الحديث. وتفقه الورتلاني في مختلف العلوم رغم أنه مال إلى المتصوفين ضد الفقهاء. وسئل محمد بن عبد الرحمن الأزهري مؤسس الطريقة الرحمانية عن تعلم النحو فأجاب بجواز تعلمه (1). وقد كانت المعركة بين المتصوفة والفقهاء على مستوى العالم الإسلامي كله وليست خاصة بالجزائر.
بعض المرابطين وأهم الطرق الصوفية
كان معظم المرابطين الجزائريين قبل العهد العثماني من أتباع الطريقة الشاذلية، كما سبقت الإشارة. وكان تأثير هذه الطريقة يأتي عن طريق طلب العلم في المغرب الأقصى وتونس أو عن طريق الحج. ذلك أن مثقفي الجزائر، كما مر بنا، كانوا كثيرا ما يقصدون طلب العلم خارج بلادهم التي كانت تفتقر إلى المعاهد العليا والجامعات. وأثناء إقامتهم في فاس أو في تونس، في القاهرة أو في الحرمين، في دمشق أو بغداد أو القدس، كانوا يأخذون العهد عن شيوخ الطرق، وهو أمر كان شائعا عندئذ ولا حرج فيه، بل كان يعتبر جزءا من ممارسة العلم، ولا شك أن المغرب الأقصى كان مركزا عاما لنمو الطرق الصوفية بعد سقوط الأندلس وتحول كثير من علماء الدين وأصحاب التصوف إلى هناك. ففي المغرب ظهرت مدارس صوفية عديدة، سنية وغير سنية، وكان بعض أصحابها يتدخلون في السياسة والحكم وبعضهم قد اتخذوا الخلوة واعتزلوا الناس. ومن جهة أخرى جاءت من تونس عدة طرق ولا سيما الشابية التي هزت الشرق الجزائري بالحروب والدروشة الصوفية (2). كما كان المشرق الإسلامي مصدرا لتصدير المذاهب الصوفية النابعة من البلاد العربية أو الواردة من فارس والهند وإسطانبول.--------------------------------------------
(1) رسائل محمد بن عبد الرحمن الزواوي الأزهري، رقم ك 1956، الخزانة العامة بالرباط.
(2) عن حروب الشابية ونشاطها خلال العهد العثماني انظر كتاب (تاريخ العدواني)، وقد حققناه ونشرناه سنة 1996.
بعض المرابطين وأهم الطرق الصوفية
كان معظم المرابطين الجزائريين قبل العهد العثماني من أتباع الطريقة الشاذلية، كما سبقت الإشارة. وكان تأثير هذه الطريقة يأتي عن طريق طلب العلم في المغرب الأقصى وتونس أو عن طريق الحج. ذلك أن مثقفي الجزائر، كما مر بنا، كانوا كثيرا ما يقصدون طلب العلم خارج بلادهم التي كانت تفتقر إلى المعاهد العليا والجامعات. وأثناء إقامتهم في فاس أو في تونس، في القاهرة أو في الحرمين، في دمشق أو بغداد أو القدس، كانوا يأخذون العهد عن شيوخ الطرق، وهو أمر كان شائعا عندئذ ولا حرج فيه، بل كان يعتبر جزءا من ممارسة العلم، ولا شك أن المغرب الأقصى كان مركزا عاما لنمو الطرق الصوفية بعد سقوط الأندلس وتحول كثير من علماء الدين وأصحاب التصوف إلى هناك. ففي المغرب ظهرت مدارس صوفية عديدة، سنية وغير سنية، وكان بعض أصحابها يتدخلون في السياسة والحكم وبعضهم قد اتخذوا الخلوة واعتزلوا الناس. ومن جهة أخرى جاءت من تونس عدة طرق ولا سيما الشابية التي هزت الشرق الجزائري بالحروب والدروشة الصوفية (2). كما كان المشرق الإسلامي مصدرا لتصدير المذاهب الصوفية النابعة من البلاد العربية أو الواردة من فارس والهند وإسطانبول.--------------------------------------------
(1) رسائل محمد بن عبد الرحمن الزواوي الأزهري، رقم ك 1956، الخزانة العامة بالرباط.
(2) عن حروب الشابية ونشاطها خلال العهد العثماني انظر كتاب (تاريخ العدواني)، وقد حققناه ونشرناه سنة 1996.
হাদিস। আর ওয়ারতিলানি বিভিন্ন শাস্ত্রে পাণ্ডিত্য অর্জন করেছিলেন যদিও তিনি ফকিহদের বিপরীতে সুফিদের দিকে ঝুঁকেছিলেন। রহমানিয়া তরিকার প্রতিষ্ঠাতা মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-আযহারীকে নাহু (ব্যাকরণ) শিক্ষা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তা শেখা জায়েজ বলে উত্তর দেন (১)। সুফি এবং ফকিহদের মধ্যে এই লড়াই সমগ্র মুসলিম বিশ্বজুড়ে ছিল এবং এটি কেবল আলজেরিয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না।
কিছু মুরাবিতুন এবং প্রধান সুফি তরিকাসমূহ
উসমানীয় আমলের পূর্বে অধিকাংশ আলজেরীয় মুরাবিতুন শাযিলিয়া তরিকার অনুসারী ছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এই তরিকার প্রভাব মাগরেবে আকসা এবং তিউনিসিয়ায় ইলম অন্বেষণের মাধ্যমে অথবা হজের মাধ্যমে আসত। এর কারণ হলো আলজেরিয়ার বুদ্ধিজীবীরা, যেমনটি আমরা আগে দেখেছি, প্রায়শই তাদের দেশের বাইরে ইলম অন্বেষণের উদ্দেশ্যে যেতেন, কারণ সেখানে উচ্চতর শিক্ষা প্রতিষ্ঠান এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের অভাব ছিল। ফাস বা তিউনিসিয়া, কায়রো বা হারামাইন, দামেস্ক বা বাগদাদ অথবা কুদসে তাদের অবস্থানের সময় তারা তরিকার শায়খদের কাছ থেকে বায়াত গ্রহণ করতেন, যা তখন একটি প্রচলিত বিষয় ছিল এবং এতে কোনো দোষ ছিল না, বরং একে ইলম চর্চারই অংশ মনে করা হতো। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আন্দালুসের পতনের পর মাগরেবে আকসা সুফি তরিকাগুলোর বিকাশের একটি সাধারণ কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল এবং অনেক ধর্মীয় আলেম ও সুফি সেখানে স্থানান্তরিত হয়েছিলেন। ফলে মরক্কোতে অনেক সুফি ঘরানা বা স্কুল আত্মপ্রকাশ করেছিল, যার মধ্যে সুন্নি এবং সুন্নি-বহির্ভূত উভয়ই ছিল; তাদের মধ্যে কেউ কেউ রাজনীতি ও শাসনকার্যে হস্তক্ষেপ করতেন, আবার কেউ কেউ নির্জনতা অবলম্বন করতেন এবং লোকালয় ত্যাগ করতেন। অন্যদিকে, তিউনিসিয়া থেকে বেশ কয়েকটি তরিকা এসেছিল, বিশেষ করে শাবিয়া তরিকা, যা যুদ্ধ এবং সুফি দরবেশির মাধ্যমে পূর্ব আলজেরিয়াকে কাঁপিয়ে দিয়েছিল (২)। একইভাবে ইসলামি মাশরিক ছিল আরব দেশগুলো থেকে উদ্ভূত অথবা পারস্য, ভারত এবং ইস্তাম্বুল থেকে আগত সুফি মতবাদ রপ্তানির উৎস।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আজ-যাওয়াউয়ি আল-আযহারীর পত্রাবলি, নম্বর কে ১৯৫৬, আল-খিযানাহ আল-আম্মাহ, রাবাত।
(২) উসমানীয় আমলে শাবিয়াদের যুদ্ধ এবং তাদের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে দেখুন 'তারিখুল আদওয়ানি' গ্রন্থটি, যা আমরা সম্পাদনা করে ১৯৯৬ সালে প্রকাশ করেছি।
কিছু মুরাবিতুন এবং প্রধান সুফি তরিকাসমূহ
উসমানীয় আমলের পূর্বে অধিকাংশ আলজেরীয় মুরাবিতুন শাযিলিয়া তরিকার অনুসারী ছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এই তরিকার প্রভাব মাগরেবে আকসা এবং তিউনিসিয়ায় ইলম অন্বেষণের মাধ্যমে অথবা হজের মাধ্যমে আসত। এর কারণ হলো আলজেরিয়ার বুদ্ধিজীবীরা, যেমনটি আমরা আগে দেখেছি, প্রায়শই তাদের দেশের বাইরে ইলম অন্বেষণের উদ্দেশ্যে যেতেন, কারণ সেখানে উচ্চতর শিক্ষা প্রতিষ্ঠান এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের অভাব ছিল। ফাস বা তিউনিসিয়া, কায়রো বা হারামাইন, দামেস্ক বা বাগদাদ অথবা কুদসে তাদের অবস্থানের সময় তারা তরিকার শায়খদের কাছ থেকে বায়াত গ্রহণ করতেন, যা তখন একটি প্রচলিত বিষয় ছিল এবং এতে কোনো দোষ ছিল না, বরং একে ইলম চর্চারই অংশ মনে করা হতো। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আন্দালুসের পতনের পর মাগরেবে আকসা সুফি তরিকাগুলোর বিকাশের একটি সাধারণ কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল এবং অনেক ধর্মীয় আলেম ও সুফি সেখানে স্থানান্তরিত হয়েছিলেন। ফলে মরক্কোতে অনেক সুফি ঘরানা বা স্কুল আত্মপ্রকাশ করেছিল, যার মধ্যে সুন্নি এবং সুন্নি-বহির্ভূত উভয়ই ছিল; তাদের মধ্যে কেউ কেউ রাজনীতি ও শাসনকার্যে হস্তক্ষেপ করতেন, আবার কেউ কেউ নির্জনতা অবলম্বন করতেন এবং লোকালয় ত্যাগ করতেন। অন্যদিকে, তিউনিসিয়া থেকে বেশ কয়েকটি তরিকা এসেছিল, বিশেষ করে শাবিয়া তরিকা, যা যুদ্ধ এবং সুফি দরবেশির মাধ্যমে পূর্ব আলজেরিয়াকে কাঁপিয়ে দিয়েছিল (২)। একইভাবে ইসলামি মাশরিক ছিল আরব দেশগুলো থেকে উদ্ভূত অথবা পারস্য, ভারত এবং ইস্তাম্বুল থেকে আগত সুফি মতবাদ রপ্তানির উৎস।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আজ-যাওয়াউয়ি আল-আযহারীর পত্রাবলি, নম্বর কে ১৯৫৬, আল-খিযানাহ আল-আম্মাহ, রাবাত।
(২) উসমানীয় আমলে শাবিয়াদের যুদ্ধ এবং তাদের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে দেখুন 'তারিখুল আদওয়ানি' গ্রন্থটি, যা আমরা সম্পাদনা করে ১৯৯৬ সালে প্রকাশ করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 493)