'শুরুত' (شروط) আর 'শারীতাহ'-এর বহুবচন হলো 'শারাইত' (شرائط)। 'শারাতা আলাইহি কাযা' (তার উপর এই শর্তারোপ করল) এর বর্তমান রূপ 'ইয়াশরিতু' (يشرطه) র-এর কাসরা দিয়ে এবং 'ইয়াশরুতু' (يشرطه) র-এর দম্মা দিয়ে—উভয় রূপই ভাষাগতভাবে সিদ্ধ; একইভাবে 'ইশতারাতা' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তার উক্তি: "(আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের সমষ্টির দিকে মনোনিবেশ করব এবং সেগুলোকে তিনটি ভাগে ও তিনটি স্তরে বিন্যস্ত করব)"। "বর্ণিত হাদীসসমূহের সমষ্টি" (জুমলাতু মা উসনিদ) বলতে অধিকাংশ ও প্রকাশ্য হাদীসসমূহ বোঝানো হয়েছে, বর্ণিত সকল হাদীস এর উদ্দেশ্য নয়। কারণ আমরা জানি তিনি সকল হাদীস বা তার অর্ধেকও উল্লেখ করেননি। তিনি নিজেই বলেছেন: "আমি এখানে সকল সহীহ হাদীস সন্নিবেশিত করিনি।"

তার উক্তি: "(তিনটি স্তরে)" (আলা সালাসা তবাকাত)—'তবাকা' বলতে সমসাময়িক একদল মানুষকে বোঝায় যারা বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে সদৃশ। 'তিনটি ভাগ' দ্বারা লেখকের উদ্দেশ্য কী এবং তিনি কি সবগুলো উল্লেখ করেছেন কি না, সে বিষয়ে আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে মতভেদ আলোচনা করেছি।

তার উক্তি: "(পুনরাবৃত্তি ছাড়াই)" (আলা গইরি তিকরার)—তবে এমন কোনো স্থান ব্যতিরেকে যেখানে হাদীসটির পুনরাবৃত্তি অপরিহার্য; যেমন হাদীসের এমন কোনো অতিরিক্ত অর্থ (যিয়াদাহ) পাওয়া যায় বা কোনো সনদের পাশে অন্য একটি সনদ উল্লেখ করা হয় কোনো সূক্ষ্ম কারণবশত। কেননা হাদীসের প্রয়োজনীয় সেই বর্ধিত অংশটি একটি পূর্ণাঙ্গ হাদীসের স্থলাভিষিক্ত হয়। তাই বর্ণিত অতিরিক্ত অর্থ সংবলিত হাদীসটি পুনরায় উল্লেখ করা অপরিহার্য, অথবা সম্ভব হলে সংক্ষেপে মূল হাদীস থেকে সেই নির্দিষ্ট অর্থটুকু পৃথক করে উল্লেখ করতে হবে।

তার উক্তি: "(অথবা কোনো সনদ পতিত হওয়া)"—এটি মারফু (পেশযুক্ত) অবস্থায় রয়েছে এবং পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর এটি আতফ (সংযোজিত) হয়েছে।

স্থান এবং তাঁর উক্তি "আল-মুহতাজ ইলাইহি" (যার প্রতি প্রয়োজন), এখানে "মুহতাজ" শব্দটি নসব (দ্বিতীয়া বিভক্তি) অবস্থায় রয়েছে এবং এটি "মা'না" (অর্থ)-এর বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর "ইখতিসার" (সংক্ষেপণ) হলো অর্থের পূর্ণতা বজায় রেখে শব্দকে সংক্ষিপ্ত করা। কেউ কেউ বলেছেন, দীর্ঘ বক্তব্যকে এমন অল্প শব্দে নিয়ে আসা যাতে মূল অর্থের কোনো কমতি না হয়। একে "ইখতিসার" বলা হয় কারণ এটি বিষয়বস্তুকে একত্রিত করে। এখান থেকেই "মিখসারাহ" (হাতের লাঠি) এবং মানুষের "খাসর" (কোমর) শব্দটি নির্গত হয়েছে।

আর তাঁর বক্তব্য (অথবা সেই অর্থটিকে হাদীসের সামগ্রিক অংশ থেকে পৃথক করা)—এটি এমন একটি মাসআলা যা নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। এটি মূলত হাদীসের কিয়দাংশ বর্ণনা করার মাসআলা। তাঁদের মধ্যে একদল আলেম "রেওয়ায়েত বিল মা'না" (অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা) নিষিদ্ধ হওয়ার ভিত্তিতে একে ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ করেছেন। আবার কেউ কেউ একে নিষিদ্ধ বলেছেন—যদিও অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা জায়েয থাকে—যদি বর্ণনাকারী নিজে বা অন্য কেউ এর আগে হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা না করে থাকেন। একদল আলেম একে শর্তহীনভাবে বৈধ বলেছেন এবং কাজী আইয়াজ এই মতটিকে ইমাম মুসলিমের প্রতি নিসবত (সম্পর্কযুক্ত) করেছেন।

তবে বিশুদ্ধ মত—যা জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) এবং হাদীসবিদ, ফকীহ ও উসুলবিদগণের মুহাক্কিক (গবেষক) উলামায়ে কেরাম গ্রহণ করেছেন—তা হলো বিস্তারিত ব্যাখ্যা সাপেক্ষে বৈধতা। অর্থাৎ, হাদীসের বিষয়ের ওপর প্রাজ্ঞ বর্ণনাকারীর জন্য এটি জায়েয, যদি হাদীসের যে অংশটুকু তিনি বর্জন করেছেন তা বর্ণিত অংশের সাথে এমনভাবে সংশ্লিষ্ট না হয় যাতে মূল ভাব প্রকাশে কোনো ত্রুটি দেখা দেয় কিংবা সেটি ছেড়ে দেওয়ার কারণে মর্মার্থ পরিবর্তিত হয়ে যায়। এক্ষেত্রে অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা করাকে আমরা বৈধ বলি বা না বলি, কিংবা তিনি আগে হাদীসটি পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করে থাকুন বা না থাকুন—তাতে কোনো পার্থক্য হয় না। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন বর্ণনাকারী কোনো প্রকার অপবাদের ঊর্ধ্বে থাকেন। কিন্তু যদি কেউ হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করার পর দ্বিতীয়বার আংশিক বর্ণনা করার ক্ষেত্রে এই আশঙ্কা করেন যে, তাঁকে প্রথমবার অতিরিক্ত তথ্য যোগ করার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হবে অথবা দ্বিতীয়বার অমনোযোগিতা বা মুখস্থ শক্তির দুর্বলতার কারণে ভুলে যাওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হবে, তবে তাঁর জন্য দ্বিতীয়বার তা কমিয়ে বর্ণনা করা জায়েয নেই। এমনকি শুরুতেও এটি জায়েয নয় যদি সেই হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করা তাঁর জন্য অপরিহার্য হয়ে থাকে।

আর গ্রন্থকারদের একটি হাদীসকে বিভিন্ন অধ্যায়ে টুকরো টুকরো করে বর্ণনা করা—এটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে অধিকতর উপযুক্ত। বরং এক্ষেত্রে মতভেদ থাকাটা সুদূরপরাহত। হাদীস শাস্ত্রের মহান ইমামগণ এবং অন্যান্য স্তরের হাফেজ আলেমদের কর্মপদ্ধতি এভাবেই চলে আসছে। ইমাম মুসলিম (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর উক্তি—"অথবা সেই অর্থটিকে পৃথক করা" থেকে শেষ পর্যন্ত—এর মর্মার্থ এটাই।

এবং তাঁর উক্তি "যদি সম্ভব হয়"—এর অর্থ হলো, জমহুর আলেমদের মাযহাব অনুযায়ী যদি আমাদের উল্লিখিত বিস্তারিত শর্তাবলি পাওয়া যায়। আর তাঁর উক্তি "কিন্তু সামগ্রিক অংশ থেকে সেই অংশটিকে পৃথক করা কখনও দুঃসাধ্য হয়ে পড়ে, তাই পরিস্থিতি সংকীর্ণ হলে তা মূল অবয়বে পুনরায় বর্ণনা করাই অধিক নিরাপদ"—এর অর্থ হলো যা আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, হাদীসের কেবল সেই অংশটুকুই পৃথক করা যাবে যা বাকি অংশের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত নয়। তবে কিছু হাদীসের ক্ষেত্রে এটি করা কঠিন হয়ে পড়ে, যেখানে পুরো হাদীসটিই একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত থাকে অথবা জড়িত থাকার ব্যাপারে সন্দেহ সৃষ্টি হয়। এমতাবস্থায় কোনো ধরনের ভুল বা পদস্খলনের আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকতে হাদীসটি তার পূর্ণাঙ্গ রূপ ও অবয়বেই বর্ণনা করা আবশ্যক। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত। তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন।

(প্রথম বিভাগ সম্পর্কে কথা হলো— আমরা এমন সব বর্ণনা বা হাদীস উপস্থাপন করার লক্ষ্য নির্ধারণ করেছি যা অন্যান্য বর্ণনার তুলনায় দোষ-ত্রুটি থেকে অধিকতর মুক্ত এবং অধিকতর পরিচ্ছন্ন; কারণ এগুলোর বর্ণনাকারীগণ হাদীস বর্ণনায় সততা ও দৃঢ়তার অধিকারী এবং তাঁরা যা বর্ণনা করেছেন তাতে গভীর পারদর্শিতা রাখেন। তাঁদের বর্ণনায় এমন কোনো চরম বিরোধিতা বা জঘন্য বিশৃঙ্খলা পাওয়া যায় না, যা অনেক হাদীস বিশারদদের ক্ষেত্রে লক্ষ্য করা গেছে এবং যা তাঁদের হাদীসসমূহে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে।) আর তাঁর উক্তি "আমরা লক্ষ্য নির্ধারণ করেছি" (নাতাওখ্খা)-এর অর্থ হলো আমরা সংকল্প বা উদ্দেশ্য করেছি। বলা হয়ে থাকে 'তাওয়াখ্খা', 'তাআখ্খা', 'তাহারা' এবং 'কাসাদা'—এই শব্দগুলো একই অর্থ বহন করে। আর তাঁর উক্তি "অধিকতর পরিচ্ছন্ন" (ওয়া আনকা) শব্দটি 'নুন' এবং 'কাফ' বর্ণযোগে গঠিত। এটি তাঁর পূর্ববর্তী শব্দ "অধিকতর মুক্ত" (আসলাম)-এর ওপর সমম্বিত (আতফ) করা হয়েছে এবং এখানেই বাক্যটি পূর্ণ হয়েছে। এরপর তিনি হাদীসগুলো কেন অধিকতর মুক্ত ও পরিচ্ছন্ন তার কারণ বর্ণনা শুরু করে বলেছেন: "কারণ এগুলোর বর্ণনাকারীগণ সততার অধিকারী।" বাহ্যত এখানে 'মিন' (থেকে/কারণে) অব্যয়টি কারণ দর্শানোর (তা'লীল) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ইমাম আবুল কাসিম আবদুল ওয়াহিদ বিন আলী বিন ওমর আল-আসাদী তাঁর 'শারহুল লুমা' গ্রন্থের 'উদ্দেশ্যবাচক কর্ম' (মাফউল লাহু) অধ্যায়ে বলেছেন: "জেনে রাখো যে, 'বা' অব্যয়টি অনেক সময় 'লাম' (জন্য)-এর স্থলাভিষিক্ত হয়। মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: 'ইহুদিদের জুলুমের কারণে (ফাবি-জুলমিন) আমি তাদের জন্য এমন অনেক পবিত্র বস্তু হারাম করে দিয়েছি যা আগে তাদের জন্য হালাল ছিল।' একইভাবে 'মিন' অব্যয়টিও কারণ দর্শাতে পারে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'এই কারণেই (মিন আজলি যালিকা) আমি বনী ইসরাঈলীদের ওপর বিধান দিয়েছি...।'" আবু বাকা আল্লাহ তাআলার বাণী "এবং নিজেদের মনের স্থিরতার জন্য" (ওয়া তাসবীতান মিন আনফুসিহিম)-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন, এখানে 'মিন' অব্যয়টি কারণ দর্শানোর অর্থে হওয়া বৈধ। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর তাঁর উক্তি "তাঁদের বর্ণনায় এমন কোনো চরম বিরোধিতা বা জঘন্য বিশৃঙ্খলা পাওয়া যায় না"—এটি হাদীসশাস্ত্র, ফিকহ এবং উসূলবিদ ইমামগণের সেই বক্তব্যেরই সুস্পষ্ট সমর্থন, যেখানে তাঁরা বলেছেন যে, একজন বর্ণনাকারীর মুখস্থ ও ধারণক্ষমতার দৃঢ়তা (যাবত) তখনই স্বীকৃত হয় যখন তাঁর বর্ণনা অধিকাংশ ক্ষেত্রেই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিকাহ) বর্ণনার অনুরূপ হয় এবং খুব সামান্য ক্ষেত্র ছাড়া তাঁদের সাথে বিরোধপূর্ণ না হয়। যদি তাঁর সেই বিরোধিতা বা অমিল বিরল বা সামান্য হয়, তবে তা তাঁর দৃঢ়তা বা নির্ভরযোগ্যতা ক্ষুণ্ণ করে না; বরং তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হবে। কারণ এ ধরনের সামান্য ভুল থেকে বেঁচে থাকা মানুষের পক্ষে প্রায় অসম্ভব। কিন্তু যদি তাঁর বিরোধিতার পরিমাণ বেড়ে যায়, তবে তাঁর নির্ভরযোগ্যতা নষ্ট হয়ে যায় এবং তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয় না। একইভাবে তাঁর বর্ণনায় বিশৃঙ্খলা (তাকলীত) বা অস্থিরতা (ইযতিরাব) যদি খুব কম হয় তবে তা ক্ষতিকর নয়, কিন্তু যদি তা অত্যধিক হয় তবে তাঁর বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা হবে। আর তাঁর উক্তি "যেমনটি লক্ষ্য করা গেছে" (উসিরা)—শব্দটি 'আইন' বর্ণে পেশ এবং 'সা' বর্ণে যের যোগে গঠিত। এর অর্থ হলো দৃষ্টিগোচর হওয়া বা অবগত হওয়া। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে গৃহীত: "যদি পরে জানা যায় (উসিরা) যে, তারা দু’জন পাপে লিপ্ত হয়েছে..."। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: (অতএব যখন আমরা এই শ্রেণির লোকদের বর্ণনাগুলো পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে যাচাই শেষ করব, তখন আমরা সেগুলোর ধারাবাহিকতায় এমন বর্ণনা যুক্ত করব যা...)

তাদের সনদসমূহে (সূত্র-পরম্পরা) এমন কিছু রাবি বা বর্ণনাকারী রয়েছেন যারা হেফজ (স্মরণশক্তি) এবং ইতকান (নির্ভুলতা) গুণের ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে বর্ণিত শ্রেণির রাবিদের মতো বিশেষিত নন। তবে আমরা ইতিপূর্বে যাদের বর্ণনা দিয়েছি, তাদের তুলনায় এরা নিম্নস্তরের হলেও শালীনতা (সতর), সততা এবং রেওয়ায়েত বর্ণনার বৈশিষ্ট্য তাদের অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন—আতা ইবনুল সাইব, ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদ, লাইস ইবনে আবি সুলাইম এবং তাদের ন্যায় অন্যান্য হাদিস ও সংবাদ বহনকারী ব্যক্তিবর্গ।

গ্রন্থকারের বক্তব্য ‘তাকাসসাইনা’ (تقصينا) শব্দটি ‘কাফ’ বর্ণের মাধ্যমে গঠিত। এর অর্থ হলো—আমরা এর সবকিছু উপস্থাপন করেছি। যেমন বলা হয় ‘ইকতাসসাল হাদিস’ (اقتص الحديث), ‘কাসসাহু’ (قصه) এবং ‘কাসসার রু’ইয়া’ (قص الرؤيا); যার অর্থ হলো কোনো বিষয়কে তার পূর্ণাঙ্গরূপে উপস্থাপন করা।

আর তার কথা ‘অতঃপর যখন আমি এই শ্রেণির হাদিসসমূহ পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করব, তখন আমি এর পরবর্তী শ্রেণি অনুসরণ করব’—এই বাক্যের অর্থ ও ব্যাখ্যার ব্যাপারে মতভেদ আমরা ইতিপূর্বে বিভিন্ন পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছি। প্রশ্ন ছিল যে, তিনি কি এই গ্রন্থে সেই অঙ্গীকার পূরণ করেছেন নাকি তা পূর্ণ করার পূর্বেই তার মৃত্যু হয়েছে? এ ক্ষেত্রে অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো, তিনি তা পূর্ণ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এবং তার বক্তব্য ‘ইসমুস সতর’ (اسم الستر) শব্দটির ‘সিন’ বর্ণে ফাতহা (জবর) হবে; এটি ‘সাতারতুশ শাইয়া আসতুরুহু সাতরান’ (سترت الشيء أستره سترا) থেকে উৎপন্ন মাজদার বা ক্রিয়ামূল। অধিকাংশ বর্ণনা ও মূলে শব্দটি ‘সিন’ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়েও লিপিবদ্ধ রয়েছে। একে এভাবে বিশুদ্ধ করা সম্ভব যে, সতর (ستر) শব্দটি এখানে মাস্তুর (مستور - আবৃত বা শালীন) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন ‘জিব্হ’ (ذبح) শব্দটি ‘মাজবুহ’ (مذبوح - জবেহকৃত) অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এর সমজাতীয় অন্যান্য শব্দ।

এবং তার বক্তব্য ‘ইয়াশমালুহুম’ (يشملهم) অর্থাৎ তা তাদের অন্তর্ভুক্ত করে। এটি বিশুদ্ধ ভাষা অনুযায়ী ‘মিম’ বর্ণে ফাতহা (জবর) সহ উচ্চারিত হবে। অন্য এক ভাষাতাত্ত্বিক রীতি অনুযায়ী ‘মিম’ বর্ণে দম্মা (পেশ) প্রদান করাও বৈধ। প্রচলিত রীতি হলো ‘শামিলাহুমুল আমরু’ (شملهم الأمر) অর্থাৎ ‘মিম’ বর্ণে কাসরা (জের) হলে ‘ইয়াশমালুহুম’ (يشملهم) অর্থাৎ ‘মিম’ বর্ণে ফাতহা (জবর) হবে। আবু আমর আজ-জাহিদ ইবনুল আরাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘শামালাহুম’ (شملهم) ‘মিম’ বর্ণে ফাতহা হলে ‘ইয়াশমুলুহুম’ (يشملهم) ‘মিম’ বর্ণে দম্মা (পেশ) হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আতা ইবনুল সাইব সম্পর্কে বলা যায়, তার উপনাম (কুনিয়াত) হলো আবুস সাইব; তবে আবু ইয়াজিদ, আবু মুহাম্মদ এবং আবু যাইদ আস-সাকাফি আল-কুফি আত-তাবিঈ বলেও তাকে অভিহিত করা হয়। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবি ছিলেন, তবে জীবনের শেষ ভাগে তার স্মৃতিবিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটেছিল। এই শাস্ত্রের ইমামগণ বলেছেন, শেষ জীবনে তার স্মৃতি ওলটপালট হয়ে গিয়েছিল। ফলে যারা প্রাচীনকালে (স্মৃতিবিভ্রমের পূর্বে) তার থেকে হাদিস শুনেছেন, তাদের শ্রবণ বিশুদ্ধ। আর যারা পরবর্তী সময়ে তার থেকে শুনেছেন, তাদের বর্ণিত হাদিস বিপর্যস্ত (মুততারিব)।

প্রথমাংশের শ্রবণকারীদের মধ্যে রয়েছেন সুফিয়ান আস-সাওরি ও শু’বাহ। আর শেষাংশের শ্রবণকারীদের মধ্যে রয়েছেন জারির, খালিদ বিন আবদুল্লাহ, ইসমাইল এবং আলি বিন আসিম। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল এমনটিই বলেছেন। ইয়াহইয়া বিন মাইন বলেছেন: শু’বাহ ও সুফিয়ান ব্যতীত আতা থেকে বর্ণিত সকল বর্ণনা তার স্মৃতিবিভ্রমের সময়ের।

ইয়াহইয়ার অপর এক বর্ণনায় এসেছে যে, আবু আওয়ানাহ আতা থেকে সুস্থতা এবং স্মৃতিবিভ্রম—উভয় অবস্থাতেই শ্রবণ করেছেন, তাই তার হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। আমি (গ্রন্থকার) বলব: স্মৃতিবিভ্রম এবং স্মৃতিভ্রান্ত রাবিদের বিধান ইতিপূর্বে বিভিন্ন পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। আর ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদ সম্পর্কে বলা যায়, তাকে ইয়াজিদ ইবনে জিয়াদও বলা হয়। তিনি কুরাইশ বংশীয় এবং দামেস্কের অধিবাসী। হাফেজ (ইবনে হাজার আসকালানি) বলেছেন যে তিনি দুর্বল (জইফ)। ইবনে নুমাইর ও ইয়াহইয়া বিন মাইন বলেছেন যে তিনি ‘নগণ্য’ (লাইসা বিশাই)। আবু হাতিম তাকে দুর্বল বলেছেন এবং আরও বলেছেন...

আন-নাসায়ী তাঁকে হাদিস বর্ণনায় পরিত্যক্ত (মাতরুক আল-হাদিস) বলেছেন এবং আত-তিরমিজি বলেছেন তিনি হাদিস বর্ণনায় দুর্বল (যয়ীফ)। আর লাইস ইবনে আবি সুলাইমের ব্যাপারে অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। তাঁরা বলেন, তাঁর স্মৃতিবিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটেছিল এবং তাঁর বর্ণিত হাদিসগুলো অসংলগ্ন (মুতদারিব) হয়ে পড়েছিল। তাঁরা এও বলেছেন যে, তিনি সেই পর্যায়ের বর্ণনাকারী যাঁদের হাদিস (পর্যালোচনার জন্য) লিখে রাখা যায়। আহমদ ইবনে হাম্বল বলেন, তাঁর হাদিস অসংলগ্ন, কিন্তু মানুষ তাঁর নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। আদ-দারা কুতনী এবং ইবনে আদী বলেন, তাঁর হাদিস লিখে রাখা যায়। তবে অনেকেই বলেছেন তাঁর হাদিস লিখে রাখা যাবে না এবং সালাফদের (পূর্বসূরী) অনেকেই তাঁর হাদিস লিখে রাখা থেকে বিরত ছিলেন। আবু সুলাইমের নাম হলো আয়মান, আবার কেউ কেউ বলেছেন আনাস; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর তাঁর (ইমাম মুসলিমের) বক্তব্য ‘তাদের সমগোত্রীয়’ (ওয়া আদরাবাহুম), এর অর্থ হলো তাদের সদৃশ। এটি ‘দারব’ (দাদ বর্ণে ফাতহা যোগে) শব্দের বহুবচন। ভাষাবিদগণ বলেন, ‘দারিব’ শব্দটি ‘কারিম’-এর ওজনে গঠিত এবং ‘দারব’ শব্দটি দাদ বর্ণে ফাতহা ও রা বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত। উভয় শব্দই আকৃতি এবং সদৃশ অর্থে ব্যবহৃত হয়। ‘দারব’-এর বহুবচন হলো ‘আদ্রাব’ আর ‘দারিব’-এর বহুবচন হলো ‘দুরাবা’ যেমন ‘কারিম’-এর বহুবচন ‘কুরামা’। ইমাম মুসলিমের ‘আদ্রাবাহুম’ উক্তির ওপর কাজী আইয়াযের আপত্তি এবং তাঁর এই দাবি যে সঠিক শব্দ হবে ‘দুরাবাউহুম’—তা সঠিক নয়। কারণ তিনি (কাজী আইয়ায) মুসলিমের শব্দ ‘আদ্রাব’-কে ‘ইয়া’ যুক্ত ‘দারিব’ শব্দের বহুবচন মনে করেছেন। অথচ এটি ‘দারিব’-এর বহুবচন নয় বরং ‘ইয়া’ বর্জিত ‘দারব’ শব্দের বহুবচন, যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি; সুতরাং এটি জেনে রাখুন। আর তাঁর বক্তব্য ‘সংবাদ বহনকারীগণ’ (নুক্কালুল আখবার), এটি ‘লাম’ যুক্ত শব্দে হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তিনি (ইমাম মুসলিম) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: (আপনি কি দেখেন না যে, আমরা যে তিনজনের নাম উল্লেখ করেছি—আতা, ইয়াজিদ এবং লাইস; আপনি যদি তাঁদেরকে মানসুর ইবনুল মুতামির, সুলাইমান আল-আ’মাশ এবং ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ-এর সাথে তুলনা করেন... শেষ পর্যন্ত)। এখানে তাঁর ‘তুলামা’ (ওয়াযানতা) শব্দটি ‘নুন’ সহযোগে গঠিত এবং এর অর্থ হলো ‘আমি মোকাবিলা বা তুলনা করেছি’। কাজী আইয়ায বলেন, এটি ‘ইয়া’ যোগে ‘ওয়াযাইতু’ রূপেও বর্ণিত হয়েছে, যা ‘ওয়াযানতু’-এর অর্থেই ব্যবহৃত হয়। অতঃপর এই সবকিছুর ক্ষেত্রে ইমাম মুসলিমের ওপর আপত্তি তোলা হতে পারে এই বলে যে, জ্ঞানীদের রীতি হলো যখন তাঁরা এজাতীয় প্রেক্ষাপটে কোনো দলের নাম উল্লেখ করেন, তখন তাঁরা মর্যাদার ক্রমানুসারে অগ্রগণ্য ব্যক্তিকে আগে উল্লেখ করেন। সুতরাং তাঁরা সাহাবীকে তাবেয়ীর আগে এবং তাবেয়ীকে তাঁর পরবর্তী স্তরের তাবেয়ীর আগে রাখেন, তেমনি অধিকতর মর্যাদাবান ব্যক্তিকে তাঁর চেয়ে নিম্নস্তরের ব্যক্তির আগে রাখেন। যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ একজন প্রসিদ্ধ তাবেয়ী; তিনি আনাস ইবনে মালিক ও সালামাহ ইবনুল আকওয়া-কে দেখেছেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা, আমর ইবনে হুরায়স, কাইস ইবনে আইদ আবু কাহিল এবং আবু...

জুহাইফা এবং তারা সকলেই সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)। আবু খালিদ-এর নাম হলো হুরমুজ, বলা হয়েছে সাদ, আবার বলা হয়েছে কাসীর। আর আ'মাশ কেবল আনাস বিন মালিককে দেখেছেন। পক্ষান্তরে মানসুর বিন আল-মুতামির তাবিঈ নন, বরং তিনি তাবি' আত-তাবিঈদের (তাবিঈদের পরবর্তী প্রজন্ম) অন্তর্ভুক্ত। তাই যখন তাদের তুলনা করা হয়, তখন ইসমাইল, আ'মাশ ও মানসুরের উল্লেখ করা উচিত ছিল। এর উত্তর হলো, এখানে তাদের মর্যাদাক্রম নির্দেশ করা উদ্দেশ্য নয়, তাই তাদের বিন্যাসের ক্ষেত্রে কোনো ধরাবাঁধা নিয়ম নেই। সম্ভবত ইমাম মুসলিম মানসুরকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন তার দ্বীনদারি ও ইবাদতের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে, কারণ তিনি এ ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে অগ্রগণ্য ছিলেন। যদিও তারা তিনজনই অন্যদের তুলনায় শ্রেষ্ঠ ছিলেন, তবুও মানসুরের মুখস্থ শক্তি, প্রজ্ঞা ও দৃঢ়তা ছিল অত্যন্ত নিখুঁত। আলী বিন আল-মাদীনী বলেন: যখন কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী মানসুর থেকে তোমার কাছে হাদিস বর্ণনা করে, তখন তোমার হাত পূর্ণ হলো (অর্থাৎ তুমি নির্ভরযোগ্য উৎস পেলে), তোমার অন্য কারো প্রয়োজন নেই। আব্দুর রহমান বিন আল-মাহদী বলেন: মানসুর হলেন কুফাবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য। সুফিয়ান বলেন: আমি আ'মাশের কাছে কুফার কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে বর্ণনা করলেই তিনি তা প্রত্যাখ্যান করতেন, কিন্তু যখনই আমি মানসুরের পক্ষ থেকে বলতাম, তখন তিনি চুপ হয়ে যেতেন। আহমাদ বিন হাম্বল বলেন: মানসুর ইসমাইল বিন আবু খালিদ অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য। ইয়াহইয়া বিন মাঈন বলেন: যখন আ'মাশ ও মানসুর একত্রিত হন, তখন মানসুরকে অগ্রাধিকার দাও। আবু হাতিম বলেন: মানসুর আ'মাশ অপেক্ষা অধিক নিখুঁত; তিনি বিভ্রান্ত হন না এবং তাদলীস (বর্ণনায় ত্রুটি গোপন করা) করেন না। সাওরী বলেন: আমি কুফায় মানসুরের চেয়ে হাদিসের ক্ষেত্রে অধিক বিশ্বস্ত কাউকে রেখে আসিনি। আবু যুরআ বলেন: আমি ইবরাহিম বিন মুসাকে বলতে শুনেছি, কুফাবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য মানসুর, তারপর মিসআর। আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ বলেন: মানসুর কুফাবাসীদের মধ্যে সর্বাধিক নির্ভরযোগ্য ছিলেন এবং তিনি ছিলেন একটি মানদণ্ডের ন্যায় যার ব্যাপারে কারো দ্বিমত ছিল না; তিনি ষাট বছর রোজা রেখেছেন এবং রাত জেগে ইবাদত করেছেন। আর তার ইবাদত, দুনিয়াবিমুখতা, পরহেজগারি এবং জবরদস্তি করার পরও বিচারকের পদ গ্রহণে তার অস্বীকৃতি এতটাই বেশি যে তা গণনা করা সম্ভব নয় এবং এতটাই প্রসিদ্ধ যে তা উল্লেখের অপেক্ষা রাখে না। আল্লাহ তার ওপর রহমত বর্ষণ করুন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এটি কিতাবের প্রথম স্থান যেখানে উপাধিধারী ব্যক্তিদের আলোচনা এসেছে। তাই আমরা এ বিষয়ে একটি সংক্ষিপ্ত মূলনীতি নিয়ে আলোচনা করব। হাদিস বিশারদ, ফকীহ এবং অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: কোনো বর্ণনাকারীকে এমন উপাধি, গুণ বা বংশপরিচয় দিয়ে উল্লেখ করা জায়েয যা তিনি অপছন্দ করেন, যদি এর উদ্দেশ্য তাকে চেনা বা পরিচয় করিয়ে দেওয়া হয়, তাকে হেয় করা না হয়। প্রয়োজনে এটি করা জায়েয যেমনটি জরহ (বর্ণনাকারীর সমালোচনা) করাও প্রয়োজনে জায়েয করা হয়েছে। এর উদাহরণ হলো: আ'মাশ (ক্ষীণদৃষ্টিসম্পন্ন), আ'রাজ (খোঁড়া), আহওয়াল (ট্যারা), আ'মা (অন্ধ), আসম্ম (বধির), আশাল্ল (অবশ হাতসম্পন্ন), আসরাম (দাঁতভাঙা), যামান (চিররুগ্ন), মাফলুহ (পক্ষাঘাতগ্রস্ত) এবং ইবনে উলাইয়্যা ইত্যাদি। এ বিষয়ে অনেক সুপরিচিত কিতাব রচিত হয়েছে।

তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন, "(যেমন ইবন আউন ও আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি, আউফ ইবন আবি জামিলা ও আশআস আল-হুমরানি-এর সাথে)"। ইবন আউন হলেন আবদুল্লাহ ইবন আউন ইবন আরতুবান। আর 'আস-সাখতিয়ানি' (السختيانى) শব্দটি 'সীন' (س) অক্ষরে ফাতহাহ (যবর) এবং দুই নুকতাওয়ালা 'তা' (ت) অক্ষরে কাসরাহ (জের) যোগে পড়তে হয়। আবু উমর ইবন আবদিল বার 'আত-তামহিদ' (التمهيد) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আইয়ুব বসরায় চামড়া (সাখতিয়ান) বিক্রি করতেন, একারণেই তাঁকে 'আস-সাখতিয়ানি' বলা হতো।

আর আউফ ইবন আবি জামিলা 'আউফ আল-আরাবি' নামে পরিচিত, যদিও তিনি বেদুঈন (আরাবি) ছিলেন না। আবু জামিলার নাম ছিল বানদুওয়াইহি, মতান্তরে যুরাইবাহ। আহমাদ ইবন হাম্বল বলেছেন, "আউফ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং তাঁর হাদিস উত্তম।" ইয়াহইয়া ইবন মাঈন ও মুহাম্মদ ইবন সা'দ বলেছেন যে, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং তাঁর উপনাম (কুনিয়াত) ছিল আবু সাহল।

আর আশআস হলেন ইবন আবদিল মালিক আবু হানি আল-বাসরি। আবু বকর আল-বারকানি বলেন, "আমি আদ-দারা কুতনিকে হাসান আল-বাসরি থেকে বর্ণনাকারী আশআস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন যে, তাঁরা তিনজন, যাঁরা সকলেই হাসান থেকে হাদিস বর্ণনা করেন। তাঁদের একজন হলেন আল-হুমরানি, যিনি উসমানের (রা.) মুক্তদাস হুমরানের বংশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। অন্যজন হলেন আশআস ইবন আবদুল্লাহ আল-হিদ্দানি, যিনি বসরার অধিবাসী এবং আনাস ইবন মালিক ও হাসান থেকে বর্ণনা করেন; তাঁর হাদিসও গ্রহণযোগ্য (ইতিবারযোগ্য)। আর তৃতীয়জন হলেন আশআস ইবন সাওয়ার আল-কুফি, তাঁর হাদিসও গ্রহণযোগ্য তবে তিনি তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল; আল্লাহই সর্বজ্ঞ।"

তাঁর উক্তি: "(তবে উভয়ের মধ্যে ব্যবধান অনেক বেশি)"। এখানে 'আল-বাউন' (البون) শব্দটি এক নুকতাওয়ালা 'বা' (ب) অক্ষরে ফাতহাহ যোগে উচ্চারিত হয়, যার অর্থ হলো পার্থক্য। অর্থাৎ তারা একে অপরের থেকে অনেক দূরে, যেমনটি তিনি বলেছেন যে, "আমি তাদের পরস্পর ভিন্ন পেয়েছি।"

তাঁর উক্তি: "(যাতে তাদের উপমা পেশ করা এমন একটি চিহ্ন হয়, যা থেকে এমন ব্যক্তি জ্ঞান লাভ করে প্রত্যাবর্তন করতে পারে যার কাছে ইলমের অনুসারীদের পথ অস্পষ্ট হয়ে গেছে)"। 'আস-সিমাহ' (السمة) শব্দটি 'সীন' অক্ষরে কাসরাহ এবং 'মীম' অক্ষরে তাশদিদ ছাড়া (তাখফিফ) গঠিত, যার অর্থ হলো চিহ্ন বা আলামত। তাঁর উক্তি 'ইয়াসদুরু' (يصدر) অর্থ হলো ফিরে আসা বা প্রত্যাবর্তন করা। বলা হয়ে থাকে, সে পানি সংগ্রহ, কোনো এলাকা বা হজ সম্পাদন শেষে ফিরে এসেছে—যখন সে তার প্রয়োজন পূরণ করে সেখান থেকে প্রস্থান করে। সুতরাং 'তার বোধগম্যতা থেকে প্রত্যাবর্তন করা' এর অর্থ হলো বিষয়টি অনুধাবন করার পর এবং সে বিষয়ে স্বীয় প্রয়োজন পূরণ করার পর সেখান থেকে ফিরে আসা। এবং তাঁর উক্তি 'গাবিয়্যা' (غبى)...

'গাইন' বর্ণের ফাতহাহ (যবর) এবং 'বা' বর্ণের কাসরাহ (যের) যোগে উচ্চারিত হবে, যার অর্থ হলো যা গোপন বা অপ্রকাশ্য। তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: (আয়েশা —রাদিয়াল্লাহু আনহা— থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ —সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম— আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা মানুষকে তাদের যথাযোগ্য মর্যাদায় স্থান দিই।) এই হাদীসটির ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদসমূহের মধ্য থেকে 'তালিক' (ঝুলন্ত বর্ণনা) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে স্পষ্টভাবে আলোচিত হয়েছে। এই হাদীসটির একটি শিক্ষা হলো, মানুষের প্রাপ্য অধিকারের ক্ষেত্রে তাদের মর্যাদা ও অবস্থান অনুযায়ী তারতম্য হওয়া। এটি নির্দিষ্ট কিছু বিধানে অথবা অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে শরীয়ত 'হুদুদ' (নির্ধারিত দণ্ডবিধি) ও এ জাতীয় সুপরিচিত বিষয়গুলোতে সকলের মধ্যে সমতা বজায় রেখেছে; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: (আর ঐ সকল বর্ণনা যা এমন একদল লোক থেকে বর্ণিত হয়েছে যারা হাদীস বিশারদদের নিকট অথবা তাদের অধিকাংশের নিকট অভিযুক্ত (মুত্তাহাম), তবে আমরা তাদের হাদীস উদ্ধৃত করার বিষয়ে ব্যাপৃত হই না। যেমন: আবদুল্লাহ ইবনে মিসওয়ার আবু জাফর আল-মাদায়িনী, আমর ইবনে খালিদ, আবদুল কুদ্দুস আশ-শামি, মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-মাসলুব, গিয়াস ইবনে ইবরাহিম এবং সুলায়মান ইবনে আমর আবু দাউদ আন-নাখায়ি এবং তাদের মতো অন্যান্য ব্যক্তিবর্গ, যারা হাদীস জাল করার এবং বানোয়াট সংবাদ তৈরির দায়ে অভিযুক্ত।) উল্লিখিত এই ব্যক্তিবর্গের সকলেই অভিযুক্ত ও বর্জনীয় (মাতরুক)। তাদের অত্যধিক দুর্বলতা এবং হাদীস জাল করার বিষয়ে কুখ্যাতির কারণে তাদের কাউকেই গুরুত্ব দেওয়া হয় না। 'মিসওয়ার' শব্দটি 'মিম' বর্ণের কাসরাহ (যের) যোগে পড়তে হয়। আর 'আবদুল কুদ্দুস আশ-শামি' এর 'শামি' শব্দটি 'শিন' (নুক্তাযুক্ত শিন) বর্ণ যোগে পড়তে হয়, যা সিরিয়া (শাম) অঞ্চলের সাথে সম্পৃক্ত। এটিই এক্ষেত্রে সঠিক পাঠ। আল-কাযী ইয়াদ বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো কোনো উস্তাদ এটিকে 'সিন' (নুক্তাবিহীন সিন) দিয়ে পাঠ করেছেন। তিনি বলেছেন এটি ভুল; এবং তিনি যেমনটি বলেছেন তা সত্যিই ভুল, এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। তিনি হলেন আবু সাঈদ আবদুল কুদ্দুস ইবনে হাবিব আল-কালা'য়ী আশ-শামি। তিনি ইকরিমা, আতা এবং অন্যান্যদের থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম বলেছেন, আমর ইবনে...

আল-ফাল্লাসের ক্ষেত্রে সকল আলেম তাঁর বর্ণিত হাদীস বর্জন করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; সুতরাং তিনিই হলেন সেই আব্দুল কুদ্দুস যাঁর কথা ইমাম মুসলিম এখানে বুঝিয়েছেন। তাঁদের মধ্যে আব্দুল কুদ্দুস নামে অপর একজন রয়েছেন যিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); তিনি হলেন আব্দুল কুদ্দুস বিন আল-হাজ্জাজ আবুল মুগীরা আল-খাওলানী আশ-শামী আল-হিমসী। তিনি সাফওয়ান বিন আমর, আল-আওযায়ী এবং অন্যদের থেকে শ্রবণ করেছেন। আহমাদ বিন হাম্বল, ইয়াহইয়া বিন মাঈন, মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আদ-যুহলী, আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আদ-দারিমি এবং হাফিযগণের মধ্য হতে বড় বড় ইমামগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ইজলি, আদ-দারাকুতনি এবং অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেছেন। ইমাম বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে তাঁর বর্ণনা সংকলন করেছেন।

অন্যদিকে মুহাম্মদ বিন সাঈদ আল-মাসলুব হলেন দামেস্কের অধিবাসী, তাঁর উপনাম (কুনিয়া) আবু আব্দুর রহমান; তাঁকে আবু আব্দুল্লাহ এবং আবু কায়সও বলা হয়ে থাকে। তাঁর বংশপরিচয় ও নামের ক্ষেত্রে অতিশয় মতপার্থক্য রয়েছে; আমাদের জানামতে তাঁর মতো অন্য কারও ক্ষেত্রে এত অধিক মতভেদ ঘটেনি। হাফিয আব্দুল গনি আল-মাকদিসি হাদীস বিশারদদের একাংশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নাম প্রায় একশত প্রকারে পরিবর্তিত হয়ে থাকে। আবু হাতিম আর-রাযী বলেছেন: তিনি পরিত্যক্ত হাদীস বর্ণনাকারী (মাতরুকুল হাদীস), তাঁকে ধর্মদ্রোহিতার (যান্দাকা) দায়ে হত্যা ও শূলে চড়ানো হয়েছিল। আহমাদ বিন হাম্বল বলেছেন: আবু জাফর তাকে ধর্মদ্রোহিতার কারণে হত্যা করেন, তাঁর বর্ণিত হাদীস জাল (মাওদু)। খালিদ বিন ইয়াযিদ বলেছেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি— ‘যখন কোনো সুন্দর কথা পেতাম, তখন আমি তার জন্য একটি সূত্র (ইসনাদ) তৈরি করে দিতে কোনো দোষ মনে করতাম না।’

আর গিয়াস বিন ইব্রাহিমের নাম ‘গইন’ (غ) বর্ণযোগে উচ্চারিত। তিনি কুফার অধিবাসী এবং তাঁর উপনাম আবু আব্দুর রহমান। ইমাম বুখারী তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ তাঁকে বর্জন করেছেন। আর সুলায়মান বিন আমর আবু দাউদের ক্ষেত্রে ‘আমর’ শব্দটি আইন বর্ণে ফাতহা (যবর) ও ওয়াও বর্ণ সহযোগে লিখিত। আর আবু দাউদ হলো সুলায়মানের উপনাম। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞ।

জাল হাদীস (আল-হাদীস আল-মাওদু) হলো যা মিথ্যাভাবে উদ্ভাবিত ও কৃত্রিম। কখনও কখনও জালিয়াত ব্যক্তি অন্যের কথা গ্রহণ করে তা হাদীস হিসেবে চালিয়ে দেয়, আবার কখনও নিজের পক্ষ থেকে কোনো কথা তৈরি করে নেয়। অধিকাংশ বা বহু জাল হাদীসের লক্ষণ হলো এর শব্দগত দুর্বলতা ও অসারতা। জেনে রাখুন যে, মুসলিমদের ঐকমত্য (যাঁদের ইজমা নির্ভরযোগ্য) অনুযায়ী ইচ্ছাকৃতভাবে হাদীস জাল করা হারাম। তবে কাররামিয়া নামক বিদআতী দলটি ফযিলত অর্জন (তারগীব), ভীতি প্রদর্শন (তারহীব) ও কৃচ্ছ্রসাধনের (যুহদ) ক্ষেত্রে হাদীস জাল করা বৈধ মনে করেছে। তাদের এই ভ্রান্ত পথ অনুসরণ করেছে কতিপয় জাহিল ব্যক্তি, যারা দুনিয়াবিমুখ বা যাহিদ হিসেবে পরিচিত। তাদের এই বাতিল ধারণা অনুযায়ী তারা মানুষকে কল্যাণের প্রতি আগ্রহী করতে চেয়েছিল। এটি তাদের সুস্পষ্ট নির্বুদ্ধিতা ও চূড়ান্ত মূর্খতা। তাদের খণ্ডনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীই যথেষ্ট: ‘যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার নামে মিথ্যা বলবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা নির্ধারণ করে নেয়।’ ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আমরা এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করব। আর ‘তাওলীদুল আখবার’ এর অর্থ হলো সংবাদ বা বর্ণনা উদ্ভাবন করা ও তাতে পরিবর্তন-পরিবর্ধন করা। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (আর হাদীসে মুনকারের আলামত হলো...)

যখন একজন হাদিস বর্ণনাকারীর (মুহাদ্দিস) বর্ণনাকে অন্যান্য নির্ভরযোগ্য ও মুখস্থবিদ্যায় পারদর্শী (আহলুল হিফজ ওয়া রিলা) বর্ণনাকারীদের বর্ণনার সাথে তুলনা করা হয়, তখন যদি তার বর্ণনা তাদের বর্ণনার বিপরীত হয় অথবা তাদের বর্ণনার সাথে প্রায় সামঞ্জস্যহীন হয়—তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) যা উল্লেখ করেছেন, তা হাদিস বিশারদগণের নিকট 'মুনকার' (পরিত্যক্ত) সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। এর দ্বারা তিনি সেই 'মুনকার'কে বুঝিয়েছেন যা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। কারণ তারা কখনও কখনও কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর এককভাবে বর্ণিত হাদিসকেও 'মুনকার' বলে অভিহিত করেন, তবে যদি সেই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী হেফজ বা সংরক্ষণের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সুদৃঢ় ও পারদর্শী (দাবিতুন মুতকিন) হন, তবে তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য 'মুনকার' নয়। এবং তাঁর উক্তি "অথবা তাদের বর্ণনার সাথে প্রায় সামঞ্জস্যহীন হয়"-এর অর্থ হলো, খুব সামান্য ক্ষেত্র ব্যতীত তা তাদের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। ভাষা বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন, 'কাদা' (كاد) শব্দটি কোনো কাজের নৈকট্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। যদি এর আগে কোনো না-বোধক অব্যয় না থাকে, তবে তা কাজটি হওয়ার উপক্রম হয়েছিল কিন্তু হয়নি এমন অর্থ প্রকাশ করে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "বিদ্যুৎ চমক তাদের দৃষ্টিশক্তি প্রায় কেড়ে নেয়" (সূরা বাকারা: ২০)। আর যদি এর আগে না-বোধক অব্যয় থাকে, তবে তা দীর্ঘ বিলম্বের পর কাজটি সম্পন্ন হওয়া বোঝায়, অথবা বলা যায় কাজটি প্রায় না হওয়ার উপক্রম বোঝায়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা তাকে জবেহ করল, অথচ তারা তা করবে বলে মনে হচ্ছিল না" (সূরা বাকারা: ৭১)।

তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: "এই শ্রেণির বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হলেন— আবদুল্লাহ ইবনে মুহাররার, ইয়াহইয়া ইবনে আবি আনিসাহ, আল-জাররাহ ইবনে মিনহাল আবুল আতুফ, আব্বাদ ইবনে কাসির, হুসাইন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে দামিরাহ এবং উমর ইবনে সাহবান।" আবদুল্লাহ ইবনে মুহাররার (عبد الله بن محرر)-এর নাম 'হা' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং দুটি 'রা' বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত, যার প্রথম 'রা' বর্ণটি ফাতহা ও তাশদীদযুক্ত। আমাদের বর্ণনা এবং আমাদের দেশের পণ্ডিতগণের মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে এবং এটিই সঠিক। ইমাম বুখারি তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে এবং আবু নাসর ইবনে মাকুলা, আবু আলি আল-গাসসানি আল-জায়ইয়ানি ও অন্যান্য হাফেজগণ এভাবেই উল্লেখ করেছেন। কাজি আইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, একদল উস্তাদ একে 'মুহরিজ' (محرز) হিসেবে বর্ণনা করেছেন— 'হা' বর্ণে সুকুন এবং 'রা' বর্ণে কাসরা (যের) এবং শেষে 'যা' বর্ণসহ; তিনি বলেন এটি ভুল এবং প্রথমটিই সঠিক। আবদুল্লাহ ইবনে মুহাররার আমেরি গোত্রের জাজিরা ও রাক্কাহ নিবাসী ছিলেন। আবু জাফর তাকে রাক্কাহ অঞ্চলের বিচারক (কাজি) নিযুক্ত করেছিলেন এবং তিনি তাবে-তাবেয়ীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি হাসান (বসরী), কাতাদাহ, যুহরি, ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফে এবং অন্যান্য তাবেয়ীগণের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান সাওরি ও একদল বর্ণনাকারী। হাদিস সংরক্ষণকারী ও পূর্ববর্তী ইমামগণ তাঁকে বর্জনের ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: "মানুষ তাঁর হাদিস বর্জন করেছে"; অন্যান্য ইমামগণও অনুরূপ মন্তব্য করেছেন। ইয়াহইয়ার পিতা আবু আনিসাহর নাম হলো যায়েদ। আর আবুল আতুফ (أبو العطوف) উপনামে 'আইন' বর্ণে ফাতহা এবং 'তা' বর্ণে দম্মা (পেশ) হবে। এই আল-জাররাহ ইবনে মিনহাল জাজিরা নিবাসী ছিলেন এবং তিনি তাবেয়ীগণের নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন।

তিনি হাকাম ইবনে উতাইবা এবং যুহরী থেকে শুনেছেন। তাঁর থেকে ইয়াজিদ ইবনে হারুন বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী ও অন্যান্য ইমামগণ বলেছেন যে, তিনি মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর 'সুহবান' (صهبان) শব্দটি সদ (ص) বর্ণে পেশ এবং হা (هـ) বর্ণে সুকুন দিয়ে পড়তে হয়। এই উমর ইবনে সুহবান আসলামী মাদানী হিসেবে পরিচিত; তাঁকে উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুহবানও বলা হয়। তাঁর হাদীস বর্জনের বিষয়ে সকলে একমত (মাতরুক)।

তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) সংক্ষেপে একটি কথা বলেছেন যে, নির্ভরযোগ্য ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (জাবিত) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (জিয়াদাতুস সিকা) গ্রহণযোগ্য, আর শায (বিচ্ছিন্ন) ও মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা প্রত্যাখ্যাত। তিনি যা বলেছেন তা-ই সঠিক সিদ্ধান্ত এবং হাদীস বিশারদ, ফকীহ ও উসুলবিদগণের অধিকাংশের (জুমহুর) মত এটিই। এই মাসআলার ব্যাখ্যা, এর মধ্যকার মতভেদ এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (তাদের দুইজনের ছাত্ররা তাদের থেকে তাদের হাদীসগুলো ঐকমত্যের সাথে বর্ণনা করেছেন)। অধিকাংশ মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই 'আল-ইত্তিফাক' (الاتفاق) শব্দটি রয়েছে—যার প্রথমে 'ফা' এবং শেষে 'কাফ' রয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি 'আল-ইতকান' (الاتقان) শব্দে এসেছে—যার প্রথমে 'কাফ' এবং শেষে 'নুন' রয়েছে। তবে প্রথমটিই অধিকতর উত্তম এবং সেটিই সঠিক। তাঁর উক্তি: (তাদের দুইজনের থেকে বা তাদের কোনো একজনের থেকে অনেক সংখ্যক হাদীস বর্ণিত হয়)। এখানে 'আল-আদাদ' (العدد) শব্দটি 'ইয়ারওয়ী' (يروى) ক্রিয়াপদের কর্ম হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে। তাঁর উক্তি: (হাদীসের মাযহাব ও এর অনুসারীদের পদ্ধতি সম্পর্কে আমরা এমন কিছু ব্যাখ্যা করেছি, যার মাধ্যমে হাদীস বিশারদদের পথ অন্বেষণকারী ব্যক্তি লক্ষ্য স্থির করতে পারেন এবং সে পথে সফল হতে পারেন)। এখানে 'ইয়াতাওয়াযযাহু বিহি' (يتوجه به) অর্থ হলো—তাদের পথের সংকল্প করা এবং তাদের নীতি অনুসরণ করা।

'আস-সাবীল' অর্থ পথ। এ দুটি শব্দই (সাবীল ও তরিক) স্ত্রীলিঙ্গ এবং পুংলিঙ্গ উভয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আর 'আত-তাওফিক' হলো আনুগত্যের সক্ষমতা সৃষ্টি করা। তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: (আল্লাহ তায়ালা চাইলে আমরা এই কিতাবের বিভিন্ন স্থানে 'মুআল্লাল' (ত্রুটিপূর্ণ) বর্ণনাগুলো উল্লেখ করার সময় সেগুলোর ব্যাখ্যা ও বিশদ বর্ণনা প্রদান করব, যখন আমরা সেই আলোচনার উপযোগী স্থানে পৌঁছাব, ইনশাআল্লাহ তায়ালা)। ইমাম মুসলিম যা উল্লেখ করেছেন তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন যে, এটি সংকলনের আগেই তাঁর মৃত্যু হয়েছিল, আবার কেউ বলেছেন যে, তিনি এই বিদ্যমান কিতাবের অধ্যায়গুলোতেই তা উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ের স্পষ্ট বর্ণনা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর উক্তি (যা তারা নির্বোধদের প্রতি নিক্ষেপ করে) অর্থাৎ যা তারা তাদের কাছে পৌঁছে দেয়। আর 'আল-আগবিয়া' (অঘবিয়া—যা বিন্দুযুক্ত 'গাইন' ও এক বিন্দুযুক্ত 'বা' বর্ণ দ্বারা গঠিত) হলো গাফেল বা অসতর্ক, অজ্ঞ এবং যাদের মধ্যে কোনো বিচক্ষণতা নেই। তাঁর উক্তি (সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ); এটিই প্রথম স্থান যেখানে তাঁর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উল্লেখ এসেছে। তাঁর নামের ক্ষেত্রে 'সীন' ও 'আইন' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) হওয়াই প্রসিদ্ধ। ইবনে সিক্কীত 'সুফিয়ান' শব্দের ক্ষেত্রে আরবদের তিনটি উচ্চারণরীতি উল্লেখ করেছেন: 'সীন' বর্ণে পেশ, জবর ও যের। আবু হাতিম আস-সাখতিয়ানি এবং অন্যান্যরা 'আইন' বর্ণে পেশ ও যের পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন, যা আরবী ভাষাবিদদের নিকট সুপরিচিত দুটি রূপ। তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন।