حيث فرَّق سبحانه وتعالى بين المشركين وبين الكفار من أهل الكتاب، لأن كفر هؤلاء لم يكن من باب الشرك. لكن قد يرد الشرك ويراد به الكفر، كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}(1).
قال الحافظ ابن حجر: "المراد بالشرك في هذه الآية الكفر، لأن من جحد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم مثلًا كان كافرًا، ولو لم يجعل مع الله إلهًا آخر، والمغفرة منتفية عنه بلا خلاف"(2).
أنواع الشرك:
ينقسم الشرك بإطلاقه إلى قسميق:
الأول: الشرك الأكبر، وهو جعل مع الله سبحانه شريكًا في الألوهية كفعل الجاهلية، أو صرف العبادة أو بعض أنواعها لغير الله تعالى، أو إشراك معه غيره فيها، وهذا شركٌ أكبر مخرج من الملة.
الثاني: الشرك الأصغر، وهو من كبائر الذنوب، لكنه لا يخرج من الملة، وهو شرك ظاهر يتمثل في بعض الأفعال والألفاظ الشركية، كالحلف بغير الله وغيرها، ومنه الرياء ويسمى: بالشرك الخفي.
قال القرطبي: "أصل الشرك المحرم: اعتقاد شريك لله تعالى في إلهيته، وهو الشرك الأعظم، وهو شرك الجاهلية، ويليه في الرتبة اعتقاد شريك لله تعالى في الفعل، وهو قول من قال: إن موجودًا ما غير الله تعالى يستقل بإحداث فعل وإيجاده، وإن لم يعتقد كونه إلهًا، ويلي هذا في الرتبة الإشراك في العبادة، وهو الرياء، وهو أن يفعل شيئًا من العبادات--------------------------------------------
(1) سورة النساء، الآية: 48.
(2) فتح الباري (1/ 85).
قال الحافظ ابن حجر: "المراد بالشرك في هذه الآية الكفر، لأن من جحد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم مثلًا كان كافرًا، ولو لم يجعل مع الله إلهًا آخر، والمغفرة منتفية عنه بلا خلاف"(2).
أنواع الشرك:
ينقسم الشرك بإطلاقه إلى قسميق:
الأول: الشرك الأكبر، وهو جعل مع الله سبحانه شريكًا في الألوهية كفعل الجاهلية، أو صرف العبادة أو بعض أنواعها لغير الله تعالى، أو إشراك معه غيره فيها، وهذا شركٌ أكبر مخرج من الملة.
الثاني: الشرك الأصغر، وهو من كبائر الذنوب، لكنه لا يخرج من الملة، وهو شرك ظاهر يتمثل في بعض الأفعال والألفاظ الشركية، كالحلف بغير الله وغيرها، ومنه الرياء ويسمى: بالشرك الخفي.
قال القرطبي: "أصل الشرك المحرم: اعتقاد شريك لله تعالى في إلهيته، وهو الشرك الأعظم، وهو شرك الجاهلية، ويليه في الرتبة اعتقاد شريك لله تعالى في الفعل، وهو قول من قال: إن موجودًا ما غير الله تعالى يستقل بإحداث فعل وإيجاده، وإن لم يعتقد كونه إلهًا، ويلي هذا في الرتبة الإشراك في العبادة، وهو الرياء، وهو أن يفعل شيئًا من العبادات--------------------------------------------
(1) سورة النساء، الآية: 48.
(2) فتح الباري (1/ 85).
যেখানে তিনি (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) মুশরিকদের এবং আহলে কিতাব কাফিরদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, কারণ এদের কুফর শিরকের পর্যায়ভুক্ত ছিল না। তবে কখনও শিরক শব্দটি ব্যবহৃত হয় এবং এর দ্বারা কুফর উদ্দেশ্য হয়ে থাকে, যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করবেন না এবং এছাড়া অন্য সবকিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন}(১)।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "এই আয়াতে শিরক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুফর। কারণ, উদাহরণস্বরূপ যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াতকে অস্বীকার করল, সে কাফির হয়ে গেল, যদিও সে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নির্ধারণ না করে। আর তার ক্ষেত্রে ক্ষমা না হওয়ার বিষয়টি সর্বসম্মত"(২)।
শিরকের প্রকারভেদ:
সাধারণভাবে শিরক দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথমত: শিরকে আকবর (বড় শিরক); আর তা হলো জাহেলি যুগের কর্মকাণ্ডের ন্যায় উলুহিয়্যাতে (উপাসনায়) আল্লাহ সুবহানাহুর সাথে কাউকে অংশীদার সাব্যস্ত করা, অথবা ইবাদত কিংবা ইবাদতের কোনো প্রকারকে আল্লাহ তায়ালা ছাড়া অন্যের জন্য নিবেদন করা, অথবা ইবাদতে তাঁর সাথে অন্যকে শরিক করা। এটি শিরকে আকবর, যা ইসলাম থেকে বের করে দেয়।
দ্বিতীয়ত: শিরকে আসগার (ছোট শিরক); আর তা কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তবে এটি ইসলাম থেকে বের করে দেয় না। এটি হলো প্রকাশ্য শিরক যা কিছু শিরকি কাজ ও শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ পায়, যেমন আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে কসম করা ইত্যাদি। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো রিয়া (লোকদেখানো আমল), যাকে 'গোপন শিরক' বলা হয়।
আল-কুরতুবি বলেন: "হারাম শিরকের মূল হলো: আল্লাহর উলুহিয়্যাতে (উপাস্য হওয়ার ক্ষেত্রে) তাঁর কোনো শরিক আছে বলে বিশ্বাস করা। এটিই হলো শিরকে আজম (মহা শিরক) এবং জাহেলি যুগের শিরক। এরপরের স্তরে রয়েছে আল্লাহর কাজে (আফআলে) তাঁর শরিক আছে বলে বিশ্বাস করা; আর তা হলো ওই ব্যক্তির কথা যে বলে: আল্লাহ তায়ালা ছাড়া অন্য কোনো অস্তিত্ব কোনো কাজ সৃষ্টি বা উদ্ভাবনে স্বতন্ত্র ক্ষমতা রাখে, যদিও সে তাকে ইলাহ হিসেবে বিশ্বাস না করে। এরপরের স্তরে রয়েছে ইবাদতে শরিক করা, যা হলো রিয়া; আর তা হলো ইবাদতসমূহের কোনো একটি কাজ এমনভাবে করা...--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৪৮।
(২) ফাতহুল বারী (১/ ৮৫)।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "এই আয়াতে শিরক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুফর। কারণ, উদাহরণস্বরূপ যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াতকে অস্বীকার করল, সে কাফির হয়ে গেল, যদিও সে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নির্ধারণ না করে। আর তার ক্ষেত্রে ক্ষমা না হওয়ার বিষয়টি সর্বসম্মত"(২)।
শিরকের প্রকারভেদ:
সাধারণভাবে শিরক দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথমত: শিরকে আকবর (বড় শিরক); আর তা হলো জাহেলি যুগের কর্মকাণ্ডের ন্যায় উলুহিয়্যাতে (উপাসনায়) আল্লাহ সুবহানাহুর সাথে কাউকে অংশীদার সাব্যস্ত করা, অথবা ইবাদত কিংবা ইবাদতের কোনো প্রকারকে আল্লাহ তায়ালা ছাড়া অন্যের জন্য নিবেদন করা, অথবা ইবাদতে তাঁর সাথে অন্যকে শরিক করা। এটি শিরকে আকবর, যা ইসলাম থেকে বের করে দেয়।
দ্বিতীয়ত: শিরকে আসগার (ছোট শিরক); আর তা কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তবে এটি ইসলাম থেকে বের করে দেয় না। এটি হলো প্রকাশ্য শিরক যা কিছু শিরকি কাজ ও শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ পায়, যেমন আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে কসম করা ইত্যাদি। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো রিয়া (লোকদেখানো আমল), যাকে 'গোপন শিরক' বলা হয়।
আল-কুরতুবি বলেন: "হারাম শিরকের মূল হলো: আল্লাহর উলুহিয়্যাতে (উপাস্য হওয়ার ক্ষেত্রে) তাঁর কোনো শরিক আছে বলে বিশ্বাস করা। এটিই হলো শিরকে আজম (মহা শিরক) এবং জাহেলি যুগের শিরক। এরপরের স্তরে রয়েছে আল্লাহর কাজে (আফআলে) তাঁর শরিক আছে বলে বিশ্বাস করা; আর তা হলো ওই ব্যক্তির কথা যে বলে: আল্লাহ তায়ালা ছাড়া অন্য কোনো অস্তিত্ব কোনো কাজ সৃষ্টি বা উদ্ভাবনে স্বতন্ত্র ক্ষমতা রাখে, যদিও সে তাকে ইলাহ হিসেবে বিশ্বাস না করে। এরপরের স্তরে রয়েছে ইবাদতে শরিক করা, যা হলো রিয়া; আর তা হলো ইবাদতসমূহের কোনো একটি কাজ এমনভাবে করা...--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৪৮।
(২) ফাতহুল বারী (১/ ৮৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 288)