والتوسط إلى الله.
هكذا نرى في طبيعة عبادات العرب في الجاهلية أن طبيعة العبادات هي سجود وركوع وحج وطواف وذبح ونذر لغير الله، والمحبة والتوكل والطاعة، والدعاء، والخوف، والرجاء، والنية والإرادة والقصد، وغيرها من الأعمال القلبية. وهم يصرفونها لغير الله مع ملاحظة الميزتين السابقتين، وهما:
1 - يصرفونها لغير الله في حالة الرخاء دون الشدة.
2 - يصرفونها إلى الصالحين دون الطالحين ـ على زعمهم ـ لكي يشفعوا لهم ويتوسطوا لهم إلى الله، ولا يرجون من معبوداتهم فعل أي شيء استقلالاً.
ولكن لو نظرنا إلى طبيعة العبادات لدى مشركي هذه الأمة ومشركي زماننا فإننا سنرى هذه الأشياء كلها موجودة، بل زيادة عليه نجدهم قد فاقوا المشركين الأولين بخصائص، منها:
1 - يصرفونها لغير الله حتى في حال الشدة.
2 - يصرفونها لكل واحد سواء كان من الأنبياء والصالحين أو كان من الفسقة الفجرة الضالين، بل يعتبرون حصول المقصد ـ أي التجربة ـ دليلاً على جواز ذلك.
3 - يطلبون من غير الله استقلالاً؛ بدعوى وجود القدرة الكاملة لديهم، ووجود العلم المحيط لديهم بكل شيء.
يقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: (اعلم أن شرك الأولين أخف من شرك أهل زماننا بأمرين:
أحدهما: أن الأولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة والأولياء والأوثان مع الله إلا في الرخاء، وأما في الشدة فيخلصون لله الدعاء كما قال تعالى: (وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ
এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে।
এভাবে আমরা জাহেলিয়াত যুগের আরবদের ইবাদতের প্রকৃতির মধ্যে দেখতে পাই যে, তাদের ইবাদতের স্বরূপ ছিল সিজদা, রুকু, হজ, তাওয়াফ, যবেহ এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে মানত করা। এছাড়া মহব্বত (ভালোবাসা), তাওয়াক্কুল (ভরসা), আনুগত্য, দুআ, ভয়, আশা, নিয়ত, ইচ্ছা ও সংকল্প এবং অন্যান্য অন্তরের আমলসমূহও এর অন্তর্ভুক্ত ছিল। তারা এই ইবাদতগুলো আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে নিবেদন করত, তবে এক্ষেত্রে পূর্বোক্ত দুটি বৈশিষ্ট্য লক্ষণীয়, সেগুলো হলো:
১ - তারা সচ্ছলতার সময় আল্লাহ ব্যতীত অন্যের তরে তা নিবেদন করত, কিন্তু বিপদের সময় নয়।
২ - তাদের ধারণা অনুযায়ী, তারা কেবল নেককার ব্যক্তিদের উদ্দেশ্যেই তা নিবেদন করত, পাপাচারীদের উদ্দেশ্যে নয়; যাতে তারা তাদের জন্য সুপারিশ করতে পারে এবং আল্লাহর কাছে মধ্যস্থতা করতে পারে। তারা তাদের উপাস্যদের কাছ থেকে স্বতন্ত্রভাবে কোনো কিছু করার আশা করত না।
কিন্তু আমরা যদি এই উম্মতের মুশরিক এবং আমাদের বর্তমান সময়ের মুশরিকদের ইবাদতের প্রকৃতির দিকে তাকাই, তবে আমরা দেখব যে এই সবকিছুই তাদের মধ্যে বিদ্যমান রয়েছে। বরং এর চেয়েও বেশি কিছু আমরা তাদের মধ্যে দেখতে পাই যে, তারা কতিপয় বৈশিষ্ট্যে পূর্ববর্তী মুশরিকদেরও ছাড়িয়ে গেছে, তার মধ্যে রয়েছে:
১ - তারা এমনকি বিপদের মুহূর্তেও আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে ইবাদত নিবেদন করে।
২ - তারা নবী বা নেককার হোক কিংবা পাপাচারী, দুরাচারী ও পথভ্রষ্ট হোক—প্রত্যেকের উদ্দেশ্যেই তা নিবেদন করে। এমনকি তারা উদ্দেশ্য হাসিল হওয়াকে—অর্থাৎ পরীক্ষালব্ধ অভিজ্ঞতাকে—এর বৈধতার প্রমাণ হিসেবে গণ্য করে।
৩ - তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট স্বতন্ত্রভাবে (সাহায্য) প্রার্থনা করে; এই দাবিতে যে, তাদের নিকট পূর্ণ ক্ষমতা এবং সবকিছুকে পরিবেষ্টনকারী জ্ঞান রয়েছে।
শায়খুল ইসলাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘জেনে রেখো, পূর্ববর্তীদের শিরক আমাদের যুগের লোকদের শিরকের চেয়ে দুটি কারণে কম গুরুতর ছিল:
প্রথমত: পূর্ববর্তীরা সচ্ছলতার সময় ব্যতীত আল্লাহর সাথে ফেরেশতা, ওলী বা মূর্তিদের শরিক করত না এবং তাদের ডাকত না। কিন্তু বিপদের সময় তারা কেবল আল্লাহর উদ্দেশ্যেই একনিষ্ঠভাবে দুআ করত, যেমনটি মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: (আর সমুদ্রে যখন তোমাদের কোনো বিপদ স্পর্শ করে, তখন তিনি ব্যতীত অন্য যাদের তোমরা ডেকে থাকো তারা সবাই উধাও হয়ে যায়। অতঃপর তিনি যখন তোমাদেরকে উদ্ধার করে স্থলে পৌঁছে দেন, তখন তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও। আর মানুষ তো চিরকালই...

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1323)