عن هذه القضية والتي قبلها، وذكر ما ورد عن الصحابة والتابعين في نقدهما.
ثالثاً: التمسك بالآيات العامة، ومواجهة الخصوم بها من غير نظر في مخصصاتها ومقيداتها، والإعراض عن الجمع بين الآيات والتوفيق بينها، وكذلك إهمال ما يبين معنى الآية كسبب النزول، فبسبب أن الآية تتفق مع معتقداتهم يتشبثون بها متجاهلين ما جاء في بيان معناها، كتمسك الخوارج بقوله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} (1)، والاستدلال بها على تكفير كل من لم يحكم بما أنزل الله دون النظر في الأدلة الأخرى، فقد جاء ناس من الخوارج (2) إلى أبي مجلز رحمه الله (3)، وقالوا له: «يا أبا مجلز أرأيت قول الله: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} أحق هو؟ ، قال: نعم! ، قالوا: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} (4) أحق هو؟ ، قال: نعم! ، فقالوا: يا أبا مجلز فيحكم هؤلاء بما أنزل الله؟ ، قال: هو دينهم الذي يدينون به، وبه--------------------------------------------
(1) سورة المائدة من الآية (44)، وانظر: الملل والنحل (1/ 117)، ومجموع الفتاوى لابن تيمية (13/ 208).
(2) وفي بعض الروايات أنهم من الإباضية كما في جامع البيان (8/ 458).
(3) هو لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي البصري، اشتهر بكنيته، روى عن ابن عمر وابن عباس، وعنه قتادة وسليمان التيمي، وهو من الثقات المخرج لهم في الكتب الستة، توفي سنة (106 وقيل 109).
انظر: التاريخ الكبير (4/ 2/258)، والجرح والتعديل (4/ 2/124)، وتهذيب التهذيب (4/ 335).
(4) سورة المائدة من الآية (45).
এই বিষয় এবং এর পূর্ববর্তী বিষয় সম্পর্কে, এবং এ দুটির খণ্ডনে সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করা।
তৃতীয়ত: ব্যাপক অর্থবোধক আয়াতসমূহকে আঁকড়ে ধরা এবং সেগুলোর সুনির্দিষ্টকারী ও সীমাবদ্ধকারী বিষয়গুলোর প্রতি লক্ষ না করে প্রতিপক্ষকে সেগুলোর মাধ্যমে মোকাবিলা করা; আয়াতসমূহের মধ্যে সমন্বয় ও সামঞ্জস্য বিধান থেকে বিমুখ হওয়া; একইভাবে আয়াতের অর্থ স্পষ্টকারী বিষয়সমূহ যেমন শানে নুযূলকে উপেক্ষা করা। যেহেতু আয়াতটি তাদের আকিদার সাথে মিলে যায়, তাই তারা এর অর্থের ব্যাখ্যায় যা বর্ণিত হয়েছে তা উপেক্ষা করে আয়াতের সাথে লেগে থাকে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির} (১)-এর প্রতি খারেজীদের আঁকড়ে ধরা এবং অন্যান্য দলিলের প্রতি লক্ষ্য না করে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার না করা প্রত্যেক ব্যক্তিকে কাফির সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এটি দিয়ে দলিল পেশ করা। খারেজীদের (২) একদল লোক আবু মিজলায রাহিমাহুল্লাহর (৩) কাছে এসে তাঁকে বলল: «হে আবু মিজলায! আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী: {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির}—এটি কি সত্য? তিনি বললেন: হ্যাঁ! তারা বলল: {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই যালিম} (৪)—এটি কি সত্য? তিনি বললেন: হ্যাঁ! তারা বলল: হে আবু মিজলায! তবে কি এরা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করছে? তিনি বললেন: এটিই তাদের দ্বীন যা তারা পালন করে এবং এর মাধ্যমেই--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মায়িদা, আয়াত (৪৪) এর অংশ, এবং দেখুন: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ১১৭), এবং ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/ ২০৮)।
(২) কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে তারা ইবাদি সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেমনটি জামিউল বায়ানে (৮/ ৪৫৮) বর্ণিত হয়েছে।
(৩) তিনি হলেন লাহিক বিন হুমাইদ বিন সাঈদ আস-সাদুসি আল-বাসরি, তিনি তাঁর কুনিয়াত বা উপনামেই প্রসিদ্ধ। তিনি ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে কাতাদাহ ও সুলায়মান আত-তাইমি বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত যাদের হাদিস সিত্তা কিতাবসমূহে সংকলিত হয়েছে। তিনি ১০৬ হিজরিতে (মতান্তরে ১০৯ হিজরিতে) মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: আত-তারিখুল কাবীর (৪/ ২/ ২৫৮), আল-জারহু ওয়াত তা'দীল (৪/ ২/ ১২৪), এবং তাহযীবুত তাহযীব (৪/ ৩৩৫)।
(৪) সূরা আল-মায়িদা, আয়াত (৪৫) এর অংশ।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 286)