📘 তারিখুল জাযাইর আস-সাকাফী (আবুল কাসিম সাদুল্লাহ - মৃত্যু 1435 হিজরী)

আলজেরিয়ার
সাংস্কৃতিক ইতিহাস

আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক ইতিহাস (আবু আল-কাসিম সাদুল্লাহ)বিভাগ: গ্রন্থতালিকা ও নির্দেশিকা
বই: (আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক ইতিহাস) অথবা (আলজেরীয় সাংস্কৃতিক বিশ্বকোষ)
লেখক: আবু আল-কাসিম সাদুল্লাহ (মৃত্যু ১৪৩৫ হি.)
প্রকাশক: দারুল বাসাইর প্রকাশনা ও বিতরণ সংস্থা- আলজেরিয়া
সংস্করণ: বিশেষ সংস্করণ - ২০০৭ খ্রিষ্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ১০
বিশেষ দ্রষ্টব্য: (খণ্ড ১ - ৯) দারুল গারব আল-ইসলামি-এর প্রথম সংস্করণ (১৯৯৮ খ্রি.) থেকে অনুলিপি করা হয়েছে (একই পৃষ্ঠা নম্বর বজায় রেখে)
শামেলার জন্য প্রস্তুত করেছেন: আবু ইয়াসির আল-জাযাইরি
[বইটির পৃষ্ঠা বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৩ যুল-ক্বাদাহ ১৪৩৭

ডক্টর আবুল কাসেম সাদউল্লাহ
আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক ইতিহাস

‌‌দ্বিতীয় খণ্ড
(১৫০০ - ১৮৩০)
দারুল গারব আল-ইসলামি

১৯৯৮ দারুল গারব আল-ইসলামী
প্রথম সংস্করণ

দারুল গারব আল-ইসলামী
পোস্ট বক্স: ৫৭৮৭ - ১৩১ বৈরুত
সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত। প্রকাশকের লিখিত অনুমতি ব্যতীত বইটির পুনর্মুদ্রণ, তথ্য পুনরুদ্ধার ব্যবস্থার আওতায় সংরক্ষণ, অথবা ইলেকট্রনিক, ইলেকট্রোস্ট্যাটিক, ম্যাগনেটিক টেপ, যান্ত্রিক মাধ্যম, ফটোকপি, রেকর্ডিং বা অন্য যে কোনো উপায়ে যে কোনো আকারে এটি স্থানান্তর করা অনুমোদিত নয়।

আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক ইতিহাস

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি

‌‌সতর্কীকরণসমূহ
- সাময়িকীগুলোর উদ্ধৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রে আমরা বন্ধনীর মধ্যে সাময়িকীর নাম, তারপর তারিখ এবং এরপর পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করেছি। যদি তারিখের পূর্বে কোনো সংখ্যা উল্লেখ করা হয়ে থাকে, তবে তা সাময়িকীর সংখ্যা বা ইস্যু নম্বরকে বোঝায়।
- মুদ্রিত গ্রন্থসমূহের উদ্ধৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রথমবার গ্রন্থটির পরিচিতি সংক্রান্ত তথ্যাদি উল্লেখ করা হয়েছে। পরবর্তীতে যখনই গ্রন্থটির উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে, তখন বন্ধনীতে গ্রন্থের শিরোনাম এবং এরপর পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করা হয়েছে। যদি গ্রন্থটি একাধিক খণ্ডে বিভক্ত হয়, তবে খণ্ড নম্বর এবং এরপর পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করা হয়েছে এবং উভয়ের মাঝে একটি স্ল্যাশ (/) ব্যবহার করা হয়েছে।
- পাণ্ডুলিপি উৎসের উদ্ধৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রে আমরা এর অবস্থান, নম্বর এবং যথাসম্ভব এর কিছু বৈশিষ্ট্য ও আনুষঙ্গিক বিষয়াদি যেমন—তার অবস্থা, পৃষ্ঠা বা পত্র সংখ্যা ইত্যাদি উল্লেখ করেছি।
- এমন কিছু উৎস রয়েছে যেগুলো আমরা পাণ্ডুলিপি হিসেবে দেখেছিলাম এবং পরবর্তীতে সেগুলো প্রকাশিত হয়েছে, যেমন— (আল-ছাগরুল জামালি) এবং (আত-তুহফাতুল মারদিয়্যাহ)। এক্ষেত্রে উদ্ধৃতিটি যদি সরাসরি হয় তবে তা মুদ্রিত সংস্করণকে বোঝাবে, অন্যথায় তার পাশে "পাণ্ডুলিপি" শব্দটি উল্লেখ করা হয়েছে।
- বিভ্রান্তি এড়াতে এবং অনুসন্ধান সহজতর করতে আমরা লাইব্রেরিগুলোর নাম সংক্ষিপ্ত করিনি; যেমন: জাতীয় লাইব্রেরি - তিউনিসিয়া, জাতীয় লাইব্রেরি - আলজেরিয়া, সাধারণ কোষাগার - রাবাত, ইত্যাদি।
- বিদেশি লেখকদের নাম খুব কমই ল্যাটিন হরফে লেখা হয়েছে। আমরা তাদের নাম উচ্চারণের ক্ষেত্রে লেখকের মূল ভাষার অনুসরণের চেষ্টা করেছি। উদাহরণস্বরূপ, 'শিলার' (Schiller) লেখা হয়েছে, ফরাসি উচ্চারণের অনুকরণে 'শালির' নয়, ইত্যাদি।
- ব্যক্তিবর্গের নির্ঘণ্ট তৈরির ক্ষেত্রে আমরা আন্তর্জাতিক বর্ণানুক্রমিক বিন্যাস অনুসরণ করেছি এবং নাম থেকে "ইবনে" ও "আবু" শব্দদ্বয় বাদ দেওয়া হয়েছে।
- অধিকতর স্পষ্টীকরণের জন্য আমরা নিম্নলিখিত সাময়িকীগুলোর নাম তাদের মূল ল্যাটিন বানানসহ উল্লেখ করছি:
- (আনাল) annales

- (রোকাই) কনস্টানটাইনের নোট এবং স্মারক সংকলন
- (ওরান ভৌগোলিক বুলেটিন) ওরান ভৌগোলিক সমিতির বুলেটিন
- (আফ্রিকান সাময়িকী) রেভ্যু আফ্রিকান
- (এশীয় সাময়িকী) জার্নাল এশিয়াটিক
- (মুসলিম বিশ্ব সাময়িকী) এর অর্থ হলো—সেই সাময়িকী যা ইংরেজি এবং ফরাসি ভাষায় এই একই নাম বহন করে, তবে আমরা সেগুলোর মধ্যে পার্থক্য করার জন্য "ইংরেজি ভাষায়" অথবা "ফরাসি ভাষায়" শব্দগুচ্ছ উল্লেখ করেছি।
রেভ্যু দু মঁদ মুসুলমান
মুসলিম ওয়ার্ল্ড রিভিউ
আলজিয়ার্স এবং উত্তর আফ্রিকার ভৌগোলিক সমিতি = এসজিএএএন
- আলজিয়ার্স শহর এবং উত্তর আফ্রিকার ভৌগোলিক সমিতির সাময়িকী।

প্রথম পরিচ্ছেদ
শরয়ি জ্ঞানসমূহ

অনুকরণ ও সংস্কার প্রসঙ্গে
এখানে শরয়ী বিজ্ঞান বলতে আমরা কুরআনী অধ্যয়ন যেমন তাফসীর ও কিরাত; হাদীস শাস্ত্র যেমন হাদীসের বর্ণনা (রিওয়ায়াত) ও অনুধাবন (দিরায়াত), যার অন্তর্ভুক্ত হলো প্রামাণ্য গ্রন্থাবলি (আসবাত) ও অনুমতিপত্র (ইজাযত); এবং ইবাদত ও লেনদেন (মুয়ামালাত) সংক্রান্ত ফিকহী বিষয়াদি যেমন সমসাময়িক নতুন উদ্ভূত সমস্যাবলী (নাওয়াযিল) বুঝাচ্ছি। উসমানীয় আমলে আলজেরীয়দের মধ্যে এই অধ্যয়নগুলো এতোটাই বৃদ্ধি পেয়েছিল যে, বলা যেতে পারে এই যুগে আলজেরিয়ার অধিকাংশ জ্ঞানতাত্ত্বিক অবদান প্রায় পুরোপুরি শরয়ী বিজ্ঞান, সুফিবাদ এবং সাহিত্যের ক্ষেত্রসমূহে সীমাবদ্ধ ছিল। যদিও শরয়ী বিজ্ঞানের অধিকাংশ অবদানে মৌলিকত্ব ও নতুনত্বের অভাব ছিল, তবুও এই বিষয়ে প্রচুর পরিমাণ রচনা সে সময়কার বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনে উক্ত বিজ্ঞানের আধিপত্যকেই প্রমাণ করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এর প্রধান কারণ ছিল কুরআন ও হাদীস আলজেরীয়দের সব ধরনের চিন্তা ও জীবনযাত্রার মূল উৎস হওয়া।
এই যুগে শরয়ী বিজ্ঞানের প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল অনুকরণ (তাকলীদ), পুনরাবৃত্তি এবং মুখস্থকরণ। ফকীহগণ খুব কমই ইজতিহাদ করতেন বা নিজস্ব স্বতন্ত্র মত পোষণ করতেন, বরং তারা তাদের পূর্বসূরিদের প্রায় অন্ধভাবে অনুকরণ করতেন। যদি তাদের কেউ এই ধারার বাইরে যাওয়ার চেষ্টা করতেন, তবে তারা তার বিরুদ্ধে প্রবল হাঙ্গামা সৃষ্টি করতেন এবং তার বিচারের জন্য শরয়ী মজলিস আহ্বান করা হতো যেখানে রাষ্ট্র স্বয়ং হস্তক্ষেপ করত। ভালো পরিস্থিতিতে, স্বতন্ত্র মত পোষণকারীকে তার পদ থেকে বরখাস্ত করার রায় দেওয়া হতো। আর সবচেয়ে খারাপ পরিস্থিতিতে তার বিরুদ্ধে কুফরী ও যিন্দিক হওয়ার ফতোয়া দেওয়া হতো। তা সত্ত্বেও কিছু ফকীহ এই স্থবিরতার দেয়াল ভাঙার চেষ্টা করেছিলেন। তাদের মধ্যে ছিলেন একাদশ হিজরি (১৭শ শতাব্দী) শতকের আব্দুল করীম আল-ফাক্কুন, দ্বাদশ শতাব্দীর আহমদ ইবনে আম্মার এবং ত্রয়োদশ শতাব্দীর শুরুতে মুহাম্মদ ইবনুল আন্নাবী। আমরা প্রথম খণ্ডে সমসাময়িক ফকীহদের বুদ্ধিবৃত্তিক স্থবিরতার বিরুদ্ধে আল-ফাক্কুনের বিদ্রোহের বেশ কিছু নমুনা পেশ করেছি। আমরা এখানে আরও যোগ করতে চাই যে-

এই ফকিহদের মাঝে বিদ্যমান মুখস্থকরণের প্রবণতা সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য। তিনি একবার তাঁর বন্ধু আহমদ আল-মাক্কারীর বৈজ্ঞানিক সূক্ষ্মতার অভাব এবং মুখস্থবিদ্যার ওপর নির্ভরশীলতার সমালোচনা করার সময় আবু বকর ইবনুল আরাবীর একটি উক্তি উদ্ধৃত করেন যে, "ইলম বা জ্ঞান বর্ণনার আধিক্যের নাম নয়, বরং জ্ঞান হলো ফতোয়া প্রদানের সময় অন্তর্দৃষ্টি বা উপলব্ধির (দেরায়াত) মাধ্যমে যা প্রকাশ পায়। তথ্যের এই ধারাবাহিক বর্ণনা কেবল তখনই শুরু হয়েছিল যখন মানুষের অন্তর প্রসিদ্ধি লাভ, সমসাময়িকদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করা এবং কাজের ক্ষেত্রে লৌকিকতার আকাঙ্ক্ষায় কলুষিত হয়েছিল।" আল-ফাক্কুন এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন যে, ইবনুল আরাবী যা বলেছেন তা আলজেরিয়া এবং অন্যান্য অঞ্চলের বাস্তব চিত্রই ফুটিয়ে তোলে। সেখানে আপনি কেবল তাদেরই দেখতে পাবেন যারা বলে, 'অমুক বলেছেন, তমুক বলেছেন' অথবা কোনো কিতাবের পাঠ পরিবর্তন ছাড়াই সরাসরি উল্লেখ করে। যদি তাদের প্রদানকৃত বিধানটি সঠিক প্রসঙ্গের সাথে মিলে যায় তবে তারা রক্ষা পায়, নতুবা তারা জালে আটকা পড়া শিকারের মতো হয়ে যায়। তারা প্রশংসার লোভে এবং বিশিষ্ট ও সাধারণ মানুষের অন্তরকে নিজেদের দিকে আকৃষ্ট করার জন্য এমনটা করে থাকে। যদি তাকে (দুটি সদৃশ বিষয়ের সমন্বয়ের উপায় অথবা দুটি মাসআলার মধ্যকার পার্থক্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তবে সে বলে যে 'মূল পাঠটি এভাবেই আছে' (অনুরূপ), এবং সে কেবল পাঠ মুখস্থ করার মাধ্যমেই নিজের পাণ্ডিত্য জাহির করে। এটা কি চরম পর্যায়ের স্থবিরতা ছাড়া আর কিছু?) (১)।
আল-ফাক্কুনের এই সমালোচনা অত্যন্ত স্পষ্ট এবং নিখুঁত বলে গণ্য করা হয়। কারণ উসমানীয় যুগের প্রথম শতাব্দীতে বসবাসকারী আলজেরিয়ার ফকিহদের সম্পর্কে আমাদের জানা নেই যে তারা কখনও অনুকরণের (রেওয়ায়েত) ওপর বুদ্ধিবৃত্তিক গবেষণাকে (দেরায়াত) প্রাধান্য দেওয়ার আহ্বান জানিয়েছেন। তারা কেবল পূর্বসূরিদের বক্তব্য বারবার আওড়াতেন এবং সেগুলো এমন এক ভাসাভাসাভাবে মুখস্থ করতেন যাতে কোনো বুদ্ধি বা চিন্তার প্রতিফলন ছিল না। তারা মাসআলাগুলো কিতাবে যেভাবে আছে ঠিক সেভাবেই বর্ণনা করতেন, তাদের বুদ্ধি তা গ্রহণ করল কি বর্জন করল সেদিকে তোয়াক্কা করতেন না। তারা মুখস্থ বিদ্যা এবং স্মৃতিশক্তির প্রখরতা প্রদর্শন করতেন, আর তাদের কাছে সমস্ত জ্ঞান ছিল কেবল কিতাবের থলিতে যা সংরক্ষিত থাকত। আপনি যদি ইবনে মারিয়ামের (আল-বুস্তান) মতো কিতাবের দিকে নজর দেন, তবে দেখবেন যে তিনি কোনো ফকিহর জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে অবশ্যই উল্লেখ করেছেন যে তিনি অমুক অমুক কিতাব মুখস্থ করেছিলেন। আহমদ আল-মাক্কারীর সমসাময়িকরা তাঁকে তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ মুখস্থকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এমনকি তাঁদের একজন বলেছিলেন যে তাঁর সময়ে তাঁর চেয়ে বড় হাফেজ আর কেউ ছিল না। যখন মাক্কারী মরক্কো থেকে প্রাচ্যের দিকে যাত্রা করেন, তখন তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছিল, "দেশটি তাঁর মতো এবং তাঁর সমকক্ষ ব্যক্তি থেকে শূন্য হয়ে গেল" (২)। মাক্কারীকে প্রায়শই "মধ্য মরক্কোর হাফেজ" হিসেবে অভিহিত করা হতো, আর এই একই উপাধি অন্যদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতো, বিশেষ করে আবু রাস আল-নাসিরের ক্ষেত্রে।
মুখস্থকরণ এবং অন্ধ অনুকরণের এই প্রবণতা সমস্ত বিজ্ঞানের উৎপাদনশীলতাকে স্থবির করে দিয়েছিল, বিশেষ করে বিজ্ঞানসমূহ...--------------------------------------------
(১) আবদুল করিম আল-ফাক্কুন (মানশুর আল-হিদায়াহ), আমাদের সম্পাদিত, দারুল গারব আল-ইসলামি, বৈরুত, ১৯৮৭।
(২) আবদুল হাই আল-কাত্তানি (ফিহরিস আল-ফাহারিস) ২/১৪।

শারীয়তসম্মত বিষয়সমূহকে অন্যের কাজের পুনরাবৃত্তি এবং একঘেয়ে অনুলিপিতে পরিণত করেছিলেন।
যদি ইবনে আম্মার তাঁর সমসাময়িক ফকিহদের বুদ্ধিবৃত্তিক স্থবিরতা এবং চিন্তার শৈথিল্যের সমালোচনা করে থাকেন, তবে তাঁর সেই বিপ্লব আল-ফাক্কুন কিংবা মুহাম্মদ বিন আল-আন্নাবীর বিপ্লবের মতো তীব্র ছিল না। বাস্তবে ইবনুল আন্নাবী ছিলেন সেই সব প্রথম সারির ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত যারা কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক স্থবিরতার সমালোচনা করেই ক্ষান্ত হননি, বরং তাঁর তীব্র সমালোচনার সাথে তিনি ইজতিহাদ প্রয়োগের আহ্বান এবং পাশ্চাত্য সভ্যতার উপকরণগুলো গ্রহণ করার দাওয়াতও যোগ করেছিলেন। সেই সাথে তিনি দরবেশদের কর্মকাণ্ড সীমাবদ্ধ করার দাবি জানিয়েছিলেন, যারা তাঁর দৃষ্টিতে ইসলামি সমাজের ক্ষতিসাধন করছিল। মনে হয় যেন ইবনুল আন্নাবী এসেছিলেন আল-ফাক্কুন যা আহ্বান করেছিলেন তা স্পষ্ট করার জন্য। তাঁর ‘আস-সা’য়ুল মাহমুদ ফি নিজামিল জুনুদ’ গ্রন্থে ইবনুল আন্নাবী তাঁর সমসাময়িক ফকিহদের কঠোর সমালোচনা করেন এবং তাদের চিন্তাধারা ও বাহ্যিক অবয়ব নিয়ে উপহাস করেন। তেমনি তিনি মুসলিম বিশ্ব ও ইউরোপীয় বিশ্বের মধ্যে প্রতিযোগিতা এবং ইউরোপীয় সভ্যতার সাথে পাল্লা দিয়ে এগিয়ে যাওয়ার ভিত্তিতে ইসলামি রেনেসাঁ বা জাগরণের প্রয়োজনীয়তার কথা ঘোষণা করেন। তিনি শিল্প, প্রযুক্তি ও যুদ্ধ সংক্রান্ত উদ্ভাবন ও আবিষ্কারের ক্ষেত্রে যা কিছু ইউরোপীয়রা নৈপুণ্য দেখিয়েছে, তাতে তাদের ছাড়িয়ে যাওয়ার এবং জয়ী হওয়ার আহ্বান জানান। রাজনৈতিক গণতন্ত্র, সম্পদের বণ্টন এবং প্রশাসনে যোগ্য ব্যক্তি নির্বাচন প্রভৃতি বিষয়েও তাঁর সুচিন্তিত মতামত ছিল, যা তাঁর পূর্ববর্তী ফকিহদের কাছে আলোচনা করা এক প্রকার নিষিদ্ধ বিষয়ের মতো ছিল (১)।
তাকলিদ বা অন্ধ অনুকরণের প্রবণতা এবং সামগ্রিকভাবে সংস্কৃতির অনগ্রসরতা তফসিরের মতো শারীয়াহর সেই সব বিজ্ঞানে সৃষ্টির স্বল্পতার জন্য দায়ী ছিল, যেগুলোর জন্য গভীর ও ব্যাপক জ্ঞান থাকা আবশ্যক। কেননা আল-কুরআনের একজন মুফাসসিরের কাজ শুরু করার জন্য ধর্মীয়, ঐতিহাসিক ও ভাষাগত শক্তিশালী জ্ঞানের পাশাপাশি ব্যাপক বুদ্ধিবৃত্তিক স্বাধীনতার প্রয়োজন হয়। উসমানীয় আমলে আলজেরীয়দের মাঝে এর পর্যাপ্ততা ছিল না। সংস্কৃতির পরিমণ্ডল, যেমনটি আমরা জেনেছি, ছিল সীমিত এবং এর বিনিয়োগ বা চর্চার ক্ষেত্রও ছিল সীমাবদ্ধ। যদি উল্লিখিত দিকগুলোর (ধর্মীয়, ঐতিহাসিক, ভাষাগত এবং বুদ্ধিবৃত্তিক স্বাধীনতা) কোনো একটি বিদ্যমান থাকত, তবে অন্য দিকগুলো পাওয়া যেত না। একারণেই আলজেরীয়দের মধ্যে কুরআন গবেষক বা মুফাসসিরদের সংখ্যা কমে গিয়েছিল এবং হাদিস শাস্ত্রের চর্চাও ছিল অগভীর—কেবল সনদ বর্ণনা, তথ্য সংরক্ষণ এবং ইজাজত প্রদানের মতো কিছু শাখা ছাড়া। ফিকহ শাস্ত্রের চর্চাও ছিল ঐতিহ্যগত বা গণ্ডিবদ্ধ। এবং কেউ সক্ষম হননি...--------------------------------------------
(১) আবু আল-কাসিম সাদুল্লাহ (ইসলামী পুনর্জাগরণের অগ্রদূত: ইবনুল আন্নাবী) ২য় সংস্করণ, আল-ইসলামী, বৈরুত ১৯৯০।

উসমানীয় যুগে আলেমদের মধ্যে কেউ ফিকহ শাস্ত্রে আহমদ আল-ওয়ানশারিসির (মিয়ার) সদৃশ কোনো গ্রন্থ রচনা করেননি। একইভাবে তাদের মধ্যে কেউ (আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে সে অনুযায়ী) তাফসীর শাস্ত্রে আস-সা'লাবির (আল-জাওয়াহিরুল হিসান) সদৃশ কোনো গ্রন্থ রচনা করেননি। সুতরাং, আলজেরিয়ার শরয়ী জ্ঞানচর্চার উৎপাদন আল-কুরআনের তাফসীরের দুর্বল কিছু ক্ষেত্র, কিরাত শাস্ত্রের প্রতি সামান্য মনোযোগ এবং একগুচ্ছ আসবাত (সনদ-সংগ্রহ) ও ইজাজত-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। এর পাশাপাশি ইবাদত ও মুয়ামালাতের শাখা-প্রশাখা সংবলিত কিছু ফিকহী কাজ ছিল। আমরা এখন এই শাস্ত্রগুলোর প্রতিটি আলাদাভাবে অধ্যয়ন করার চেষ্টা করব।
তাফসীর
আমরা তাফসীরকে দুটি দিক থেকে আলোচনা করতে পারি: অধ্যাপনার দিক এবং রচনার দিক।
তাফসীর পাঠদান বা অধ্যাপনার বিষয়টি প্রখ্যাত আলেমদের মাঝে ব্যাপক প্রচলিত ছিল। যারা এই ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন তাদের মধ্যে রয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আলী আবহালুল, ইবনে লাল্লু আত-তিলিমসানি, আব্দুল কাদির আর-রাশিদি আল-কুসান্তিনি এবং আবু রাস আন-নাসির। যদিও বর্তমানে আমাদের কাছে পর্যাপ্ত নথিপত্র নেই, তবে সাঈদ কাদ্দুরা, আহমদ ইবনে আম্মার এবং সাঈদ আল-মাক্বরির মতো ব্যক্তিত্বরাও সম্ভবত তাদের প্রসিদ্ধ দরস মজলিসগুলোতে তাফসীর নিয়ে আলোচনা করতেন। এটা বলা স্বাভাবিক যে, যারা তাফসীর চর্চা করেছেন তাদের সবাই এতে পারদর্শী ছিলেন না বা নতুনত্ব আনতে পারেননি। কারণ, অনুকরণ ও মুখস্থকরণের প্রবণতা সকল ক্ষেত্রে আলেমদের ওপর প্রবল ছিল, যার মধ্যে তাফসীরের ময়দানও অন্তর্ভুক্ত। আমরা ধারণা করতে পারি যে
দরস মজলিসগুলোতে আল-কুরআনের অধিকাংশ মুফাসসির মূলত পূর্ববর্তী মুফাসসিরদের বক্তব্যগুলোরই পুনরাবৃত্তি করতেন এবং যুগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো নতুন মত প্রদানের ক্ষেত্রে খুব কমই তা থেকে বের হতেন।
অন্যদিকে, বর্তমানে আমাদের নথিপত্রের অভাব রয়েছে; ফলে আবহালুল, ইবনে লাল্লু এবং আর-রাশিদির মতো ব্যক্তিরা কোন ধরনের পদ্ধতি (১) ব্যবহার করতেন তা নির্দেশ করার মতো কিছু নেই।--------------------------------------------
(১) ইবনে হামাদৌশ তাঁর ভ্রমণকাহিনিতে উল্লেখ করেছেন যে, যখন মরক্কোর শায়খ আহমদ আল-ওয়ারজাজি ১১৫৯ হিজরিতে আলজেরিয়া শহর সফর করেন, তখন ছাত্ররা (আলেমগণ) তাঁর কাছে সমবেত হন এবং তাদের দেখানোর অনুরোধ করেন যে একজন শিক্ষক কীভাবে তাফসীরের দরস শুরু করবেন। তিনি তা করেছিলেন এবং এটি ছিল জামেউল কবির-এ। বিস্তারিত এবং তাঁর দেওয়া দরসটি দেখুন আমাদের সম্পাদিত ইবনে হামাদৌশের ভ্রমণকাহিনিতে। ন্যাশনাল লাইব্রেরি পাবলিকেশন - আলজেরিয়া, ১৯৮৩।

তফসিরের পাঠদান চলাকালে। সাঈদ কাদুরা বর্ণনা করেছেন যে, তফসির, হাদিস ও সমজাতীয় শাস্ত্রসমূহে শায়খ মুহাম্মদ বিন আলী আবহালুলের খ্যাতির কারণে তাঁর নিকট জ্ঞানপিপাসুদের সমাগম ঘটত। কাদুরা আরও উল্লেখ করেছেন যে, শায়খ ১০০৮ হিজরিতে (১) নিহত হওয়ার পূর্বে তাঁর তফসিরের পাঠদানে সূরা আল-ইসরা পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন। শায়খ আবহালুল কি তাঁর তফসির শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে প্রদান করতেন নাকি ছাত্রদের নিকট কেবল মৌখিকভাবে উপস্থাপন করতেন? ঐতিহাসিক নথিপত্র এ সম্পর্কে স্পষ্ট কোনো তথ্য প্রদান করে না। দৃশ্যত শায়খ মৌখিকভাবে তফসির করতেন এবং তা লিপিবদ্ধ করতেন না। কেননা তাঁর জীবনীকারগণ অন্যান্য বহু শাস্ত্রে তাঁর দক্ষতার কথা আলোচনা করলেও তাঁর কোনো গ্রন্থ বা ব্যক্তিগত টীকার (তাকয়িদাত) কথা উল্লেখ করেননি। সুতরাং তিনি তফসিরের একজন শিক্ষক ছিলেন, রচয়িতা নন। আমরা আশা করি না যে আবহালুলের তফসির মৌলিক বা উদ্ভাবনী কিছু ছিল, বরং ধারণা করি যে তা পূর্ববর্তীদের থেকে বর্ণিত একটি প্রথাগত তফসির ছিল, যা ছিল বাকপটুতা ও প্রাঞ্জল অভিব্যক্তিতে ঋদ্ধ। কারণ শায়খ ছন্দবিজ্ঞান, যুক্তিবিদ্যা ও ব্যাকরণ শাস্ত্রেও অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন, যা কুরআন অনুধাবন ও উত্তম তফসিরের ক্ষেত্রে সহায়ক।
আবু হামিদ আল-মুশরাফি যখন ইবনে লাল্লু আত-তিলিমসানির জীবনী বর্ণনা করেন, তখন তিনি উল্লেখ করেন যে ইবনে লাল্লু তিলিমসানের জামে আ’জমে পবিত্র কুরআনের তফসির সম্পন্ন করেছিলেন। আল-মুশরাফির পিতা ইবনে লাল্লুর সমসাময়িক বা তাঁর নিকটবর্তী সময়ের লোক ছিলেন, তিনিই তাঁর পুত্র আবু হামিদকে জানিয়েছিলেন যে ইবনে লাল্লু কুরআনের তফসির করেছিলেন এবং তা সমাপ্ত করেছিলেন। আমরা প্রথম খণ্ডে জেনেছি যে ইবনে লাল্লু তিলিমসানের রাজনৈতিক পরিস্থিতিতে অসন্তুষ্ট ছিলেন এবং উসমানীয়দের প্রতি ক্ষুব্ধ ছিলেন; এমনকি তিনি কায়িদ হাফিজ তুর্কির দাড়ি ধরে ফেলেছিলেন এবং মাখন ও আটা সম্বলিত তাঁর উপহার প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। ইবনে লাল্লুর জন্য এটিই যথেষ্ট যে তিনি বহু সফল ছাত্রের উস্তাদ ছিলেন, যাদের শীর্ষে ছিলেন শায়খ মুহাম্মদ আজ-জাজ্জাই (২), যিনি ত্রয়োদশ শতাব্দীর শুরুর দিকে প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন। ইবনে লাল্লু পবিত্র কুরআনের তফসির করা এবং জামে আ’জমে তা সমাপ্ত করার দায়িত্ব গ্রহণ করবেন—এতে আমরা বিস্মিত হই না; কারণ তিনি একজন সুদক্ষ সাহিত্যিক হিসেবেও সুপরিচিত ছিলেন, এমনকি আবু হামিদ আল-মুশরাফি তাঁকে "তিলিমসানের সাহিত্যিকদের শেষ শিরোমণি" বলে অভিহিত করেছেন।--------------------------------------------
(১) সাঈদ কাদুরা, পাণ্ডুলিপি নং ৪২২, ন্যাশনাল লাইব্রেরি কালেকশন, তিউনিস। আরও দেখুন আবু হামিদ আল-মুশরাফি (ইয়াকুতাতুন নাসাব আল-ওয়াহহাজা)। প্রথম খণ্ডের শিক্ষা অধ্যায়ে কাদুরা-এর জীবনী দেখুন।
(২) মুহাম্মদ আজ-জাজ্জাই সম্পর্কে পরবর্তী খণ্ডের ধর্মীয় ও বিচার বিভাগীয় ধারা সংক্রান্ত অধ্যায়টি দেখুন।

"পরবর্তীগণ" (১)। এটি আমাদের পূর্বোক্ত কথাকেই নিশ্চিত করে যে, যারা তাফসির চর্চা করেছেন তারা ছিলেন অত্যন্ত বিশিষ্ট আলেম এবং শরয়ি ও যৌক্তিক বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞানে সবচেয়ে বেশি পারদর্শী। স্পষ্টত ইবনে লুল্লু তার কৃত তাফসিরের কোনো অনুলিপি সংরক্ষণ করেননি এবং তার কোনো ছাত্রও তার প্রদত্ত পাঠসমূহ সংগ্রহ করার ব্যাপারে গুরুত্ব দেননি। তারা যদি তা করতেন, তবে আমাদের কাছে দ্বাদশ শতাব্দীর তাফসিরের একটি নমুনা পৌঁছাত, যা থেকে আমরা তৎকালীন আলেমদের সংস্কৃতি ও তাফসির পদ্ধতিতে তাদের মানহাজ সম্পর্কে প্রমাণ সংগ্রহ করতে পারতাম। সম্ভবত কুরআন তাফসিরে ইবনে লুল্লুর মানহাজ বাহ্যিক অর্থের ওপর নির্ভরশীল ছিল, যেমনটি তিনি দলিল প্রদান ও সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষেত্রে পূর্বসূরিদের পদ্ধতি অনুসরণ করতেন।
যারা শিক্ষাদানের মাধ্যমে তাফসিরের কাজ করেছেন তাদের মধ্যে আব্দুল কাদির আর-রাশিদি আল-কুসান্তিনিও ছিলেন।
তার সময়ে রাশিদির খ্যাতি থাকা সত্ত্বেও তার জীবন এখনও অস্পষ্ট রয়ে গেছে এবং আমাদের কাছে এখানে-সেখানে বিক্ষিপ্ত কিছু তথ্য ছাড়া আর কিছুই নেই। আমাদের জন্য এখানে গুরুত্বপূর্ণ তার জীবন নয়, বরং পবিত্র কুরআনের তাফসিরে তার অবদান। কারণ তার জীবনীকাররা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ফতোয়া ও তাফসিরের মজলিস পরিচালনা করতেন; তবে আমরা জানি না এই মজলিসগুলো কি পাঠদানের জন্য ছিল নাকি কোনো সামাজিক মজলিস ছিল যেখানে ওয়ালি (শাসক) এবং আলেমরা উপস্থিত হতেন। এটি সুপরিচিত যে, রাশিদি সিদি আল-কাত্তানি জামে মসজিদ ও তার মাদরাসায় ফতোয়া ও পাঠদানের দায়িত্ব পালন করেছিলেন, যা উভয়ই সালিহ বের কীর্তি। রাশিদির কিছু সংকলনও রয়েছে, তবে তার তাফসির কোনো গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে কি না তা আমরা জানি না। সম্ভবত তিনি নিয়মিতভাবে তাফসির করতেন না, বরং বিশেষ বিশেষ উপলক্ষে কিছু আয়াত নিয়ে আলোচনা ও বিশ্লেষণ করতেন। আমরা ধারণা করি যে, তিনি তার ফতোয়া ও মতামতের ক্ষেত্রে কিছুটা স্বাধীনচেতা ছিলেন। কারণ তার জীবনী ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি তার মতামতের কারণে কিছু চ্যালেঞ্জের সম্মুখীন হয়েছিলেন। তার সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি আল্লাহর সাকারত্ব বা তাজসিমের কথা বলতেন এবং তার সময়ের কিছু আলেম তাকে জিন্দিক ও কাফের বলে ফতোয়া দিয়েছিলেন। তারা তাকে হত্যা করার ক্ষেত্রে প্রায় সফল হয়ে গিয়েছিল যদি না সালিহ বে তার প্রতি সহানুভূতি প্রকাশ করতেন। এছাড়াও তিনি তামাক সেবন হারাম হওয়ার বিষয়ে একটি পুস্তিকা রচনা করেছিলেন (২)। এই সমস্ত অবস্থান এবং মতামত আমাদের এই ধারণা দেয় যে তার তাফসিরে এমন কিছু ছিল...--------------------------------------------
(১) আবু হামিদ আল-মুশরিফি (তাখিরাতুল আওয়াখির ওয়াল আওয়াইল), পাণ্ডুলিপি, পৃষ্ঠা ১২।
(২) আবুল কাসিম আল-হাফনাওয়ি (তারীফুল খালাফ বিরিজাইল সালাফ) ২/ ২১৯। কাত্তানি (ফিহরিসুল ফাহরিস) ১/ ১৭২-এ জানিয়েছেন যে রাশিদির জীবনী মুরতাজা আজ-জাবিদির মু'জাম-এ পাওয়া যায়। এটি সুপরিচিত যে রাশিদি চিঠিপত্রের মাধ্যমে জাবিদিকে ইজাজত প্রদান করেছিলেন। এই অধ্যায়ের ইজাজত অংশটি দেখুন।

প্রচলিত প্রথার বাইরে বের হওয়া এবং পূর্বসূরিদের বক্তব্য ও মতামতের একঘেয়ে অনুবর্তিতা পরিহার করা।
পক্ষান্তরে আহমাদ আল-মাক্কারি সম্পর্কে জানা যায় যে, বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞান ও শিল্পকলায় তার মুখস্থ বিদ্যার আধিক্য ছিল এবং সাহিত্য, ইতিহাস ও হাদিস শাস্ত্রে তার রচনার প্রাচুর্য ছিল। তবে তিনি পবিত্র কুরআনের শিক্ষক ছিলেন বলে পরিচিত ছিলেন না। আব্দুল কারীম আল-ফাক্কুন সংবাদ দিয়েছেন যে, মাক্কারি যখন রাজনৈতিক পরিস্থিতির কারণে মরক্কো থেকে বহিষ্কৃত হন, তখন তিনি আলজেরিয়া শহরের জামে আজমে অধ্যাপনায় নিযুক্ত হয়েছিলেন। সেখানে তিনি যা পড়িয়েছিলেন তার মধ্যে তাফসীরও অন্তর্ভুক্ত ছিল। কিন্তু আলজেরিয়ায় আল-মাক্কারির অবস্থান দীর্ঘস্থায়ী হয়নি। তিনি প্রাচ্যের দিকে পাড়ি জমান, যেখানে তিনি হাদিস, সাহিত্য, আন্দালুসের ইতিহাস এবং আকীদাশাস্ত্র পাঠদান করেন। তবে তার জীবনীকারগণ উল্লেখ করেননি যে তিনি সেখানে তাফসীরও পড়িয়েছিলেন। প্রতীয়মান হয় যে, এই কথাটি অত্যন্ত সঠিক যে—আকীদাশাস্ত্র ছিল মরক্কোবাসীর প্রধান চর্চার বিষয় এবং তাফসীর ছিল প্রাচ্যবাসীদের শিল্প। এর প্রমাণ হলো মরক্কোবাসীদের মধ্যে তাফসীর গ্রন্থের স্বল্পতা এবং প্রাচ্যে এর প্রাচুর্য, অথচ আকীদা ও অনুরূপ শাস্ত্রের ক্ষেত্রে বিষয়টি ঠিক এর বিপরীত। যাই হোক না কেন, আহমাদ আল-মাক্কারি ছিলেন অগাধ জ্ঞানের অধিকারী এবং প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী। তাফসীর বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করা তার জন্য কোনো বিষয়ই ছিল না, সেখানে তাফসীর পাঠদানের তো প্রশ্নই আসে না। আমরা বিশ্বাস করি যে, তিনি যদি এই বিষয়ে কিছু রচনা করতেন, তবে অন্যান্য জ্ঞান-বিজ্ঞানের রচনার মতোই তাতে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করতেন। আল-ফাক্কুনের সমালোচনা থেকে আমরা বুঝতে পারি যে, তাফসীরের ক্ষেত্রে আল-মাক্কারির পদ্ধতি ছিল অন্যান্য বিষয়ের মতোই সামগ্রিক, আংশিক নয়; যা সাধারণীকরণের ওপর নির্ভরশীল ছিল এবং সূক্ষ্মতা থেকে দূরে ছিল। তিনি সাহিত্যিক হওয়ার কারণে শব্দাবলীকে অলঙ্কৃত করতেন এবং অস্পষ্ট শব্দগুচ্ছ ব্যবহার করতেন।
ফাক্কুন তাকে অভিযুক্ত করেছিলেন যখন তিনি তাকে ইবনে আতিয়্যাহ কর্তৃক এই আয়াতের: (যাতে আমি তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত পূর্ণ করি) ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি জ্ঞানগর্ভ উত্তর দেওয়া থেকে এড়িয়ে গিয়েছিলেন (১)।
এ বিষয়েও ইঙ্গিত দেওয়া আবশ্যক যে, তারা ছাড়াও আরও অনেকে ছিলেন। আল-ওয়াযান, আল-আনসারী এবং ঈসা আস-সাআলিবীও তাদের পাঠচক্রগুলোতে পবিত্র কুরআনের মুফাসসিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে মাইমুন বর্ণনা করেছেন যে, কাজী আবুল হাসান আলী কুরআনের তাফসীরে এতটাই পারদর্শী ছিলেন যে...--------------------------------------------
= ধূমপান সংক্রান্ত তার পুস্তিকাটি আব্দুল্লাহ হাম্মাদী 'তুহফাতুল ইখওয়ান ফি তাহরীমিদ দুখান' শিরোনামে সম্পাদনা করেছেন, দারুল গারব আল-ইসলামী, বৈরুত ১৯৯৭।
(১) আব্দুল কারীম আল-ফাক্কুন (মানশুুরুল হিদায়াহ) উপসংহার। এই খণ্ডের সাহিত্য অধ্যায়ে আহমাদ আল-মাক্কারির জীবনী দেখুন।

তিনি এর মাধ্যমে পরিচিতি লাভ করেন এবং জামেউল কাবিরে তাঁর পাঠদান শোনার জন্য মানুষ একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করত, যেমনটি তিনি ভাষাতত্ত্বে সুখ্যাতি অর্জন করেছিলেন। একইভাবে ইবনে মাইমুন মুফতি মুস্তফা ইবনে আবদুল্লাহ আল-বুনি সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি "তফাক্কুহ" (গভীর প্রজ্ঞা অর্জন) এর উদ্দেশ্যে সাআলিবির রচনাবলি পাঠদান করেছেন এবং তিনি এতে পারদর্শিতা দেখিয়েছেন (১)। অন্যদিকে, ইবনে জাক্কুর তাঁর সফরনামায় উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর উস্তাদ আবু আবদুল্লাহ ইবনে খলিফা আল-জাযায়িরি পাঠদানের মাধ্যমে পবিত্র কুরআন খতম করেছেন (২)।
আর গ্রন্থাকারে তাফসির রচনার ক্ষেত্রে এ বিষয়ে চর্চা ছিল খুবই নগণ্য। তিলিমসান ইলমি মাদরাসার সুখ্যাতি থাকা সত্ত্বেও তারা পবিত্র কুরআনের উল্লেখ করার মতো কোনো মুফাসসির তৈরি করেনি। এমনকি সুপরিচিত আলেম আহমদ আল-ওয়ানশারিসি এবং তাঁর পুত্র আবদুল ওয়াহিদ থেকেও তাফসির রচনার কথা জানা যায় না। একই কথা বেজাইয়া ও কুসান্তিনা (কনস্ট্যান্টিন) মাদরাসা সম্পর্কেও প্রযোজ্য। দশম হিজরি শতাব্দীতে ওমর আল-ওয়াযান এবং আবদুল কারিম আল-ফাক্কুন (দাদা)-এর সুখ্যাতি থাকা সত্ত্বেও আমরা তাঁদের কোনো তাফসির গ্রন্থ খুঁজে পাইনি। আবদুর রহমান আল-আখদারি শরিয়াহ ও আকলি (যুক্তিনির্ভর) বিভিন্ন বিজ্ঞানের প্রতি মনোনিবেশ করেছিলেন, কিন্তু তিনি তাফসির রচনার কোনো চেষ্টা করেছিলেন বলে আমাদের জানা নেই।
এভাবেই দশম হিজরি শতাব্দী (১৬শ খ্রিস্টাব্দ) শেষ হয়ে যায় অথচ আমরা পবিত্র কুরআনের তাফসিরের ওপর একটি মৌলিক গ্রন্থও নথিবদ্ধ করতে পারিনি। তবে বলা হয়ে থাকে যে, মুহাম্মদ ইবনে আলি আল-খাররুবি আলজেরিয়ায় অবস্থানকালে একটি তাফসির লিখেছিলেন। যদি এটি সত্য হয়, তবে এটি এমন একজন শাইখের পক্ষ থেকে একটি আশ্চর্যজনক বিষয় হবে যাঁর সে সময় শাযিলি তরীকা প্রচার, উসমানীয়দের পক্ষে প্রচারণা এবং তাসাউফ বিষয়ে রচনা করা ছাড়া আর কোনো লক্ষ্য ছিল না। বিষয়টি যাই হোক না কেন, আমরা এই তাফসিরটি দেখিনি এবং আল-খাররুবির সংশ্লিষ্ট জীবনীগ্রন্থগুলোও এর অস্তিত্ব নিশ্চিত করে না (৩)। আবদুল কারিম আল-ফাক্কুন (নাতি) বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর দাদা একটি "টিকা" (তাকিদ) লিখেছিলেন যাতে তিনি সেই আয়াতগুলো সংগ্রহ করেছিলেন যা সাদউদ্দিন আত-তাফতাযানী তাঁর 'আল-মুতাওয়্যাল' গ্রন্থে দলিল হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন। কিন্তু কুরআনের নির্দিষ্ট কিছু আয়াতের প্রতি গুরুত্ব দেওয়া মানেই তাফসিরকে একটি স্বতন্ত্র জ্ঞান হিসেবে চর্চা করা নয়। তদুপরি, বর্ণনাটি ইঙ্গিত দেয় যে শাইখ আল-ফাক্কুন কেবল আয়াতগুলো সংগ্রহ করেছিলেন, এটি বলেনি যে তিনি সেগুলোর তাফসির করেছেন বা সেগুলোর ওপর কোনো ব্যাখ্যা দিয়েছেন। ফলে এই টিকাটি বহির্ভূত থেকে যায়—--------------------------------------------
(১) ইবনে মাইমুন (আত-তুহফাতুল মারদিয়্যাহ) পাণ্ডুলিপি, ৪৮, এবং মুদ্রিত সংস্করণের ২৩৫।
(২) ইবনে জাক্কুর (আর-রিহলাহ) ৩১। ইবনে খলিফা ছিলেন তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যারা ইবনে জাক্কুরের আলজেরিয়া সফরের সময় তাঁকে ইজাজত প্রদান করেছিলেন। ইবনে খলিফা ১০৯৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
(৩) 'আল-ইলাম বি-মান হাল্লা মাররাকুশ ওয়া আগমাত মিনাল আলাম' গ্রন্থের লেখক এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, ৪/১৫০।

আমরা যে ক্ষেত্রটি নিয়ে আলোচনা করছি। তা এই কারণে যে, আল-ফাক্কুন (দাদা) ইলমুল বয়ানের (অলঙ্কারশাস্ত্র) প্রতি বিশেষভাবে অনুরাগী ছিলেন। আর আল-তাফতাজানির ‘মুতাউওয়াল’ থেকে তাঁর আয়াত সংগ্রহ করার বিষয়টিও বয়ানশাস্ত্রের প্রতি তাঁর অনুরাগেরই বহিঃপ্রকাশ ছিল (১)।
একাদশ শতাব্দী সাঈদ আল-মাক্কারি, তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র আহমদ আল-মাক্কারি, সাঈদ কাদ্দুরা, তাঁর পুত্র মুহাম্মদ এবং ঈসা আল-সা’আলাবির মতো প্রথিতযশা একদল আলেম উপহার দিয়েছে। তা সত্ত্বেও আমরা তাঁদের কাউকেই ইলমুত তাফসিরের ওপর কোনো গ্রন্থ রেখে যেতে দেখি না (২)। আলি ইবনে আবদিল ওয়াহিদ আল-আনসারির জীবনীতে আল-মুহিব্বি উল্লেখ করেছেন যে, আল-আনসারির তাফসিরের ওপর একটি কাজ ছিল, যা আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত পৌঁছেছিল: “বরং পুণ্য হলো যে তাকওয়া অবলম্বন করে” (৩)। আর ইয়াহইয়া আল-শাভি ইবনে আতিয়্যাহ ও আজ-জামাশারির ওপর আবু হাইয়ানের করা আপত্তিসমূহের জবাব লিখেছিলেন।
দৃশ্যত আল-শাভির উত্তরসমূহ বেশ বিশাল ছিল, যদি আমরা তাঁর কাজের পরিধি বিচার করি (৪)। আমরা এই কাজটি সরাসরি দেখার সুযোগ পাইনি যাতে এর লেখকের পদ্ধতি সম্পর্কে রায় দিতে পারি, তবে আমরা জানি যে ইয়াহইয়া আল-শাভি অভিজ্ঞতা, সংস্কৃতি ও সমালোচনার দিক থেকে তাঁর যুগের অন্যতম বিশিষ্ট আলেম ছিলেন। তিনি তাওহীদ ও ফিকহের মতো অন্যান্য শাস্ত্রেও গ্রন্থ রচনা করেছেন যা আমরা সামনে তুলে ধরব। আমরা এখানে তাঁর সম্পর্কে আমাদের পূর্বের কথার পুনরাবৃত্তি করতে চাই যে, তিনি তাঁর সমসাময়িক আলেম ও অন্যদের কড়া সমালোচক ছিলেন। তিনি মনে করতেন যে, এই সমালোচনা—যদিও এতে ঝুঁকি রয়েছে—একটি সওয়াবের কাজ। তাই আমরা ধারণা করি যে, অন্যের তাফসিরের ওপর দেওয়া তাঁর উত্তরসমূহ এমন স্বতন্ত্র মতামতে ভরপুর হবে যা তাঁর সমকালীন মুসলিমদের স্বার্থের আলোকে কুরআন বোঝার উদ্দেশ্য প্রণোদিত ছিল।
দ্বাদশ শতাব্দীতে তাফসির শাস্ত্রে গ্রন্থ রচনা করেছেন এমন আলেমদের মধ্যে রয়েছেন আহমদ আল-বুনি এবং হুসাইন আল-আন্নাবি। আল-বুনির রচনার শিরোনাম হলো (আদ-দুররুন নাজিম ফি ফাদলি আয়াত...--------------------------------------------
(১) আব্দুল কারীম আল-ফাক্কুন (মানশুরুল হিদায়াহ), ১৮ - ২৩, ৯৮৮ হিজরিতে ইন্তেকালকারী তাঁর দাদার জীবনীতে।
(২) মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল কারীম (আল-মাক্কারি ওয়া কিতাবুহু নাফহুত তিব), ২৮০; তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আল-মাক্কারির একটি রচনা আছে যার শিরোনাম ‘ইরাবুল কুরআন’ এবং এটি প্যারিসের ন্যাশনাল লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে।
(৩) আল-মুহিব্বি (খুলাসাতুল আসার) ৩/১৭৩।
(৪) মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল কারীম (মাখতুতাত জাযাইরিয়্যাহ ফি মাকতাবাতি ইস্তাম্বুল), পৃষ্ঠা ১১-১২। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই উত্তরসমূহের (টীকাসমগ্র) একটি পাণ্ডুলিপি ৭১৮ পৃষ্ঠা এবং অন্য একটি পাণ্ডুলিপি ৮১০ পৃষ্ঠা বিশিষ্ট। আরও দেখুন ইরাকি সাময়িকী (আল-মাওরিদ) ৭ (১৯৭৮) ৩১৩। এখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে পাতার সংখ্যা ২৫৯। পরবর্তী পরিচ্ছেদে ইয়াহইয়া আল-শাভির জীবনীও দেখুন।

মহান কুরআন থেকে) (১), এই শিরোনাম থেকে প্রতীয়মান হয় যে, আল-বুনি প্রচলিত অর্থে তাফসির করেননি, বরং তিনি কুরআনের কিছু সুনির্দিষ্ট আয়াত নির্বাচন করেছেন যেখান থেকে তিনি সুফিবাদ ও সাধারণ আদব বা শিষ্টাচারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অর্থসমূহ বের করেছেন।
আর আল-আন্নাবি আলজেরিয়ায় বেশ কয়েকবার ইফতার দায়িত্ব পালন করেন এবং তিনি হানাফি আলেমদের মধ্যে অন্যতম বিশিষ্ট ছিলেন। উসমানীয় প্রশাসনের নথি থেকে তার কর্মজীবন সম্পর্কে জানা গেলেও তার ইলমি বা জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবন সম্পর্কে এখনও অনেক কিছু অজানা। আমরা এ সম্পর্কে তার নাতি মুহাম্মদ ইবনে মাহমুদ ইবনে আল-আন্নাবির বর্ণনার চেয়ে বেশি কিছু জানি না, যিনি তার রচনায় উল্লেখ করেছেন যে তার দাদার কুরআনের একটি তাফসির ছিল এবং তিনি তার বক্তব্য উদ্ধৃত করে সেখান থেকে বেশ কয়েকবার নকল করেছেন। হুসাইন আল-আন্নাবির তাফসিরটি আমাদের কাছে পৌঁছায়নি, তবে তার নাতির বক্তব্য নির্দেশ করে যে কাজটি পূর্ণাঙ্গ ছিল; তিনি বলেন:
"আমাদের পরম শ্রদ্ধেয় দাদা হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ রহ. তার তাফসিরে বলেছেন"। তার থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসির: (আমরা তোমাদের বন্ধু!) যেখানে হুসাইন আল-আন্নাবি বলেছেন: "অর্থাৎ ফেরেশতারা সুসংবাদ নিয়ে অবতরণের সময় তাদের বলবে, আমরা তোমাদের বন্ধু অর্থাৎ পার্থিব জীবনে তোমাদের সাহায্যকারী ও হিতাকাঙ্ক্ষী, তাই আমরা তোমাদের সত্যের অনুপ্রেরণা দেই এবং কল্যাণের পথে পরিচালিত করি, আর পরকালে সুপারিশ ও সম্মানের মাধ্যমে আমরা তোমাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হব না যতক্ষণ না তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো" (২)। ইবনে আল-আন্নাবি তার দাদার তাফসিরের কোনো শিরোনাম বা আকার উল্লেখ করেননি। তবে তার শব্দচয়ন নির্দেশ করে যে তার কাছে এর একটি পাণ্ডুলিপি ছিল যা তিনি উদ্ধৃতি দেওয়ার সময় ব্যবহার করতেন। হুসাইন আল-আন্নাবির অন্য কোনো কাজ আমাদের নজরে আসেনি যা আমাদের তার এই তাফসির সম্পর্কে সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে সাহায্য করতে পারে; তবে বাহ্যত এটি প্রধানত একটি ধর্মীয় তাফসির।
এখানে সমসাময়িক দুজন আলেম রয়েছেন যারা উভয়েই তাফসির রচনা করেছেন, তারা হলেন আবু রাস আল-নাসির এবং মুহাম্মদ আল-জাজ্জাই। তারা উভয়েই জাগতিক সংস্কৃতির পাশাপাশি শক্তিশালী সুফি ও ধর্মীয় সংস্কৃতির সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন। আবু রাস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি পবিত্র কুরআনের একটি তাফসির তিনটি খণ্ডে রচনা করেছেন এবং প্রতিটি খণ্ডে বিশটি করে হিজব বা পাঠ অন্তর্ভুক্ত করেছেন, আর তিনি এর নামকরণ করেছেন (আত-তাইসির--------------------------------------------
(১) আল-হাসান আস-সানি পাণ্ডুলিপি পুরস্কারের পঞ্চম প্রদর্শনী ১৯৭৩, সংগ্রহ নং ৪০৬ র-এর অন্তর্ভুক্ত। আরও দেখুন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-মাজাসি (আল-মাজাজি?) রচিত (গারিবুল কুরআন), আলজেরিয়া ৪১৩, ব্রোকলম্যান ২/৯৮৭।
(২) দেখুন আমার বই (আলজেরিয়ার মুফতি ইবনে আল-আন্নাবি), ১০০; আরও দেখুন এর ২য় সংস্করণ।

তাফসীর শাস্ত্রের দিকে)। আবু রাস সম্পর্কে আমরা যা জেনেছি, তা থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, তাঁর তাফসীর গ্রন্থটি সংবাদ, ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব), কিচ্ছা-কাহিনী এবং এই জাতীয় প্রসঙ্গিক আলোচনার অবতারণায় (ইস্তিতরাদ) ভরপুর হবে। আমরা আরও এই বিচার করতে পারি যে, তাঁর প্রকাশভঙ্গি হবে সহজ এবং শব্দচয়ন হবে সাধারণ কথ্য ভাষার কাছাকাছি। আর মূল তাফসীরের ক্ষেত্রে এটি সম্ভবত কেবল প্রকাশ্য অর্থসমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে, যেগুলোর জন্য প্রচুর দলীল-প্রমাণ, মাসআলা উদ্ভাবন (ইস্তিনবাত) এবং শাখা-প্রশাখা বিশ্লেষণের প্রয়োজন হয় না। পরিস্থিতি যাই হোক না কেন, আবু রাসের তাফসীর কোনো ব্যক্তিকে আস-সা'লাবীর তাফসীরের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়; কেননা তাঁরা উভয়েই ইলমের সাথে যুহদকে (দুনিয়াবিমুখতা) একত্রিত করেছিলেন এবং তাঁরা উভয়েই এমন এক সময়ে আবির্ভূত হয়েছিলেন যখন দেশের রাজনৈতিক পরিস্থিতি ছিল অস্থির। তাছাড়া উভয় তাফসীরের কলেবরও কাছাকাছি (১)।
এবং প্রতীয়মান হয় যে, মুহাম্মদ আজ-জাজ্জাইয়ের ওপর আবু রাসের তুলনায় তাসাউফ অধিক প্রবল ছিল।
যাঁরা তাঁর জীবনী লিখেছেন, তাঁরা তাঁর বেশ কিছু কারামত গণনা করেছেন এবং তাঁকে তাঁর যুগের অন্যতম যাহেদ এবং আলেম হিসেবেও গণ্য করেছেন। তাফসীর, নাহু (ব্যাকরণ) এবং তাসাউফ শাস্ত্রে আজ-জাজ্জাইয়ের একগুচ্ছ রচনা রয়েছে। তাঁর কর্মসমূহের মধ্যে আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ হলো কুরআনের যে অংশ তিনি তাফসীর করেছেন। তাঁর জনৈক জীবনীকার তাঁর "প্রথম পাঁচের তাফসীর" (তাফসীরুল খামসাতিল উলা) উল্লেখ করেছেন, যা একটি অস্পষ্ট অভিব্যক্তি। এটি কি প্রথম পাঁচটি সূরার তাফসীর নাকি প্রথম পাঁচটি পারার তাফসীর? যাই হোক না কেন, এই অভিব্যক্তিটি নির্দেশ করে যে, এই তাফসীরটি অসম্পূর্ণ এবং তিনি এতে পবিত্র কুরআনের কেবল একটি অংশ নিয়ে আলোচনা করেছেন। তাঁর জীবনীকার তাঁর রচিত "তাফসীর ও অন্যান্য বিষয়ে অনেক হাশিয়া বা টীকা" (২) উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এই হাশিয়াগুলো পূর্ববর্তী তাফসীরসমূহের ওপর ইয়াহইয়া আশ-শাউয়ীর করা টীকাগুলোর মতো।
এবং দৃশ্যত আজ-জাজ্জাই, যিনি শিক্ষকতা পেশার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন, তিনি তাঁর তাফসীরে প্রচলিত ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর পদ্ধতি অনুসরণ করতেন। সেখানে তাঁরা মূল পাঠ্যের (ইবারত) দিকে মনোনিবেশ করতেন, অতঃপর তার ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ করতেন এবং তার অর্থ বা অর্থসমূহ উল্লেখ করতেন এবং তাঁদের মতকে শক্তিশালী করার জন্য বিভিন্ন প্রমাণ উপস্থাপন করতেন। কখনো কখনো তাঁরা কিছু প্রসঙ্গের অবতারণা করতেন...--------------------------------------------
(১) আবু রাস তাঁর ‘ফাতহুল ইলাহি ওয়া মিন্নাতুহু ফিত তায়াদ্দুছি বিফাদলি রাব্বি ওয়া নি'মাতিহি’ নামক ভ্রমণকাহিনিতে তাঁর বইগুলোর সংখ্যা উল্লেখ করেছেন, যেটির দুটি পাণ্ডুলিপি আমরা দেখেছি। তিনি এর একটি বিশেষ অংশ তাঁর রচনাবলি গণনার জন্য বরাদ্দ করেছেন এবং এই অংশের নাম দিয়েছেন ‘আল-আসজাদ ওয়াল ইবরিজ ফি ইদ্দতি মা আল্লাফতু বাইনা বাসিতিন ওয়া ওয়াজিজ’। তিনি এই অংশের প্রথম অধ্যায় করেছেন তাফসীরকে, এরপর রয়েছে হাদীস, তাওহীদ, তাসাউফ, ফিকহ, নাহু, সাহিত্য এবং ইতিহাস। মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারীম এই ভ্রমণকাহিনিটি প্রকাশ করেছেন।
(২) ‘ইতমামুল ওয়াতার ফিত তারিফি বিমান ইশতাহারা’, প্যারিস পাণ্ডুলিপি। আজ-জাজ্জাই সম্পর্কে অন্য খণ্ডের ধর্মীয় সিলসিলা অনুচ্ছেদটি দেখুন।

...সেই বিষয়টি তাদের উপস্থাপিত ধারণাকে সমৃদ্ধ করতে অথবা তাদের মুখস্থ বিদ্যা ও পাণ্ডিত্য জাহির করার জন্য।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাফসির শাস্ত্রে আরও অনেক কর্ম রয়েছে যা আমাদের নজরে আসেনি। এ প্রসঙ্গে আমরা উল্লেখ করতে পারি যে, ইবনে আলি আল-শরিফ আল-শালাতি (মুহাম্মদ বিন আলি) উল্লেখ করেছেন যে তার রচনাবলির মধ্যে ‘তাফসিরুল গরিব লিল মুবতাদিইল করিব’ শিরোনামে একটি কাজ রয়েছে। এটি একটি অস্পষ্ট শিরোনাম যা থেকে এটি যে পবিত্র কুরআনের তাফসির—তা নিশ্চিতভাবে বোঝা যায় না, আবার এটি এই ক্ষেত্রের প্রাথমিক শিক্ষার্থীদের উদ্দেশ্যে রচিত কি না তাও স্পষ্ট নয়। যদি এই বিষয়টি সঠিক হয় যে এটি একটি সহজ পদ্ধতিতে রচিত কুরআনের তাফসির, তবে এর লেখক এতে ঐতিহাসিক ও জ্যোতির্বিজ্ঞান সংক্রান্ত তথ্যের আশ্রয় নিয়ে থাকতে পারেন। কারণ তিনি ইসলামি ইতিহাস ও জ্যোতির্বিজ্ঞান বিষয়েও গ্রন্থ রচনা করেছেন (১)। অনুরূপভাবে শেখ ওমর বিন মুহাম্মদ আল-মাহজুব, যিনি বাহলুল আল-জাওয়াওয়ি নামে পরিচিত, কুরআনের একটি তাফসির লিখেছেন যা দেখে মনে হয় তিনি এটি সম্পন্ন করেছিলেন, ফলে এটি ‘তাফসির আল-বাহলুল’ নামে পরিচিতি পায়। বাহলুল ও তাঁর তাফসির সম্পর্কে এই উক্তিটি করা হয়েছে: “তিনি একজন সাধারণ মানুষ ছিলেন যিনি তাফসিরে যা তাঁর মনে আসত তা-ই লিখতেন” (২)। স্পষ্টতই এখানে ‘সাধারণ’ শব্দটি দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, তিনি তাঁর ছাত্রদের কাছে অত্যন্ত সহজ ভাষায় তাফসিরটি শ্রুতলিপি করিয়েছেন, অথবা এর অর্থগুলো গভীর ছিল না, ফলে যারা এটি দেখেছেন তাদের কাছে এর রচয়িতাকে সাধারণ সংস্কৃতির অধিকারী বলে মনে হয়েছে।

‌‌কিরাআতসমূহ
তাফসির সম্পর্কে আমরা যা বলেছি, তা কিরাআতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে। আলজেরীয়রা কিরাআত বিষয়ে গ্রন্থ রচনার চেয়ে তা পাঠদানের জন্য অধিক পরিচিত ছিলেন। আলজেরিয়ার কিছু কেন্দ্র এই বিষয়ে পারদর্শিতার জন্য পরিচিত ছিল, যেমন জাওয়াওয়া; এমনকি এটি নিখুঁত জ্ঞান ও পাণ্ডিত্যের জন্য আলেমদের গন্তব্যস্থল হয়ে উঠেছিল। এই যেমন শেখ মুহাম্মদ বিন মাজইয়ান...--------------------------------------------
(১) তিনি এটি তাঁর সেই গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যা আমরা এই খণ্ডের বিজ্ঞান অধ্যায়ে আলোচনা করব। গ্রন্থটির নাম ‘মাআলিমুল ইসতিবসার বিতাফসিলিল আজমান ওয়া মানাফিউল বাওয়াদি ওয়াল আমসার’, যা তিনি ১১৯২ হিজরিতে রচনা করেন। আমরা মার্কিন লাইব্রেরি অফ কংগ্রেসে এর একটি পাণ্ডুলিপি দেখেছি, এবং আলজেরিয়াতেও এর অন্যান্য অনুলিপি দেখেছি।
(২) আল-খিজানাতুত তাইমুরিয়া, পৃষ্ঠা ৪০। আমরা এখন পর্যন্ত বাহলুলের সময়কাল জানতে পারিনি, সম্ভবত তিনিও দ্বাদশ শতাব্দীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।