📘 তারিখুল জাযাইর আস-সাকাফী (আবুল কাসিম সাদুল্লাহ - মৃত্যু 1435 হিজরী)

বিপ্লবের সাথে তাঁর সম্পর্ক ছিল, এবং সম্ভবত এতে তাঁর এমন কিছু কবিতা রয়েছে যা আমাদের নজরে আসেনি (১)।

‌‌মুহাম্মাদ আল-আখদার আব্দুল কাদির আল-সাইহি
মুহাম্মাদ আল-আখদার আব্দুল কাদির আল-সাইহি-কে বিপ্লবকালীন সমসাময়িক কবিদের মধ্যে কাব্য উৎপাদনে সবচেয়ে উর্বর কবিদের একজন হিসেবে গণ্য করা হয় এবং যাদের সাহিত্যিক আত্মপ্রকাশ বিপ্লবের সূচনার সাথে যুক্ত ছিল। তিনি পঞ্চাশের দশকে তিউনিসিয়ায় বসবাস করতেন, তাই তিনি ঘটনাবলীর বিবর্তনের সাথে সরাসরি যুক্ত ছিলেন। তিনি তিউনিসিয়ার বিভিন্ন বিভাগে যেমন সংবাদপত্র ও রেডিওতে অধ্যয়ন ও কাজ করেছেন এবং বিভিন্ন অনুষ্ঠান ও সেমিনারে অংশগ্রহণ করেছেন। বিপ্লবের সময় তিনি 'ভয়েস অব আলজেরিয়া'-তেও কাজ করেছিলেন। এই সবকিছুই তাঁর কর্মকাণ্ড এবং কাব্যিক সৃষ্টির ওপর প্রভাব ফেলেছিল। তিনি সম্ভবত অন্যদের চেয়ে বেশি কাব্যগ্রন্থ প্রকাশ করেছেন এবং ধ্রুপদী ও মুক্তক ছন্দের মধ্যে আসা-যাওয়া করেছেন। তবে মনে হয় তিনি তাঁর কবিতাকে পূর্ণতা দিতেন না এবং সমালোচনা ও পর্যালোচনার জন্য সেগুলোর দিকে ফিরে তাকাতেন না; তাই তাঁর কবিতা সম্পর্কে সমালোচকদের বিশেষ অভিমত ছিল।
তিনি ১৯৩৩ সালে তুকুর্ত-এর নিকটবর্তী আল-আলিয়াতে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানে ও বাতনায় পড়াশোনা করেন। এরপর ১৯৪৯ সালে তিনি জামিয়া আল-জাইতুনায় গমন করেন এবং ১৯৫৬ সালে 'তাহসিল' সনদ লাভ করেন। এটি সেই বছর যখন তিউনিসিয়া স্বাধীনতা লাভ করে এবং আলজেরীয় বিপ্লব এক নতুন পর্যায়ে প্রবেশ করে, আর সে সময়েই তাঁর কাব্যিক প্রতিভা প্রস্ফুটিত হয়। বিপ্লবের সময় তিনি যেসব কাব্যগ্রন্থ প্রকাশ করেছিলেন তার মধ্যে রয়েছে: আলহান মিন কালবি (আমার হৃদয়ের সুর), আল-কুহুফ আল-মুদিআহ (আলোকিত গুহাসমূহ), এবং ওয়াহাতুল হাওয়া (আকাঙ্ক্ষার মরূদ্যান)। কিছু সমালোচক বলেন যে তাঁর কবিতার মান অসমান। তিউনিসিয়ায় তিনি ছাত্র ইউনিয়ন এবং রেডিও ও সাহিত্যকর্মে যেমন নাটক ও গল্প উপস্থাপনায় সক্রিয় ছিলেন। তাঁর সৃষ্টি তিউনিসিয়ার সংবাদপত্রগুলোতে প্রকাশিত হতো। স্বাধীনতার পর তিনি আলজেরিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যাপনা করেন এবং যুব মন্ত্রণালয়, লেখক সংঘ এবং তথ্য ও সংস্কৃতি মন্ত্রণালয়ে কাজ করেন। তিনি বিভিন্ন স্তরে সাংস্কৃতিক জীবনকে গতিশীল করেছিলেন এবং তাঁর কবিতার একটি বড় অংশ ফিলিস্তিনের জন্যও উৎসর্গ করেছিলেন (২)।--------------------------------------------
(১) আস-সাকাফাহ পত্রিকা, সংখ্যা ২৪, জানুয়ারি ১৯৭৫ এবং হুনা আল-জাজায়ির পত্রিকা, বিভিন্ন সংখ্যা।
(২) মুহাম্মাদ নাসির, আল-শি'র আল-জাজায়িরি (আলজেরীয় কবিতা), পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৬৭৭; এবং আফাক আরাবিয়াহ, সংখ্যা ১২, আগস্ট ১৯৮১, পৃষ্ঠা ১১৪; সেইসাথে সমসাময়িক আলজেরীয় কবিতার নমুনা, এবং আল-জাবেরি, আন-নাশাত আল-ইলমি (বৈজ্ঞানিক কর্মকাণ্ড), পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৩৯৬।

দশম অধ্যায়
বই ও লেখালেখি
আমরা এই অধ্যায়ে আলজেরীয়দের সেই সমস্ত বুদ্ধিবৃত্তিক, সাহিত্যিক এবং প্রচারণামূলক রচনাবলির শ্রেণিবিভাগ ও পর্যালোচনার প্রয়াস পাব, যা তারা বিপ্লবের সময়কালে রেখে গেছেন; চাই তা সরাসরি বিপ্লব ও এর প্রতিক্রিয়া সংশ্লিষ্ট হোক অথবা এর বহির্ভূত হোক। আমরা শুরুতেই লক্ষ্য করছি যে, সামগ্রিকভাবে বুদ্ধিবৃত্তিক উৎপাদন পরিমাণ ও গুণগত বিচারে বিপ্লবের বিশালতার তুলনায় অনেক কম ছিল।
আমার কাছে মনে হয় লেখকরা—তাদের বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি ও ভাষা নির্বিশেষে—বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তা ও কলম চালনার চেয়ে কর্মতৎপরতা ও দুশ্চিন্তার মধ্য দিয়েই বিপ্লবকে বেশি অতিবাহিত করেছেন। নিঃসন্দেহে ছাপাখানার অভাব বা স্বল্পতা এবং ভয় ও অস্থিরতার বোধ বুদ্ধিবৃত্তিক উৎপাদনের স্বল্পতায় ভূমিকা রেখেছে। সম্ভবত আর্থিক দৈন্যও এই শূন্যতার পেছনে একটি সহায়ক কারণ ছিল। আমরা দেখতে পাই যে, যারা আলজেরীয় বিপ্লব নিয়ে লিখেছেন তারা প্রায় সবাই ছিলেন বিদেশি, যা একটি বিস্ময়কর ঘটনা। আমরা যদি বিদেশিদের লেখা বই ও প্রবন্ধের হিসাব করি, তবে তা আলজেরীয়দের রচিত গ্রন্থের সংখ্যাকে ছাড়িয়ে যাবে। তবে কিছু আলজেরীয় লেখক ছিলেন যাদের অবদান ও খ্যাতির ভাগ্য তাদের সহকর্মীদের তুলনায় ভালো ছিল। সৃজনশীলতার এই অঙ্গনে তারা সবাই সমান ছিলেন না। উদাহরণস্বরূপ, কাব্যজগতে মুফদি জাকারিয়া ও সালেহ খারফি, মুহাম্মদ আল-ঈদ ও সালেহ বাউইয়ার চেয়ে বেশি খ্যাতিমান ও উৎপাদনশীল ছিলেন। মাশরিক (প্রাচ্য) অঞ্চলে মালেক বিন নবীর খ্যাতি শেখ ইব্রাহিমীর চেয়েও ব্যাপক ছিল, যদিও তারা উভয়েই গদ্য রচনা করতেন; কিন্তু প্রথমজন লিখতেন ফরাসি ভাষায় আর দ্বিতীয়জন আরবিতে।

ফরাসি ভাষায় এবং বিশেষভাবে ফ্রান্সে সাহিত্য চর্চার বিষয়টি একদল লেখক সম্পন্ন করেছিলেন, যারা উপনিবেশবাদের বাধা অতিক্রম করে তাদের সাহিত্যের মাধ্যমে—বিশেষ করে উপন্যাস, কবিতা এবং ছোটগল্পের মাধ্যমে—পার্শ্ববর্তী বিশ্বের নিকট আবির্ভূত হয়েছিলেন। মালেক হাদ্দাদ, কাতেব ইয়াসিন, মৌলুদ মাম্মেরি, মৌলুদ ফেরাউন, মোহাম্মদ দিব এবং আসিয়া জব্বার-এর রচনাবলি সেই ঘটনার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল, যা 'ঔপনিবেশিক ভাষায় আলজেরীয় সাহিত্য' নামে পরিচিত।
কিন্তু সাহিত্যিকদের এই নক্ষত্রপুঞ্জ প্রোজ্জ্বল হয়ে দ্রুত নিভে গিয়েছিল বা নিভে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল। তারা পঞ্চাশের দশকে সৃজনশীলতার পরিচয় দিয়েছিলেন, এরপর অন্তরালে চলে যান এবং সাহিত্য ক্ষেত্রকে প্রায় নেতৃত্বহীন করে ফেলেন। কেন এমন হলো? তারা হঠাৎ উদ্ভাসিত হয়েছিলেন এবং কয়েক জন ব্যতিক্রম বাদে হঠাৎ করেই অস্তমিত হয়েছিলেন। সম্ভবত বিপ্লবের ধারাবাহিকতা, বিশেষ করে ১৯৫৯ সালের পরে, ঔপনিবেশিক কর্তৃপক্ষের কাছে তাদের দাবির প্রতি সাড়া পাওয়ার আশাকে ধূলিসাৎ করে দিয়েছিল। তাদের দাবি ছিল আলজেরীয় ও ফরাসি—উভয় পক্ষের জন্য সন্তোষজনক একটি সমাধান খুঁজে বের করা। কারণ তাদের অধিকাংশেরই বিশ্বাস ছিল যে, দেশ দুটির বিচ্ছিন্ন হওয়া উচিত নয়, অন্যথায় বিপর্যয় নেমে আসবে। এছাড়া 'সিক্রেট আর্মি অর্গানাইজেশন'-এর চরমপন্থা বৃদ্ধি, ফ্রান্সে অন্তর্কোন্দল (প্রজাতন্ত্রী ও মেসালি পন্থীদের মধ্যে যুদ্ধ) এবং পূর্ণ স্বাধীনতার ভিত্তি ছাড়া আলোচনা গ্রহণে ফ্রন্ট-এর অস্বীকৃতি—এসব কিছু ফরাসি ভাষায় লেখকদের মনে ভবিষ্যৎ নিয়ে শঙ্কা বাড়িয়ে দিয়েছিল। তাদের মধ্যে কেউ কেউ, যেমন মালেক হাদ্দাদ, সরাসরি মুক্তি ফ্রন্টে যোগ দেন এবং আন্তর্জাতিক লেখক সম্মেলনগুলোতে তাদের মুখপাত্র হিসেবে কাজ করেন। অন্যদিকে, অন্যরা এমন এক উৎসের ওপর নির্ভর করে রইলেন যা নিঃশেষিত হয়ে গিয়েছিল, ফলে তারা নীরবতা অবলম্বন করলেন অথবা চরমপন্থা ও অন্ধত্বের সমালোচনা করলেন, যা তাদের দৃষ্টিতে সবার জন্য একটি সুখী ভবিষ্যৎ লাভের পথে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছিল।
আমরা পূর্ববর্তী সাংস্কৃতিক ইতিহাসের গ্রন্থে যে শ্রেণিবিভাগ ব্যবহার করেছিলাম, এখানেও তা ব্যবহার করার চেষ্টা করেছি। তবে সাহিত্য চর্চার স্বল্পতা আমাদের পূর্ণাঙ্গ চিত্র ফুটিয়ে তোলার ক্ষেত্রে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে। ফলে আমরা কয়েকটি বিষয়কে একটি শিরোনামের অধীনে নিয়ে আসতে বাধ্য হয়েছি। এমন কিছু বিষয় ও শাখা রয়েছে যা এই সময়ে প্রায় অস্তিত্বহীন ছিল, যেমন ধর্মীয় গ্রন্থ, আকীদা ও ভাষা বিষয়ক বই। আমরা আলজেরীয়দের রেখে যাওয়া কাজগুলো নিয়ে গবেষণা করতে চাই, অন্যদের কাজ নয়। এবং...

এই অধ্যায়ে নাটক, নাটিকা এবং চিত্রকর্ম, অঙ্কন ও ছবির মতো শিল্প সংগ্রহগুলোকে নির্দিষ্ট শিরোনামে আলাদা করা সম্ভব ছিল, কিন্তু আমরা তা না করাই শ্রেয় মনে করেছি; কারণ এই কাজগুলোকে ইতিমধ্যে অন্যান্য অধ্যায়ে তাদের যথোপযুক্ত স্থানে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এছাড়া আমরা এটিও স্পষ্ট করে দিচ্ছি যে, অন্য অধ্যায়গুলোতে তাদের লেখকদের সাথে উল্লিখিত বইগুলোর (আরবি ও ফরাসি ভাষায়) আমরা এখানে পুনরাবৃত্তি করিনি। আমরা আশা করি আমরা যে পদ্ধতিটি অবলম্বন করেছি তাতে সফল হয়েছি।

‌‌ঐতিহাসিক গবেষণা
আমরা যে সময়কাল নিয়ে আলোচনা করছি, তখন ইতিহাস নিয়ে খুব বেশি লেখা হয়নি। কারো কারো ক্ষেত্রে ইতিহাস লিখন রাজনৈতিক প্রচারণার সাথে মিশে গিয়েছিল, যেমন মাসউদ মুজাহিদ এবং আহমদ তাওফিক আল-মাদানীর লেখালেখি। তাঁরা এবং তাঁদের মতো লেখকেরা ইতিহাসের চেয়ে বরং ঘটনাপ্রবাহের বিপরীতে প্রতিক্রিয়া ও আবেগই বেশি ব্যক্ত করেছেন। সাধারণভাবে আরব পাঠকেরা আলজেরীয় বিপ্লব সম্পর্কে এবং ফ্রান্স ও আরব-ইসলামি বিশ্বের সাথে আলজেরিয়ার সম্পর্ক সম্পর্কে আরও বেশি কিছু পড়তে ও জানতে চাইত। এই সময়ে ইতিহাসের সবচেয়ে নিকটবর্তী কাজ হিসেবে সম্ভবত শায়খ আবদুর রহমান আল-জিলানির ‘তারিখ আল-জাজাইর আল-আম’ (আলজেরিয়ার সাধারণ ইতিহাস) গ্রন্থটিকে গণ্য করা যায়; তবে এটি লক্ষণীয় যে, এই গ্রন্থের প্রথম খণ্ড বিপ্লবের পূর্বেই প্রকাশিত হয়েছিল এবং এর দ্বিতীয় খণ্ডটি আদৌ উপনিবেশকাল পর্যন্ত পৌঁছায়নি। যে বইটি উপনিবেশকাল নিয়ে আলোচনা করেছে এবং যাতে বিপ্লবের চেতনা ফুটে উঠেছে, সেটি হলো ইয়াহইয়া বুআজিজের ‘আল-আমির আবদ আল-কাদির’। তবে এই বইটিতেও প্রচারণা ও বাগ্মিতার ছাপ স্পষ্ট। অন্যদিকে শায়খ আল-ফুদিল আল-ওয়ারতিলানির ‘আল-জাজাইর আস-সাইরা’ (বিপ্লবী আলজেরিয়া) এবং ফারহাত আব্বাসের ‘লায়ল আল-ইস্তিমার’ (উপনিবেশবাদের রজনী) বই দুটি মূলত উপনিবেশবাদের বিরুদ্ধে অভিযোগনামা ছিল, সামগ্রিকভাবে ইতিহাসের বই ছিল না। কায়রোর ইনস্টিটিউট অফ অ্যারাব রিসার্চ অ্যান্ড স্টাডিজ-এর ছাত্রদের উদ্দেশ্যে দেওয়া শায়খ আল-ইব্রাহিমির বক্তৃতাগুলোও অনুরূপ ছিল; তিনিও ঐতিহাসিক বিষয়বস্তু নিয়ে আলোচনা করেছিলেন, তবে তা ছিল বিপ্লবী ও সাহিত্যিক চেতনায় উদ্বুদ্ধ।

‌‌ইতিহাস নিয়ে ইবনে নবীর লেখালেখি
ইতিহাস সম্পর্কে মালিক বিন নবীর অবস্থান আল-ইব্রাহিমির অবস্থান থেকে খুব একটা ভিন্ন নয়; তাঁরা দুজনেই

উভয়টিই পরস্পর কাছাকাছি, কিন্তু ইবনে নবী ইতিহাসকে এক গভীরতর ও প্রশস্ততর অর্থ প্রদান করেছেন। তিনি বলেন: (প্রতিটি জাতির উচিত তাদের নিজস্ব বার্তার মাধ্যমে এবং তাদের নিজেদের হাতেই নিজেদের ইতিহাস তৈরি করা,) আর সভ্যতার যে কোনো স্তরে অর্জিত ইতিহাস মূলত সেই নির্দিষ্ট সময়ে সহজলভ্য বস্তু, ব্যক্তি ও ধ্যান-ধারণার যৌথ কর্মকাণ্ডের প্রতিনিধিত্ব করে; অর্থাৎ সেই একই সময়ে যা তার অর্জনের প্রক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত … এখান থেকেই আমাদের ইতিহাসকে তার ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র অংশে বিশ্লেষণ করতে হবে: নির্দিষ্ট কিছু শর্তের অধীনে ব্যক্তিগত কর্মকাণ্ড ইতিহাসের একটি (অণু) প্রতিনিধিত্ব করে। আমরা একে এর সরলতম রূপে উপস্থাপন করতে পারি, যেমন কোনো হস্তশিল্পীর কর্মতৎপরতা যে তার কাজে মগ্ন এবং তার ডান হাতে কাঁচি রয়েছে, অথবা রণক্ষেত্রে নিজ বন্দুকে সজ্জিত একজন সৈনিকের তৎপরতা। এই দুই ব্যক্তিই ইতিহাস নির্মাণ করেন যদি তাদের জন্য সাধারণ শর্তসমূহ (মানুষ এবং তার সরঞ্জাম) বিদ্যমান থাকে (এবং এটি কীভাবে হয়? … কেন হয়? …), অন্যথায় সেই কাজ নিরর্থক বা অসম্ভব হয়ে পড়বে (১)।
প্রকৃতপক্ষে ইবনে নবী ইতিহাস নির্মাণ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, তার লিখন বা পদ্ধতি সম্পর্কে নয়। তবে পরিশেষে তিনি বস্তু ও ব্যক্তি—সবাইকে একই সময়ে এবং সময়ের স্পন্দনের কোনো এক মুহূর্তে ইতিহাসের (অণুসমূহ) নির্মাণে অংশীদার করেছেন। এর ফলে ইতিহাস হয়ে ওঠে একটি সমগ্র জাতির বাস্তবতা: জাতি তা কীভাবে অনুভব করে, কীভাবে তা ধারণ করে, কীভাবে তাকে জন্ম দেয়? এটাই প্রতিটি জাতির ইতিহাসের রহস্য, আর তাকে জীবন দান করার ক্ষেত্রে অন্য কোনো জাতি তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারবে না।

‌‌ইতিহাস বিষয়ে আল-আশরাফের রচনাবলি
বিপ্লবের সময় মোস্তফা আল-আশরাফ জাতীয় আন্দোলন এবং আলজেরীয় সমাজের বিবর্তন সম্পর্কে বিভিন্ন অধ্যায় রচনা করেন এবং সেগুলো ফরাসি সাময়িকীতে প্রকাশ করেন, যার মধ্যে (লে তঁ মদের্ন) এবং (প্রেঁজঁস আফ্রিকেন) অন্যতম। সেই সময় এই গবেষণাগুলো কোনো বই আকারে মুদ্রিত হয়নি। এগুলো ইতিহাসবিদ্যার চেয়ে সমাজবিজ্ঞানের সাথে বেশি সম্পর্কিত। আল-আশরাফ তার গবেষণাগুলো দেশপ্রেমের চেতনায় লিখেছিলেন। তিনি ঊনবিংশ শতাব্দীর আলজেরীয় সমাজে পরিচয়ের উপাদানগুলো ঔপনিবেশিক ইতিহাসের ধ্বংসস্তূপের মধ্যে খুঁজছিলেন। তিনি তা বেশ কিছু নিদর্শন ও উপাদানের মধ্যে খুঁজে পান, যার মধ্যে রয়েছে পেশকৃত আবেদনপত্রের আন্দোলন...--------------------------------------------
(১) ইবনে নবী, আফাক জাজায়েরিয়্যাহ (আলজেরীয় দিগন্ত), কায়রো, ২য় সংস্করণ, ১৯৭১।

শহরের গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ এবং সংবাদপত্র, ব্যক্তিগত রচনা ও স্মৃতিকথায় প্রকাশিত অনুভূতিমালার মধ্যে; আর এ সবের মধ্যে সর্বাধিক উল্লেখযোগ্য হলো প্রতিরোধের সেই চেতনা যা কখনোই স্তিমিত হয়নি এবং পরাজয় স্বীকার করেনি। সেই সময় আশরাফ বিপ্লবগুলো নিয়ে আগ্রহী ছিলেন না, কারণ সেগুলো গ্রাম অঞ্চল থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, আর তিনি খুঁজছিলেন শহরের ভূমিকা। বিষয় যাই হোক না কেন, আশরাফের রচনাগুলোকে মানববিদ্যা ও ঐতিহাসিক গবেষণার অন্তর্ভুক্ত করা ছাড়া উপায় নেই। তার এই লেখাগুলো স্বাধীনতার আগে ফরাসি ভাষায় সংকলিত ও মুদ্রিত হয়নি। বিপ্লব চলাকালীন এগুলোর কিছু অংশ তিউনিসিয়ার সাময়িকীগুলোতে অনূদিত ও প্রকাশিত হয়ে থাকতে পারে। লেখকের দেওয়া 'আলজেরিয়া: জাতি ও সমাজ' নামক বইটির আরবি অনুবাদে গবেষণাপত্রগুলোর যে শিরোনামগুলো এসেছে, তা এখন নিচে দেওয়া হলো।

‌‌আলজেরিয়ার ইতিহাস
কায়রোতে ছাত্রাবস্থায় আমরা উপনিবেশবাদ বিরোধী লেখালেখির ক্ষেত্রে মাসউদ মুজাহিদের নাম ও তৎপরতা সম্পর্কে শুনতাম। তিনি বেশ কিছু বই প্রকাশ করেছিলেন, যেগুলোর ব্যাপারে ধারণা করা হয় যে সেগুলো জর্ডানের রাজধানী আম্মান থেকে প্রকাশিত হতো। তিনি প্রচুর লেখালেখি করতেন এবং নিজের নামের সাথে 'আল-কাদি' (বিচারক) উপাধি যোগ করতেন। আলজেরিয়ার সংবাদের জন্য তৃষ্ণার্থ আরব জনগণ ফরাসি উপনিবেশবাদ সম্পর্কে লেখা তার বইগুলোকে কীভাবে গ্রহণ করেছিল তা আমাদের জানা নেই; কারণ মিশর (যেখানে আমি ছিলাম) এবং জর্ডানের (যেখানে তিনি ছিলেন) মধ্যকার সম্পর্ক তখন খুব একটা সন্তোষজনক ছিল না। আমার জানামতে, কাদি মুজাহিদ মুক্তি ফ্রন্টের কোনো দায়িত্ব পালন করেননি, যদিও উচ্চপদে ফরাসি প্রশাসনে কাজ করেছেন এমন ব্যক্তিদের প্রয়োজন তখন ছিল। তিনি কন্সটানটাইন শহরের নিকটবর্তী আল-খুরুব-এ বিচারক ছিলেন। প্রাচ্যে তার ভূমিকা নিয়ে ছাত্রদের মধ্যে আলাপ-আলোচনা কেউ থামাতে পারত না; কেননা বিপ্লবের সময়ে একজন মানুষ অপরাধী হিসেবেই গণ্য হয় যতক্ষণ না তার নির্দোষিতা প্রমাণিত হয়, যা আইনের সাধারণ নিয়মের ঠিক বিপরীত।
প্রকৃতপক্ষে, এই সময়ে মাসউদ মুজাহিদের কাহিনী একদম শুরু থেকে শুরু হয়, অর্থাৎ ১৯৫৫ সাল থেকে, যখন আমরা তাকে 'আল-জাযাইর আল-আরাবিয়্যাহ' (আরবি আলজেরিয়া) নামে একটি পত্রিকা প্রতিষ্ঠার প্রকল্প তৈরি করতে দেখি। তিনি প্রস্তাব করেছিলেন যে, প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের মাঝামাঝি দেশ হিসেবে লিবিয়া হবে এর সদর দপ্তর, যাতে উভয় প্রান্তের পাঠকদের কাছে তা সহজে পৌঁছাতে পারে। এই প্রসঙ্গে, বিপ্লব চলাকালীন প্রচলিত মাধ্যমগুলো থাকা সত্ত্বেও তিনি সরাসরি প্রেসিডেন্ট আব্দুল নাসেরের কাছে একটি চিঠি লিখেছিলেন যাতে তিনি আবেদন করেন—

তাঁর প্রকল্প বাস্তবায়নে সহায়তা, এবং যদিও আমরা তাঁর পত্রের একটি অনুলিপি দেখেছি কিন্তু আমরা এর ওপর মিশরীয় কর্তৃপক্ষের উত্তর সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি। তাঁর পত্রটি প্রতিশ্রুতি, উদ্দীপনা, মিশরীয় নেতার প্রশংসা, আরব জাতির গুণকীর্তন এবং সমসাময়িক প্রেক্ষাপটের পরিস্থিতির ওপর গুরুত্বারোপে পরিপূর্ণ ছিল (১)।
ইতিহাস বিষয়ে তাঁর বইগুলো এই প্রকল্পের পরেই প্রকাশিত হয়েছিল যাতে মনে হয় তিনি সফল হতে পারেননি। আমরা উল্লেখ করতে চাই যে, পঞ্চাশের দশকের ছাত্র থাকাকালীন আমরা তাঁর কিছু বইয়ের প্রথম সংস্করণ দেখেছি, তারপর সম্প্রতি জর্ডান বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরিতে তার কিছু অংশ দেখেছি। কিন্তু আলজেরিয়ায় আমরা কেবল দ্বিতীয় সংস্করণ বা স্বাধীনতা পরবর্তী সংস্করণগুলোই দেখতে পেয়েছি। এটি স্বাভাবিক হতে পারে, কারণ উপনিবেশবাদের বিরুদ্ধে তাঁর ভাষার উগ্রতার কারণে বিপ্লবের সময় তাঁর বইগুলো আলজেরিয়ায় প্রবেশ করেনি। আমরা যেমনটি আগে উল্লেখ করেছি, তাঁর বইগুলোর শিরোনামগুলো প্রায় কাছাকাছি, বিষয়বস্তু পুনরাবৃত্তিমূলক এবং রচনার ধরন ইতিহাসের মূল চেতনা থেকে দূরে।
যেমন এই বই: 'আলজেরিয়া যুগে যুগে', ১৯৬৩ সালে আলজেরিয়ায় এর দ্বিতীয় সংস্করণ প্রকাশিত হয়। এর প্রচ্ছদে অবসরপ্রাপ্ত বিচারক মাসউদ মুজাহিদ-এর নাম রয়েছে। এতে তিনি শ্রমিক ইউনিয়ন ও তাদের ভূমিকার ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন, যেমন ফরাসি খ্রিস্টান শ্রমিক ইউনিয়ন এবং সাধারণ শ্রমিক ইউনিয়ন ... তিনি বলেন যে, শেষোক্ত ইউনিয়নে আলজেরীয় শ্রমিকদের অন্তর্ভুক্তি বিপ্লবকে উপকৃত করেছে এবং এই (সংগ্রাম আলজেরিয়ার ইতিহাসের অবিচ্ছেদ্য অংশ) (পৃষ্ঠা ৭৪)। উৎসর্গপত্রের পর বইটির ভূমিকা লিখেছেন কুদস শরীফের ইসলামি শিল্প এতিমখানার পরিচালক জনাব আসআদ বায়ূদ আত-তামিমি। এতে তিনি বলেছেন যে, মুজাহিদ আলজেরিয়ার ইতিহাস লেখায় অবদান রেখেছেন এবং তিনি জর্ডান বার অ্যাসোসিয়েশনে নিবন্ধিত। তাঁর বই 'আলজেরিয়া যুগে যুগে' আলজেরিয়ার ইতিহাস (আমির আব্দুল কাদিরের সময় থেকে বর্তমান কাল পর্যন্ত) স্পষ্ট করেছে এবং এটি ঐতিহাসিকদের জন্য একটি আকর গ্রন্থ ও জালিমের জন্য অগ্নিসম।
এই বই এবং তাঁর অন্যান্য বইগুলোতে জনাব মুজাহিদের পদ্ধতি অধ্যায় ও পরিচ্ছেদের ওপর ভিত্তি করে নয়। তিনি এটি ইসলামি বিজয় থেকে শুরু করে স্বাধীনতা পরবর্তী সময় পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন (আমরা এখানে দ্বিতীয় সংস্করণ সম্পর্কে বলছি), এবং এতে আলজেরীয় জনগণের বৈশিষ্ট্যসমূহ আলোচনা করেছেন, এবং--------------------------------------------
(১) এই বিষয়ে তথ্য মাধ্যম অধ্যায়ের সাংবাদিকতা অনুচ্ছেদটি দেখুন।

এই অনুচ্ছেদের শিরোনামসমূহ: একদল লোক নিয়ে গঠিত সমাজ (এভাবেই কি?), একক ভাষা বিশিষ্ট সমাজ, একক স্বদেশ বিশিষ্ট সমাজ, অর্থনৈতিক ঐক্য বিশিষ্ট সমাজ এবং অভিন্ন রীতিনীতি ও সংস্কৃতির অধিকারী একটি সমাজ (পৃষ্ঠা ২০)। তিনি জোর দিয়ে বলেন যে, আলজেরীয় জনগণ আরব বিজয়ের পর উল্লিখিত উপাদানসমূহ পূর্ণতা প্রদান করেছে, এবং সেই উপাদানগুলো (তুর্কি বিজয়ের) পর আরও সুদৃঢ় হয়েছে। অতঃপর মুজাহিদ বিভিন্ন যুগে আলজেরিয়ার অগ্রযাত্রা নিয়ে আলোচনা করেছেন, তবে বইটি মূলত ঔপনিবেশিক যুগ এবং বিপ্লবের ওপর আলোকপাত করেছে। লেখক এতে বিভিন্ন অসামঞ্জস্যপূর্ণ শিরোনাম অনুসরণ করেছেন, যেমন: ফ্রান্সের প্রতি পাশ্চাত্যের সমর্থন, আলজেরিয়া যুদ্ধে পাশ্চাত্যের ভূমিকা, ইউরোপীয় দেশগুলোর অবস্থান, আমিরের যুদ্ধসমূহ, মাশরিক অভিমুখে আলজেরীয়দের হিজরত, আলজেরিয়ার সম্পদ যা উপনিবেশবাদীরা তছনছ করেছে … এবং তিনি এই শিরোনামগুলো 'আলজেরিয়া আরব'—এই বাক্যটি দিয়ে শেষ করেছেন। বইটি ৭৩৫ পৃষ্ঠা সম্বলিত এবং এটি প্রচারণামূলক শৈলীতে লেখা হয়েছে, যেমনটি আমরা বলেছি। এর তথ্যসূত্র রয়েছে, তবে সেগুলোর কয়েকটির উল্লেখ করার কোনো অর্থ হয় না, যেমন: ইব্রাহিম আল-জাজায়িরি (?), নেতা যাগলুল (?) এবং ইব্রাহিম বিন সাহল … আর তথ্যসূত্রগুলোর কোনো প্রকাশকাল বা প্রকাশের স্থান নেই।
এই ধরণের একটি বই, যদিও তা আলজেরিয়া নিয়ে আলোচনা করে, তবুও এটি সেই পাঠকের কোনো উপকারে আসবে না যে বিপ্লব এবং প্রতিরোধের ইতিহাসের সত্যতা জানতে চায়। এটি তার বিষয়ের প্রচারের চেয়ে লেখকের আত্মপ্রচারের জন্যই বেশি নিবেদিত। সম্ভবত এ কারণেই আলজেরিয়ার ঐতিহাসিক লিখনশৈলীর তথ্যসূত্র হিসেবে গবেষকগণ খুব কমই এটির শরণাপন্ন হন।
মুজাহিদ মাসউদের 'মুক্ত আলজেরিয়া' শিরোনামে আরেকটি বই রয়েছে। তিনি চার পৃষ্ঠাজুড়ে এটি শহীদদের আত্মার প্রতি উৎসর্গ করেছেন। এখানে শহীদ বলতে আলজেরিয়ার শহীদ এবং জেরুজালেমের শহীদদের বোঝানো হয়েছে, যা আমাদের ধারণা দেয় যে, তিনি সম্ভবত ১৯৬৭ সালের পরাজয়ের পর এই উৎসর্গপত্রটি লিখেছিলেন। লেখকের বক্তব্যের পর পুনরায় আসআদ বায়্যুদ আত-তামিমির উপস্থাপনা এসেছে। এটি কয়েক পৃষ্ঠা দীর্ঘ একটি উপস্থাপনা। সেখানে অন্য একটি ভূমিকাও রয়েছে যা দেখে মনে হয় সেটি বিপ্লবের সময়ে লেখা হয়েছিল, কারণ এতে বিপ্লবের ছয় বছর অতিবাহিত হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। বইটি ৪৬৪ পৃষ্ঠার এবং এতে তিনি পূর্ববর্তী বইয়ের অনুরূপ পদ্ধতিই অনুসরণ করেছেন। এর শিরোনামগুলোর মধ্যে রয়েছে: জাহিলি যুগে আলজেরিয়া, ইসলামি যুগে আলজেরিয়া, দখলপূর্ব আলজেরিয়া, আকিদার যুদ্ধ, আমির আব্দুল কাদির, আরবি ভাষার দৃঢ়তা, আলজেরিয়ার বিপ্লব … আর বইটির তথ্যসূত্রগুলোও সঠিক নয়।

উদাহরণস্বরূপ, যখন মোস্তফা আল-আশরাফ-এর উল্লেখ এসেছে, তখন তিনি তাঁর সামনে বলেছেন: আলজেরিয়া সম্পর্কে বেশ কয়েকটি বই (ঐরূপ), এবং মুহাম্মদ ইবনে তুমারত: আলজেরিয়া (ঐরূপ)। এই বইটির বিষয়বস্তু পূর্ববর্তী বইটির বিষয়বস্তুর সাথে সংমিশ্রিত এবং এটি একটি প্রকাশ্য প্রচারণামূলক শৈলীতে লেখা হয়েছে। এতে কোনো পাদটীকা বা মন্তব্য নেই। মনে হয় তিনি এই সংস্করণে কিছু বিষয় যোগ করেছেন, কারণ তিনি স্বাধীনতার পরবর্তী আলজেরিয়া সম্পর্কেও আলোচনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৩৮৭)। স্বাধীনতার বিশতম বার্ষিকী উপলক্ষে এর দ্বিতীয় সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছিল।
মাসউদ মুজাহিদের ‘আলজেরিয়ার ইতিহাস’ শিরোনামে একটি বই রয়েছে এবং সম্ভবত এটিই পূর্বে উল্লেখিত ‘স্বাধীন আলজেরিয়া’। লেখকের পক্ষ থেকে তাঁর একগুচ্ছ বই উপহার পাওয়ার পর জাতীয় গ্রন্থাগারের পরিচালক জনাব মাহমুদ বুয়াইয়াদ কর্তৃক প্রেরিত একটি ধন্যবাদ পত্রে বইটির পূর্ণ উল্লেখ পাওয়া যায়। বইগুলোর মধ্যে ছিল: যুগ যুগ ধরে আলজেরিয়া, স্বাধীন আলজেরিয়ার ইতিহাস (ঐরূপ), আলজেরিয়ায় ফরাসি উপনিবেশবাদের পরিকল্পনার পতন এবং আলজেরিয়ায় ফরাসি উপনিবেশবাদের ওপর আলোকপাত (১)।
মনে হচ্ছে একই বইয়ের শিরোনাম বারবার ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ আমরা ‘আলজেরিয়ার ইতিহাস’ বইটিতেও আসআদ বায়্যুদ আল-তামিমির ভূমিকা দেখতে পাই, ঠিক আগের দুটি বইয়ের মতো। এটি অভ্যন্তরীণ শিরোনাম এবং পদ্ধতির দিক থেকেও সেগুলোর মতো, সাথে কিছু অতিরিক্ত শিরোনাম রয়েছে যেমন: আমাজিজিদের (বার্বার) সাথে আরবদের মিথস্ক্রিয়া, ভূমধ্যসাগরে ইসলামি নৌবহরের ভূমিকা, তুর্কিদের বিরুদ্ধে আলজেরীয় জনগণের প্রতিরোধ … এবং ফরাসি আক্রমণের বিশৃঙ্খলা, আমিরের যুগ থেকে আত্মসমর্পণ পর্যন্ত … আমরা লক্ষ করি যে তিনি মুহাম্মদ বিন আল-আমিরের ‘তুহফাতুজ জাইর’, হামদান খোজার ‘আল-মিরআত’ এবং আহমদ তৌফিক আল-মাদানীর বই থেকে প্রচুর তথ্য গ্রহণ করেছেন। মুজাহিদ খোজা সম্পর্কে নিম্নোক্ত মন্তব্য করেছেন: (তিনি আধুনিক আলজেরীয় ইতিহাসের অন্যতম অদ্ভুত এবং সমৃদ্ধ দলিল রেখে গেছেন … একটি বিশাল বই যার নাম দিয়েছেন ‘মিরআতুল আহওয়াল’, যা একজন লেবানিজ লেখক ফরাসিতে অনুবাদ করেছিলেন এবং ১৮৭৩ সালে প্যারিস শহরে একটি বিশাল খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছিল... (এবং এই সব--------------------------------------------
(১) বুয়াইয়াদের চিঠির তারিখ হলো ১০ মে, ১৯৬৬। পরবর্তীকালে ১১ জানুয়ারি ১৯৭১ সালে জনাব মুজাহিদ তৎকালীন বিচারমন্ত্রী বুআলাম বিন হাম্মুদার কাছে একটি চিঠি পাঠান, যাতে তিনি ‘আলজেরিয়ার ইতিহাস’ (ঐরূপ) বইটি প্রকাশের অনুমতি চান। এটি একটি অদ্ভুত আবেদন; আলজেরীয় লেখকরা কি তাদের বই ছাপানো বা পুনর্মুদ্রণের জন্য অনুমতি নিতেন? বিষয়টি যাই হোক না কেন, মন্ত্রী ১৯ জানুয়ারি ১৯৭১ তারিখের একটি চিঠির মাধ্যমে তাঁকে অনুমতি দিয়েছিলেন। চিঠিতে উল্লেখ আছে যে জনাব মুজাহিদ (বিচার বিভাগীয় রক্ষক, আল-হাররাচ)।

তথ্যের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি রয়েছে, তা বর্ণনাকারী অথবা যার থেকে বর্ণিত হয়েছে উভয় পক্ষ থেকেই হতে পারে। বইটির নাম হলো (কিতাবুল মিরাত), (মিরাতুল জাযাইর) নয় যা আলি রেযা বিন হামদান খুজার লেখা, আর এটি মিরাতুল আহওয়ালও নয় … মিরাত গ্রন্থের অনুবাদক হলেন হাসুনা দাগিজ আল-লিবী আত-তরাবুলুসী, লেবানিজ নন … এবং মিরাত গ্রন্থের ফরাসি সংস্করণের মুদ্রণ বছর হলো ১৮৩৩, ১৮৭৩ নয় …
দেখা যাক, বিচারক মাসউদ মুজাহিদের পরিণতি কী হয়েছিল? এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ফরাসি শাসনামলে আলজেরিয়ার শরয়ী বিচারব্যবস্থায় তাঁর গভীর অভিজ্ঞতা এবং অকাট্য দলিলাদি ছিল। আমরা কতই না আকাঙ্ক্ষা করতাম যদি তিনি ইতিহাসকে তার বিশেষজ্ঞদের জন্য ছেড়ে দিতেন এবং বিচারব্যবস্থা সম্পর্কে একটি তথ্যনির্ভর মৌলিক গ্রন্থ লিখতেন, বিশেষ করে ইসলামী বিচারব্যবস্থা সম্পর্কে যা ছিল উপনিবেশবাদের শিকার। মুজাহিদ কি তাঁর নথিপত্রের মধ্যে আলজেরিয়ার বিচার ও বিচারক সংক্রান্ত কোনো পাণ্ডুলিপি রেখে গেছেন?
বিপ্লবী আলজেরিয়া
এই বইটির লেখক শেখ আল-ফুদাইল আল-ওয়ারতিলানীকে মুসলিম বিশ্বের অন্যতম নেতা হিসেবে গণ্য করা হয়। সম্ভবত তিনি নিজেকে ইবনে বাদিসের উত্তরসূরি হিসেবে প্রস্তুত করেছিলেন, যাঁর কাছে তিনি শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর কাছ থেকে জ্ঞান ও নেতৃত্বের চেতনা অর্জন করেছিলেন। কিন্তু কিছু অপ্রত্যাশিত বিষয় তাঁর সংকল্প ও উচ্চাকাঙ্ক্ষাকে আঘাত করে এবং তাঁকে আফগানির মতো করে ফেলে; প্রতিটি অবরোধের মুখে তিনি কোনোমতে প্রাণ বাঁচিয়ে বেরিয়ে যেতেন, শেষ পর্যন্ত বৈরুতে এবং তারপর তুরস্কে খাঁচায় বন্দী হন, যেমনটি আফগানি ইস্তাম্বুলে খাঁচায় বন্দী হয়েছিলেন। তাঁরা উভয়েই জীবিত ছিলেন কিন্তু তাঁদের চলাফেরা এমনকি জিহ্বাও হয়ে পড়েছিল স্থবির, আর এটিই একজন নেতার জন্য সবচেয়ে বড় বিপর্যয়।
ওয়ারতিলানী তাঁর অল্প বয়সেই আলজেরিয়ায় শিক্ষক, দাঈ এবং সমস্যা সমাধানকারী হিসেবে তাঁর কার্যক্রম শুরু করেন। এরপর তাঁর উস্তাদ তাঁকে ফ্রান্সে পাঠান যাতে তিনি 'জমিয়াতুল উলামা'র নামে প্রবাসে আলজেরীয় প্রবাসীদের সমর্থন পাওয়ার ক্ষেত্রে পিপলস পার্টির সাথে প্রতিযোগিতা করতে পারেন এবং এই প্রবাসীদেরকে আরব্য ও ইসলামের গণ্ডির মধ্যে ফিরিয়ে আনতে পারেন, যাতে তারা অবহেলা এবং সব দিক থেকে ধেয়ে আসা বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসনের শিকার হয়ে হারিয়ে না যায়। একটি রহস্যময় পরিক্রমায় ওয়ারتিলানী ফ্রান্স ত্যাগ করেন এবং কায়রোতে চলে যান। মনে হয় যে, এই স্থানান্তরটি মুসলিম ব্রাদারহুড (ইখওয়ানুল মুসলিমিন) আন্দোলনের নির্দেশনায় হয়েছিল, যারা মুসলিম বিশ্বের তরুণ ও কার্যকর নেতৃত্বের সন্ধানে ছিল, যদিও...

কেউ কেউ বলেন যে, তাঁর স্থানান্তরের কারণ ছিল ফ্রান্স ও জার্মানির মধ্যে বিশ্বযুদ্ধের পূর্বাভাস। কায়রোতে আল-ওয়ারতিলানি আল-আযহারে যোগ দেন, যা তাঁকে নিরাপত্তা ও আশ্রয় প্রদান করেছিল যেমনটি আগে মুসলিম বিশ্বের অনেক নেতার ক্ষেত্রে করা হয়েছিল। ফলে আল-ওয়ারতিলানি ইখওয়ান আন্দোলনে সক্রিয় হন এবং প্রাচ্যে বাগ্মিতা ও প্রচারের ক্ষেত্রে নিজের ক্ষেত্র খুঁজে পান। পাশাপাশি তিনি মাগরেবি (উত্তর আফ্রিকান) অঙ্গনটি শূন্য পেয়েছিলেন, তাই তিনি তা পূর্ণ করেন।
মিশরে তখন মাগরেবুল আরাবি বা উত্তর আফ্রিকা থেকে আসা আর কোনো রাজনৈতিক নেতা ছিলেন না; না আল-খাত্তাবি, না আল-ফাসি, না বোরগিবা, না আস-সাআলিবী, না আল-মাক্কি, না আল-ইব্রাহিমি।
যখন আল-ওয়ারتিলানি কায়রোতে পৌঁছান, তখন শেখ আস-সাআলিবী তিরিশের দশকে প্রাচ্যের অঙ্গন মুখরিত করে রেখেছিলেন, কিন্তু তিনি ১৯৩৭ সালে মিশর থেকে তিউনিসিয়ায় ফিরে যান, অর্থাৎ আল-ওয়ারতিলানি মিশরে আসার মাত্র এক বছর আগে। তখন শেখ আতফিশ নেতৃত্বের জন্য উপযুক্ত ব্যক্তি ছিলেন না, এমনকি শেখ মুহাম্মদ আল-খিদর হুসাইনও নন, যিনি আলজেরীয় মূল এবং তিউনিসীয় বংশধারার সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন এবং যিনি রাজনীতির চেয়ে জ্ঞানচর্চায় বেশি নিবেদিত ছিলেন। ফলে মাগরেবি বিষয়াবলীতে নেতৃত্বের ক্ষেত্রটি প্রায় একচেটিয়াভাবে আল-ওয়ারতিলানির জন্য উন্মুক্ত ছিল। তাই তিনি এবং শেখ আল-হুসাইন মিলে 'উত্তর আফ্রিকা প্রতিরক্ষা ফ্রন্ট' (১৯৪২) প্রতিষ্ঠা করেন, যা ১৯৪৭ সালে আল-খাত্তাবির নেতৃত্বে 'মাগরেব আরব অফিস' প্রতিষ্ঠার পথ প্রশস্ত করেছিল। এটি কায়রোতে উত্তর আফ্রিকার নেতাদের আগমনের পথও সুগম করেছিল।
আল-ওয়ারতিলানি কেবল এই কার্যকলাপে সীমাবদ্ধ থাকেননি যা নবগঠিত আরব লিগ (১৯৪৫), মুসলিম যুবক সমিতি এবং ইখওয়ান আন্দোলনের সাথে সম্পর্ককে অন্তর্ভুক্ত করেছিল, বরং তিনি একজন সাহসী বাগ্মী, প্রভাবশালী বক্তা এবং চতুর রাজনীতিক হিসেবে নেতৃত্বের সোপানে আরোহণ করেন। ফলে ইখওয়ান তাঁকে ইয়েমেন এবং অন্যান্য স্থানে একটি অত্যন্ত সংবেদনশীল ও বিপজ্জনক মিশনে প্রেরণ করে। এর ফলে ইয়েমেনের অবস্থার সংস্কার শুরু হয় এবং পরবর্তীতে ইমাম ইয়াহিয়া হামিদুদ্দিনের বিরুদ্ধে বিপ্লব সংঘটিত হয়—যা ছিল ১৯৬২ সালের ইয়েমেনি বিপ্লবের পথপ্রদর্শক। ১৯৫২ সালে যখন শেখ আল-ইব্রাহিমি প্রাচ্যে আসেন, তখন তিনি ছাত্র প্রতিনিধি দল এবং ইখওয়ান আন্দোলন ও ইসলামী রেনেসাঁর সাথে সম্পর্কের বিষয়ে আল-ওয়ারতিলানির সাথে সমন্বয় করেন। এগুলো এমন বিষয় যার বাহ্যিক রূপ আমরা আজও জানি, কিন্তু এর অভ্যন্তরীণ রহস্যগুলো আমাদের অজানা।

কিন্তু 'আল-জাযাইর আস-সাইরাহ' (বিপ্লবী আলজেরিয়া) বইটি যদি নিবিষ্ট মনে পাঠ করা হয়, তবে তা গবেষকদের অনেক জিজ্ঞাসার উত্তর দেয়। এটি এমন একটি গ্রন্থ যা ঐতিহাসিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ নথিপত্র ধারণ করে, যার শুরু হয়েছে উত্তর আফ্রিকা প্রতিরক্ষা ফ্রন্টের জন্ম থেকে ১৯৫৬ সালে গ্রন্থটির প্রকাশকাল পর্যন্ত। এর মাঝে রয়েছে মিশরীয় ও আলজেরীয় বিপ্লবের ঘটনাবলি। 'জমিয়াতুল উলামা'-র কার্যালয় থেকে প্রকাশিত নথিপত্রগুলোতে—যা বিপ্লবকে গ্রহণ, একে জনপ্রিয় সমর্থন প্রদান এবং এর সমর্থনে আরব-ইসলামী বিশ্বকে উদাত্ত আহ্বান জানানোর সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল—তাতে শেখ ইবরাহিমীর নামের পাশাপাশি ফুদাইল আল-ওয়ারتিলানীর নামও দৃশ্যমান হতো। একইভাবে কায়রোস্থ জমিয়তের কার্যালয় থেকে প্রেরিত টেলিগ্রাফ ও চিঠিপত্রের মতো যোগাযোগগুলোতেও তার নাম প্রতীয়মান হতো। শেখ ইবরাহিমী যখন বার্ধক্য ও অসুস্থতা নিয়ে মিশরে পদার্পণ করেছিলেন, তখন আল-ওয়ারতিলানী তার মাঝে এমন এক চাবিকাঠি খুঁজে পেয়েছিলেন যার মাধ্যমে তিনি প্রাচ্যের সরকার, সংস্থা ও ব্যক্তিত্বদের সাথে জমিয়তের রাজনীতি পরিচালনা করতেন। এটি স্বাভাবিক যে, এমন এক প্রভাবশালী ও তেজস্বী ব্যক্তিত্ব তার সেই সহকর্মীদের মাঝে এক প্রকার সংবেদনশীলতা সৃষ্টি করবেন, যারা ওরান ডাকঘর ঘটনা এবং 'বিশেষ সংগঠন' (Special Organization) উন্মোচনের পর আলজেরিয়া থেকে পালিয়ে কায়রোতে আশ্রয় নিয়েছিলেন; যেমন মুহাম্মদ খিদর, আহমদ বিন বেল্লা এবং হোসাইন আইত আহমদ। এবং এটি সেখানে শাযিলী আল-মাক্কী, আহমদ বায়ুদ এবং বুজামলিনের কর্মতৎপরতার সাথে মাঝে মাঝে সংঘাতপূর্ণও হতো। সুতরাং, কে আলজেরিয়ার প্রতিনিধিত্বকারী? কার কণ্ঠস্বর সবচেয়ে জোরালো এবং কার মর্যাদা সুউচ্চ? কে প্রাচ্যের জনসাধারণ ও অভিজাত শ্রেণির ওপর প্রভাব ফেলতে সক্ষম? যদি মিশরীয় বিপ্লব, এর স্বাধীন অফিসারবৃন্দ এবং জামাল আবদুন নাসের কর্তৃক তার 'ফালসাফাতুস সাওরাহ' (বিপ্লবের দর্শন) গ্রন্থে বর্ণিত তিনটি বলয়ের ঘোষণা না থাকত, তবে অন্য কোনো নেতার পক্ষে আল-ওয়ারতিলানীকে অতিক্রম করা বা প্রাচ্যে আলজেরিয়া ও জমিয়াতুল উলামার মুখপাত্র হিসেবে, এমনকি ইখওয়ানুল মুসলিমিন আন্দোলনের অন্যতম নেতা হিসেবে তার অবস্থানকে টলিয়ে দেওয়া সম্ভব হতো না।
নিশ্চয়ই 'আল-জাযাইর আস-সাইরাহ' বইটি কিছু অসংগঠিত নথিপত্র, ঘোষণা, বিবৃতি ও চিঠিপত্রের একটি সংকলন। এতে লেখকের বিভিন্ন সংবাদপত্রে—বিশেষ করে: বৈরুত, আল-মাসা এবং আল-মানার... এ প্রকাশিত প্রবন্ধগুলো অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। পাশাপাশি এতে বিপ্লবের সময় এবং বিপ্লব বিষয়ে ইবরাহিমীর সাথে যৌথভাবে বা এককভাবে জারিকৃত বিবৃতিগুলোও রয়েছে। বইটির শুরুতে দশ পৃষ্ঠার একটি ভূমিকা রয়েছে যা ১৩৭৫ হিজরির রজব / ১৯৫৬ সালের ফেব্রুয়ারি মাসে বৈরুতে লেখা হয়েছিল এবং এর শিরোনাম ছিল (সহযোগিতা পবিত্র এবং পরিচিতি আরও বেশি পবিত্র), যার দ্বারা তিনি সকল আরবের পারস্পরিক পরিচিতিকে বুঝিয়েছেন। তিনি বলেন:

আল-ওয়ারতিলানি মুখবন্ধে উল্লেখ করেছেন যে, 'ইবাদুর রহমান' গোষ্ঠী (এটি মুসলিম ব্রাদারহুডের একটি শাখা যারা বইটি মুদ্রণের তদারকি করেছিল) তাঁর নিকট সাম্প্রতিক দিনগুলোতে সিরীয় ও লেবাননি সংবাদপত্রগুলোতে প্রকাশিত প্রবন্ধগুলো সংকলন ও প্রকাশের অনুরোধ জানিয়েছিল … এরপর তিনি তাদের সেগুলো সংকলন ও বই আকারে প্রকাশের অনুমতি দেন এবং বলেন যে এগুলো হচ্ছে (তাড়াহুড়ো করে তৈরি করা পণ্য)। তারা তাঁর নিকট বইটির মুখবন্ধ লিখে দেওয়ার জন্যও অনুরোধ করেছিল। মুখবন্ধের পর ইয়েমেন অভ্যুথানে তাঁর ভূমিকা সম্পর্কিত একটি প্রবন্ধ এবং এরপর 'আলজেরিয়া পাঁচ শতাব্দী ধরে সংগ্রাম করছে' শীর্ষক একটি প্রবন্ধ রয়েছে … (১)।
বইটির ভূমিকা লিখেছেন 'ইবাদুর রহমান' গোষ্ঠীর অগ্রণী নেতা মুহাম্মদ ওমর আদ-দাউক এবং এর উপক্রমনিকা লিখেছেন রফিক সিনু। বইটি বৈরুতে অবস্থানকালে আলজেরিয়া ও মাগরেব আল-আরাবি (আরব মাগরেব) সম্পর্কিত বিভিন্ন সাক্ষাৎকারের সমন্বয়ে গঠিত। এছাড়াও তিনি 'আল-জারিদাহ' এবং 'বৈরুত' নামক দুটি পত্রিকায় বেশ কিছু সাক্ষাৎকার ও প্রবন্ধ প্রকাশ করেন। এই প্রবন্ধগুলোর একটিতে তিনি বলেন যে, (আরব মাগরেবে বার্বারদের কোনো অস্তিত্ব নেই, কারণ তারা আরবীয়করণ হয়ে গেছে), যা মূলত আল-ইব্রাহিমি এবং ইবনে বাদিসের মতামতের অনুরূপ। বইটিতে প্রকাশিত তাঁর প্রবন্ধগুলোর মধ্যে রয়েছে 'আলজেরিয়ায় আরবি ভাষার দুর্দশা'। আল-ওয়ারতিলানি আমাদের মাগরেব আল-আরাবির ধর্ম ও ফিরকা (দল) সমূহ, আলজেরিয়ায় ইসলামের বিরুদ্ধে ফ্রান্সের প্রকাশ্য যুদ্ধ, আলজেরিয়ার জন্য সশস্ত্র সংগ্রামের সপ্তাহগুলোর প্রয়োজনীয়তা, আরব মাগরেব ও মাশরিকের নেতাদের নিকট প্রেরিত তারবার্তা, উলামা পরিষদের ভূমিকা এবং ১৯৫৬ সালের ৭ই জানুয়ারি উলামা পরিষদের কেন্দ্রে শেখ আল-আরবি আত-তিবসির ভাষণের পাঠ এবং বিভিন্ন ব্যক্তিদের প্রতি খোলা চিঠি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। কায়রোতে উলামা পরিষদের কার্যালয় থেকে প্রকাশিত নথিপত্রগুলো ১৬৯ পৃষ্ঠা থেকে ২১১ পৃষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত। এরপর ১৯৫৬ সালের ৭ই জানুয়ারি বার্ষিক সম্মেলনে আলজেরিয়া সম্পর্কে উলামা পরিষদের বিবৃতি রয়েছে, যাতে সাধারণ সম্পাদক আহমদ তাওফিক আল-মাদানি এবং সহ-সভাপতি আল-আরবি আত-তিবসি স্বাক্ষর করেছিলেন। এটি সেই ঐতিহাসিক বিবৃতি যাতে পরিষদ 'ন্যাশনাল লিবারেশন ফ্রন্ট'-এর প্রতি তাদের প্রকাশ্য সমর্থনের ঘোষণা দিয়েছিল।
সুতরাং 'আল-জাযায়ির আস-সাইরাহ' (বিপ্লবী আলজেরিয়া) বইটি কোনো ইতিহাসের বই নয় বা ইতিহাস বিষয়ক নয় (যদিও এতে ঐতিহাসিক ইঙ্গিত রয়েছে), বরং এটি এমন একটি বই যা ঐতিহাসিকদের জন্য মৌলিক উপাদান অর্থাৎ নথিপত্র ধারণ করে। আলজেরিয়ার সমসাময়িক ইতিহাস এবং বিশেষ করে বিপ্লবের ইতিহাস রচনার ক্ষেত্রে এটি একটি অপরিহার্য বই।--------------------------------------------
(১) আল-হায়াত পত্রিকা, বৈরুত, সংখ্যা ২৮৯৪।

এবং মাশরিকে (প্রাচ্যে) মাগরিবুল আরাবির (আরব মাগরিব) ইতিহাস। যখন আলজেরিয়ায় শেখ আল-ওরত্তিলানি এবং মিশরে জামাল আবদুন নাসেরের সাথে ইখওয়ানুল মুসলিমিনের সম্পর্কের গুঞ্জনের জেরে তার নির্বাসনের পর তার ভূমিকা নিয়ে ব্যাপক প্রশ্ন দেখা দিল, তখন 'আল-বাসায়ের' পত্রিকা একটি সংক্ষিপ্ত ও রহস্যময় উত্তর দিয়েছিল। তারা বলেছিল: তিনি বৈরুতে আছেন, আলজেরিয়া এবং মাগরিবের (আরব) ইস্যুগুলোর জন্য কাজ করছেন। তিনি সুস্বাস্থ্যের অধিকারী, সেখানে স্থিতিশীল আছেন এবং সিরিয়া ও লেবাননের অধিকাংশ পত্রিকায় লিখছেন এবং রাজনীতিবিদ ও শাসকদের সাথে যোগাযোগ রাখছেন (১)।
যখন জমিয়তুল উলামার প্রধান শেখ আব্বাস বিন শেখ হুসাইন কায়রোতে শেখ ইবরাহিমির সাথে দেখা করতে গেলেন, যাতে তাকে আলজেরিয়ার পরিস্থিতির বিস্তারিত জানাতে পারেন এবং বিপ্লব ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়ে জমিয়তের কী অবস্থান নেওয়া উচিত সে ব্যাপারে তার মতামত নিতে পারেন, তখন শেখ আব্বাস পরামর্শের জন্য বৈরুতেও যাত্রা করেন এবং ওরত্তিলানির সাথে দেখা করেন। মনে হয় যে, ওরত্তিলানি সেই সময়ে (১৯৫৬) প্রবাস জীবন, নির্বাসন এবং অসুস্থতায় ভুগছিলেন, কারণ তিনি পরবর্তী বছরে তুরস্কে মৃত্যুবরণ করেন এবং তার মিশরে প্রবেশ নিষিদ্ধ ছিল (২)।

‌‌আলজেরিয়ার সাধারণ ইতিহাস
এই বইটি শেখ আবদুর রহমান আল-জিলানি রচনা করেছেন। সম্ভবত এটিই একমাত্র বই যা ইতিহাসের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছে এবং ঐতিহাসিক পদ্ধতিতে অগ্রসর হয়েছে এবং একটি ঐতিহাসিক প্রেরণা থেকে যাত্রা শুরু করেছে। শেখ আল-জিলানি হলেন মাদ্রাসা আশ-শাবিবাহ আল-ইসলামিয়া এবং কাসবাহ ও তার পার্শ্ববর্তী এলাকার আলজেরীয় সুপ্রাচীন ঐতিহ্যের সন্তান। বিশেষ করে সায়ালাবিয়া মাদ্রাসার শায়খদের ঐতিহ্য, যেমন আব্দুল হালিম বিন সামাইয়া এবং মুহাম্মদ বিন শানাব, এবং রাজধানীর জামেউল কাবিরের কিরাআতের শায়খগণের ঐতিহ্য। কবি মুহাম্মদ আল-ঈদ যখন মাদ্রাসা আশ-শাবিবাহ পরিচালনা করতেন তখন তিনি সেখানে শিক্ষা দান ও লালন-পালন করেছেন এবং এর পরেও তিনি সেখানে ছিলেন। তার চারপাশের আইনুল জারকা (ফন্টেইন ব্লু)-র সবকিছুই পুরাতন আলজেরিয়া শহরের ফটকগুলোতে (বাব আজজুন, বাব আল-ওয়াদ, আল-বাব আল-জাদিদ... জিনিনা প্রাসাদ, মোস্তফা পাশা প্রাসাদ এবং আল-মারসা দুর্গ...) ইতিহাসের গন্ধে মৌ মৌ করছিল। যখন তিনি সমগ্র আলজেরিয়ার একটি ইতিহাস লেখার সিদ্ধান্ত নেন, তখন...--------------------------------------------
(১) আল-বাসায়ের, ৩ ফেব্রুয়ারি ১৯৫৬, সংখ্যা ৩৫২।
(২) সামনে দেখুন।

আলজেরিয়ার এই সমস্ত অঞ্চল এবং এর সমজাতীয় সমগ্র স্থানকে অন্তর্ভুক্ত করে তিনি কোনো একটি নির্দিষ্ট শহরের ইতিহাস লেখেননি, বরং আরব-ইসলামি ইতিহাসের আলোকে একটি সমগ্র ভূখণ্ডের ইতিহাস লিখেছেন।
শেখ জিলালির গভীর আরবি, ফরাসি এবং ইসলামি জ্ঞান ছিল এবং ধর্ম ও দুনিয়া উভয় বিষয়েই তার প্রজ্ঞা ছিল। তিনি শিক্ষকতার পাশাপাশি গ্রন্থ রচনা এবং আলজেরিয়ার ফরাসি রেডিও ও টেলিভিশন স্টেশনে কাজ করেছেন। এছাড়াও তিনি 'হুনা আল-জাজায়ির' (এখানে আলজেরিয়া) সাময়িকীতে এবং 'আশ-শিহাব' পত্রিকায় লেখালেখি করেছেন। তিনি সংস্কারবাদী আন্দোলনের অনুসরণ করতেন, তবে আমাদের জানামতে তিনি তাতে পুরোপুরি সম্পৃক্ত হননি। বর্তমানে আমরা যে বইটি নিয়ে আলোচনা করছি সেটি ছাড়াও তার আরও কিছু মুদ্রিত রচনা রয়েছে, যেমন— 'যিকরা আদ-দুকতুর ইবনে শানাব' (ডক্টর ইবনে শানাবের স্মরণে) এবং 'আল-মাওলিদ' আন-নাবাউয়ি আশ-শরিফ বিষয়ক একটি নাটক, যা সেই সময়ে (পঞ্চাশের দশকে) আলজেরিয়া এবং অন্যান্য স্থানে বেশ কয়েকবার মঞ্চস্থ হয়েছিল। পাণ্ডুলিপি আকারে থাকা বইগুলোর মধ্যে রয়েছে 'তারিখুল মুসিকাল আরাবিয়্যাহ' (আরব সংগীতের ইতিহাস), যা এ বিষয়ে একটি গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ বলে মনে হয়, বিশেষ করে লেখক নিজেই একে 'এর সকল পর্যায় ও বিবর্তনের একটি বিস্তারিত ঐতিহাসিক অধ্যয়ন' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এরপর রয়েছে 'আল-ইস্তিশরাকুল গারবি ওয়াস সাকাফাতুল ইসলামিয়্যাহ' (পাশ্চাত্য প্রাচ্যতত্ত্ব ও ইসলামি সংস্কৃতি) বিষয়ক একটি পাণ্ডুলিপি। এর শিরোনাম থেকেই বোঝা যায় এটি অত্যন্ত মূল্যবান একটি গ্রন্থ, বিশেষত যেহেতু জিলালি আলজেরিয়ায় ফরাসি প্রাচ্যতাত্ত্বিকদের বিভিন্ন নমুনা সম্পর্কে অবগত ছিলেন। ১৯৫৫ সালে 'তারিখুল জাজায়ির আল-আম' (আলজেরিয়ার সাধারণ ইতিহাস)-এর দ্বিতীয় খণ্ড প্রকাশের সময় তার উল্লিখিত রচনাগুলো ছিল এগুলোই। পরবর্তীতে শেখ জিলালি আরও কিছু বই প্রকাশ করলেও পূর্বে ঘোষিত সেই বইগুলো আর প্রকাশ করেননি। তদুপরি, তিনি পরবর্তীতে তার ইতিহাসের পরিধি আরও বিস্তৃত করেন, যার মধ্যে ফরাসি উপনিবেশের সময়কালসহ বিভিন্ন যুগ অন্তর্ভুক্ত হয়। ফলে বইটি এখন দুই খণ্ডের পরিবর্তে বেশ কয়েকটি খণ্ডে রূপান্তরিত হয়েছে।
গ্রন্থের প্রারম্ভিক বক্তব্যে এসেছে যে, আলজেরীয় ভূখণ্ড হলো (প্রাগৈতিহাসিক প্রস্তর যুগ ও প্রাচীনকাল থেকে শুরু করে মাগরেবুল আরাবির মধ্যমণি। এরপর থেকে ইতিহাসের সূচনা লগ্ন থেকে শুরু করে মধ্যযুগের শেষভাগ অর্থাৎ মুওয়াহহিদুন সাম্রাজ্যের সমাপ্তি পর্যন্ত ইতিহাস এর অন্তর্ভুক্ত)। সুতরাং, তিনি প্রথম খণ্ডে মুওয়াহহিদুন আমলের পূর্ববর্তী যুগগুলো আলোচনা করেছেন এবং এই আমলের শেষে গিয়ে থেমেছেন। আর দ্বিতীয় খণ্ডে তিনি উসমানীয় আমল পর্যন্ত পৌঁছেছেন, কিন্তু এর মাঝপথেই থেমে গেছেন; ফলে তিনি সেখানে শেষও করতে পারেননি, আবার তা থেকে পুরোপুরি নিষ্কৃতিও পাননি। কেন এমন হলো? বইটির কলেবর কি এর কারণ? নাকি এর সমাপ্তি টানতে গেলে ফরাসি অভিযানের প্রসঙ্গ চলে আসত বলে?

এবং তখন তিনি যখন এটি চাচ্ছিলেন না, তখন দখলদারিত্বের কারণসমূহ কী ছিল? তিনি দ্বিতীয় খণ্ডটি পাশাদের যুগের সমাপ্তির (১৬৫৭) মাধ্যমে শেষ করেছেন। তিনি এই খণ্ডটি সম্পর্কে বলেন যে, তিনি এটি তৈরি করেছেন (ইতিহাস প্রেমী এবং জ্ঞান ও প্রজ্ঞার অন্বেষণকারীদের জন্য; এবং এতে তিনি প্রথম খণ্ডের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন, যা হলো অভিব্যক্তির স্পষ্টতা, শৈলীর সহজতা, অধ্যায়সমূহের ধারাবাহিকতা, উপস্থাপনার পারঙ্গমতা, তথ্যের ব্যাপকতা, বিন্যাসের দৃঢ়তা এবং রায়ের স্পষ্টতা, যেখানে তিনি যাবতীয় পক্ষপাতিত্ব পরিহার করেছেন) (১)।
আল-জিলানি জানিসারি দিওয়ানের মাধ্যমে পাশা থেকে আগার হাতে ক্ষমতা হস্তান্তরের বর্ণনা এমনভাবে দিয়েছেন যা আপনাকে বোঝায় যে আলজেরিয়ায় উসমানীয় শাসন সম্পূর্ণভাবে অর্থের বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। এটি এমন একটি চিন্তাধারা যা ফরাসি ঐতিহাসিকরা আলজেরিয়া দখলের পর থেকে প্রতিষ্ঠিত করে আসছেন। কারণ উসমানীয় গভর্নরগণ (পাশাগণ) এবং তাদের পরবর্তী উত্তরসূরিদের আলজেরিয়ায় কাটানো সময়ের শেষে সম্ভাব্য সব উপায়ে অর্থ সংগ্রহ করে ইস্তাম্বুলে ফিরে যাওয়া ছাড়া আর কোনো লক্ষ্য ছিল না। আল-জিলানি বলেন যে, পাশা স্বাধীনতা অনুভব করেছিলেন, তাই তিনি নিজের কাজ এবং ঘুষ ও চুরির মাধ্যমে অর্থ সংগ্রহে মগ্ন হয়ে পড়েছিলেন। আর জানিসারিদের পরামর্শ সভায় (শুরা মজলিস) ক্ষমতা ন্যস্ত ছিল। তারা তাকে অপচয়, ক্ষমতার অপব্যবহার এবং জাহাজের ওপর আক্রমণের জন্য দায়ী করেন; কারণ তিনি আক্রমণ করার জন্য এবং জলদস্যুতা করার জন্য জাহাজ পাঠাতেন (কার ওপর? কার বিরুদ্ধে?)। এমনকি পাশা স্থানীয়দের এই কাজে প্ররোচিত করতেন। ইস্তাম্বুল আলজেরিয়ায় কী ঘটছে সে সম্পর্কে কিছুই অনুভব করতে পারছিল না। সম্ভবত পাশা দেশের গোত্রগুলোর সাহায্য নিয়ে জানিসারিদের দমনের চেষ্টা করেছিলেন, যার ফলে যুদ্ধ শুরু হয়। অবশেষে দিওয়ান পাশার কাছ থেকে অর্থ ব্যবস্থার তত্ত্বাবধান প্রত্যাহার করার সিদ্ধান্ত নেয় এবং দিওয়ানের সহায়তায় একজন আগাকে সেই দায়িত্ব প্রদান করে। এর অর্থ ছিল পাশার কাছ থেকে প্রকৃত ক্ষমতা কেড়ে নেওয়া। আল-জিলানি এই খণ্ডটি ইব্রাহিম পাশার আলোচনার মাধ্যমে শেষ করেছেন, যার কাছ থেকে আগাগণ শাসনের লাগাম ছিনিয়ে নিয়েছিলেন (২)।
দ্বিতীয় খণ্ডটিতে দুটি মানচিত্র, চারটি চিত্রিত ফলক এবং কিছু... অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।--------------------------------------------
(১) তিনি এই বাক্যগুলো লিখেছিলেন তার বাসভবন 'আইন আল-জারকা'-তে, ১৬ জমাদিউল আউয়াল ১৩৭৫ হিজরি মোতাবেক ৩১ ডিসেম্বর ১৯৫৫ খ্রিস্টাব্দে। বইটি রাজধানীর 'আল-মাতবাআ আল-আরাবিয়্যাহ' (আরবি ছাপাখানা) থেকে মুদ্রিত হয়েছিল এবং মনে হয় তিনি এটি নিজের খরচেই মুদ্রণ করেছিলেন। সুতরাং বইটি ১৯৫৬ সালে প্রকাশিত হয়েছিল।
(২) আল-জিলানি, তারিক আল-জাজায়ির আল-আম (আলজেরিয়ার সাধারণ ইতিহাস), ২য় খণ্ড, পৃ. ৩৮১।

ছকসমূহ; এতে তিনি প্রথম খণ্ডের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন যা অধ্যায় ও রাষ্ট্রে বিভক্ত। এটি ইতিহাসকে তার সামগ্রিক আঙ্গিকে উপস্থাপন করে: রাজনীতি, অর্থনীতি, সামরিক বিষয়াবলি, সংস্কৃতি ও নগর-সভ্যতা। তিনি প্রতিটি যুগের প্রখ্যাত আলেম ও অন্যান্যদের কথা উল্লেখ করেছেন। তবে এর সূচিপত্র নির্দেশ করে যে, তিনি নিম্নোক্ত রাষ্ট্রসমূহ আলোচনা করেছেন: হাফসী রাষ্ট্র ও আলজেরিয়ায় এর বরেণ্য ব্যক্তিবর্গ, মারীনী রাষ্ট্র ও এর বরেণ্য ব্যক্তিবর্গ, এবং যিয়ানী রাষ্ট্র ও এর বরেণ্য ব্যক্তিবর্গ। এরপর তৃতীয় অংশ: অর্থাৎ উসমানীয় যুগ ও এর বরেণ্য ব্যক্তিবর্গ। এখান থেকে বোঝা যায় যে, প্রথম ও দ্বিতীয় অংশ লেখক প্রথম খণ্ডেই সম্পন্ন করেছেন। লক্ষণীয় যে, তিনি তৃতীয় অংশের শিরোনাম দিয়েছেন: আলজেরিয়া (সংগ্রামী), যা একটি আধুনিক পরিভাষা এবং উসমানীয় যুগে এটি প্রচলিত ছিল না। তৎকালে প্রচলিত পরিভাষা ছিল ‘সুরক্ষিত আলজেরিয়া’ এবং ‘মুজাহিদ আলজেরিয়া’ … স্পেন ও তুর্কিদের মধ্যকার যুদ্ধে এই ‘সংগ্রাম’ স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছিল। আল-জিলানীর দৃষ্টিতে আলজেরিয়া ছিল স্প্যানিশদের বিরুদ্ধে ‘সংগ্রামী’। তিনি অবশ্যই তুর্কি-উসমানীয় রাষ্ট্র, বায়লারবে যুগ এবং পাশাদের যুগ নিয়ে আলোচনা করেছেন।
আর যারা সাধারণভাবে ইতিহাস এবং বিশেষভাবে আলজেরিয়ার ইতিহাস সম্পর্কে আল-জিলানীর মতামত জানতে চান, তাদের উচিত সেই বক্তব্যের প্রতি দৃষ্টিপাত করা যা তিনি তাঁর বইয়ের প্রথম খণ্ড প্রকাশের সময় (১৯৫৩) ‘আল-মানার’ পত্রিকায় দিয়েছিলেন। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আলজেরিয়ার ইতিহাস রচনায় তাঁর মূল চালিকাশক্তি ছিল এর অস্পষ্টতা, জটিলতা ও বিচ্ছিন্নতা। তিনি মনে করতেন এটি এখন পর্যন্ত সুস্পষ্টভাবে পঠিত হয়নি এবং তিনি একে এই সমস্ত ত্রুটি থেকে পরিচ্ছন্ন করতে চেয়েছিলেন। তিনি দেখাতে চেয়েছিলেন যে, এই জাতির একটি গৌরবোজ্জ্বল ইতিহাস রয়েছে যা নিয়ে তারা গর্ব করতে পারে। তিনি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের ডামাডোলের মধ্যে তাঁর গ্রন্থ রচনা শুরু করেন, অর্থাৎ যখন মানুষ যুদ্ধ নিয়ে নিমগ্ন ছিল। তাঁর ধারণা ছিল যুদ্ধের ফলে সৃষ্ট জরুরি অবস্থা সামাজিক জীবনে পরিবর্তনের সূচনা করবে, তাই তিনি অতীত ও বর্তমানের আলজেরিয়াকে তুলে ধরতে প্রয়াসী হন। তাঁর তথ্যসূত্র সম্পর্কে তিনি বলেন যে, তিনি পাণ্ডুলিপির দ্বারস্থ হয়েছেন; যেমন প্রাক-ইসলামী যুগের জন্য বিদেশী বই এবং ইসলামী যুগের পরবর্তী সময়ের জন্য আরবি বইয়ের সাহায্য নিয়েছেন। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি বইটির বিভাজন বিন্যাসে পরিবর্তন এনেছিলেন, কারণ প্রথমে তিনি প্রথম খণ্ডটি দুই ভলিউমে বিন্যস্ত করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু পরে তা একত্রিত করে এক খণ্ডে রূপ দেন। তিনি প্রত্যাশা করেছিলেন যে বইটি ব্যাপক প্রচার লাভ করবে যা তাঁর ব্যয়ভার বহন করবে। তিনি পাঠকের স্বল্পতাকে জ্ঞানচর্চা ও প্রকাশনা জগতের শূন্যতার কারণ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন এবং তাঁর রচনাশৈলী বর্ণনা করেছেন।

এটি স্পষ্টতা, বিস্তারিত বর্ণনা, সংকলন এবং বিন্যাসের দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত এবং তিনি বিশ্বাস করেন যে, আলজেরিয়ার ইতিহাস বিষয়ে গবেষকদের রচনার মধ্যে এর আগে কেউ এমন কাজ করেননি (১)।
সারকথা হলো, আল-জিলানী প্রকৃতপক্ষে আলজেরিয়ার একটি ইতিহাস রচনা করেছেন এবং এতে তাঁর পদ্ধতি হলো বর্ণনামূলক ঐতিহাসিক। তিনি এতে বিভিন্ন রাষ্ট্রের ধারাবাহিকতা অনুসরণ করেছেন এবং তাঁর শৈলী স্পষ্ট ও প্রজ্ঞাপূর্ণ। তবে তাঁর যুক্তিগুলো কখনো কখনো সন্তোষজনক নয়। আল-মিলি, আল-মাদানী এবং মুহাম্মদ বিন আমির আবদুল কাদিরের মতো অন্যরা তাঁর পূর্বেই এ বিষয়ে লিখেছেন। শেষোক্ত ব্যক্তি 'তুহফাতুজ জা'য়ির'-এ আলজেরিয়ার ইতিহাস সংক্ষেপে তুলে ধরেছেন, আল-মাদানীও একইভাবে তাঁর 'কিতাবুল জাজায়ের'-এ এবং আল-মিলিও 'তারিখুল জাজায়ের'-এ উসমানীয় যুগ পর্যন্ত পৌঁছেছেন। তাহলে এই লেখকদের থেকে আল-জিলানীর বইটির বিশেষত্ব কী? কেন তিনি তাঁদের কারো কারো সমাপ্তি থেকে শুরু করেননি? সত্য কথা হলো, আল-জিলানীর বইটি এর খণ্ডগুলো সম্পন্ন হওয়ার এবং বিস্তৃত হওয়ার পর পূর্ববর্তী কাজগুলোকে ছাড়িয়ে গেছে। তবে এটি ঔপনিবেশিক শাসনের বর্ণনায় অনেক বড় হয়ে গেছে, যেখানে অন্যান্য যুগের বর্ণনায় তা সংক্ষিপ্ত রয়ে গেছে। ফলে এর ভারসাম্যে কিছুটা বিঘ্ন ঘটেছে, কারণ এটি শুরু থেকে কোনো সুনির্দিষ্ট ও কঠোর বৈজ্ঞানিক পরিকল্পনার ভিত্তিতে নয়, বরং পর্যায়ক্রমে এবং পরিবর্তনশীল রাজনৈতিক ও জাতীয় পরিস্থিতির আলোকে লেখা হয়েছিল।

‌‌আমির আবদুল কাদির: আলজেরীয় সংগ্রামের অগ্রদূত
১৯৫৭ সালে তিউনিসিয়ায় ইয়াহইয়া বুআজিজের লেখা 'আমির আবদুল কাদির' বইটির প্রথম সংস্করণ প্রকাশিত হয়। বুআজিজ তখন সেখানকার ছাত্র ছিলেন। ইতিহাসের প্রতি তাঁর ঝোঁক এবং জাতীয়তাবোধ তাঁর এই প্রাথমিক কাজের মাধ্যমেই প্রকাশ পায়, যা সংগ্রামের উত্তাল সময়ের মধ্যে এমন এক শূন্যতা পূরণের জন্য এসেছিল যা বিপ্লবের প্রচার এবং আমিরের ব্যক্তিত্ব ও বীরত্বের পরিচয়ের জন্য প্রয়োজন ছিল—যা ছিল আলজেরীয় বীরত্বের প্রতীক। প্রকৃতপক্ষে, গ্রন্থটি তার অলঙ্কারিক ভাষা এবং বিষয়বস্তুর পূর্ণাঙ্গ অভাব সত্ত্বেও প্রত্যাশিত ভূমিকা পালন করেছে। স্বাধীনতার পর যখন এটি দ্বিতীয়বার মুদ্রিত হয়, তখন এর লেখক প্রকাশের প্রায় সাত বছর পর প্রয়োজনীয় সংশোধন পরিমার্জন করেন। বুআজিজ তাঁর বইটি উৎসর্গ করেছেন সেই আমিরের আত্মার প্রতি যিনি সতেরো বছর ধরে ফরাসীদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছেন এবং আলজেরীয় জনগণের প্রতি।--------------------------------------------
(১) আল-মানার ৪৫, ১০ জুলাই ১৯৫৩।

সম্মান, স্বাধীনতা, ভ্রাতৃত্ব, সাম্য ও শান্তির পথে সংগ্রামকারী আমির আব্দুল কাদিরের নাতি … এবং দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকায় বুআজিজ আরও উল্লেখ করেছেন যে, বইটি এই বীরের জীবন, তাঁর সংগ্রাম এবং তাঁর ঐতিহাসিক ঘটনাবলির একটি সরল গবেষণার উপস্থাপন করে … তিনি বলেছেন যে, এতে তিনি কিছু সংশোধন এনেছেন এবং যা অপ্রয়োজনীয় মনে করেছেন তা বাদ দিয়েছেন। এমনকি দ্বিতীয় সংস্করণেও বিস্তারিত আলোচনা ও পরিবর্ধনের জন্য তিনি যথেষ্ট সময় পাননি (১)।
বুআজিজ বইটি আমিরের মৃত্যুর ৭৬তম বার্ষিকী, তাঁর জন্মের ১৫৬তম বার্ষিকী এবং তাঁর ইমারতের বায়আত গ্রহণের বার্ষিকী উপলক্ষে লিখেছেন। তিনি বইটিকে একটি বিনম্র প্রচেষ্টা এবং আমিরের সামরিক ইতিহাস ও তাঁর লেখনী-জীবনের একটি সংক্ষিপ্ত উপস্থাপনা হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও এটি তাঁর জীবনের বিভিন্ন স্তর ও পর্যায়গুলো তুলে ধরার একটি প্রচেষ্টা। তিনি নেতৃত্ব এবং রাজনৈতিক সক্ষমতার দিক থেকে তাঁকে জামাল উদ্দিন আফগানি ও মুহাম্মদ আবদুহর ব্যক্তিত্বের সাথে তুলনা করেছেন, তবে তাঁদের থেকে তাঁর পার্থক্য ছিল এই যে, তিনি সশস্ত্র সংগ্রাম করেছিলেন, যা উক্ত দুই শাইখ করেননি। তিনি আমিরকে ইতিহাসের বীরদের অন্তর্ভুক্ত, মহান ব্যক্তিত্ব এবং চিন্তাধারার নেতা হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি স্বীকার করেছেন যে, তাঁর এই গবেষণাটি পরিপক্ক হওয়ার জন্য পর্যাপ্ত সময় পায়নি, কারণ তিনি এটি মাত্র বিশ দিনে প্রস্তুত করেছিলেন! এই বিষয়ে তাঁর রচনার মূল প্রেরণা ছিল আমিরের ব্যক্তিত্বের প্রতি গবেষকদের অবহেলা (যিনি আলজেরীয় মুক্তি বিপ্লবের জনক), যার মধ্যে রয়েছে ১৯৫৪ সালের ১ নভেম্বরের বিপ্লব, যা তাঁর সশস্ত্র সংগ্রামেরই একটি সম্প্রসারণ হিসেবে বিবেচিত হয়; কারণ জনগণই এটি অব্যাহত রেখেছিল এবং তারা উপনিবেশবাদ থেকে মুক্তি পেতে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিল (পৃ. ১১)। সতেরো বছর স্থায়ী একটি আধুনিক রাষ্ট্রের প্রথম সংবিধান প্রণয়নের কৃতিত্ব আমিরেরই, আধুনিক আরব ইতিহাস যে রাষ্ট্রের মতো আর কোনো নজির দেখেনি।
আমরা বলেছি যে, এই গবেষণাটি প্রস্তুত করার বিষয়টি আমিরের মৃত্যুবার্ষিকী উদযাপনের সাথে মিলে গিয়েছিল। এটি আলজেরীয় ছাত্র সংসদ কর্তৃক তিউনিসিয়ার মিউনিসিপ্যাল থিয়েটারে ১৯৫৭ সালের মার্চ মাসে আয়োজিত হয়েছিল। এই অনুষ্ঠানে মুক্তি ফ্রন্ট এবং আরব বিশ্বের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ উপস্থিত ছিলেন। আমিরই সেই উক্তির প্রবক্তা— ‘আর আমার চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো মুহাম্মদী মিল্লাতের ঐক্য’--------------------------------------------
(১) সংস্করণ, দ্বিতীয় আলজেরিয়া, ১৯৬৪, পৃ. ৯।

যাহার অর্থ লেখকের দৃষ্টিতে এই যে, আমির ইসলামী উম্মাহর ঐক্যের দাওয়াতদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
আর বুআজিজ যে পদ্ধতি অনুসরণ করিয়াছেন তাহা হইল ঐতিহাসিক বর্ণনামূলক পদ্ধতি। তিনি বইটিকে চারটি ভাগে বিভক্ত করিয়াছেন: তরুণ আমির—এই অংশে তিনি তাঁহার জীবন ও বুদ্ধিবৃত্তিক কর্মকাণ্ড বর্ণনা করিয়াছেন; বীর আমির—যেখানে তিনি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা ও তাহার রক্ষণাবেক্ষণে তাঁহার ভূমিকার বিশ্লেষণ করিয়াছেন; আলিম আমির—এই অংশে তিনি তাঁহার সংস্কৃতি, জ্ঞান ও রচনাবলি উল্লেখ করিয়াছেন; এবং সবশেষে কবি আমির—যেখানে তিনি আমিরের কবিত্ব ও কবিতা তুলিয়া ধরিয়াছেন এবং বীরত্ব, বর্ণনা ও বৈরাগ্যের বৈশিষ্ট্যে মণ্ডিত তাঁহার কবিতার কিছু নমুনা পেশ করিয়াছেন। বইটিতে একটি তথ্যসূত্র তালিকা এবং কিছু ছবি রহিয়াছে।
আমিরের পুত্র মুহাম্মদ যখন হইতে তাঁহার 'তুহফাতুজ যায়ির' বইটি রচনা করিয়াছেন, তাহার পর হইতে আলজেরীয়রা আমিরকে লইয়া বিশেষ আগ্রহ দেখায় নাই এবং প্রায় পঞ্চাশ বছর বা তাহারও বেশি সময় তাঁহাকে এক প্রকার অবহেলাই করিয়াছে। এই সময়ে কেবল দুইজন ব্যক্তি তাঁহাকে লইয়া লিখিবার ময়দানে অবতীর্ণ হইয়াছিলেন এবং তাঁহারা উভয়েই ফরাসি ভাষায় লিখিয়াছেন। প্রথমজন হইলেন কাতিব ইয়াসিন, যিনি ১৯৪৮ সালের দিকে একটি ছোট পুস্তিকার আকারে তাঁহার সম্পর্কে একটি গবেষণা লিখিয়াছিলেন। দ্বিতীয়জন হইলেন শরীফ সাহলি, যিনি ১৯৫৫ সালের দিকে তাঁহার বইটির একটি বুদ্ধিবৃত্তিক শিরোনাম দিয়াছিলেন 'ফারিসুল আকিদাহ' (আকিদার বীর)। শেষোক্ত বইটি আমিরের চিন্তা, ধর্ম ও সংস্কৃতিতে তাঁহার ভূমিকার ওপর আলোকপাতকারী এবং তাঁহার নামে রটানো কিছু অপবাদের বিরুদ্ধে প্রতিবাদকারী গ্রন্থসমূহের একটি—যেমন তাঁহার ফ্রিম্যাসনরিতে যোগদান করা এবং শেষ পর্যন্ত সংগ্রাম অব্যাহত না রাখিয়া আত্মসমর্পণ করিবার অপবাদ। সেই সময়ে আমিরকে লইয়া ইংরেজিতে 'সকরুদ সাহরা' (মরুভূমির বাজপাখি) শিরোনামে একটি বইও প্রকাশিত হইয়াছিল। তাই আমাদের বিশ্বাস মতে, ১৯১৩ সালে মুহাম্মদ বিন আমিরের 'তুহফাতুজ যায়ির' প্রকাশের পর ইয়াহিয়া বুআজিজের বইটিই ছিল আরবি ভাষায় রচিত প্রথম কাজ। বুআজিজ ইতিহাস চর্চা, গবেষণা ও শিক্ষাদানে নিয়োজিত থাকা সত্ত্বেও আমাদের জানা নাই যে, তিনি পুনরায় আমিরের প্রতি মনোনিবেশ করিয়াছেন এবং তাঁহার দীর্ঘ জিহাদের যোগ্য কোনো গ্রন্থ রচনার মাধ্যমে তাঁহার হক যথাযথভাবে আদায় করিয়াছেন কি না (১)।

‌‌ইহাই হইল আলজেরিয়া
যিনি শায়খ আহমদ তৌফিক আল-মাদানিকে চেনেন, তিনি জানেন যে তিনি বিপ্লবের পূর্বেই আলজেরিয়ার ইতিহাস লইয়া লিখিয়াছিলেন। তিনি এই ক্ষেত্রে একজন 'শিক্ষক' স্বরূপ ছিলেন, যাহার ফলে তিনি একটি শক্তিশালী জাতীয়তাবাদী স্রোত সৃষ্টি করিয়াছিলেন...--------------------------------------------
(১) বুআজিজ আমিরের স্মৃতিকথা প্রকাশ করিয়াছেন এবং তাঁহার বিভিন্ন লেখায় আমিরের প্রসঙ্গ আসিয়াছে, কিন্তু আমরা এখানে আমিরকে লইয়া একটি একক ও পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ রচনার কথা বলিতেছি।