📘 শারহুন নববী আলা মুসলিম (আন-নববী - মৃত্যু 676 হিজরী)

তাঁর উক্তি: (অচিরেই এমন সময় আসবে যখন তুমি বের হবে এবং মানুষের সামনে কুরআন পাঠ করবে) এর অর্থ হলো—তুমি এমন কিছু পাঠ করবে যা মূলত কুরআন নয়, বরং তুমি সেটাকে কুরআন বলে দাবি করবে যাতে সাধারণ মানুষকে বিভ্রান্ত করা যায়; কিন্তু তারা যেন বিভ্রান্ত না হয়। তাঁর উক্তি "ইউশিকু" (يُوشِكُ) শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং তৃতীয় অক্ষরে যের দিয়ে গঠিত, যার অর্থ হলো—নিকটবর্তী হওয়া। এটি অতীতকাল হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: "আওশাকা" (أَوْشَكَ) অমুক কাজ, অর্থাৎ নিকটবর্তী হয়েছে। ভাষাবিদদের মধ্যে যারা এর অতীতকালের ব্যবহারকে অস্বীকার করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি অতীতকালে ব্যবহৃত হয় না, তাদের সেই বক্তব্য গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ এটি একটি নেতিবাচক দাবি যার বিপরীতে অন্য ভাষাবিদদের ইতিবাচক বর্ণনা এবং আরবী ভাষার শ্রুতিসিদ্ধ প্রয়োগ (সামাউ) বিদ্যমান; আর অস্বীকৃতির চেয়ে ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ ও শ্রুতিসিদ্ধ প্রমাণ অগ্রগণ্য।

আর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: (যখন মানুষ দুর্গম ও সুগম উভয় প্রকার সওয়ারিতে আরোহণ করল) এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (তোমরা যখন প্রতিটি কঠিন ও সহজ পথে বিচরণ শুরু করলে, তখন তো সব ধরাছোঁয়ার বাইরে চলে গেল) এটি একটি চমৎকার উপমা। মূলত উটের ক্ষেত্রে "সাব" (الصعب) এবং "যালুল" (الذلول) শব্দ দুটি ব্যবহৃত হয়। "সাব" হলো সেই অবাধ্য ও অবশীভূত উট যা কষ্টদায়ক এবং মানুষ যা থেকে বিমুখ থাকে; আর "যালুল" হলো সেই শান্ত ও অনুগত উট যা আরামদায়ক, পছন্দনীয় এবং মানুষ যার প্রতি আগ্রহী হয়। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়—মানুষ প্রশংসনীয় এবং নিন্দনীয় উভয় পথেই চলতে শুরু করেছে।

তাঁর উক্তি: (হাইহাতা / فَهَيْهَاتَ) এর অর্থ হলো—তোমাদের অবিচল থাকা এখন সুদূরপরাহত, অথবা তোমাদের বর্ণিত হাদীসের ওপর আমাদের আস্থা রাখা এখন অসম্ভব। "হাইহাতা" শব্দটি কোনো বিষয়কে অসম্ভব মনে করা এবং তা থেকে নিরাশ হওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ইমাম আবুল হাসান আল-ওয়াহিদী বলেন: "হাইহাতা" হলো একটি বিশেষ্য যা ক্রিয়ার অর্থ প্রদান করে (ইসমে ফে’ল) এবং এটি সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে "দূরবর্তী হওয়া" (বাউদা) অর্থে ব্যবহৃত হয়, আদেশসূচক অর্থে নয়। তিনি আরও বলেন: "হাইহাতা" এর অর্থ হলো দূরবর্তী হওয়া, এর কোনো শব্দমূল বা ব্যুৎপত্তি নেই; কারণ এটি ধ্বন্যাত্মক অব্যয়ের (আসোয়াত) সমতুল্য।

তিনি আরও বলেন: এই শব্দটিতে এমন এক অতিরিক্ত অর্থ রয়েছে যা সাধারণ "বাউদা" (ব-উ-দ) শব্দে নেই। তা হলো—বক্তা এখানে কেবল দূরত্বের সংবাদই দেন না, বরং সেই বিষয়টি ঘটা যে তাঁর কাছে কতটা অসম্ভব বা সুদূরপরাহত তাও ব্যক্ত করেন। যেন এর অর্থ দাঁড়ায়—"এটি অত্যন্ত দূরে" বা "এটি কতই না অসম্ভব!" এটি কেবল শ্রোতাকে কোনো কিছুর স্থানিক বা অবস্থানগত দূরত্ব বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয় না। সুতরাং "হাইহাতা" শব্দটিতে "বাউদা" শব্দের চেয়ে ব্যাপক অর্থ নিহিত রয়েছে, যদিও আমরা সাধারণত এটি দিয়েই এর ব্যাখ্যা করে থাকি। এবং বলা হয়ে থাকে: "হাইহাতা মা কুলতা" (তুমি যা বললে তা হওয়ার নয়) এবং "হাইহাতা লিমা কুলতা" (তোমার কথার বাস্তবায়ন অসম্ভব)।

আপনার জন্য এটি কতই না দূর, আপনি কতই না দূর। আল-ওয়াহিদি বলেন, 'হায়হাতা' (hayhata) শব্দের অর্থের ব্যাপারে তিনটি মত রয়েছে। প্রথমটি হলো, এটি 'বাউদা' (ba'uda - সে দূরে সরে গেল) ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত, যেমনটি আমরা শুরুতে উল্লেখ করেছি; আর এটি আবু আলী আল-ফারিসি এবং অন্যান্য দক্ষ ব্যাকরণবিদের অভিমত। দ্বিতীয়টি হলো, এটি 'বাঈদ' (ba'id - দূরবর্তী) শব্দের সমার্থক; এটি আল-ফাররার অভিমত। তৃতীয়টি হলো, এটি 'আল-বু'দ' (al-bu'd - দূরত্ব) বিশেষ্যের স্থলাভিষিক্ত; এটি আয-যাজ্জাজ ও ইবনুল আনবারীর অভিমত। অতএব, প্রথম মতানুসারে আমরা একে ক্রিয়া হিসেবে, দ্বিতীয় মতানুসারে বিশেষণ হিসেবে এবং তৃতীয় মতানুসারে ক্রিয়ামূল (মাসদার) হিসেবে গণ্য করি। 'হায়হাতা' শব্দের উচ্চারণে তেরটি পাঠরীতি বা ভাষা রয়েছে যা আল-ওয়াহিদি উল্লেখ করেছেন। 'তা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর), কাসরাহ (যের) এবং দাম্মাহ (পেশ) যোগ করে এবং এগুলোর প্রতিটিতে তানভীনসহ অথবা তানভীন ছাড়া; এই হলো মোট ছয়টি রূপ। আর প্রথম 'হা' বর্ণের পরিবর্তে আলিফ ব্যবহার করে 'আইহাতা' (ayhata) বলা; এতেও একইভাবে পূর্বোক্ত ছয়টি রূপ বিদ্যমান। আর ত্রয়োদশ রূপটি হলো 'তা' বর্ণ বর্জন করে তানভীনহীন 'আইহা' (ayha)। আল-ওয়াহিদি ছাড়া অন্যান্যগণ উভয় 'হা' বর্ণের পরিবর্তে দুটি হামযাহ যোগ করে 'আইআতা' (ay'ata) রূপটি বৃদ্ধি করেছেন। এসব পাঠরীতির মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ এবং ব্যাপকভাবে প্রচলিত রূপটি হলো তানভীন ব্যতীত 'তা' বর্ণে ফাতহাহ সহকারে 'হায়হাতা'। আল-আযহারী বলেন, ভাষা বিশারদগণ একমত হয়েছেন যে, 'হায়হাতা' শব্দের 'তা' বর্ণটি মূল বর্ণ নয়। তবে বিরতি দেওয়ার (ওয়াকফ করার) ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন। আবু আমর এবং আল-কিসায়ী বলেছেন, বিরতির সময় 'হা' বর্ণ উচ্চারণ করে থামতে হবে। আল-ফাররা বলেছেন 'তা' বর্ণ দ্বারা থামতে হবে। আমি 'হায়হাতা' সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা এবং এ সংক্রান্ত বিশ্লেষণ 'তহযীবুল আসমা ওয়াল লুগাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছি এবং এখানে শুধু এর মূল উদ্দেশ্যগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তাঁর বক্তব্য প্রসঙ্গে—(ফলে ইবনে আব্বাস তার বর্ণনার প্রতি কর্ণপাত করছিলেন না)—এখানে 'যাল' বর্ণে ফাতহাহ হবে, যার অর্থ হলো তিনি মনোযোগ দিচ্ছিলেন না বা শুনছিলেন না। এ থেকেই 'উযুন' (কান) শব্দের নামকরণ করা হয়েছে। আর তাঁর বক্তব্য—(নিশ্চয়ই আমরা ছিলাম...)

(একদা) অর্থাৎ কোনো এক সময়ে; তিনি এর দ্বারা মিথ্যা প্রকাশ পাওয়ার পূর্ববর্তী সময়কে বুঝিয়েছেন। আর ইবনে আবি মুলাইকার উক্তি: (আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর নিকট লিখেছিলাম এই মর্মে যে, তিনি যেন আমার জন্য একটি কিতাব লিখে দেন এবং আমার নিকট থেকে কিছু বিষয় গোপন রাখেন [উখফী আন্নি]; তখন তিনি বললেন, সে একজন হিতাকাঙ্ক্ষী সন্তান; আমি তার জন্য বিষয়গুলো যথাযথভাবে নির্বাচন করব এবং তার নিকট থেকে কিছু বিষয় গোপন রাখব [উখফী আনহু]। তিনি বলেন, এরপর তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বিচারিক ফয়সালাসমূহ তলব করলেন এবং তা থেকে কিছু বিষয় লিখতে শুরু করলেন। তিনি কিছু বিষয়ের ওপর দিয়ে অতিক্রম করার সময় বলতেন, আল্লাহর কসম, আলী এই ফয়সালা করেননি; যদি তিনি পথভ্রষ্ট হতেন তবেই কেবল এমনটি হতে পারত [অর্থাৎ তিনি এটি করতে পারেন না])।

এটি এমন একটি বিষয় যার পাঠ ও উচ্চারণ নির্ধারণে উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন। কাযী ইয়ায রাহিমাহুল্লাহ বলেন, আমরা এই শব্দ দুটিকে—অর্থাৎ 'আমার নিকট থেকে গোপন রাখা' এবং 'তার নিকট থেকে গোপন রাখা'—আমাদের সকল উস্তাদ থেকে 'হা' (ح - নুকতাহীন হা) বর্ণ দিয়ে 'উহফী' রূপে সংরক্ষণ করেছি; তবে আবু মুহাম্মদ আল-খুশানি ব্যতীত, কারণ আমি তাঁর নিকট শব্দ দুটি 'খা' (خ - নুকতাযুক্ত খা) বর্ণ দিয়ে 'উখফী' হিসেবে পড়েছি। তিনি বলেন, আবু বাহর আমাদের নিকট তাঁর উস্তাদ কাযী আবুল ওয়ালিদ আল-কিনানি থেকে বর্ণনা করতেন যে, এটি 'খা' (خ - নুকতাযুক্ত খা) বর্ণ দিয়ে হওয়াই সঠিক।

কাযী ইয়ায রাহিমাহুল্লাহ বলেন, আমার নিকট এটিই স্পষ্ট হয় যে, অধিকাংশ বর্ণনাকারীর পাঠই সঠিক। আর 'উহফী' (নুকতাহীন হা দিয়ে) এর অর্থ হলো কমিয়ে ফেলা বা ছাঁটা, যেমন মোচ ছেঁটে ফেলার (ইহফাউশ শাওয়ারিব) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; অর্থাৎ আপনি আপনার হাদীস বর্ণনা থেকে আমার জন্য কিছু বিষয় কমিয়ে দিন এবং আমার ওপর তা অধিক করবেন না। অথবা 'ইহফা' শব্দের অর্থ হতে পারে কোনো বিষয়ে পীড়াপীড়ি করা বা বিস্তারিত অনুসন্ধান করা; সেক্ষেত্রে 'আন্নি' (আমার থেকে) শব্দটি 'আলাইয়্যা' (আমার প্রতি) এর অর্থে ব্যবহৃত হবে, অর্থাৎ আমি আপনাকে যা বর্ণনা করব তা যেন সবিস্তারে ও পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে হয়।

এটি কাযী ইয়ায রাহিমাহুল্লাহ-এর বক্তব্য। 'মাতালিউল আনওয়ার' গ্রন্থের লেখক কাযীর বক্তব্য উল্লেখ করার পর বলেছেন, এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তিনি বলেন, আমার মতে এর অর্থ হলো তার প্রতি সদয় হওয়া এবং হিতকামনায় চূড়ান্ত প্রচেষ্টা চালানো; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় তিনি আমার প্রতি অত্যন্ত মেহেরবান (হাফিয়্যা)"। অর্থাৎ আমি তার হিতকামনায় এবং তার নিকট পেশকৃত সহীহ আসার (বর্ণনা) নির্বাচনের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত প্রচেষ্টা ও সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাই করব।

শায়খ ইমাম আবু আমর ইবনুস সালাহ রাহিমাহুল্লাহ বলেন, শব্দ দুটি 'খা' (خ - নুকতাযুক্ত খা) বর্ণ যোগে 'উখফী' গঠিত; অর্থাৎ তিনি আমার নিকট থেকে কিছু বিষয় গোপন রাখবেন এবং তা লিখবেন না, যদি সে বিষয়ে বিভিন্ন শিয়া গোষ্ঠী ও ফিতনাবাদীদের পক্ষ থেকে কোনো বিতর্কের অবকাশ থাকে। কারণ তিনি যদি তা লিখে দেন তবে তা প্রকাশ পেয়ে যাবে, আর তা প্রকাশ পেলে তাতে বিরোধ সৃষ্টি হবে এবং নানা বাদানুবাদের জন্ম দেবে; অথচ সেই বিষয়গুলো ইবনে আবি মুলাইকার নিকট স্পষ্ট করা অপরিহার্য নয়। আর যদি অপরিহার্য হয়েও থাকে, তবে তা চিঠিপত্রের বদলে সরাসরি মৌখিকভাবে আলোচনা করা সম্ভব। তিনি আরও বলেন, তাঁর উক্তি "সে একজন হিতাকাঙ্ক্ষী সন্তান" আমার উল্লিখিত বিষয়ের প্রতিই ইঙ্গিত করে। আর তাঁর উক্তি "আমি তার জন্য নির্বাচন করব এবং তার নিকট থেকে গোপন রাখব" এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি সংবাদ প্রদান মাত্র।

তার এই আহ্বানে সাড়া দেওয়ার মাধ্যমে। অতঃপর শায়খ (ইবনুস সালাহ) সেই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন যা কাজী ইয়াজ উল্লেখ করেছেন এবং তিনি সেটাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। শায়খ বললেন, "এটি একটি কৃত্রিম ব্যাখ্যা (তাকাল্লুফ), এর সপক্ষে কোনো অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা (রিওয়ায়াত মুত্তাসিলা) নেই যা আমাদের এটি গ্রহণ করতে বাধ্য করবে।" এটি শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহর বক্তব্য। আর আমি নুকতাযুক্ত 'খা' (খাউল মু'জামাহ) সম্বলিত যে পাঠটি পছন্দ করি সেটিই সঠিক এবং আমাদের এই অঞ্চলের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে (উসুল) এটিই বিদ্যমান। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

আর তাঁর এই উক্তি— "আল্লাহর কসম, আলী এমন ফয়সালা করেননি, কেবল যদি তিনি পথভ্রষ্ট হতেন (তবেই এমনটি করতেন)"—এর অর্থ হলো: কোনো পথভ্রষ্ট ব্যক্তি ছাড়া কেউ এমন ফয়সালা করে না। এটি এমনভাবে বলা হয়েছে যে, যতক্ষণ পর্যন্ত তাঁর পথভ্রষ্ট হওয়া সাব্যস্ত না হবে, ততক্ষণ তিনি এমন ফয়সালা করেছেন বলে গণ্য হবে না। যেহেতু এটি নিশ্চিতভাবে জানা আছে যে তিনি পথভ্রষ্ট হননি, তাই প্রমাণিত হয় যে তিনি এমন ফয়সালা করেননি। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

এবং অন্য বর্ণনায় তাঁর এই উক্তি— "(অতঃপর তিনি হাতের পরিমাপে তা মুছে দিলেন এবং সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা তাঁর হাত দ্বারা ইশারা করলেন)"। এখানে 'কদর' (পরিমাণ) শব্দটি তানভীনহীন। এর অর্থ হলো—তিনি এক হাত পরিমাণ জায়গা মুছে দিলেন। স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, এই কিতাবটি ছিল একটি দীর্ঘাকার স্ক্রল (দারজ)। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

আর তাঁর এই উক্তি— "(আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন, তারা কতই না ইলম বিনষ্ট করেছে!)"—এর মাধ্যমে তিনি সেসকল বিষয় বুঝিয়েছেন যা রাফেজি ও শিয়া সম্প্রদায় আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জ্ঞান ও হাদিসের মধ্যে অনুপ্রবেশ করিয়েছে। তারা তাঁর নামে নানা বাতিল কথা রটনা করেছে এবং তাঁর দিকে বহু বানোয়াট ও অলীক বর্ণনা ও বক্তব্য আরোপ করেছে। তারা এগুলোকে সত্যের সাথে এমনভাবে মিশিয়ে দিয়েছে যে, তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত সঠিক বিষয়গুলো তাদের আবিষ্কৃত মিথ্যাচার থেকে পৃথক করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে।

আর তাঁর উক্তি— "আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন"—সম্পর্কে কাজী (ইয়াজ) বলেন, এর অর্থ হলো—আল্লাহ তাদের অভিশাপ (লানত) দিন। কেউ বলেছেন, এর অর্থ—আল্লাহ তাদের তাঁর রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দিন। আবার কেউ বলেছেন—আল্লাহ তাদের সংহার করুন। তিনি বলেন, তারা যে জঘন্য কাজ করেছে তার কারণে তারা তাঁর কাছে এরূপ বদদোয়ার যোগ্য হয়েছে, যেমনটি তাদের অনেকেই করে থাকে। অন্যথায় কোনো মুসলিমকে অভিশাপ দেওয়া বৈধ নয়।

আর মুগীরাহ-এর উক্তি— "আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের সঙ্গীগণ ছাড়া আর কেউ আলীর ব্যাপারে সত্য কথা বলত না"—মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে (উসুল) এভাবেই "সঙ্গীদের থেকে ছাড়া" (ইল্লা মিন আসহাব) বর্ণিত হয়েছে। এখানে "মিন" (থেকে) অব্যয়টির ক্ষেত্রে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে: প্রথমত, এটি ধরন বা শ্রেণি স্পষ্ট করার জন্য (লিবায়ানিল জিনস) ব্যবহৃত হয়েছে, এবং দ্বিতীয়ত, এটি অতিরিক্ত (যায়েদাহ) হিসেবে এসেছে। আর তাঁর এই উক্তি— "ইয়াসদুকু" (সত্য কথা বলে)—শব্দটি দুইভাবে স্বরচিহ্নিত (দব্ত) করা হয়েছে। এর একটি হলো 'ইয়া' বর্ণে জবর (ফাতহা), 'সদ' বর্ণে জজম (সুকুন) এবং 'দাল' বর্ণে পেশ (দম্মাহ)...

'দাল' বর্ণবিশিষ্ট; এবং দ্বিতীয়টি হলো 'ইয়া' বর্ণে পেশ, 'সোয়াদ' বর্ণে জবর এবং 'দাল' বর্ণে তাশদীদ যুক্ত উচ্চারণসহ। আর আল-মুগীরাহ হলেন ইবনে মিকসাম আদ-দাব্বী আবু হিশাম। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, 'মুগীরাহ' (المغيرة) শব্দটিতে 'মীম' বর্ণে পেশ এবং যের উভয়ই পড়া যায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত। এই পরিচ্ছেদের বিধানাবলীর সারকথা হলো, অজ্ঞাত (মাজহুল) ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয় এবং হাদীস গ্রহণের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা ওয়াজিব। সুতরাং কেবল যোগ্য ব্যক্তিদের থেকেই হাদীস গ্রহণ করা হবে। আর দুর্বল (যঈফ) বর্ণনাকারীদের থেকে হাদীস বর্ণনা করা সমীচীন নয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞ।

‌‌(পরিচ্ছেদ: সনদ বা সূত্র দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত এবং কেবল নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের থেকেই বর্ণনা গ্রহণ করতে হবে এবং বর্ণনাকারীদের মধ্যে যে ত্রুটি রয়েছে তার ভিত্তিতে তাদের সমালোচনা (জারহ) করা বৈধ, বরং ওয়াজিব। এটি নিষিদ্ধ গীবত বা পরনিন্দার অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা সম্মানিত শরীয়তকে রক্ষা করারই অংশ। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: (হাসান ইবনে রাবী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাম্মাদ ইবনে জায়েদ আইয়ুব ও হিশাম থেকে এবং তারা মুহাম্মদ থেকে আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। ফুদাইল আমাদের নিকট হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মাখলাদ ইবনে হুসাইন আমাদের নিকট হিশাম হয়ে ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন।) প্রথম 'হিশাম' শব্দটি মাজরুর (জের যুক্ত) অবস্থায় আইয়ুবের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। তিনি হলেন হিশাম ইবনে হাসান আল-কুরদুসী (ক্বাফ বর্ণে পেশ সহযোগে)। আর মুহাম্মদ হলেন ইবনে সীরীন। আর যিনি বলেছেন, "ফুদাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন" এবং "মাখলাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন", তিনি হলেন হাসান ইবনে রাবী। আর ফুদাইল হলেন ইবনে ইয়াদ আবু আলী; তিনি একজন প্রখ্যাত যাহিদ ও মহান ব্যক্তি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন)। আর তাঁর উক্তি— (এবং বিদআতিদের প্রতি লক্ষ্য রাখা হবে, তাই তাদের হাদীস গ্রহণ করা হবে না)— এই বিষয়টি আমরা আলোচনার প্রারম্ভেই উপস্থাপন করেছি এবং এ ব্যাপারে বিভিন্ন মতাদর্শ বর্ণনা করেছি। তাঁর উক্তি (ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আল-হানজালী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন)— তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ, যিনি সুপ্রসিদ্ধ ইমাম এবং তাঁর সমসাময়িক যুগের হাফেজ। আর আওযায়ী হলেন আবু আমর আবদুর রহমান ইবনে আমর ইবনে ইউহমিদ।

নিচে দুটি নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণের (ইয়া) পেশ এবং মীম বর্ণের যের সহযোগে (আল-আওযাঈ)। তিনি সিরীয় ও দামেশকী। তিনি ছিলেন আপন যুগের সিরিয়াবাসীদের অবিসংবাদিত ও অপ্রতিদ্বন্দ্বী ইমাম। তিনি দামেশকের বাবুল ফারাদিসের বাইরে বসবাস করতেন, অতঃপর বৈরুতে স্থানান্তরিত হন এবং সেখানে আমৃত্যু সীমান্তরক্ষী (মুরাবিত) হিসেবে অবস্থান করেন। তার ইমামত, মাহাত্ম্য, উচ্চমর্যাদা এবং শ্রেষ্ঠত্বের পূর্ণতার বিষয়ে ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তার পরহেযগারি (ওয়ারা), দুনিয়াবিমুখতা (যুহদ), ইবাদত, সত্যের ওপর অবিচলতা, প্রচুর হাদিস বর্ণনা, ফিকহ বা গভীর পাণ্ডিত্য, প্রাঞ্জলতা এবং সুন্নাহর অনুসরণের বিষয়ে পূর্বসূরিদের (সালাফ) অসংখ্য সুপ্রসিদ্ধ উক্তি রয়েছে। সকল অঞ্চলের সমকালীন প্রধান ইমামগণ তাকে শ্রদ্ধা করতেন এবং তার শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করতেন। আমাদের কাছে একাধিক সূত্রে পৌঁছেছে যে, তিনি সত্তর হাজার মাসআলায় ফতোয়া দিয়েছেন। তিনি বরেণ্য তাবিঈদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার কাতাদাহ, যুহরী এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর—যারা নিজেরা তাবিঈ হওয়া সত্ত্বেও—তার থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি নিজে তাবিঈ ছিলেন না। এটি ‘বড়দের ছোটদের থেকে বর্ণনা’ (রিওয়ায়াতুল আকাবির আনিল আসাগির) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। যে ‘আওযা’র দিকে তাকে নিসবত বা সম্বন্ধ করা হয়, সে সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এটি হিময়ার গোত্রের একটি শাখা, কেউ বলেছেন এটি দামেশকের বাবুল ফারাদিসের নিকটবর্তী একটি গ্রাম। আবার কেউ বলেছেন এটি বিভিন্ন গোত্রের অবশিষ্টাংশ বা নানা গোত্রের সমন্বয়ে গঠিত একটি দল। আবু যুরআহ আদ-দামেশকী বলেন, আল-আওযাঈর নাম ছিল আবদুল আযীয, পরে তিনি নিজের নাম রাখেন আবদুর রহমান। তিনি আওযা অঞ্চলে বসবাস করতেন বলে এই নামেই প্রসিদ্ধি লাভ করেন। মুহাম্মাদ ইবনে সাদ বলেন, আওযা হলো হামদান গোত্রের একটি শাখা এবং আল-আওযাঈ তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তার উক্তি: (আমি তাউসের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম, অমুক ব্যক্তি আমাকে এমন এমন বলেছে। তিনি বললেন, যদি সে নির্ভরযোগ্য বা সচ্ছল (মালিই) হয়, তবে তার থেকে গ্রহণ করো)। তার উক্তি ‘কাইতা ওয়া কাইতা’ (এমন এমন)—এখানে ‘তা’ বর্ণটি যবর ও যের উভয়ভাবেই পড়া যায়, যা আল-জাওহারী তার ‘সিহাহ’ গ্রন্থে আবু উবাইদাহ থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আর তার উক্তি ‘যদি সে সচ্ছল (মালিই) হয়’—এর অর্থ হলো সে বিশ্বস্ত, নির্ভুল ও পারদর্শী; যার দ্বীনদারিতা ও জ্ঞানের ওপর আস্থা রাখা যায় এবং তার ওপর নির্ভর করা যায়। যেমনটি কোনো সচ্ছল ব্যক্তির লেনদেনের ওপর তার দায়বদ্ধতার কারণে ভরসা করা হয়।

আর ইমাম মুসলিমের উক্তি: (আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আদ-দারিমি বর্ণনা করেছেন)—এইদারিমি হলেন সুপ্রসিদ্ধ ‘মুসনাদ’ গ্রন্থের প্রণেতা। তার উপনাম (কুনিয়াত) আবু মুহাম্মাদ আস-সামারকান্দি। তিনি তামীম গোত্রের যায়দ মানাত ইবনে তামীমের বংশধর দিরিম ইবনে মালিক ইবনে হানযালার বংশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এই আবু মুহাম্মাদ আদ-দারিমি ছিলেন আপন যুগের মুসলিম হাফেযদের (হাদিস বিশারদ) অন্যতম। মর্যাদা এবং মুখস্থ শক্তিতে তার সমতুল্য খুব কম লোকই ছিলেন। রাজা ইবনে মুরাজ্জা বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস সম্পর্কে আদ-দারিমির চেয়ে বেশি অভিজ্ঞ কাউকে আমি জানি না। আবু হাতিম বলেন, তিনি আপন যুগের ইমাম ছিলেন। আবু হামিদ ইবনে আশ-শারকি বলেন, খোরাসান হাদিসের যে পাঁচজন শ্রেষ্ঠ ইমামকে বের করে এনেছে (তিনি তাদের একজন)...

মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া, মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল, আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান, মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ এবং ইব্রাহিম ইবনে আবি তালিব নামক ব্যক্তিবর্গ। মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ বলেন, দারিমী তাঁর স্মৃতিশক্তি ও তাকওয়ার (পরহেজগারি) মাধ্যমে আমাদের ছাড়িয়ে গেছেন। দারিমী একশত একাশি হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং দুইশত পঞ্চান্ন হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন। ইমাম মুসলিম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: (আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন নসর ইবনে আলী আল-জাহদামী, তিনি আসমায়ী থেকে, তিনি ইবনে আবি যিনাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে)।

আর 'আল-জাহদামী' (শব্দটি) জীম বর্ণে ফাতহা (যবর), হা বর্ণে সুকুন (জযম) এবং মু'জামাহ (নুকাযুক্ত) দদ বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে উচ্চারিত হয়। ইমাম হাফিয আবু সা’দ আব্দুল কারীম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মানসুর আল-সামআনী তাঁর ‘আল-আনসাব’ (বংশপরিচয়) গ্রন্থে বলেছেন, এই নিসবত বা সম্বন্ধটি জাহাযিমা গোত্রের প্রতি, যা বসরার একটি এলাকা। তিনি আরও বলেন, এই নসর ইবনে আলী বসরার বিচারক (কাজী) ছিলেন এবং তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও বিজ্ঞ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। খলিফা আল-মুসতাইন বিল্লাহ তাঁকে বিচারক হিসেবে নিয়োগের জন্য তলব করেছিলেন। বসরার আমীর তাঁকে এ উদ্দেশ্যে আহ্বান করলে তিনি বলেন, আমি ফিরে গিয়ে মহান আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা (কল্যাণ প্রার্থনা) করব। অতঃপর তিনি দ্বিপ্রহরের সময় নিজ গৃহে ফিরে দুই রাকাত নামাজ আদায় করেন এবং বলেন, "হে আল্লাহ! আপনার কাছে যদি আমার জন্য কল্যাণ থেকে থাকে, তবে আপনি আমাকে আপনার কাছে তুলে নিন।" এরপর তিনি ঘুমিয়ে পড়েন এবং যখন তাঁকে জাগানো হয়, দেখা যায় তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন। এটি দুইশত পঞ্চাশ হিজরি সনের রবিউস সানি মাসের ঘটনা।

আর আল-আসমায়ী হলেন ভাষাতত্ত্বের বড় ইমামদের মধ্যে একজন সুপ্রসিদ্ধ ইমাম। তিনি তাঁদের মধ্যে প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী ও অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ছিলেন। তাঁর নাম আবদুল মালিক ইবনে কুরাইব (পেশযুক্ত ক্বাফ, এরপর যবরযুক্ত রা, এরপর নিচে দুই নুকতাযুক্ত স্থির ইয়া এবং এক নুকতাযুক্ত বা বর্ণযোগে গঠিত) ইবনে আবদুল মালিক ইবনে আসমা আল-বসরী আবু সাঈদ। তাঁকে তাঁর পিতামহের সাথে সম্বন্ধ করে পরিচিতি দেওয়া হয়। আল-আসমায়ী অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও দক্ষ বর্ণনাকারী ছিলেন। তিনি ভাষাতত্ত্ব, বিরল শব্দাবলি (গারীব), ব্যাকরণ (নাহু), ইতিহাস এবং বিরল ও রসাত্মক ঘটনাবলির সংকলক ছিলেন। ইমাম শাফেয়ী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) বলেন, আমি সেই সেনাদলে আল-আসমায়ীর চেয়ে অধিক সত্যভাষী আর কাউকে দেখিনি। ইমাম শাফেয়ী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) আরও বলেন, আরবদের মধ্যে কেউই আল-আসমায়ীর চেয়ে সুন্দরভাবে মনের ভাব প্রকাশ করতে পারত না। আমাদের কাছে আল-আসমায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন, আমি ষোলো হাজার 'উরজুযাহ' (বিশেষ ছন্দের কবিতা) মুখস্থ রেখেছি।

আর আবু যিনাদ (যাই বর্ণে কাসরা বা যের সহযোগে)—তাঁর নাম আবদুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান এবং তাঁর উপনাম (কুনিয়াত) আবু আবদুর রহমান। আবু যিনাদ তাঁর একটি উপাধি ছিল যা তিনি অপছন্দ করতেন, কিন্তু তিনি এই নামেই প্রসিদ্ধি লাভ করেন। তিনি মদিনার কুরাইশদের মুক্ত দাস (মাওলা) ছিলেন। সুফিয়ান সাওরী আবু যিনাদকে হাদিস শাস্ত্রের ‘আমীরুল মুমিনীন’ নামে অভিহিত করতেন। ইমাম বুখারী বলেছেন, এটি আবু হুরায়রা (রা)-এর সূত্রে বর্ণিত সবচেয়ে বিশুদ্ধতম সনদ (আসাহহুল আসানিদ)...

আবুয যিনাদ আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে (বর্ণনা করেছেন)। মুসআব বলেন, আবুয যিনাদ ছিলেন মদিনাবাসীদের ফকিহ (আইনজ্ঞ)। আর ইবন আবুয যিনাদ হলেন আব্দুর রহমান। আবুয যিনাদের তিনজন পুত্র ছিল যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আব্দুর রহমান, কাসিম এবং আবুল কাসিম। আর 'মিসআর' (Mis'ar) নামটির মিম বর্ণে কাসরা (ই-কার) হবে। তিনি হলেন ইবন কিদাম আল-হিলালি আল-আমিরি আল-কুফি আবু সালামাহ; যাঁর মহত্ত্ব, মুখস্থশক্তি এবং প্রজ্ঞার বিষয়ে সকলে একমত। তাঁর বক্তব্য: 'মিসআর' শব্দটি মিম বর্ণে কাসরাসহ। তিনি ইবন কিদাম আল-হিলালি আল-আমিরি আল-কুফি আবু সালামাহ; যাঁর শ্রেষ্ঠত্ব, হিফয এবং পারদর্শিতার বিষয়ে ঐক্যমত রয়েছে। আর তাঁর কথা: "(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে) কেবল নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিরাই যেন বর্ণনা করেন"—এর অর্থ হলো, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ব্যতীত অন্য কারো বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না।

আর তাঁর (ইমাম মুসলিমের) রহমতুল্লাহি আলাইহি উক্তি: "মারওয়-এর অধিবাসী মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন কুহযাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবদান ইবন উসমানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি ইবনুল মুবারককে বলতে শুনেছি যে, ইসনাদ (সূত্রপরম্পরা) দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত"—এর মধ্যে ইসনাদ সংক্রান্ত একটি বিরল সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্য (লাতিফাহ) রয়েছে। তা হলো, এই ইসনাদটি সম্পূর্ণ খুরাসানি; আমাদের শাইখ আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবন উমর ইবন মুদার থেকে শেষ পর্যন্ত। কেননা আমি পূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, আমাদের শাইখ থেকে ইমাম মুসলিম পর্যন্ত ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ খুরাসানি ও নিসাবুরি। আর উল্লিখিত এই তিনজন ব্যক্তি অর্থাৎ মুহাম্মাদ, আবদান এবং ইবনুল মুবারক—সকলেই খুরাসানি এবং মারওয়াযি। বর্তমান যুগে এ ধরণের মিল খুব কমই দেখা যায়।

'কুহযাদ' (Quhzad) শব্দের শুদ্ধ রূপ হলো—কাফ বর্ণে পেশ (উ-কার), এরপর হা বর্ণে সুকুন (হসন্ত), এরপর যা, এরপর আলিফ এবং সবশেষে দাল (বিন্দুযুক্ত দাল বা যাল)। এই নামটির বানানে এটিই সঠিক, প্রসিদ্ধ এবং সুপরিচিত মত। 'মাতালিউল আনওয়ার' গ্রন্থের লেখক কারো কারো সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি হা বর্ণে পেশ এবং যা বর্ণে তাশদিদ দিয়ে লিপিবদ্ধ করেছেন। এটি একটি অনারবীয় শব্দ, তাই এটি রূপান্তরহীন (গাইর মুনসারিফ)। ইবন মাকুলা বলেন, এই মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন কুহযাদ ২৬২ হিজরি সনের ১০ই মুহাররাম বুধবার ইন্তেকাল করেন। এর থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম মুসলিম রহমতুল্লাহি আলাইহি তাঁর এই শাইখের ইন্তেকালের পাঁচ মাস পনের দিন পূর্বে মৃত্যুবরণ করেছেন, যেমনটি আমরা এই কিতাবের শুরুতে ইমাম মুসলিমের ইন্তেকালের তারিখ বর্ণনার সময় উল্লেখ করেছি। আর 'আবদান' (Abdan) শব্দটির 'আইন' বর্ণে ফাতহা (আ-কার) হবে। এটি তাঁর উপাধি। তাঁর প্রকৃত নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবন উসমান ইবন জাবালাহ আল-আতাকি (তাদের মুক্তদাস), আবু আব্দুর রহমান আল-মারওয়াযি। ইমাম বুখারি তাঁর তারিখে (ইতিহাস গ্রন্থে) বলেছেন...

আবদান দুইশত একুশ বা বাইশ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। আর ইবনুল মুবারক হলেন মহান সরদার, বহুমুখী গুণের আধার, আবু আবদুর রহমান আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক ইবনে ওয়াদিহ আল-হানজালী (তাদের আযাদকৃত গোলাম)। তিনি তাবেয়ীদের এক বিশাল জামাতের নিকট থেকে ইলম শ্রবণ করেছেন। তাঁর থেকে বড় বড় আলেম, তাঁর শিক্ষকবৃন্দ এবং তাঁর যুগের ইমামগণ বর্ণনা করেছেন, যেমন সুফিয়ান আস-সাওরী, ফুদাইল ইবনে ইয়াদ এবং অন্যান্যরা। আলেম সমাজ তাঁর মহানুভবতা, ইমামত (নেতৃত্ব), উচ্চ মর্যাদা এবং সুউচ্চ স্তরের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। হাসান ইবনে ঈসা থেকে আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ইবনুল মুবারকের একদল সঙ্গী সমবেত হয়েছিলেন, যেমন ফাদল ইবনে মুসা, মাখলাদ ইবনে হুসাইন এবং মুহাম্মদ ইবনে নাদর; তাঁরা বললেন, আসুন আমরা ইবনুল মুবারকের কল্যাণের গুণাবলি গণনা করি। তখন তাঁরা বললেন: তিনি ইলম, ফিকহ (তত্ত্বজ্ঞান), আদব (শিষ্টাচার), নাহু (ব্যাকরণ), লুগাত (ভাষা), যুহদ (সংসারবিরাগ), কবিতা, সাবলীলতা, তাকওয়া (খোদাভীতি), ইনসাফ (ন্যায়পরায়ণতা), কিয়ামুল লাইল (রাত্রিকালীন ইবাদত), সাধারণ ইবাদত, স্বীয় মতে দৃঢ়তা, অনর্থক কথা পরিহার এবং সঙ্গীদের সাথে মতবিরোধ না করা—এই সব গুণের অধিকারী ছিলেন। আব্বাস ইবনে মুসআব বলেন, ইবনুল মুবারক হাদিস, ফিকহ, আরবি ভাষা, ইতিহাস (আইয়ামুন নাস), বীরত্ব, ব্যবসা, দানশীলতা এবং সকল দলের নিকট গ্রহণযোগ্যতা ও ভালোবাসা—এই সবকিছুর সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে সাদ বলেন, ইবনুল মুবারক ইলমের বিভিন্ন শাখায় বহু কিতাব রচনা করেছেন এবং তাঁর জীবনী অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ও সুবিদিত। আর 'মার্ভ' শব্দটি গায়রে মুনসারিফ (পরিবর্তনহীন) এবং এটি খুরাসানের একটি বিশাল শহর। খুরাসানের প্রধান শহর চারটি: নিশাপুর, মার্ভ, বালখ এবং হেরাত। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি (আব্বাস ইবনে আবি রিজমাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি যে, আমাদের এবং সম্প্রদায়ের মধ্যে ফয়সালা হলো খুঁটিসমূহ অর্থাৎ সনদ বা সূত্র)। রিজমাহ শব্দটি 'রা' অক্ষরে কাসরা (জের) সহকারে, এরপর সুকুনযুক্ত 'যা', এরপর 'মীম' এবং শেষে 'হা'। আর আবদুল্লাহ বলতে ইবনুল মুবারক উদ্দেশ্য। এই কথার অর্থ হলো, যদি কেউ সহীহ সনদ নিয়ে আসে তবে আমরা তার হাদিস গ্রহণ করি, অন্যথায় তা বর্জন করি। তিনি হাদিসকে প্রাণীর মতো তুলনা করেছেন, যা যেমন পা (খুঁটি) ছাড়া দাঁড়াতে পারে না, তেমনি হাদিসও সনদ ছাড়া টিকে থাকতে পারে না। তারপর, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আব্বাস ইবনে রিজমাহ' এবং কোনোটিতে 'আব্বাস ইবনে আবি রিজমাহ' এসেছে, এবং উভয়টিই জটিলতাপূর্ণ। ইমাম বুখারী তাঁর ইতিহাসে এবং রিজাল শাস্ত্রের একদল লেখক 'আব্বাস ইবনে রিজমাহ' কিংবা 'আব্বাস ইবনে আবি রিজমাহ' নাম উল্লেখ করেননি। বরং তাঁরা আব্দুল আজিজ ইবনে আবি রিজমাহ আবু মুহাম্মদ আল-মারওয়াযীর কথা উল্লেখ করেছেন, যিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের নিকট শ্রবণ করেছেন এবং দুইশত ছয় হিজরির মুহাররম মাসে মৃত্যুবরণ করেছেন। আর আবু রিজমাহর নাম হলো গাযওয়ান। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি (আবু ইসহাক আত-তালাকানী, যা 'লাম' অক্ষরে ফাতহা বা যবর সহকারে হবে; তিনি বলেন, আমি ইবনে [মুবারককে] বললাম...)।

ইবনুল মুবারকের নিকট সেই হাদিসটি উল্লেখ করা হলো যাতে এসেছে যে, "সদাচরণের পর আরও সদাচরণ হলো তোমার সালাতের (নামাজ) সাথে তোমার পিতামাতার জন্য সালাত আদায় করা এবং তোমার সওমের (রোজা) সাথে তাদের জন্য সওম পালন করা।" ইবনুল মুবারক জিজ্ঞেস করলেন, "এটি কার থেকে বর্ণিত?" আমি বললাম, "শিহাব ইবনে খিরাশ থেকে।" তিনি বললেন, "তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।" তিনি আবার জিজ্ঞেস করলেন, "তিনি কার থেকে বর্ণনা করেছেন?" আমি বললাম, "হাজ্জাজ ইবনে দিনার থেকে।" তিনি বললেন, "তিনিও নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তিনি কার থেকে বর্ণনা করেছেন?" আমি বললাম, "তিনি বলেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন।" তখন তিনি বললেন, "হে আবু ইসহাক! হাজ্জাজ ইবনে দিনার এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাঝে এমন বিস্তীর্ণ প্রান্তর (মাফাউজ) রয়েছে যেখানে সফরকারী পশুর ঘাড় (ক্লান্তিতে) ভেঙে পড়বে। তবে সদকার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই।"

এই কাহিনীর মর্মার্থ হলো, সহিহ সনদ (সূত্র পরম্পরা) ব্যতীত কোনো হাদিস গ্রহণযোগ্য নয়। তাঁর উক্তি 'মাফাউজ' হলো 'মাফাজাহ' শব্দের বহুবচন। এটি এমন এক নির্জন ও জনশূন্য প্রান্তর যা লোকালয় ও পানি থেকে অনেক দূরে এবং যেখানে ধ্বংস হয়ে যাওয়ার ভয় থাকে। বলা হয়ে থাকে, পথিকের নিরাপত্তার শুভলক্ষণ (তাফাউল) হিসেবে একে 'মাফাজাহ' (সাফল্যের স্থান) নামকরণ করা হয়েছে, যেমন দংশিত ব্যক্তিকে 'সালিম' (সুস্থ) বলা হয়। আবার বলা হয়, যে ব্যক্তি এটি সফলভাবে অতিক্রম করে সে মুক্তি পায় (ফাজা) বলে একে মাফাজাহ বলা হয়। অন্য মতে, এটি তার পথিককে ধ্বংস করে দেয় বলে এমন নামকরণ করা হয়েছে; যেমন আরবরা বলে থাকে, কোনো ব্যক্তি ধ্বংস হলে তাকে 'ফাউওয়াজা' বলা হয়।

অতঃপর, এখানে তিনি যে বাকরীতিটি ব্যবহার করেছেন তা একটি চমৎকার রূপক (ইস্তি'আরাহ)। কারণ, এই হাজ্জাজ ইবনে দিনার হলেন একজন তাবে-তাবেয়িন। সুতরাং তাঁর এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাঝে সর্বনিম্ন যে ব্যবধান হতে পারে তা হলো দুইজন স্তরের বর্ণনাকারী (তাবেয়ি ও সাহাবী)। এই কারণেই তিনি বলেছেন যে, তাদের উভয়ের মাঝে বিস্তীর্ণ প্রান্তর রয়েছে, অর্থাৎ বর্ণনাসূত্রে অনেক বড় বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) বিদ্যমান।

আর তাঁর কথা—'সদকার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই'—এর অর্থ হলো, এই হাদিসটি (নামাজ ও রোজা সংক্রান্ত) দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়; তবে কেউ যদি তার পিতামাতার প্রতি সদাচরণ করতে চায়, তবে সে যেন তাদের পক্ষ থেকে সদকা (দান) করে। কেননা সদকা মৃত ব্যক্তির নিকট পৌঁছায় এবং এর দ্বারা সে উপকৃত হয়—এ ব্যাপারে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই এবং এটিই সঠিক সিদ্ধান্ত। আর প্রধান বিচারপতি আবুল হাসান আল-মাওয়ার্দি আল-বাসরি আল-ফকিহ যা বর্ণনা করেছেন...

ইমাম শাফিঈ তাঁর 'আল-হাবি' গ্রন্থে একদল কালামশাস্ত্রবিদের (আসহাবুল কালাম) উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, মৃত ব্যক্তি তার মৃত্যুর পর কোনো সওয়াব লাভ করে না। এই মতবাদটি চূড়ান্তভাবে বাতিল এবং একটি সুস্পষ্ট ভুল, যা কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের ঐকমত্যের (ইজমা) পরিপন্থী। সুতরাং এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করার বা মনোযোগ দেওয়ার কোনো অবকাশ নেই। আর সালাত ও সওমের (রোজা) ক্ষেত্রে ইমাম শাফিঈ এবং অধিকাংশ আলেমের অভিমত হলো, এগুলোর সওয়াব মৃত ব্যক্তির কাছে পৌঁছায় না। তবে মৃত ব্যক্তির ওপর যদি কোনো রোজা ওয়াজিব (আবশ্যক) থাকে এবং তাঁর অভিভাবক (ওয়ালি) বা অভিভাবকের অনুমতিক্রমে অন্য কেউ তা আদায় করে দেয়, তবে সে ক্ষেত্রে ইমাম শাফিঈর দুটি মত রয়েছে। তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত অধিক প্রসিদ্ধ মতটি হলো এটি সঠিক নয়, তবে তাঁর পরবর্তী যুগের মুহাক্কিক (গবেষক) অনুসারীদের নিকট অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো এটি বৈধ। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুস সিয়াম'-এ (রোজা অধ্যায়) এ মাসআলাটি বিস্তারিত আসবে।

আর কুরআন তিলাওয়াতের বিষয়ে ইমাম শাফিঈর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, এর সওয়াব মৃত ব্যক্তির কাছে পৌঁছায় না। তবে তাঁর একদল অনুসারী বলেছেন যে, এর সওয়াব পৌঁছায়। একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, সালাত, সওম, তিলাওয়াত এবং অন্যান্য সকল ইবাদতের সওয়াবই মৃত ব্যক্তির কাছে পৌঁছায়। সহীহ বুখারীর 'যার ওপর মানত বাকি থাকা অবস্থায় মৃত্যু হয়েছে' পরিচ্ছেদে বর্ণিত আছে যে, ইবনে উমর (রা.) জনৈক নারীকে—যার মা সালাত অনাদায়ী অবস্থায় মারা গিয়েছিলেন—তাঁর পক্ষ থেকে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন। 'আল-হাবি' গ্রন্থের লেখক আতা বিন আবি রাবাহ এবং ইসহাক বিন রাহওয়াইহি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়েই মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে সালাত আদায় করা বৈধ বলেছেন। আমাদের পরবর্তী যুগের অনুসারীদের মধ্যে শেখ আবু সা'দ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন হিবাতুল্লাহ বিন আবি আসরুন তাঁর 'আল-ইনতিসার' গ্রন্থে এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। আমাদের অনুসারীদের মধ্যে ইমাম আবু মুহাম্মাদ আল-বাগাবী তাঁর 'আত-তাহযিব' গ্রন্থে বলেছেন যে, প্রত্যেক ওয়াক্ত সালাতের পরিবর্তে এক মুদ (একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ) খাদ্য দান করা অসমীচীন নয়। এ সকল মতই দুর্বল এবং তাঁদের দলিল হলো দুআ, সদকা ও হজের ওপর কিয়াস (অনুমান) করা, কেননা এগুলোর সওয়াব পৌঁছানোর ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে।

ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারীদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "মানুষের জন্য তা-ই থাকে যা সে নিজে অর্জন করার চেষ্টা করে" এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তিনটি মাধ্যম ছাড়া তার সমস্ত আমল বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়: সদকায়ে জারিয়া, এমন জ্ঞান যা থেকে মানুষ উপকৃত হয় অথবা নেককার সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে।" ভাড়ায় হজ আদায়কারীর ক্ষেত্রে তওয়াফের দুই রাকাত সালাত কার পক্ষ থেকে গণ্য হবে—ভাড়াটিয়ার পক্ষ থেকে নাকি নিয়োগদাতার পক্ষ থেকে—এই বিষয়ে ইমাম শাফিঈর অনুসারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

উল্লিখিত 'খিরাশ' (Khirash) শব্দটি নুকতাযুক্ত 'খা' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হবে। 'আল-ফুসুল' অধ্যায়ে আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নুকতাহীন 'হা' দিয়ে 'হিরাশ' (Hirash) নামে রিবয়ীর পিতা ছাড়া আর কেউ নেই। আর ইমাম মুসলিমের উক্তি "আবু বকর বিন আন-নাযর বিন আবি আন-নাযর আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাকে হাশেম বিন আল-কাসিম আবু আন-নাযর হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদেরকে বুহাইয়ার সাথী আবু আকিল হাদীস শুনিয়েছেন"—মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'আবু বকর বিন আন-নাযর' এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

...বিন আবু নযর বলেন, আমাকে আবু নযর হাদীস শুনিয়েছেন। এই আবু নযর হলেন অত্র আবু বকরের দাদা। আবু বকর বিন আবু নযর নামেই তিনি সমধিক পরিচিত। আবু নযরের নাম হলো হাশিম বিন কাসিম এবং তাঁর উপাধি হলো কায়সার। আর এই 'আবু বকর' তাঁর নামই, উপনাম (কুনিয়াত) নয়; এটাই প্রসিদ্ধ মত। আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ আদ-দাওরাকী বলেন, তাঁর নাম আহমাদ। হাফিয আবু কাসিম বিন আসাকির বলেন, কেউ কেউ বলেছেন তাঁর নাম মুহাম্মাদ। আর 'আবু আকীল' নামটি (عين) 'আইন' বর্ণে যবরসহ উচ্চারিত হবে। এবং 'বুহাইয়্যাহ' শব্দটি (ب) 'বা' বর্ণে পেশ, (هـ) 'হা' বর্ণে যবর এবং (ي) 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদসহ উচ্চারিত হবে। তিনি একজন নারী বর্ণনাকারী, যিনি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। বলা হয় যে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-ই তাঁর নাম 'বুহাইয়্যাহ' রেখেছিলেন। আবু আলী আল-গাসসানী 'তাকয়ীদুল মুহমাল' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। বুহাইয়্যাহ থেকে তাঁর আযাদকৃত গোলাম উল্লিখিত আবু আকীল বর্ণনা করেছেন, যাঁর নাম ইয়াহইয়া বিন মুতাওয়াক্কিল আদ-দারীর আল-মাদানী, কারো মতে তিনি আল-কুফী। তাঁকে ইয়াহইয়া বিন মাঈন, আলী বিন আল-মাদীনী, আমর বিন আলী, উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমী, ইবনে আম্মার এবং নাসায়ী যয়ীফ (দুর্বল) আখ্যা দিয়েছেন। খতীব আল-বাগদাদী তাঁর 'তারীখে বাগদাদ' গ্রন্থে এসব তথ্য নির্ভরযোগ্য সনদে তাঁদের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়, তাঁর অবস্থা যদি এমনই (দুর্বল) হয় তবে ইমাম মুসলিম কেন তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন? এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়। প্রথমত, ইমাম মুসলিমের নিকট তাঁর সম্পর্কে ব্যাখ্যামূলক কোনো সমালোচনা (জারহ মুফাসসার) প্রমাণিত হয়নি, আর ব্যাখ্যা ব্যতীত কেবল সাধারণ সমালোচনা গ্রহণযোগ্য নয়। দ্বিতীয়ত, তিনি তাঁকে মূল এবং উদ্দেশ্যমূলক বর্ণনাকারী হিসেবে উল্লেখ করেননি, বরং তাঁর পূর্ববর্তী বর্ণনার স্বপক্ষে সাক্ষ্য (ইস্তিশহাদ) হিসেবে এনেছেন। আর প্রথম বর্ণনায় কাসিম বিন উবাইদুল্লাহর প্রতি যে উক্তি— 'যেহেতু তুমি হিদায়াতের দুই ইমাম আবু বকর ও উমরের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বংশধর' এবং দ্বিতীয় বর্ণনায়— 'তুমি হিদায়াতের দুই ইমামের বংশধর, অর্থাৎ উমর এবং ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)', এই দুইয়ের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা অত্র কাসিম হলেন উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর বিন আল-খাত্তাবের পুত্র, তাই তিনি তাঁদের উভয়েরই বংশধর। আর কাসিমের মা হলেন উম্মু আব্দুল্লাহ বিনতে কাসিম বিন মুহাম্মাদ বিন আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। সুতরাং আবু বকর হলেন তাঁর ঊর্ধ্বতন মাতামহ এবং উমর হলেন তাঁর ঊর্ধ্বতন পিতামহ, আর ইবনে উমর হলেন তাঁর সরাসরি পিতামহ (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। আর দ্বিতীয় বর্ণনায় সুফিয়ানের উক্তি— 'তাঁরা আমাকে আবু আকীল সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন'— এ বিষয়ে বলা যেতে পারে...

এতে অজ্ঞাত ব্যক্তিদের (মাজহুলীন) নিকট থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা রয়েছে। এর উত্তর পূর্বেও প্রদান করা হয়েছে যে, এটি তিনি অনুসরণমূলক (মুতাবায়াত) ও সাক্ষ্যমূলক (ইসতিশহাদ) বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর অনুসরণ ও সাক্ষ্যমূলক বর্ণনার ক্ষেত্রে এমন ব্যক্তিদেরও উল্লেখ করা হয়, যাদের একক বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ নির্ভরতা হলো তাদের পূর্ববর্তী বর্ণনার ওপর, তাদের ওপর নয়। আর পরিচ্ছেদসমূহে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আউনকে শাহর-এর একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যখন তিনি দরজার চৌকাঠে দাঁড়িয়ে ছিলেন। তখন তিনি বললেন, নিশ্চয়ই শাহরকে তারা বিদ্ধ (নাযাকুহ) করেছে। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো মানুষের জিহ্বা তাকে আক্রমণ করেছে অর্থাৎ তারা তার সমালোচনা করেছে।) ইবনে আউন হলেন সেই মহান ইমাম, যার মাহাত্ম্য ও খোদাভীতির বিষয়ে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন; তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আউন ইবনে আরতাবান আবু আউন আল-বাসরি। তাঁকে ক্বারিদের (অর্থাৎ আলেমদের) নেতা বলা হতো। তাঁর অবস্থা ও গুণাবলি গণনা করে শেষ করার মতো নয়।

তাঁর উক্তি 'দরজার চৌকাঠ' (উসকুফফাতুল বাব) বলতে নিচের সেই চৌকাঠকে বোঝায় যার ওপর পা রাখা হয়। এটি হামযাহ ও কাফ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) এবং ফা বর্ণে তাসদীদ সহযোগে গঠিত। তাঁর উক্তি 'তারা তাকে বিদ্ধ করেছে' (নাযাকুহ) শব্দটি নুন ও ঝা বর্ণে যবর (ফাতহা) যোগে গঠিত। এর অর্থ হলো তারা তাঁর সমালোচনা করেছে এবং তাঁর অযোগ্যতা (জারাহ) নিয়ে কথা বলেছে। যেন তিনি বলতে চাচ্ছেন যে, তারা তাকে ক্ষুদ্র বর্শা (নাইযাক) দিয়ে আঘাত করেছে। নাইযাক শব্দটি নুন বর্ণে যবর, ইয়া বর্ণে সাকিন (হসন্ত) এবং ঝা বর্ণে যবর যোগে গঠিত, যা একটি ছোট বর্শা।

আমি যা উল্লেখ করেছি সেটিই বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ বর্ণনা। সাহিত্য, ভাষা ও বিরল শব্দতত্ত্বের বিশেষজ্ঞ হরাবী তাঁর বিরল শব্দকোষে (গারিব) এভাবেই উল্লেখ করেছেন। কাজী ইয়াদ ইমাম মুসলিমের অনেক বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা শব্দটি তা ও রা বর্ণ যোগে 'তারা তাকে বর্জন করেছে' (তারাকুহ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে কাজী ইয়াদ একে দুর্বল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন এবং বলেছেন—

সঠিক পাঠ হলো ‘নুন’ ও ‘যা’ সহযোগে। তিনি (ইমাম নববী) বলেন, এটিই বক্তব্যের প্রেক্ষাপটের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। কাজী (আইয়াজ) ব্যতীত অন্যগণ বলেছেন, ‘তা’ সহযোগে বর্ণিত পাঠটি একটি লেখনী প্রমাদ (তাসহিফ), আর ইমাম মুসলিমের ব্যাখ্যা একে খণ্ডন করে। এছাড়া এটি এই বিষয়ের ওপরও প্রমাণ বহন করে যে, শাহর (বিন হাওশাব) পরিত্যক্ত (মাতরুক) নন; বরং পূর্বসূরী শ্রেষ্ঠ ইমামগণের অনেকে বা তাদের অধিকাংশ তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলে অভিহিত করেছেন। তাকে নির্ভরযোগ্য আখ্যা দানকারীদের মধ্যে রয়েছেন আহমাদ বিন হাম্বল, ইয়াহইয়া বিন মায়ীন এবং আরও অনেকে। আহমাদ বিন হাম্বল বলেন, “তার হাদিস কতই না চমৎকার!” এবং তিনি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ইজলি বলেন, “তিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবিঈ।” ইবনে আবি খায়সামা ইয়াহইয়া বিন মায়ীন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নির্ভরযোগ্য। ইবনে আবি খায়সামা এর বাইরে আর কিছু উল্লেখ করেননি। আবু যুরআ বলেন, “তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।” তিরমিযী বলেন, মুহাম্মদ অর্থাৎ বুখারী বলেছেন, “শাহর এর হাদিস হাসান (হাসানুল হাদিস) এবং তার অবস্থা সুদৃঢ়।” তিনি আরও বলেন, কেবল ইবনে আউন তার সমালোচনা করেছেন। এরপর তিনি হিলাল বিন আবি যায়নাব থেকে, তিনি শাহর থেকে বর্ণনা করেন। ইয়াকুব বিন শায়বাহ বলেন, “শাহর নির্ভরযোগ্য।” সালিহ বিন মুহাম্মদ বলেন, “কুফা, বসরা ও সিরিয়ার (শাম) অধিবাসীরা তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তার থেকে কোনো মিথ্যা প্রকাশ পায়নি। তিনি একজন ইবাদতগুজার ব্যক্তি ছিলেন; তবে তিনি এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন যাতে অন্য কেউ তার অংশীদার ছিল না।”

এটিই ছিল এই ইমামগণের পক্ষ থেকে তার প্রশংসাসূচক বক্তব্য। আর তার সমালোচনায় যে বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি বায়তুল মাল থেকে একটি থলে নিয়েছিলেন—অনুসন্ধানী আলেমগণ একে একটি সঠিক ব্যাখ্যার ওপর প্রয়োগ করেছেন। আর আবু হাতিম বিন হিব্বানের এই দাবি যে, তিনি হজ সফরের সঙ্গীর একটি ঝোলা (আইবাহ) চুরি করেছিলেন—এটি গবেষকদের নিকট গ্রহণযোগ্য নয়; বরং তারা এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তিনি হলেন শাহর বিন হাওশাব (হুজমহীন ‘হা’ এবং নুক্তাযুক্ত ‘শীন’ বর্ণে জবর সহযোগে)। তার উপনাম আবু সাঈদ, মতান্তরে আবু আব্দুল্লাহ, আবু আব্দুর রহমান এবং আবুল জা’দ আল-আশআরি আশ-শামি আল-হিমসি; কারো মতে তিনি দামেশকি।

তার উক্তি ‘লোকদের মুখে মুখে (আলসিনাতুন নাস)’—এখানে আলসিনাহ শব্দটি ‘লিসান’ শব্দের বহুবচন, যা তাদের ভাষা অনুযায়ী যারা ‘লিসান’ শব্দটিকে পুংলিঙ্গ গণ্য করেন। আর যারা একে স্ত্রীলিঙ্গ গণ্য করেন, তাদের মতে এর বহুবচন হলো ‘আলসুন’ (সীন বর্ণে পেশ যোগে)। ইবনে কুতাইবা এটি উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর তাঁর (ইমাম মুসলিমের) উক্তি (আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ বিন শায়ের, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন শাবাবাহ)—তিনি হলেন হাজ্জাজ বিন ইউসুফ বিন হাজ্জাজ আস-সাকাফি, আবু মুহাম্মদ আল-বাগদাদী। তার পিতা ইউসুফ একজন কবি ছিলেন এবং আবু নুওয়াসের সাহচর্য লাভ করেছিলেন। এই হাজ্জাজ নামের দিক দিয়ে হাজ্জাজ বিন ইউসুফ বিন আল-হাকাম আস-সাকাফির (যিনি আবু মুহাম্মদ উপনামধারী এবং অত্যাচারী ও রক্তপিপাসু হিসেবে কুখ্যাত শাসক ছিলেন) সাথে মিলে যান। তার সাথে এই হাজ্জাজের নাম, পিতার নাম, উপনাম ও নিসবতে (বংশ পরিচয়) মিল থাকলেও তার দাদা, সময়কাল, ন্যায়পরায়ণতা এবং সুন্দর কর্মপন্থার দিক দিয়ে পার্থক্য রয়েছে। আর ‘শাবাবাহ’ হলো (নুক্তাযুক্ত ‘শীন’ বর্ণে জবর ও দুই ‘বা’ সহযোগে) শাবাবাহ বিন সাওয়ার আবু আমর আল-ফাযারি, তাদের আযাদকৃত দাস, আল-মাদায়িনী; কারো মতে তার নাম মারওয়ান।

‘শাবাবাহ’ (Shababah) হলো একটি উপাধি (লাকাব)। আর তাঁর উক্তি—"আব্বাদ ইবনে কাসির এমন ব্যক্তি যার অবস্থা তুমি জানো"—এখানে ‘তুমি জানো’ (তা’রিফু) শব্দটি উপরস্থ দুই নুক্তাবিশিষ্ট ‘তা’ (তা-উল মুসান্নাহ ফাওক) যোগে সম্বোধনসূচক রূপে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ আপনি তার দুর্বলতা সম্পর্কে অবগত। আর ‘হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ’ (Husayn ibn Waqid) এর নাম ‘কাফ’ (Qaf) বর্ণ যোগে। আর ‘মুহাম্মদ ইবনে আবি আত্তাব’ (Muhammad ibn Abi 'Attab) এর নাম নুক্তাবিহীন ‘আইন’ (আইন আল-মুহমালাহ) বর্ণ যোগে।

আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের উক্তি—"আমরা পুণ্যবানদের হাদিসের চেয়ে অন্য কোনো বিষয়ে অধিক মিথ্যা বলতে দেখিনি"—এর ক্ষেত্রে অন্য বর্ণনায় এসেছে "তুমি দেখনি" (লাম তারা)। আমরা প্রথমোক্ত বর্ণনায় ‘নুন’ (নুন) এবং দ্বিতীয়টিতে দুই নুক্তাবিশিষ্ট ‘তা’ (তা) যোগে শব্দটিকে নির্দিষ্ট করেছি। এর মর্মার্থ হলো যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, তাদের জিহ্বায় অনিচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা প্রকাশ পায় এবং তারা ইচ্ছাকৃতভাবে তা করেন না; কারণ তারা হাদিস বিশারদদের শাস্ত্রীয় নিপুণ কলাকৌশলে (ছিনাতু আহলিল হাদিস) অভ্যস্ত নন। ফলে তাদের বর্ণনায় ভুল হয়ে যায় অথচ তারা তা বুঝতে পারেন না; তারা মিথ্যা বর্ণনা করেন অথচ জানেন না যে তা মিথ্যা। আমরা ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছি যে, আহলুল হকের (সত্যপন্থীদের) নিকট মিথ্যা হলো কোনো বিষয় সম্পর্কে বাস্তবতার বিপরীত সংবাদ প্রদান করা, তা ইচ্ছাকৃত হোক কিংবা বিস্মৃতিবশত বা ভুলক্রমে।

আর তাঁর উক্তি—"অতঃপর আমি আবু মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সাথে সাক্ষাৎ করলাম"—এখানে ‘আল-কাত্তান’ শব্দটি ‘ইয়াহইয়া’ এর বিশেষণ (সিফাত) হওয়ার কারণে জেরযুক্ত (মাজরুর) হয়েছে, এটি যবরযুক্ত (মানসুব) হয়ে বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়নি।

মুহাম্মাদ (সা.)-এর জন্য, আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাঁর প্রস্রাবের বেগ হলো, ফলে তিনি উঠে দাঁড়ালেন। তখন আমি পুস্তিকাটির (কুররাসাহ) দিকে তাকালাম এবং দেখলাম তাতে লেখা আছে: আবান আনাস (রা.) থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন)। তাঁর "প্রস্রাবের বেগ হলো" কথাটির অর্থ হলো, এটি তাঁকে চাপ সৃষ্টি করেছিল এবং অস্বস্তিতে ফেলেছিল, যার ফলে তা নির্গমনের প্রয়োজন দেখা দিয়েছিল। আর শেষে 'হা' যুক্ত "কুররাসাহ" (পুস্তিকা) শব্দটি সুবিদিত। আবু জাফর আন-নাহহাস তাঁর 'সিনাআতুল কিতাব' গ্রন্থে বলেছেন: "কুররাসাহ" অর্থ হলো এমন লেখা যা একে অপরের সাথে যুক্ত করা হয়েছে এবং এমন কাগজ যা একটির সাথে অন্যটি জুড়ে দেওয়া হয়েছে; এটি তাদের (আরবদের) কথা "রাসুন মুকাররাস" (চিহ্ন যা বালু দ্বারা আবৃত) থেকে নেওয়া হয়েছে, যখন বাতাস ধূলিকণাকে এর সাথে লেপ্টে দেয়। তিনি আরও বলেন যে আল-খালীল বলেছেন: "কুররাসাহ" শব্দটি ভেড়ার স্তূপ (আকরাসুল গানাম) থেকে নেওয়া হয়েছে; আর তা হলো যখন কোনো স্থানে একের পর এক প্রস্রাব করা হয় এবং তা জমাট বেঁধে যায়। প্রধান বিচারপতি আল-মাওয়ার্দী বলেন: 'কুরসী' শব্দের মূল অর্থ হলো জ্ঞান; আর সেখান থেকেই যে পাতায় জ্ঞান লিপিবদ্ধ থাকে তাকে "কুররাসাহ" বলা হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর 'আবান' (নাম) শব্দের ব্যাপারে আরবি ভাষাবিদদের দুটি মত রয়েছে: শব্দটির রূপান্তর হওয়া (মুনসারিফ) এবং না হওয়া (গাইর মুনসারিফ)। যারা শব্দটির রূপান্তর করেন না, তারা এটিকে অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে গণ্য করেন এবং এর 'হামজা' বর্ণটিকে অতিরিক্ত মনে করেন, ফলে এটি 'আফআলা' (Af’ala) ওজনে পড়ে। আর যারা এর রূপান্তর করেন, তারা 'হামজা' বর্ণটিকে মূল বর্ণ মনে করেন, ফলে এটি 'ফায়াল' (Fa'aal) ওজনে পড়ে; আর এর রূপান্তর হওয়াই সঠিক মত। এটিই ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে জাফর তাঁর 'জামেউল লুগাহ' গ্রন্থে এবং ইমাম আবু মুহাম্মাদ ইবনে আস-সাইয়িদ আল-বাতলায়ুসী পছন্দ করেছেন। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: ("আমি হাসান ইবনে আলী আল-হুলওয়ানীকে বলতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: আমি আফফানের কিতাবে হিশাম আবু আল-মিকদামের সূত্রে উমর ইবনে আবদুল আজিজের হাদিসটি দেখেছি। হিশাম বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে অমুক নামক এক ব্যক্তি মুহাম্মদ ইবনে কাবের সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। আমি আফফানকে বললাম: লোকেরা বলে যে হিশাম এটি সরাসরি মুহাম্মদ ইবনে কাবের কাছ থেকে শুনেছেন। তিনি বললেন: মূলত এই হাদিসটির মাধ্যমেই তিনি পরীক্ষায় পতিত হয়েছিলেন। তিনি প্রথমে বলতেন: 'ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন', কিন্তু পরবর্তীতে তিনি দাবি করেন যে তিনি এটি মুহাম্মাদের কাছ থেকে সরাসরি শুনেছেন।") "উমরের হাদিস" কথাটির ব্যাকরণিক বিশ্লেষণে (ই'রাব) জবর (নাসব) এবং পেশ (রাফ') উভয়ই বৈধ। পেশ হওয়া এই ধারণার ভিত্তিতে যে বাক্যটি হলো "এটি উমরের হাদিস"। আর জবর হওয়ার দুটি কারণ হতে পারে, তার মধ্যে একটি হলো এটি "হিশামের হাদিস" কথাটির বিকল্প বা বদল (Badal) হিসেবে ব্যবহৃত হওয়া।

দ্বিতীয়টি 'আমি উদ্দেশ্য করছি' (আ’নি) এই অনুমানের ভিত্তিতে। আর তাঁর উক্তি 'হিশাম বলেছেন: আমার নিকট এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন' শেষ পর্যন্ত—এটি সেই হাদিসের বর্ণনা যা তিনি আফফানের কিতাবে দেখেছিলেন। আর এই হিশাম হলেন বিন যিয়াদ আল-উমায়্যি, তাদের মুক্তদাস, বসরার অধিবাসী; ইমামগণ তাকে দুর্বল (যয়িফ) হিসেবে গণ্য করেছেন। অতঃপর এখানে একটি মূলনীতি রয়েছে যার দিকে আমরা দৃষ্টি আকর্ষণ করছি এবং পরবর্তীতে এর ওপর ভিত্তি করব, ইনশাআল্লাহ। সেটি হলো এই যে, আফফান (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, হিশাম কেবল এই কারণেই পরীক্ষায় পতিত হয়েছেন; অর্থাৎ তারা তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন এই হাদিসের সূত্র ধরে। তিনি বলতেন যে, 'ইয়াহইয়া আমার নিকট মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন', অতঃপর পরে তিনি দাবি করেন যে তিনি এটি সরাসরি মুহাম্মাদের নিকট থেকে শুনেছেন। আর কেবল এতটুকু বিষয় কোনো বর্ণনাকারীর দুর্বলতা প্রমাণ করে না, কারণ এতে মিথ্যার কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই; কেননা সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি এটি মুহাম্মাদের নিকট থেকে শুনেছিলেন, অতঃপর ভুলে গিয়েছিলেন, তাই তিনি ইয়াহইয়ার মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। পরবর্তীতে তিনি মুহাম্মাদ থেকে তাঁর শ্রবণের কথা স্মরণ করেন এবং সরাসরি তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। কিন্তু এর সাথে এমন কিছু পারিপার্শ্বিক প্রমাণ ও বিষয়াদি যুক্ত হয়েছে, যা এই শাস্ত্রের দক্ষ ও অগ্রগামী বিশেষজ্ঞ আলেমদের নিকট—যারা বর্ণনাকারীদের সূক্ষ্ম অবস্থাদি সম্পর্কে জ্ঞাত—এটিই সাব্যস্ত করেছে যে, তিনি এটি মুহাম্মাদের নিকট থেকে শোনেননি। তাই তারা তাঁর বিষয়ে এই সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যখন তাদের কাছে এ বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এর পরে ইমামগণের পক্ষ থেকে বর্ণনাকারীর ত্রুটি বর্ণনার (জারহ) ক্ষেত্রে এই জাতীয় আরও অনেক কথা আসবে, আর সে সবগুলোর ক্ষেত্রেই তা-ই বলা হবে যা আমরা এখানে বলেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কুহযাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে জাবালাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারককে জিজ্ঞাসা করলাম, 'সেই লোকটি কে যার থেকে আপনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে, ঈদুল ফিতরের দিন হলো পুরস্কারের দিন?' তিনি বললেন: 'সুলাইমান ইবনে হাজ্জাজ; তাঁর কাছ থেকে তুমি নিজের হাতে কী সংগ্রহ করেছ তা লক্ষ করো।' ইবনে কুহযাদ বলেন, আমি ওয়াহাব ইবনে যামআকে সুফিয়ান ইবনে আব্দুল মালিকের কথা উল্লেখ করতে শুনেছি, তিনি বলেন, তিনি বলেছেন...)

আবদুল্লাহ অর্থাৎ ইবনুল মুবারক বলেন: “আমি রাওহ বিন গুতাইফকে দেখেছি, যিনি দিরহাম পরিমাণ রক্ত সংক্রান্ত হাদিসের বর্ণনাকারী। আমি একবার তাঁর সাথে এক মজলিসে বসলাম, কিন্তু তাঁর বর্ণিত হাদিসের প্রতি অনীহাবশত আমার সঙ্গীরা আমাকে তাঁর সাথে বসা অবস্থায় দেখে ফেলবে কি না—তা নিয়ে আমি লজ্জাবোধ করতে লাগলাম।” ‘কুহজাদ’ (Quhzadh) শব্দটির উচ্চারণরীতি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর আবদুল্লাহ বিন উসমান বিন জাবালাহ হলেন সেই ব্যক্তি যাঁর উপাধি ‘আবদান’; এ বিষয়ে বিস্তারিত আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। ‘জাবালাহ’ শব্দটিতে ‘জিম’ বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে।

আর ‘ঈদুল ফিতরের দিন হলো পুরস্কারের দিন’—এই হাদিসটির বর্ণনা এরূপ: যখন ঈদুল ফিতরের দিন উপস্থিত হয়, তখন ফেরেশতারা রাস্তার মোড়ে মোড়ে দাঁড়িয়ে উচ্চস্বরে বলতে থাকেন— ‘হে মুসলিম সম্প্রদায়! তোমরা তোমাদের পরম দয়ালু প্রতিপালকের দিকে ভোরে অগ্রসর হও, যিনি কল্যাণের নির্দেশ দেন এবং এর বিনিময়ে প্রচুর প্রতিদান দান করেন। তোমাদেরকে রোজা রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তোমরা রোজা রেখেছ এবং তোমাদের প্রতিপালকের আনুগত্য করেছ; সুতরাং এখন তোমরা তোমাদের পুরস্কার গ্রহণ করো।’ যখন তারা ঈদের সালাত আদায় করে, তখন আসমান থেকে একজন ঘোষক ঘোষণা করেন— ‘তোমরা সঠিক পথপ্রাপ্ত হয়ে তোমাদের ঘরে ফিরে যাও, তোমাদের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে।’ আর এই দিনটিকেই ‘পুরস্কারের দিন’ (ইয়াওমুল জাওয়ায়েজ) বলা হয়। এই হাদিসটি আমরা হাফেজ আবু মুহাম্মদ ইবনে আসাকির আদ-দিমাশকি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) রচিত ‘আল-মুস্তাকসা ফি ফাদাইলিল মাসজিদিল আকসা’ কিতাবে বর্ণনা করেছি। ‘জাওয়ায়েজ’ শব্দটি ‘জায়িজাহ’ এর বহুবচন, যার অর্থ হলো উপহার বা দান।

আর তাঁর উক্তি— ‘তোমার হাতে কী রেখেছ তা দেখো’—এখানে ‘ওয়াদা’তা’ (وضعت) শব্দের ‘তা’ বর্ণে আমরা ফাতহা (যবর) যোগে পড়েছি, তবে এতে যম্মাহ (পেশ) পড়াও অসম্ভব নয়। এটি সুলাইমান বিন হাজ্জাজের প্রতি একটি প্রশংসা ও গুণগান। ‘জামআহ’ (Zam'ah) শব্দে ‘মিম’ বর্ণটি সাকিন (জজম) অথবা ফাতহা (যবর) উভয়ভাবেই পড়া যায়। আর ‘গুতাইফ’ (Gutaif) শব্দটি ‘গাইন’ (যার ওপর নুকতা আছে) বর্ণে যম্মাহ (পেশ) এবং এরপর ‘ত্ব’ (যার ওপর নুকতা নেই) বর্ণে ফাতহা (যবর) সহযোগে গঠিত। এটিই সঠিক। তবে আল-কাজি তাঁর অধিকাংশ উস্তাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা একে ‘দ্বদ’ বর্ণ যোগে ‘গুদাইফ’ পড়তেন; যদিও তিনি একে ভুল বলে অভিহিত করেছেন।

ইমাম বুখারি তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে বলেছেন যে, তিনি ‘মুনকারুল হাদিস’ (পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী)। আর ‘দিরহাম পরিমাণ রক্ত সংক্রান্ত বর্ণনাকারী’ বলার মাধ্যমে তাঁর সেই হাদিসটির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা রাওহ নামক এই ব্যক্তি জুহরি, আবু সালামা ও আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে— “দিরহাম পরিমাণ রক্ত লেগে থাকলে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে।” অর্থাৎ এখানে রক্তই উদ্দেশ্য। এই হাদিসটি ইমাম বুখারি তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এটি একটি বাতিল (ভিত্তিহীন) হাদিস, হাদিস শাস্ত্রবিদদের নিকট এর কোনো ভিত্তি নেই। আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।

আর তাঁর শব্দ ‘আস্তাহয়ি’ (আমি লজ্জাবোধ করি) শব্দটি দুটি ‘ইয়া’ যোগে গঠিত, তবে একটি ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করাও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। ইনশাআল্লাহ, ‘কিতাবুল ঈমান’-এর সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে ‘লজ্জা’ বা হায়া-এর প্রকৃত তাৎপর্যের ব্যাখ্যা সামনে আসবে। আর তাঁর উক্তি ‘কুরহা হাদিসিহি’ শব্দে ‘কাফ’ বর্ণে যম্মাহ (পেশ) এবং ‘হা’ বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে; অর্থাৎ তাঁর বর্ণিত হাদিসের প্রতি অনীহা বা অপছন্দবশত। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর বক্তব্য— “(কিন্তু তিনি যে কারো নিকট থেকেই হাদিস গ্রহণ করতেন)” অর্থাৎ তিনি নির্ভরযোগ্য এবং দুর্বল—উভয় ধরনের বর্ণনাকারীর থেকেই হাদিস গ্রহণ করতেন।

তাঁর উক্তি (আশ-শা'বী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল-হারিস আল-আ'ওয়ার আল-হামদানী আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। 'আল-হামদানী' শব্দটিতে 'মীম' বর্ণটি সাকিনযুক্ত এবং 'দাল' বর্ণটি নুকতাহীন। আর 'আশ-শা'বী' শব্দটিতে 'শীন' বর্ণটি ফাতহা (যবর) বিশিষ্ট। তাঁর নাম আমির ইবনে শারাহিল, মতান্তরে ইবনে শুরাহবিল; তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। তিনি হামদান গোত্রের শা'ব শাখার সাথে সম্পর্কিত। তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালের ছয় বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর জন্মগ্রহণ করেন। আশ-শা'বী একজন মহান ও মর্যাদাপূর্ণ ইমাম ছিলেন, যিনি তাফসীর, হাদীস, ফিকহ, মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) এবং ইবাদতের সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন। হাসান (বসরী) বলেন: আল্লাহর কসম, শা'বী ছিলেন অগাধ ইলম ও মহান ধৈর্যশীলতার অধিকারী এবং ইসলামের ইতিহাসে তাঁর এক সুউচ্চ ও প্রাচীন অবস্থান ছিল। আর আল-হারিস আল-আ'ওয়ার হলেন আল-হারিস ইবনে আব্দুল্লাহ, মতান্তরে ইবনে উবাইদ, আবু যুহায়র আল-কুফী; তাঁর দুর্বলতার (হাদীস বর্ণনায়) বিষয়ে মুহাদ্দিসগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।)

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: (আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু আমির আব্দুল্লাহ ইবনে বাররাদ আল-আশ'আরী। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু উসামা, মুফাদদাল থেকে, তিনি মুগীরাহ থেকে। মুগীরাহ বলেন: আমি আশ-শা'বীকে বলতে শুনেছি—আল-হারিস আল-আ'ওয়ার আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি (শা'বী) সাক্ষ্য দিচ্ছিলেন যে, তিনি (হারিস) চরম মিথ্যাবাদীদের একজন।) এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী। 'বাররাদ' শব্দটি এক নুকতাওয়ালা 'বা' বর্ণে ফাতহা (যবর), এরপর তাশদীদযুক্ত 'রা', এরপর আলিফ এবং শেষে নুকতাহীন 'দাল'। তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে বাররাদ ইবনে ইউসুফ ইবনে আবি বুরদাহ ইবনে আবি মূসা আল-আশ'আরী আল-কুফী। আর আবু উসামা-এর নাম হলো হাম্মাদ ইবনে উসামা ইবনে ইয়াযীদ আল-কুরাশী, কুফাবাসী, তাঁদের আযাদকৃত দাস। তিনি ছিলেন হাফিয, অত্যন্ত সুচারু ও নির্ভুল বর্ণনাকারী এবং বিশিষ্ট ইবাদতগুজার। আর মুফাদদাল হলেন ইবনে মুহালহিল, আবু আব্দুর রহমান আস-সা'দী আল-কুফী। তিনিও হাফিয, নির্ভুল বর্ণনাকারী এবং একনিষ্ঠ ইবাদতগুজার ছিলেন। আর মুগীরাহ হলেন ইবনে মিকসাম, আবু হিশাম আদ-দাব্বী আল-কুফী। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুগীরাহ শব্দের 'মীম' বর্ণটিতে পেশ (যাম্মাহ) এবং যের (কাসরা)—উভয়ই পাঠ করা যায়।

আর তাঁর কথা "অন্যতম মিথ্যাবাদী" (আহাদুল কাযযাবীন), এখানে বহুবচন বুঝাতে 'নূন' বর্ণটি ফাতহা (যবর) বিশিষ্ট হবে। "আর তিনি সাক্ষ্য দেন" বাক্যাংশের সর্বনামটি আশ-শা'বীর প্রতি নির্দেশিত। আর "তিনি সাক্ষ্য দেন" কথাটির বক্তা হলেন মুগীরাহ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর হারিসের বক্তব্য: (আমি দুই বা তিন বছরে ওহী শিখেছি; এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে—কুরআন তো সহজ, ওহী অত্যন্ত কঠিন), ইমাম মুসলিম এটি তাঁর আলোচনার অন্তর্ভুক্ত করেছেন...

আল-হারিসের যে বিষয়গুলো প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, যার মাধ্যমে তাকে দোষারোপ করা হয়েছে এবং তার যে নিন্দনীয় মতাদর্শ, শিয়া মতবাদে চরমপন্থা ও মিথ্যাচারের কারণে তার সমালোচনা করা হয়েছে। কাজী ইয়াজ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: আমি আশা করি যে এটি তার উক্তিগুলোর মধ্যে সবচেয়ে নমনীয়, কারণ এতে সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। কেননা কোনো কোনো আলেম এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে ওহি (আল-ওয়াহি) বলতে লিখন পদ্ধতি ও লিপিজ্ঞানকে বোঝানো হয়েছে; আল-খাত্তাবি এমনটিই বলেছেন। বলা হয়ে থাকে, ‘আওহা’ এবং ‘ওয়াহা’ শব্দের অর্থ হলো যখন কেউ লেখে। এই অর্থ অনুযায়ী হারিসের ওপর এ বিষয়ে কোনো দায় (বা দোষ) আসে না, তবে অন্যান্য বিষয়ে তার ওপর দায় বর্তায়।

কাজী ইয়াজ বলেন: কিন্তু যখন হারিসের মতাদর্শের কদর্যতা এবং শিয়া মতবাদে তার বাড়াবাড়ি সর্বজনবিদিত, এবং আলী (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)-এর প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অসিয়ত (উত্তরাধিকার)-এর দাবি এবং তাঁর পক্ষ থেকে হারিসের কাছে ওহি ও ইলমে গায়েবের (অদৃশ্য জ্ঞান) এমন কিছু গোপন তথ্য আসার দাবি—যা তাদের ধারণা মতে তিনি অন্য কাউকে জানাননি—এসবের কারণেই হারিসের প্রতি এ বিষয়ে কুধারণা পোষণ করা হয়েছে এবং তার বক্তব্যকে সেই ভ্রান্ত মতাদর্শের দিকেই নিয়ে যাওয়া হয়েছে। সম্ভবত এই বর্ণনাকারী হারিসের উদ্দেশ্য সম্পর্কে কোনো আপত্তিকর অর্থ অনুধাবন করেছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর কথা: (যায়েদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসুর ও মুগিরাহ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে); এখানে ‘মুগিরাহ’ শব্দটি ‘মানসুর’ শব্দের সাথে অন্বয়যুক্ত হওয়ার কারণে মাজরুর (জেরযুক্ত) হয়েছে।

তাঁর কথা: (এবং হারিস অকল্যাণ অনুভব করলেন); আমরা প্রামাণ্য মূল পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে এভাবেই ‘আহাসসা’ (আলিফসহ) লিপিবদ্ধ করেছি। তবে অনেক বা অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে আলিফ ছাড়া ‘হাসসা’ শব্দটিও পাওয়া যায়। এই ‘হাসসা’ এবং ‘আহাসসা’ উভয়ই দুটি ভাষাগত রূপ। তবে ‘আহাসসা’ অধিকতর সাবলীল ও প্রসিদ্ধ এবং পবিত্র কুরআনে এই রূপটিই এসেছে। আল-জাওহারি ও অন্যান্য ভাষাবিদগণ বলেন, ‘হাসসা’ এবং ‘আহাসসা’ সমার্থক শব্দ, যার অর্থ হলো জানা বা নিশ্চিত হওয়া। আর ফকিহ ও উসুলবিদগণের পরিভাষা— ‘আল-হাসসাহ’ (অনুভূতি) এবং ‘আল-হাওয়াস আল-খামস’ (পঞ্চেন্দ্রিয়)—এটি কেবল সেই স্বল্প-প্রচলিত ভাষাগত রীতি অনুযায়ী শুদ্ধ হবে যেখানে আলিফ ছাড়া ‘হাসসা’ ব্যবহৃত হয়। তবে আলিফ ছাড়া ‘হাসসা’ শব্দের অধিকতর প্রচলিত অর্থ হলো হত্যা করা।

তাঁর কথা: (তোমরা মুগিরাহ ইবনে সাঈদ এবং আবু আব্দুর রহিম থেকে সতর্ক থেকো, কারণ তারা দুজনেই চরম মিথ্যাবাদী)।