এবং তাসাউফ শাস্ত্র। ঠিক যেমন তিনি এমন সব মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেছেন যা বর্তমানে গুরুত্বহীন মনে হতে পারে, যেমন তাওবাকারীর চুল মুণ্ডন করা। কেউ কেউ তাঁর প্রতি কুরআনের একটি তাফসীর রচনার সম্পর্ক আরোপ করেছেন যা তিনি আলজেরিয়ায় থাকাকালীন সম্পন্ন করেছিলেন (১)। তাসাউফের ক্ষেত্রে ইবনে আতাউল্লাহর 'হিকাম', 'সালাত আল-মাশাশিয়্যাহ' (শাযিলী তরীকার প্রচারক আবদুস সালাম বিন মাশাশের দিকে নিসবতকৃত), আহমাদ যাররুকের 'উসুল আল-তরীকা' এবং 'কিফায়াত আল-মুরিদ' ও এই জাতীয় গ্রন্থসমূহের ওপর আল-খাররুবীর ভাষ্যসমূহ দীর্ঘকাল ধরে মুরাবিতুন ও উলামাদের পাঠ্য হিসেবে বিবেচিত ছিল। আল-খাররুবীর প্রতি এই উক্তিটি আরোপ করা হয় যে, তিনি 'কিফায়াতুল মুরিদ' সম্পর্কে বলতেন: প্রত্যেক সালিকের (সুফি বা মুরাবিত) জন্য এটি অর্জন করা আবশ্যক। আর এ বিষয়ে আমাদের কোনো সন্দেহ নেই, কারণ তিনি এতে সুলুকের (আধ্যাত্মিক পথচলার) পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিনি সালাত আল-মাশাশিয়্যাহ-এর ভাষ্য এবং সুফি তরীকা বিষয়ক রিসালায় বর্ণনা করেছেন (২)।
আল-খাররুবীর সমসাময়িকদের ওপর তাঁর প্রভাব দুটি দিক থেকে প্রকাশ পায়: প্রথমত, আলজেরিয়ার রাষ্ট্রীয় সুরক্ষা এবং তাঁর দাওয়াতি কাজে সেই রাষ্ট্রের ওপর তাঁর নির্ভরতা, যা তৎকালীন যুগের ধারার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। দ্বিতীয়ত, শাযিলী তরীকা এবং এর নিকটবর্তী তরীকাগুলো যেমন কাদেরিয়া তরীকার খিদমতে তাঁর চিন্তা, কলম ও কণ্ঠের নিবেদন। প্রথম দিকটি যেহেতু উসমানীয়দের কাছে তাঁর মর্যাদা এবং তাঁদের আস্থা উপভোগ করার উদাহরণ থেকে স্পষ্ট, তাই দ্বিতীয় দিকটি কিছুটা ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে। বিষয়টি হলো, আল-খাররুবী একজন খতীব এবং লেখক হিসেবে তাঁর অবস্থান থেকে শাযিলী তরীকার মূলনীতিসমূহ এমনভাবে প্রচার করতে সক্ষম হয়েছিলেন যা আগে কখনও সম্ভব হয়নি। এটা সত্য যে, মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আস-সেনুসি আকিদাহ শাস্ত্রের ওপর তাঁর গবেষণার মাধ্যমে সুফিদের প্রজন্মের পর প্রজন্মকে প্রভাবিত করেছেন এবং শিক্ষার্থীদের নিকট ইলমুত তাওহীদকে জনপ্রিয় করে তুলেছেন এবং বিদআতি সুফিদের পক্ষাবলম্বন করেছেন। কিন্তু আল-খাররুবী হিকাম আল-আতাইয়্যাহ-র ওপর তাঁর ভাষ্যে তাসাউফের নিয়মাবলি বিস্তারিতভাবে তুলে ধরেছেন, যেমনটি তিনি শাযিলী তরীকার মূলনীতিগুলোও বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, বিশেষ করে 'কিফায়াতুল মুরিদ' এবং 'সালাত আল-মাশাশিয়্যাহ' এর ভাষ্যে, এমনকি সেখানে...--------------------------------------------
(১) যদি আমরা আল-মিলিয়ানীর (৯৩১ হিজরি) মৃত্যুর বছরটি বিবেচনায় নিই—যার সাথে আল-খাররুবীর সাক্ষাৎ হয়েছিল এবং আলোচনা হয়েছিল যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে—তাহলে আল-খাররুবী আলজেরিয়ায় ত্রিশ বছরেরও বেশি সময় অবস্থান করেছিলেন, কারণ তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ৯৬৩ হিজরিতে।
(২) আল-খাররুবীর জীবনী আলোচনা করা হয়েছে এমন অনেক উৎস রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো 'আল-ইলাম বি-মান হাল্লা মারাকুশ' ৪/১০৫, মাহদী আল-বুআবদাল্লির গবেষণা যা 'আল-মাজাল্লা আল-ইফ্রিকিয়্যাহ' ১৯৫২, ৩৩০-এ প্রকাশিত এবং উমর মাওলুদ আব্দুল হামিদ আল-লিবির রিসালাহ ১৯৭৭।