2 - জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর সাথে ইয়াজিদ আল-ফাকিরের (১) ক্ষেত্রেও তেমনটিই ঘটেছিল যেমনটি তার সাথে তালক-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। যখন জাবির উল্লেখ করলেন যে, কিছু মানুষ জাহান্নামে প্রবেশের পর তা থেকে বের হবে; তখন ইয়াজিদ তাঁর সামনে সেই আয়াতগুলো তুলে ধরে আপত্তি জানান যাতে কাফেরদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কথা উল্লেখ আছে (২)।
পঞ্চম: কুরআনের নস (পাঠ) থেকে খণ্ডিতাংশ গ্রহণ করা, এবং তা থেকে কেবল ততটুকুই গ্রহণ করা যা তাদের প্রবৃত্তির সাথে মিলে যায় আর বাকিটুকু বর্জন করা। একে তার পূর্বাপর প্রেক্ষাপট থেকে বিচ্ছিন্ন করা—ফলে তারা এর প্রথমাংশ দিয়ে দলিল পেশ করে এবং শেষাংশ বর্জন করে অথবা এর বিপরীতটি করে। এর কিছু প্রমাণ হলো:
1 - কাদারিয়াদের সম্পর্কে মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাজি-র বক্তব্য: «তোমরা এই কাদারিয়াদের সাথে ঝগড়া করো না এবং তাদের সাথে বসো না। যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, যে ব্যক্তির জন্য আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর দ্বীন সম্পর্কে সঠিক বুঝ এবং তাঁর কিতাব সম্পর্কে জ্ঞান দান করেননি, সে যদি তাদের সাথে বসে তবে তারা তাকে অসুস্থ (সংশয়গ্রস্ত) করে ছাড়বে। মুহাম্মদের প্রাণ যাঁর হাতে তাঁর কসম, আমি অবশ্যই পছন্দ করতাম যে আমার এই বার্ধক্যে আমার ডান হাতটি কেটে ফেলা হোক, আর তারা যেন আল্লাহর কিতাব থেকে কোনো আয়াত পূর্ণাঙ্গভাবে নিয়ে আসত; কিন্তু তারা আয়াতের শেষাংশ গ্রহণ করে এবং প্রথমাংশ বর্জন করে» (৩)।
সুতরাং কাদারিয়া সম্প্রদায় বান্দার কর্মের স্বাধীনতার প্রমাণ হিসেবে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করে: {তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য}, কিন্তু তারা এর পরবর্তী অংশ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়: {আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যদি না জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ চান...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইয়াজিদ বিন সুহাইব আবু উসমান আল-কুফি। তিনি ইবনে উমর ও আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বিশ্বস্ত, ইমাম বুখারি ও মুসলিম তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন।
দেখুন: ইবনে সা’দের আত-তাবাকাত আল-কুবরা (৬/ ২১৩), এবং তাহজিবুত তাহজিব (৪/ ৪১৮)।
(২) এই কাহিনীটি এবং এর পূর্বেরটি শীঘ্রই আসছে।
(৩) আল-ফিরইয়াবি রচিত কিতাবুল কাদার (পৃ. ১৭২), আশ-শারিয়াহ (পৃ. ২৩৪), এবং ইবনে বাত্তাহর আল-ইবানাহ "আল-কাদার" (২/ ২১১)।