وما ورد في القرآن من القسم بغير الله تعالى.
وقد أورد القرطبي هذا الاستتشكال وأجاب عليه فقال: فإن قيل كيف يحكم بتحريم الحلف بالآباء والنبي صلى الله عليه وسلم قد حلف بذلك لما قال: "أفلح وأبيه إن صدق" وكيف يحكم بتحريم الحلف بغير الله، وقد أقسم الله تعالى بغيره فقال: {وَالضُّحَى (1)}، {وَالشَّمْسِ}، {وَالْعَادِيَاتِ}، {وَالنَّازِعَاتِ}، وغير ذلك مما في كتاب الله تعالى من ذلك؟(1).
وقد أجاب عن ذلك فقال: قوله: "وأبيه" الرواية الصحيحة التي لا يعرف غيرها، هكذا بصيغة القسم بالأب، وقال بعضهم: إنما هي "والله" وصحفت بأن قصرت اللامان فالتبست بأبيه، وهذا لا يلتفت إليه؛ لأنه تقدير يخرم الثقة برواية الثقات الأثبات، وإنما صار هذا القائل إلى هذا الاحتمال لما عارضه عنده من نهيه صلى الله عليه وسلم عن الحلف بالآباء حيث قال: "لا تحلفوا بأبائكم من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت"(2).
وينفصل عن هذا من وجهين:
أحدهما: أن يقال: إن هذا كان قبل النهي عن ذلك.
والثاني: أن يكون ذلك جرى على اللسان بحكم السبق من غير قصد للحلف به كما جرى منه: تربت يمينك، وعَقْرى حلقى(3) وهذه عادة عربية بشرية لا مؤاخذة عليها ولا ذم يتعلق بها(4).--------------------------------------------
= (1/ 283).
(1) المفهم (4/ 622).
(2) سبق تخريجه ص (299).
(3) عقرى: أي عقرها الله وأصابها بعقر في جسدها و"حلقى" أي: أصابها وجع في حلقها وهو دعاء يجري على لسان العرب ولا يعنونه.
(4) المفهم (1/ 160).
وقد أورد القرطبي هذا الاستتشكال وأجاب عليه فقال: فإن قيل كيف يحكم بتحريم الحلف بالآباء والنبي صلى الله عليه وسلم قد حلف بذلك لما قال: "أفلح وأبيه إن صدق" وكيف يحكم بتحريم الحلف بغير الله، وقد أقسم الله تعالى بغيره فقال: {وَالضُّحَى (1)}، {وَالشَّمْسِ}، {وَالْعَادِيَاتِ}، {وَالنَّازِعَاتِ}، وغير ذلك مما في كتاب الله تعالى من ذلك؟(1).
وقد أجاب عن ذلك فقال: قوله: "وأبيه" الرواية الصحيحة التي لا يعرف غيرها، هكذا بصيغة القسم بالأب، وقال بعضهم: إنما هي "والله" وصحفت بأن قصرت اللامان فالتبست بأبيه، وهذا لا يلتفت إليه؛ لأنه تقدير يخرم الثقة برواية الثقات الأثبات، وإنما صار هذا القائل إلى هذا الاحتمال لما عارضه عنده من نهيه صلى الله عليه وسلم عن الحلف بالآباء حيث قال: "لا تحلفوا بأبائكم من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت"(2).
وينفصل عن هذا من وجهين:
أحدهما: أن يقال: إن هذا كان قبل النهي عن ذلك.
والثاني: أن يكون ذلك جرى على اللسان بحكم السبق من غير قصد للحلف به كما جرى منه: تربت يمينك، وعَقْرى حلقى(3) وهذه عادة عربية بشرية لا مؤاخذة عليها ولا ذم يتعلق بها(4).--------------------------------------------
= (1/ 283).
(1) المفهم (4/ 622).
(2) سبق تخريجه ص (299).
(3) عقرى: أي عقرها الله وأصابها بعقر في جسدها و"حلقى" أي: أصابها وجع في حلقها وهو دعاء يجري على لسان العرب ولا يعنونه.
(4) المفهم (1/ 160).
এবং কুরআন মাজীদে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কিছুর শপথ করার যে বর্ণনা এসেছে।
ইমাম কুরতুবী এই আপত্তিটি উত্থাপন করেছেন এবং এর উত্তর প্রদান করে বলেছেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করা নিষিদ্ধ বলে কীভাবে গণ্য হবে, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বয়ং তা করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: "সে সফল হয়েছে, তার পিতার শপথ, যদি সে সত্য বলে থাকে।" এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে শপথ করা নিষিদ্ধ বলে কীভাবে গণ্য হবে, অথচ আল্লাহ তাআলা স্বয়ং অন্য বিষয়ের শপথ করেছেন এবং বলেছেন: {শপথ পূর্বাহ্ণের}, {শপথ সূর্যের}, {শপথ সেই অশ্বরাজির যারা দ্রুত দৌড়ায়}, {শপথ সেই ফেরেশতাদের যারা ডুব দিয়ে প্রাণ হরণ করে}, এবং আল্লাহর কিতাবে এ জাতীয় আরও যা রয়েছে?(১)
তিনি এর উত্তর প্রদান করে বলেছেন: তাঁর বাণী "তার পিতার শপথ" হলো বিশুদ্ধ বর্ণনা যা ছাড়া অন্য কিছু জানা যায় না, এভাবেই পিতার নামে শপথের শব্দে তা বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি মূলত ছিল "আল্লাহর শপথ", যা বর্ণনায় ভুলবশত দু'টি 'লাম' সংক্ষিপ্ত হয়ে যাওয়ার কারণে "তার পিতার শপথ" শব্দের সাথে বিভ্রান্তি তৈরি হয়েছে। কিন্তু এ মতটি গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ এটি এমন একটি অনুমান যা নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের বর্ণনার প্রতি আস্থাকে ক্ষুণ্ণ করে। এই মত পোষণকারী এই সম্ভাবনার দিকে কেবল তখনই গিয়েছেন যখন তাঁর নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পক্ষ থেকে পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করার নিষেধাজ্ঞাটি সাংঘর্ষিক মনে হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না; যে শপথ করতে চায় সে যেন আল্লাহর নামেই শপথ করে অথবা চুপ থাকে।"(২)
এর সমাধান দুইভাবে দেওয়া যায়:
এক. বলা যেতে পারে যে, এটি এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা আসার পূর্বের ঘটনা।
দুই. এটি শপথের উদ্দেশ্য ছাড়াই অভ্যাসবশত মুখে উচ্চারিত হয়েছে, যেমনটি তাঁর পক্ষ থেকে উচ্চারিত হয়েছিল: তোমার হাত ধুলোয় ধূসরিত হোক, এবং "আকরা হালকা"(৩); এটি আরবীয়দের একটি মানবীয় অভ্যাস যাতে কোনো পাকড়াও নেই এবং এর সাথে কোনো নিন্দাও যুক্ত নয়(৪)।--------------------------------------------
= (১/ ২৮৩)।
(১) আল-মুফহিম (৪/ ৬২২)।
(২) এর উৎস ইতিপূর্বে ২৯৯ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) আকরা: অর্থাৎ আল্লাহ তাকে জখম করুন এবং তার শরীরে ক্ষত সৃষ্টি হোক; আর "হালকা" অর্থাৎ: তার গলায় ব্যথা হোক। এটি এমন একটি বাক্য যা আরবদের মুখে অভ্যাসবশত উচ্চারিত হয় কিন্তু তারা এর প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য করে না।
(৪) আল-মুফহিম (১/ ১৬০)।
ইমাম কুরতুবী এই আপত্তিটি উত্থাপন করেছেন এবং এর উত্তর প্রদান করে বলেছেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করা নিষিদ্ধ বলে কীভাবে গণ্য হবে, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বয়ং তা করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: "সে সফল হয়েছে, তার পিতার শপথ, যদি সে সত্য বলে থাকে।" এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে শপথ করা নিষিদ্ধ বলে কীভাবে গণ্য হবে, অথচ আল্লাহ তাআলা স্বয়ং অন্য বিষয়ের শপথ করেছেন এবং বলেছেন: {শপথ পূর্বাহ্ণের}, {শপথ সূর্যের}, {শপথ সেই অশ্বরাজির যারা দ্রুত দৌড়ায়}, {শপথ সেই ফেরেশতাদের যারা ডুব দিয়ে প্রাণ হরণ করে}, এবং আল্লাহর কিতাবে এ জাতীয় আরও যা রয়েছে?(১)
তিনি এর উত্তর প্রদান করে বলেছেন: তাঁর বাণী "তার পিতার শপথ" হলো বিশুদ্ধ বর্ণনা যা ছাড়া অন্য কিছু জানা যায় না, এভাবেই পিতার নামে শপথের শব্দে তা বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি মূলত ছিল "আল্লাহর শপথ", যা বর্ণনায় ভুলবশত দু'টি 'লাম' সংক্ষিপ্ত হয়ে যাওয়ার কারণে "তার পিতার শপথ" শব্দের সাথে বিভ্রান্তি তৈরি হয়েছে। কিন্তু এ মতটি গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ এটি এমন একটি অনুমান যা নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের বর্ণনার প্রতি আস্থাকে ক্ষুণ্ণ করে। এই মত পোষণকারী এই সম্ভাবনার দিকে কেবল তখনই গিয়েছেন যখন তাঁর নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পক্ষ থেকে পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করার নিষেধাজ্ঞাটি সাংঘর্ষিক মনে হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না; যে শপথ করতে চায় সে যেন আল্লাহর নামেই শপথ করে অথবা চুপ থাকে।"(২)
এর সমাধান দুইভাবে দেওয়া যায়:
এক. বলা যেতে পারে যে, এটি এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা আসার পূর্বের ঘটনা।
দুই. এটি শপথের উদ্দেশ্য ছাড়াই অভ্যাসবশত মুখে উচ্চারিত হয়েছে, যেমনটি তাঁর পক্ষ থেকে উচ্চারিত হয়েছিল: তোমার হাত ধুলোয় ধূসরিত হোক, এবং "আকরা হালকা"(৩); এটি আরবীয়দের একটি মানবীয় অভ্যাস যাতে কোনো পাকড়াও নেই এবং এর সাথে কোনো নিন্দাও যুক্ত নয়(৪)।--------------------------------------------
= (১/ ২৮৩)।
(১) আল-মুফহিম (৪/ ৬২২)।
(২) এর উৎস ইতিপূর্বে ২৯৯ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) আকরা: অর্থাৎ আল্লাহ তাকে জখম করুন এবং তার শরীরে ক্ষত সৃষ্টি হোক; আর "হালকা" অর্থাৎ: তার গলায় ব্যথা হোক। এটি এমন একটি বাক্য যা আরবদের মুখে অভ্যাসবশত উচ্চারিত হয় কিন্তু তারা এর প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য করে না।
(৪) আল-মুফহিম (১/ ১৬০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 302)