📘 নাকদুস সাহাবা ওয়াত তাবিঈন লিত-তাফসীর (আব্দুস সালাম বিন সালিহ আল-জার আল্লাহ)

يصادفها عبد مسلم وهو يصلي»، وتلك الساعة ساعة لا يصلى فيها؟ ! ، فقال عبد الله بن سلام: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من جلس مجلساً ينتظر الصلاة، فهو في صلاة حتى يصلي»؟ ، قال أبو هريرة: بلى، قال عبد الله: فهو ذلك» (1).
وقد وقع في هذا النص رد الإسرائيليات وقبولها، والمعيار في ذلك السنة النبوية.
ثانياً: أنهم كانوا يسألون أهل الكتاب على سبيل الاستطراف والتعجب من أخبارهم، فإن كان فيها ما ينكر ردوها، ويرد السؤال أحياناً على سبيل اختبار أهل الكتاب وامتحانهم، أو معرفة أرائهم الخاصة حول بعض الآيات (2)، فقد قال علي رضي الله عنه لرجل من اليهود: «أين جهنم؟ ، فقال: البحر، فقال: ما أراه إلا صادقاً--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ، كتاب النداء للصلاة، باب ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة (1/ 165 - 166)، وأبو داود في كتاب الصلاة، باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة (1/ 274)، والنسائي في سننه، في كتاب الجمعة، باب ذكر الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة (3/ 114)، والحاكم في المستدرك (1/ 278)، والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 250)، قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرطهما ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي، وبعضه في الصحيحين، انظر: صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب الساعة التي في يوم الجمعة (1/ 224)، وصحيح مسلم، كتاب الجمعة (2/ 585) برقم (854).
(2) تفسير الصحابة د. بدر (ص 87).

{وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ} (1)، {وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ}» (2).
ولم يكن الاتصال بأهل الكتاب وسؤالهم على سبيل التتلمذ عليهم أو الاتصال بهم اتصال المتعلم بمعلمه، وإنما على سبيل الاستكشاف ورؤية ما لديهم، ثم التعامل معه وفق المقتضى الشرعي (3).
ولذلك يمكن وصف مساءلتهم أهل الكتاب بأنها للاستشهاد والاعتبار بها، لا للاعتماد عليها (4).
ثالثاً: احتمال أن تكون مرويات الصحابة عن أهل الكتاب من إدراج بعض الرواة، وأقحم الصحابة فيها مع عدم صحتها عنهم، وبخاصة إذا وجد فيها ما يستنكر، وعندما ذكر ابن كثير بعض المرويات الإسرائيلية في قصة خلق آدم، وأمر الملائكة بالسجود له عقب بقوله: «فهذا الإسناد إلى هؤلاء الصحابة مشهور في تفسير السدي، ويقع فيه إسرائيليات كثيرة، فلعل بعضها مدرج ليس من كلام--------------------------------------------
(1) سورة الطور آية (6).
(2) سورة التكوير آية (6)، والأثر تقدم تخريجه (ص 238).
(3) انظر تفسير الصحابة (ص 83).
(4) انظر نماذج من سؤالات الصحابة والتابعين لأهل الكتاب في: الجامع لابن وهب (1/ 29، 2/ 80)، وتفسير عبد الرزاق (2/ 135)، وسنن سعيد بن منصور (5/ 64)، وجامع البيان (9/ 438، 20/ 121، 21/ 568، 24/ 207 - 208)، وتفسير ابن أبي حاتم (3/ 761، 8/ 2596، 2597، 2602، 2603، 2617، 9/ 3028)، والدر المنثور (2/ 72، 4/ 248، 5/ 310).

الصحابة، أو أنهم أخذوه من بعض الكتب المتقدمة، والله أعلم» (1).
ومما سبق يتبين أن الصحابة كانوا أشد في إنكار الإسرائيليات من التابعين، والذي نقل عنهم في نقدها أكثر مما نقل عن التابعين، وبعض الصحابة أشد في إنكار الإسرائيليات من بعض كما رأينا من ابن مسعود رضي الله عنه، ومن خلال استقرائي للموضوع لم أجد عن التابعين نقداً صريحاً للإسرائيليات سوى ما نقل عن الحسن في تكذيب أهل الكتاب (2)، وما جاء عن الأعمش في بيان سبب اتقاء بعض الكوفيين لتفسير مجاهد لكونه يروي عن بني إسرائيل، وقد تقدم قريباً.
وقوة إنكار الصحابة رضي الله عنهم للإسرائيليات وتحذيرهم منها يفسر لنا قلة الرواية عن بني إسرائيل في عهدهم مقارنة بعصر التابعين (3).
وحين نقارن الروايات النقدية للإسرائيليات المنقولة عن الصحابة والتابعين بالروايات التي تسامحوا فيها بنقلها وروايتها على ضوء الدوافع والمحامل السابقة نستطيع القول بأنهم تعاملوا معها- في الجملة - وفق المنهج الذي رسمه النبي صلى الله عليه وسلم وإن اختلفنا مع بعضهم في بعض الجزئيات - وأنهم كانوا على وعي تام حين سماع الإسرائيليات وروايتها، فلم يخرجوا بالتحديث بها عن المسار المسموح به والله أعلم.--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم (1/ 110)، وانظر أيضاً نحو هذا الكلام في (5/ 194) من الكتاب نفسه.
(2) انظر: تفسير عبد الرزاق (1/ 268)، وجامع البيان (12/ 427).
(3) انظر مجموع الفتاوى لابن تيمية (13/ 345)، والإسرائيليات في التفسير والحديث، د. الذهبي (ص 22).

‌‌ثالثاً
نقد تفاسير أهل البدع
كان الناس على جانب كبير من الاجتماع والألفة في خلافة أبي بكر وعمر وصدراً من خلافة عثمان رضي الله عنهم، وبعد مضي فترة من خلافة عثمان بدأت بوادر الفرقة والاختلاف بالظهور عندما نازع بعض الناس عثمان رضي الله عنه، ونقموا عليه أموراً أدت إلى قتله فيما بعد، وكان هؤلاء بذرة الخوارج والتي تعد أول البدع ظهوراً (1)، ثم توالى ظهور البدع بعد ذلك كبدعة التشيع والقول بالقدر، وهذه البدع الثلاث أهم البدع التي انتقد الصحابة والتابعون تأويلاتها للقرآن، وجاء عنهم بقلة نقد المرجئة.
وقد سلك الصحابة والتابعون في نقد تفاسير المبتدعة اتجاهين:
الاتجاه الأول: نقد منهج المبتدعة في التعامل مع الآيات القرآنية، وطريقة فهمها وتفسيرها، مثل: انتقاد اتباعهم المتشابه وتأويله، وجدالهم في القرآن.
الاتجاه الثاني: نقد تأويلاتهم للآيات القرآنية.
وثمة أسباب أدت إلى انحراف كثير من الناس ووقوعهم في البدع المنكرة، وأهمها سببان:
السبب الأول: اتباع الهوى وسوء القصد، فهذان الأمران أساس كل بلية،--------------------------------------------
(1) انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية (3/ 279، 349، 13/ 32)، وكتاب الخوارج أول الفرق في تاريخ الإسلام د. ناصر العقل (ص 31).

ومبدأ كل فتنة، ومقدمة كل انحراف، وإذا كان للمرء غرض في موافقة القرآن لضلالته التي يدعو إليها، فلن يألو جهداً في البحث عما يعضدها من آيات الكتاب، وقد جاء التحذير من اتباع الهوى في تأويل القرآن، فعن عمر رضي الله عنه قال: «إن هذا القرآن كلام الله عز وجل، فضعوه على مواضعه، ولا تتبعوا فيه أهواءكم» (1).
قال ابن تيمية عن أهل البدع: «وكثير منهم إنما ينظر من تفسير القرآن والحديث فيما يقوله موافقوه على المذهب، فيتأول تأويلاتهم، فالنصوص التي توافقهم يحتجون بها، والتي تخالفهم يتأولونها، وكثير منهم لم يكن عمدتهم في نفس الأمر اتباع نصٍ أصلاً، وهذا في البدع الكبار مثل: الرافضة والجهمية (2)، فإن الذي وضع الرفض كان زنديقاً، ابتدأ تعمد الكذب الصريح الذي يعلم أنه كذب، كالذين ذكرهم الله من اليهود الذين يفترون على الله الكذب وهم يعلمون، ثم جاء من بعدهم من ظن صدق ما افتراه أولئك، وهم في شك منه، كما قال تعالى: {وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ} (3) وكذلك الجهمية» إلخ (4).--------------------------------------------
(1) الزهد للإمام أحمد (ص 35)، والسنة لعبد الله بن أحمد (1/ 136، 144)، وهو في الأسماء والصفات للبيهقي (1/ 378) مختصراً.
(2) هم من غلاة المعطلة؛ أتباع الجهم بن صفوان الذي ظهر بترمذ في آخر زمن الأمويين، ومذهبهم قائم على التعطيل ونفي الأسماء والصفات، وأن الإنسان مجبور على أفعاله، وأن الجنة والنار تفنيان، وعندهم أن الإيمان المعرفة بالقلب فقط.
انظر: مقالات الإسلاميين (ص 132، 279)، والملل والنحل للشهرستاني (1/ 86).
(3) سورة الشورى من الآية (14).
(4) مجموع الفتاوى (17/ 445 - 446)، وانظر (13/ 31) من الكتاب نفسه.

السبب الثاني: سوء فهم القرآن الكريم، وهذا يوقع في مزالق خطيرة وأمور منكرة، وذكر ابن تيمية أن بدعة الخوارج إنما وقعت بسبب «سوء فهمهم للقرآن؛ لم يقصدوا معارضته، لكن فهموا منه ما لم يدل عليه، فظنوا أنه يوجب تكفير أرباب الذنوب، إذ كان المؤمن هو البر التقي، قالوا: فمن لم يكن براً تقياً، فهو كافر وهو مخلد في النار، ثم قالوا: وعثمان وعلي ومن والاهما ليسوا بمؤمنين؛ لأنهم حكموا بغير ما أنزل الله» (1).

‌‌منهج أهل البدع في فهم القرآن وتأويله:
يجتهد أهل البدع في تقرير عقائدهم والاستدلال لها من القرآن الكريم، ولا يترددون عن سلوك أي منهج يحقق مقصدهم ويقوي بدعتهم، ويكون سبباً في إقناع الآخرين بها بغض النظر عن صحته، وتبعاً لذلك وقع المبتدعة في انحرافات منهجية خطيرة؛ هذه أبرز سماتها:
أولاً: اتباع المتشابه من القرآن الكريم، والاعتراض به على المخالفين فراراً من إلزامهم بالآيات المحكمات، وقد أدى هذا المنهج في طلب تأويل المتشابه إلى نتيجة أخرى وهي:
ثانياً: ضرب القرآن بعضه ببعض والجدال في آياته، وسيأتي حديث مفصل--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (13/ 30 - 31)، وانظر (17/ 446) من الكتاب نفسه.

عن هذه القضية والتي قبلها، وذكر ما ورد عن الصحابة والتابعين في نقدهما.
ثالثاً: التمسك بالآيات العامة، ومواجهة الخصوم بها من غير نظر في مخصصاتها ومقيداتها، والإعراض عن الجمع بين الآيات والتوفيق بينها، وكذلك إهمال ما يبين معنى الآية كسبب النزول، فبسبب أن الآية تتفق مع معتقداتهم يتشبثون بها متجاهلين ما جاء في بيان معناها، كتمسك الخوارج بقوله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} (1)، والاستدلال بها على تكفير كل من لم يحكم بما أنزل الله دون النظر في الأدلة الأخرى، فقد جاء ناس من الخوارج (2) إلى أبي مجلز رحمه الله (3)، وقالوا له: «يا أبا مجلز أرأيت قول الله: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} أحق هو؟ ، قال: نعم! ، قالوا: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} (4) أحق هو؟ ، قال: نعم! ، فقالوا: يا أبا مجلز فيحكم هؤلاء بما أنزل الله؟ ، قال: هو دينهم الذي يدينون به، وبه--------------------------------------------
(1) سورة المائدة من الآية (44)، وانظر: الملل والنحل (1/ 117)، ومجموع الفتاوى لابن تيمية (13/ 208).
(2) وفي بعض الروايات أنهم من الإباضية كما في جامع البيان (8/ 458).
(3) هو لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي البصري، اشتهر بكنيته، روى عن ابن عمر وابن عباس، وعنه قتادة وسليمان التيمي، وهو من الثقات المخرج لهم في الكتب الستة، توفي سنة (106 وقيل 109).
انظر: التاريخ الكبير (4/ 2/258)، والجرح والتعديل (4/ 2/124)، وتهذيب التهذيب (4/ 335).
(4) سورة المائدة من الآية (45).

يقولون، وإليه يدعون، فإن هم تركوا شيئاً منه عرفوا أنهم قد أصابوا ذنباً، فقالوا: لا والله ولكنك تفرق! » (1).
وقصارى القول فإن نظرة أهل البدع للآيات نظرة ضيقة لا تعدو النظر إلى ظاهرها دون تدبر أو تمعن، ثم الحكم ببادئ الرأي والقطع بما فهموه من غير رجوع للأدلة الأخرى، وهذا ما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عن الخوارج: «يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم» (2)، وهذه النظرة الضيقة للنصوص تحجبهم عن فهم القرآن وتصدهم عن اتباع الحق (3).
رابعاً: حشد الآيات الموافقة لمعتقداتهم والاحتجاج بها على المخالفين، وفي المقابل الإعراض التام عن الآيات والأحاديث الصحيحة التي تخالف مذهبهم، ولذلك يعرض الخوارج عن السنة حين تخالف ظاهر القرآن عندهم، فلا رجم للزاني المحصن، ولا نصاب للسرقة مع ثبوتهما في السنة (4)، ومن الشواهد:
1 - قال طلق بن حبيب: «كنت من أشد الناس تكذيباً للشفاعة، حتى لقيت جابر بن عبد الله، فقرأت عليه كل آية أقدر عليها يذكر الله فيها خلود أهل النار».--------------------------------------------
(1) أي: تخاف، والأثر في جامع البيان (8/ 457 - 458).
(2) تقدم تخريجه (ص 49).
(3) انظر الموافقات (5/ 149).
(4) انظر مجموع الفتاوى لابن تيمية (13/ 48 - 49).

2 - ووقع لجابر بن عبد الله مع يزيد الفقير (1) مثلما وقع له مع طلق، فعندما ذكر جابر أن بعض الناس يخرج من النار بعد دخوله فيها؛ اعترض عليه يزيد بالآيات التي تذكر خلود الكفار في النار (2).
خامساً: اقتطاع النص القرآني، والأخذ منه بالقدر المتفق مع أهوائهم والإعراض عن سائره، وعزله عن سياقه - سباقاً ولحاقاً - فيستدلون بأوله ويتركون آخره أو العكس، ومن شواهده:
1 - قول محمد بن كعب القرظي عن القدرية: «لا تخاصموا هؤلاء القدرية ولا تجالسوهم، والذي نفسي بيده لا يجالسهم رجل لم يجعل الله عز وجل له فقهاً في دينه وعلماً في كتابه إلا أمرضوه، والذي نفس محمد بيده لوددت أن يميني هذه تقطع على كبر سني، وأنهم أتوا من كتاب الله عز وجل آية، ولكنهم يأخذون بآخرها ويتركون أولها» (3).
فالقدرية يستدلون لإثبات استقلال العبد بفعله بقول الله تعالى: {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ}، ويعرضون عما بعده: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ--------------------------------------------
(1) هو يزيد بن صهيب أبو عثمان الكوفي، روى عن ابن عمر وأبي سعيد، ثقة أخرج له البخاري ومسلم.
انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (6/ 213)، وتهذيب التهذيب (4/ 418).
(2) ستأتي هذه القصة والتي قبلها قريباً.
(3) كتاب القدر للفريابي (ص 172)، والشريعة (ص 234)، والإبانة لابن بطة "القدر" (2/ 211).

الْعَالَمِينَ} (1).
2 - وسيأتي أن نافع بن الأزرق قال لابن عباس رضي الله عنهما: «يا أعمى البصر أعمى القلب تزعم أن قوماً يخرجون من النار، وقد قال الله جل وعز: {وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا} (2)؟ ، فقال ابن عباس: ويحك اقرأ ما فوقها! هذه للكفار».
سادساً: تنزيل الآيات التي أنزلت في الكفار على أهل الإيمان، وتعميم حكمها عليهم، ومن شواهده:
1 - قول ابن عمر رضي الله عنهما عن الخوارج: «انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين» (3).
2 - وجاء رجل من الخوارج إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} (4) أليس كذلك؟ قال: نعم، فانصرف عنه الرجل، فقال له علي: ارجع، فرجع، فقال: أي فل إنما أنزلت في أهل الكتاب، وهم الذين بربهم يعدلون (5).--------------------------------------------
(1) سورة التكوير الآيتان (28، 29).
(2) سورة المائدة من الآية (37).
(3) صحيح البخاري، كتاب استتابة المرتدين، باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم (8/ 51).
(4) سورة الأنعام آية (1).
(5) تفسير ابن أبي حاتم (4/ 1260).

3 - وجاء آخر إلى ابن أبزى (1)، فقرأ عليه: {ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ}، وقال: «أليس الذين كفروا بربهم يعدلون؟ ، قال ابن أبزى: بلى، فانصرف عنه الرجل، فقال له رجل من القوم: يا بن أبزى إن هذا قد أراد تفسير هذه على غير هذا؛ إنه رجل من الخوارج، فقال: ردوه علي، فلما جاءه قال: هل تدري فيمن نزلت هذه الآية؟ ، قال: لا، قال: إنها نزلت في أهل الكتاب؛ اذهب ولا تضعها على غير حدها» (2).
4 - وسئل الشعبي عن قول الله تعالى: {وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ} (3)، فقيل له: «تزعم الخوارج أنها في الأمراء؟ ، قال: كذبوا؛ إنما أنزلت هذه الآية في المشركين كانوا يخاصمون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقولون: أما ما قتل الله فلا تأكلوا منه، يعني الميتة، وأما ما قتلتم أنتم فتأكلون منه، فأنزل الله: {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} إلى قوله: {إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ} قال: لئن أكلتم الميتة وأطعتموهم إنكم لمشركون» (4).
* وقد تبلغ الجرأة بالخوارج وقلة الأدب إلى مواجهة الصحابة رضي الله عنهم بالآيات--------------------------------------------
(1) هو عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي مولاهم، ذكر البخاري وغيره أن له صحبة، وأكثر روايته عن عمر وأبي بن كعب، سكن الكوفة واستعمله عليٌ على خراسان.
انظر: التاريخ الكبير (3/ 1/245)، وأسد الغابة (3/ 422)، والإصابة (6/ 258).
(2) جامع البيان (9/ 148)، والدر المنثور (3/ 4).
(3) سورة الأنعام من الآية (121).
(4) تفسير ابن أبي حاتم (4/ 1380)، ولمزيد شواهد انظر تفسير القرآن لابن المنذر (1/ 121).

التي نزلت في الكفار، ومن شواهده:
1 - نادى رجل من الخوارج علياً رضي الله عنه وهو في صلاة الفجر فقال: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (1)، فأجابه علي رضي الله عنه وهو في الصلاة: {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ} (2).
2 - ومر خارجي بسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه فقال له: هذا من أئمة الكفر، يشير إلى قوله تعالى: {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ} (3)، فقال سعد رضي الله عنه: كذبت أنا قاتلت أئمته (4).
* وقد يأتي عن بعض الصحابة والتابعين أن آية كذا نزلت في الخوارج، مثل ما جاء عن بكر بن عبد الله المزني (5) أن قوله تعالى: {وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ} (6) نزلت في الخوارج (7).--------------------------------------------
(1) سورة الزمر آية (65).
(2) سورة الروم آية (60)، والأثر أخرجه الطبري في جامع البيان (18/ 530)، وابن أبي حاتم في تفسيره (6/ 332)، وانظر: مصف ابن أبي شيبة (15/ 307).
(3) سورة التوبة من الآية (12).
(4) تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/ 59)، والدر المنثور (3/ 215).
(5) هو أبو عبد الله البصري، سمع ابن عمر وأنساً، وروى عنه ثابت البناني وقتادة، وكان ثقة ثبتاً كثير الحديث فقيهاً، معدود في مجابي الدعوة، وحديثه في الكتب الستة، توفي سنة (108 أو 106).
انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (7/ 1/152)، والتاريخ الكبير (1/ 2/90)، وتهذيب التهذيب (1/ 244).
(6) سورة محمد من الآية (22).
(7) النكت والعيون (5/ 302).

وما جاء عن قتادة في قوله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ} (1) أنه قال: «إن لم يكونوا الحرورية والسبائية فلا أدري من هم؟ » (2).
ومن المعلوم أن آية آل عمران نزلت في وفد نجران كما تقدم، ومراد قتادة ومن قبله أن الآية تشملهم ويدخلون في عمومها (3).
سابعاً: التكذيب بآيات الله تعالى وردها والطعن بها وبدلالتها على المراد عندما تكون صريحة في إبطال معتقداتهم التي قرروها وأصلوها، في حين أنهم يتعلقون بالآيات التي توافق أهواءهم، فأهل البدع يقررون عقائدهم أولاً، فإذا جاء في القرآن ما يبطلها كذبوه وردوه، ولذا جاء وصفهم بأنهم يكذبون بالقرآن (4)، وصنيعهم هذا من الإيمان ببعض الكتاب والكفر ببعض المذموم فاعله في قوله تعالى: {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ} (5)، وهو أيضاً من الخوض في آيات الله تعالى الوارد ذمه في قوله: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران من الآية (7).
(2) جامع البيان (5/ 207)، ومعالم التنزيل (2/ 9).
(3) انظر الاعتصام (1/ 103).
(4) كتاب القدر للفريابي (ص 157).
(5) سورة البقرة من الآية (85).

فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} (1).
وقد جاء في معناه أنه التكذيب بالقرآن (2).
ومما جاء في وصف أهل الأهواء وخوضهم في آيات الله:
1 - قول محمد بن سيرين رحمه الله: «إن لم يكن أهل القدر الذين يخوضون في آيات الله فلا علم لنا به» (3).
وعنه في رواية أخرى: «كنا نعدهم أصحاب الأهواء» (4).
وصدق رحمه الله، فقد جاء رجل إلى عمرو بن عبيد فقال: «إن فلاناً يقول: إن {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} (5)، وقوله: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا}، و {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} (6) إن هذا ليس في أم الكتاب! ، والله يقول: {حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ} (7)،--------------------------------------------
(1) سورة الأنعام آية (68).
(2) انظر: جامع البيان (9/ 313)، والتحرير والتنوير (6/ 151).
(3) جامع البيان (20/ 361)، وانظر: السنة لعبد الله بن أحمد (2/ 432)، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (4/ 630).
(4) الإبانة لابن بطة "كتاب الإيمان" (2/ 496).
(5) سورة المسد آية (1).
(6) سورة المدثر الآيتان (11، 26).
(7) سورة الزخرف الآيات (1 - 4).

فما الكفر إلا هذا يا أبا عثمان؟ ! ، فسكت عمرو هنية، ثم أقبل عليه، فقال: والله لو كان الأمر كما يقول ما كان على أبي لهب من لوم، ولا على الوليد من لوم» (1).
وقال له آخر: أخبرني عن قوله: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} كانت في اللوح المحفوظ؟ ، فقال عمرو: ليست هكذا كانت، فقال له الرجل: فكيف كانت؟ ، قال: تبت يدا من عمل بمثل عمل أبي لهب، فقال: هكذا ينبغي لنا أن نقرأ إذا قمنا إلى الصلاة؟ ، فغضب عمرو (2).
وعمرو بن عبيد عاصر التابعين كالحسن وابن سيرين وقتادة وأيوب وغيرهم، وقد تكلموا فيه وردوا عليه (3).
2 - وعن أبي جعفر (4)
قال: «لا تجالسوا أصحاب الخصومات، فإنهم الذين--------------------------------------------
(1) المعرفة والتاريخ (2/ 262)، وكتاب القدر للفريابي (ص 211)، والكامل لابن عدي (6/ 183)، والإبانة لابن بطة " القدر " (2/ 303)، وتاريخ بغداد (12/ 171)، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (4/ 738).
(2) السنة لعبد الله بن أحمد (2/ 438).
(3) انظر: المعرفة والتاريخ (2/ 259)، والسنة لعبد الله بن أحمد (2/ 434)، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (4/ 737)، وتاريخ بغداد (12/ 170).
(4) هو محمد بن علي بن الحسين القرشي الهاشمي أبو جعفر الباقر، روى عن أبيه وجابر، وروى عنه ابنه جعفر وعمرو بن دينار، غلا فيه الروافض، فجعلوه أحد أئمتهم الاثني عشر، توفي عام (114 أو 117).

انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (5/ 235)، وتذكرة الحفاظ (1/ 124)، والبداية والنهاية (13/ 72).

يخوضون في آيات الله» (1).
وقال لرجل من أصحابه: «لا تخاصم؛ فإن الخصومة تكذب القرآن» (2).
ثامناً: ومن سمات بعض المبتدعة في تعاملهم مع القرآن الكريم، والتي قد تؤثر في نظرة الناس إليهم ما يُرى من شدة تعظيمهم للقرآن بكثرة تلاوته ودعوتهم للتحاكم إليه، إضافة إلى ما هم عليه من الاجتهاد في العبادة كالصلاة والصيام، وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا المسلك حين وصف للخوارج بقوله: «يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم» (3)، وهذا المظهر الخارجي قد يشكل على بعض المسلمين، فيلتبس عليه أمرهم، وقد يكون سبباً في الانسياق خلف معتقداهم والتأثر بها، وقبول آرائهم حول معاني القرآن، وقد عجب بعض التابعين من هذا المظهر الخارجي الذي عليه أهل الأهواء، فنقلوا ذلك إلى الصحابة فحذروا منهم، ومن الشواهد على ذلك:
1 - عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «إنكم ستجدون أقواماً يزعمون أنهم يدعونكم إلى كتاب الله، وقد نبذوه وراء ظهورهم، فعليكم بالعلم، وإياكم--------------------------------------------
(1) الطبقات الكبرى لابن سعد (5/ 236)، وسنن الدارمي (1/ 76، 116)، وجامع البيان (9/ 314)، والإبانة لابن بطة " الإيمان" (2/ 441، 495)، وحلية الأولياء (3/ 184).
(2) الطبقات الكبرى لابن سعد (5/ 236)، والإبانة " الإيمان" (2/ 495).
(3) أخرجه البخاري في كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام (4/ 179)، ومسلم في كتاب الزكاة (2/ 744) برقم (1064/ 148) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ..

والتبدع، وإياكم والتنطع، وإياكم والتعمق، وعليكم بالعتيق» (1).
2 - وعن ابن عباس أنه ذكر له الخوارج واجتهادهم وصلاحهم، فقال رضي الله عنه: «ليسوا هم بأشد اجتهاداً من اليهود والنصارى، وهم على ضلالة» (2).
وذكر له مرة ما يصيبهم عند قراءة القرآن، فقال: «يؤمنون عند محكمه، ويهلكون عند متشابهه» (3).
قال الآجري (4) تعليقاً على قول ابن عباس: «فلا ينبغي لمن رأى اجتهاد خارجي قد خرج على إمام: عدلاً كان الإمام أم جائراً، فخرج وجمع جماعة وسلَّ سيفه واستحل قتال المسلمين، فلا ينبغي له أن يغتر بقراءته للقرآن، ولا بطول قيامه في الصلاة، ولا بدوام صيامه ولا بحسن ألفاظه في العلم إذا كان مذهبه--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (11/ 252)، والدارمي في سننه (1/ 58) واللفظ له، وابن وضاح في ما جاء في البدع (ص 64)، ومحمد بن نصر في السنة (ص 29 - 30)، والطبراني في المعجم الكبير (9/ 170)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (1/ 87)، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (2/ 193).
(2) مصنف عبد الرزاق (10/ 120، 153)، ومصنف ابن أبي شيبة (15/ 313)، والشريعة للآجري (ص 30) واللفظ له.
(3) مصنف ابن أبي شيبة (15/ 313)، وجامع البيان (5/ 214)، والشريعة للآجري (ص 30)، وانظر ما يأتي (ص 330).
(4) هو أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري البغدادي، كان صاحب سنة واتباع، من مؤلفاته: الأربعين، وتحريم النرد، وأخلاق العلماء، انتقل إلى مكة، وبها توفي سنة (360).
انظر: تاريخ بغداد (2/ 243)، وسير أعلام النبلاء (16/ 133).

مذهب الخوارج» (1).
3 - وعن يحيى بن يعمر (2) أنه قال لابن عمر: «إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم، وذكر من شأنهم، وإنهم يزعمون أن لا قدر، وأن الأمر أُنُفٌ، فقال ابن عمر: فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم، وأنهم برآء مني، والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهباً فأنفقه، ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر» (3).

‌‌منهج الصحابة والتابعين في الرد على أهل البدع:--------------------------------------------
(1) الشريعة (ص 31).
(2) هو أبو سليمان يحيى بن يعمر العدواني البصري، سمع أبا هريرة وابن عباس، وتولى قضاء مرو، قيل: هو أول من نقط المصاحف، وكان من فصحاء الناس وأكثرهم علماً بالعربية، توفي قبل سنة (190).
انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (7/ 2/101)، ومعرفة القراء الكبار (1/ 67)، وطبقات النحويين (ص 27).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان (1/ 36) برقم (1)، ومعنى «يتقفرون العلم» أي: يطلبونه ويتتبعونه، وقوله «وذكر من شأنهم» أي: وصفهم بالفضيلة في العلم والاجتهاد في تحصيله والاعتناء به، وقوله: «أنف» أي: مستأنف لم يسبق به قدر ولا علم من الله تعالى وإنما يعلمه بعد وقوعه، انظر شرح النووي على مسلم (1/ 155).
وجاء في كتاب الإيمان لابن منده (1/ 143) عن يحيى بن يعمر قال: «كان رجل من جهينة فيه زهو، وكان يتوثب على جيرانه، ثم إنه قرأ القرآن، وفرض الفرائض، وقص على الناس، ثم إنه صار من أمره أنه زعم أن العمل أنف من شاء عمل خيراً، ومن شاء عمل شراً»، ثم ذكر الحديث بطوله.

للصحابة والتابعين رضي الله عنهم موقف مضاد لهذا المنهج، وجهد واضح في حماية المسلمين من تأثير المبتدعة أوالتلبيس عليهم في فهم القرآن؛ تمثل ذلك في الآتي:
أولاً: التحذير من الجلوس إليهم خشية أن يلقوا شبهة في كتاب الله تعالى فتعلق في قلوب بعض الناس، فقد دخل رجلان من أصحاب الأهواء على محمد بن سيرين فقالا: «يا أبا بكر نحدثك بحديث؟ ، فقال: لا، قالا: فنقرأ عليك آية من كتاب الله؟ ، قال: لا؛ لتقومان عني، أو لأقومن، فقام الرجلان فخرجا، فقال بعض القوم: يا أبا بكر وما عليك أن يقرأا عليك آية من كتاب الله تعالى؟ ! ، فقال ابن سيرين: أني خشيت أن يقرأا علي آية، فيحرفانها فيقر ذلك في قلبي» (1).
وفي بعض الروايات عنه أن رجلاً قال له: «يا أبا بكر أقرأ عليك آية من كتاب الله؛ لا أزيد على أن أقرأها ثم أخرج، فحرَّج عليه ابن سيرين أن يخرج من بيته، وبعد إلحاح شديد خرج الرجل، فقيل لابن سيرين في ذلك، فقال: إني والله لو ظننت أن قلبي يثبت على ما هو عليه ما باليت أن يقرأ، ولكن خفت أن يلقي في قلبي شيئاً؛ أجهد أن أخرجه من قلبي فلا أستطيع» (2).
وهذا الأمر داخل في عموم نهيهم عن مجالسة أهل البدع، ولهم في ذلك--------------------------------------------
(1) سنن الدارمي (1/ 115)، والسنة لعبد الله بن أحمد (1/ 138)، وحلية الأولياء (9/ 217 - 218)، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة (1/ 133)، والقصة في كتاب القدر للفريابي (ص 215)، والشريعة للآجري (ص 63) بأخصر من هذا.
(2) ما جاء في البدع لابن وضاح (ص 115 - 116).

نصوص كثيرة جداً (1)، ومناسبته هنا ما بيّنه ابن سيرين من أن مجالستهم قد تؤدي إلى الإقرار والتسليم بما يلقونه من التأويلات الباطلة للكتاب العزيز، والتي تؤيد معتقداتهم، وليس كل شخص لديه القدرة على دفعها وردها، فقد يوافقهم فيها، فيقع منه الخلل في فهم كتاب الله تعالى، أو على أقل تقدير تحدث له تشويشاً في عقيدته أو تشكيكاً في مسلماته.
وهذا المنهج الوقائي من السلف له أثر قوي في دفع شبهات أهل البدع وتحريفاتهم للآيات القرآنية، وإذا التزم بهذا المنهج الوقائي فلن يجد المبتدعة بيئة مناسبة بين عامة المسلمين لبثها وترويجها.
ثانياً: الشدة في الرد عليهم وإغلاظ القول لهم، لما علموه من مقصدهم الفاسد في تأويل النصوص، ومن شواهده:
1 - قول ابن عباس لابن الأزرق: «ثكلتك أمك»، وقوله: «ويحك» (2).
2 - وقال له حين ناظره في معنى الورود: «أما أنا وأنت فسندخلها، فانظر--------------------------------------------
(1) عقد ابن وضاح في كتابه " ما جاء في البدع " (ص 104) باباً في النهي عن الجلوس مع أهل البدع وخلطتهم والمشي معهم، وكذلك فعل ابن بطة في الإبانة "الإيمان" (2/ 429)، فقد عقد باباً في التحذير من صحبة قوم يمرضون القلوب ويفسدون الإيمان، وانظر شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (1/ 133 - 138)، والاعتقاد للبيهقي (ص 358).
(2) تاريخ بغداد (12/ 302)، والدر المنثور (2/ 344 - 345)