لون عمق يتحدى في جزيره …
وهكذا تستمر القصيدة في التصعيد حتى تصل إلى لحظة الصفر وميلاد الحقيقة (1).
عبد السلام حبيب
يمكن أن نعد عبد السلام حبيب من شعراء الجزائر في المهجر - سورية. كان في عنف شبابه حين انطلقت الثورة، هاجر جداه لأبيه وأمه مع الأمير عبد القادر إلى بلاد الشام، وولد هو سنة 1918 لأبيه محمد الحبيب المهر، وأمه زينب بنت البشير بن يخلف، وكلاهما من معسكر، ودرس الثانوية في دمشق واهتم بقضية الجزائر منذ حوادث الثامن مايو 1945، ولما انطلقت الثورة اندمج فيها بعاطفة جياشة كما اندفع ينظم فيها الشعر ويتعاطى الخطابة، فأسس جمعية دار الجزائر وأدار بواسطتها المظاهرات الداعمة للثورة والاحتفالات والأسابيع الخاصة بنصرة الجزائر.
وبعد الاستقلال عبر الشاعر عن فرحته في أشعار أخرى، وزار بلاد أجداده سنة 1966 ضمن وفد من الجزائريين الشاميين ساعة إعادة رفات الأمير عبد القادر من دمشق إلى الجزائر، ثم رجع إلى دمشق حيث توفي، فاتح مايو 1980 وترك ابنين أكبرهم اسمه (أوراس).
شعر عبد السلام حبيب تميز بالحماس والصدق والوطنية والروح القومية والوجدانية، له ديوان صغير عن الثورة عنوانه (اذكريني يا جزائر)، سجل في شعره وقائع الثورة وتابع احداثها وتشوق إلى بلاده الأصلية التي لم يكن قد رآها--------------------------------------------
(1) عبد الملك مرتاض، أدب القاومة الوطنية في الجزائر: 1830 - 1962، رصد لصور المقاومة في الشعر الجزائري، ج 1، منشورات المركز الوطني للدراسات والبحث في الحركة الوطنية وثورة أول نوفمبر 1954، دار هومة، الجزائر، 2003، ص 393 - 423، وكذلك محمد ناصر، الشعر الجزائري الحديث، ص 670، وهناك، مراجع أخرى لا تضيف الكثير عن حياة باوية وشعره.
একটি দ্বীপের গভীরে চ্যালেঞ্জিং রঙ …
এভাবেই কবিতাটি ত্বরান্বিত হতে থাকে যতক্ষণ না এটি শূন্য মুহূর্ত এবং সত্যের জন্মলগ্নে পৌঁছায় (১)।
আবদুস সালাম হাবিব
আবদুস সালাম হাবিবকে আমরা সিরিয়ায় বসবাসকারী প্রবাসী আলজেরীয় কবিদের অন্যতম হিসেবে গণ্য করতে পারি। যখন বিপ্লব শুরু হয়, তখন তিনি তাঁর যৌবনের উদ্দাম সময়ে ছিলেন। তাঁর দাদা ও নানা আমির আবদ আল-কাদিরের সাথে শাম দেশে হিজরত করেছিলেন। তিনি ১৯১৮ সালে জন্মগ্রহণ করেন; তাঁর পিতা ছিলেন মুহাম্মদ আল-হাবিব আল-মাহর এবং মাতা জয়নব বিনতে আল-বাশির বিন ইখলাফ, তাঁরা উভয়েই মাসকার শহরের অধিবাসী ছিলেন। তিনি দামেস্কে মাধ্যমিক শিক্ষা সম্পন্ন করেন এবং ১৯৪৫ সালের ৮ মে-র ঘটনাবলির পর থেকে আলজেরিয়া সংকটের প্রতি আগ্রহী হন। যখন বিপ্লব শুরু হয়, তখন তিনি প্রবল আবেগ নিয়ে তাতে যুক্ত হন, সেই সাথে কবিতা রচনা ও বাগ্মিতায় মনোনিবেশ করেন। তিনি 'দার আল-জাযায়ের' সমিতি প্রতিষ্ঠা করেন এবং এর মাধ্যমে বিপ্লবের সমর্থনে বিক্ষোভ মিছিল, অনুষ্ঠান ও আলজেরিয়ার বিজয়ে উৎসর্গীকৃত বিশেষ সপ্তাহসমূহ পরিচালনা করেন।
স্বাধীনতার পর কবি অন্যান্য কবিতায় তাঁর আনন্দ প্রকাশ করেন। ১৯৬৬ সালে যখন আমির আবদ আল-কাদিরের পবিত্র দেহাবশেষ দামেস্ক থেকে আলজেরিয়ায় ফিরিয়ে আনা হয়, তখন তিনি শাম-নিবাসী আলজেরীয়দের একটি প্রতিনিধি দলের অংশ হিসেবে তাঁর পূর্বপুরুষদের দেশ পরিদর্শন করেন। এরপর তিনি দামেস্কে ফিরে যান এবং সেখানে ১৯৮০ সালের ১ মে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি দুই পুত্র রেখে গেছেন, যাদের মধ্যে বড় ছেলের নাম (আওরাস)।
আবদুস সালাম হাবিবের কবিতা উদ্দীপনা, সততা, দেশপ্রেম এবং জাতীয়তাবাদী ও আধ্যাত্মিক চেতনায় বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল। বিপ্লব সম্পর্কে তাঁর 'উযকুরিনি ইয়া জাযায়ের' (হে আলজেরিয়া, আমাকে স্মরণ করো) শিরোনামের একটি ছোট কাব্যগ্রন্থ রয়েছে। তিনি তাঁর কবিতায় বিপ্লবের ঘটনাবলি লিপিবদ্ধ করেছেন, এর ঘটনাক্রম অনুসরণ করেছেন এবং তাঁর মূল স্বদেশের প্রতি গভীর আকাঙ্ক্ষা পোষণ করেছেন যা তিনি আগে কখনো দেখেননি।--------------------------------------------
(১) আবদ আল-মালিক মুরতাদ, আলজেরিয়ার জাতীয় প্রতিরোধের সাহিত্য: ১৮৩০ - ১৯৬২, আলজেরীয় কবিতায় প্রতিরোধের চিত্র পর্যবেক্ষণ, খণ্ড ১, ন্যাশনাল সেন্টার ফর স্টাডিজ অ্যান্ড রিসার্চ অন দ্য ন্যাশনাল মুভমেন্ট অ্যান্ড দ্য রিভল্যুশন অফ ফার্স্ট নভেম্বর ১৯৫৪-এর প্রকাশনা, দার হুমা, আলজেরিয়া, ২০০৩, পৃষ্ঠা ৩৯৩ - ৪২৩; একইভাবে মুহাম্মদ নাসির, আধুনিক আলজেরীয় কবিতা, পৃষ্ঠা ৬৭০; এবং সেখানে আরও কিছু উৎস রয়েছে যা বাওয়িয়ার জীবন ও কবিতা সম্পর্কে নতুন কিছু যোগ করে না।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 516)
وإنما سمع عنها من المهاجرين، واعتبر ذلك أضعف الأيمان (1).
كنت التقيت بالشاعر عبد السلام حبيب عدة مرات في القاهرة وأنا طالب فيها خلال الخمسينات، وأول لقاء لي به كان في مسكن الأخ رابح التركي، وقد تهادينا الإنتاج، أهداني هو قصيدته (نداء الدم) التي طبعها على حدة، وأهديته مجموعتي (النصر للجزائر) فأشاد بها في مراسلة وصلتني منه من دمشق، كما أشاد بوفد جبهة التحرير بدمشق، والغالب أنه كان يعمل لصالح الثورة بالتنسيق مع الوفد الذي كان على رأسه عبد الحميد مهري، وقد أجابني على الأسئلة التي وجهتها إليه عندما عزمت على الكتابة عن الشعر الجزائري وهي: متى بدأ قرض الشعر؟ وما منابع شعره؟ ورأيه في مسألة التأثر والتأثير؟ ورأيه في الشعر الحر؟ ومواضيع شعره؟ وكانت إجابته هامة لأنه تعرض فيها إلى ثروة أدبية لم تأت في إجابات الشعراء الشباب الآخرين، وصلني كتابه بتاريخ 21 مايو، 1957، كما وردت علي منه مراسلة أخرى بتاريخ 4 سبتمبر من نفس العام علق فيها على قصيدتي (ربيع الجزائر) التي نشرتها مجلة (الهدف) اللبنانية، ووعدني بإرسال أشعار لمحمد صالح باوية وأبي القاسم خمار وعبد الرحمن العقون، كما تحدث فيها عن شعره هو.
أرسل إلي مجفوعة من الأشعار التي نشرها في الجرائد السورية في موضوعات مختلفة، وهي مصر وفلسطين والجزائر، وكذلك مجموعة من الأناشيد، بعض هذه الأشعار عبارة عن قصائد طوال ومقفاة قيلت في مهرجانات، منها واحدة ألقيت في مهرجان عن الجزائر في جامعة دمشق، لكن القصائد بدون تواريخ، كما لا توجد معها عناوين الجرائد التي نشرت فيها ما عدا واحدة نشرت في جريدة (الرأي).--------------------------------------------
(1) مقالة عنه لمحمد بن سمينة الذي عرفه في دمشق، مجلة الراصد العدد الأول، يناير - فبراير 2002، منشورات المركز الوطني للدراسات والبحث في الحركة الوطنية وثورة أول نوفمبر، الجزائر، ص 46 - 47، وكذلك في البصائر، 17 - 24 أكتوبر، 2005.
তিনি কেবল মুহাজিরদের কাছ থেকেই এ সম্পর্কে শুনেছিলেন এবং একে ঈমানের দুর্বলতম স্তর হিসেবে বিবেচনা করেছিলেন (১)।
পঞ্চাশের দশকে কায়রোতে ছাত্র থাকাকালীন কবি আবদুস সালাম হাবিবের সাথে আমার বেশ কয়েকবার দেখা হয়েছিল। তাঁর সাথে আমার প্রথম সাক্ষাৎ হয়েছিল ভাই রাবেহ আল-তুর্কির বাসভবনে। আমরা একে অপরকে আমাদের সাহিত্যকর্ম উপহার দিয়েছিলাম; তিনি আমাকে তাঁর আলাদাভাবে মুদ্রিত কবিতা ‘নিদা আল-দাম’ (রক্তের ডাক) উপহার দিয়েছিলেন এবং আমি তাঁকে আমার সংকলন ‘আন-নাসর লি আল-জাজায়ের’ (আলজেরিয়ার বিজয়) উপহার দিয়েছিলাম। দামেস্ক থেকে পাঠানো একটি চিঠিতে তিনি এর প্রশংসা করেছিলেন। তিনি দামেস্কে মুক্তিফ্রন্টের (FLN) প্রতিনিধি দলেরও প্রশংসা করেছিলেন। সম্ভবত তিনি আব্দুল হামিদ মেহরির নেতৃত্বাধীন প্রতিনিধি দলের সাথে সমন্বয় করে বিপ্লবের পক্ষে কাজ করছিলেন। আলজেরীয় কবিতা সম্পর্কে লেখার সিদ্ধান্ত নেওয়ার সময় আমি তাঁকে যে প্রশ্নগুলো করেছিলাম, তিনি তার উত্তর দিয়েছিলেন। প্রশ্নগুলো ছিল: তিনি কখন কবিতা লেখা শুরু করেছিলেন? তাঁর কবিতার উৎস কী? প্রভাব গ্রহণ ও প্রদানের বিষয়ে তাঁর মতামত কী? মুক্ত ছন্দের কবিতা সম্পর্কে তাঁর অভিমত কী? এবং তাঁর কবিতার বিষয়বস্তুগুলো কী কী? তাঁর উত্তর ছিল অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এতে তিনি এমন সাহিত্যিক সম্পদ নিয়ে আলোচনা করেছিলেন যা অন্য তরুণ কবিদের উত্তরে আসেনি। ২১ মে, ১৯৫৭ তারিখে আমি তাঁর পত্রটি পাই। একই বছরের ৪ সেপ্টেম্বর তাঁর কাছ থেকে আরেকটি চিঠি পাই, যাতে তিনি লেবাননের ‘আল-হাদাফ’ সাময়িকীতে প্রকাশিত আমার কবিতা ‘রবি আল-জাজায়ের’ (আলজেরিয়ার বসন্ত) সম্পর্কে মন্তব্য করেছিলেন। তিনি আমাকে মুহাম্মদ সালেহ বাউইয়া, আবুল কাসিম খাম্মার এবং আব্দুর রহমান আল-আকুন-এর কবিতা পাঠানোর প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং চিঠিতে নিজের কবিতা নিয়েও আলোচনা করেছিলেন।
তিনি আমাকে সিরিয়ার সংবাদপত্রগুলোতে প্রকাশিত বিভিন্ন বিষয়ের ওপর তাঁর কবিতার একটি সংকলন পাঠিয়েছিলেন, যার বিষয়বস্তু ছিল মিসর, ফিলিস্তিন ও আলজেরিয়া। এছাড়াও তাতে কিছু সংগীত (নাশিদ) ছিল। এগুলোর মধ্যে কিছু ছিল দীর্ঘ এবং অন্ত্যমিলযুক্ত কবিতা যা বিভিন্ন উৎসবে আবৃত্তি করা হয়েছিল; তার মধ্যে একটি দামেস্ক বিশ্ববিদ্যালয়ে আলজেরিয়া বিষয়ক একটি উৎসবে পাঠ করা হয়েছিল। তবে কবিতাগুলোতে কোনো তারিখ ছিল না এবং যে পত্রিকাগুলোতে সেগুলো প্রকাশিত হয়েছিল সেগুলোর নামও ছিল না, কেবল একটি কবিতা ছাড়া যা ‘আল-রাই’ পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ বিন সামিনার লেখা তাঁর সম্পর্কিত একটি নিবন্ধ, যিনি তাঁকে দামেস্কে চিনতেন; আল-রাসাদ সাময়িকী, প্রথম সংখ্যা, জানুয়ারি-ফেব্রুয়ারি ২০০২; ন্যাশনাল সেন্টার ফর স্টাডিজ অ্যান্ড রিসার্চ ইন দ্য ন্যাশনাল মুভমেন্ট অ্যান্ড দ্য রিভলিউশন অফ ফার্স্ট নভেম্বর-এর প্রকাশনা, আলজেরিয়া, পৃষ্ঠা ৪৬-৪৭; এবং আল-বাসায়ের-এ ১৭-২৪ অক্টোবর, ২০০৫।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 517)
وأما قصيدته الهامة (نداء الدم)، فهي التي أهداها إلى أرواح الشهداء الأبرار .. إلى (ابطالنا .. الرابضين على قمم أوراس ومعاقل قسنطينة ومشارف وهران وعلى كل بقعة من أرضنا العربية الطاهرة: الجزائر)، وقد أهدى إلي بقلمه هذه القصيدة قائلا بأسلوب أهل الشام: (أخي أبا القاسم، ولدت بعيدا عنها، عن الجزائر الحبيبة، ولم تكتحل عيناي بمرآها، ولكني باسمها أهزج وأشدو، وباسمها عربية حرة مستقلة أقدم لك نداء دمي)، (1)
وأضاف عن القصيدة نفسها بأنها ألقيت على مدرج الجامعة السورية في حفل افتتاح أسبوع الجزائر في 25 آب/ أوت 1956 وبدايتها:
إلى ساح الكرامة يا جزائر … مضوا فمناضل في إثر ثائر (2)
وهناك مراسلة أخرى منه بتاريخ 4 سبتمبر، 1957 وصف فيها حضور الجزائر في معرض دمشق، وقد جاء فيها: (تحية طيبة .. وبعد، فإني اكتب إليك وقلبي مفعم بالغبطة والفخر .. فلقد نجح الجناح الجزائري في معرض دمشق نجاحا منقطع النظير .. ليتك كنت بينيا لترى ألوف الزوار من عرب وأجانب من مختلف البلدان يتزاحمون على مدخل الجناح للدخول ..
(3).
أبو القاسم خمار
عندما راسلت أبا القاسم خمار ليرسل إلي نبذة من حياته وبعض شعره لأستعين بها على دراستي عن الشعر الجزائري الحديث، كاتبني من شمال سوريا وهو في طريقه - كما قال - للتدريس، وقال إن قصائده طويلة ومملة وليس له القدرة الآن على كتابتها من جديد وأن بعضها مهمل في الأوراق.
كان عمر خمار اثني عشر عاما عندما نطق بالشعر (ولد سنة 1931 في--------------------------------------------
(1) المراسلة بتاريخ 23 مايو 1957.
(2) يقع المطبوع من القصيدة في كراس من 16 صفحة، مطبعة الوعد، بدمشق.
(3) أوراقي - مراسلات الشاعر عبد السلام حبيب، 1957.
আর তাঁর গুরুত্বপূর্ণ কবিতা (নিদাউদ দাম বা রক্তের আহ্বান) সম্পর্কে বলতে গেলে, এটি তিনি পুণ্যবান শহীদদের আত্মার প্রতি উৎসর্গ করেছেন... আমাদের সেই (বীরদের প্রতি.. যারা আউরাস পর্বতশৃঙ্গ, কুসান্তিনা-র দুর্গ এবং ওরান-এর উপকণ্ঠসহ আমাদের পবিত্র আরব ভূমি আলজেরিয়ার প্রতিটি প্রান্তে অটল রয়েছেন)। তিনি নিজ কলমে এই কবিতাটি আমাকে উপহার দিয়ে শামী (সিরীয়) ঢঙে বলেছিলেন: (হে আমার ভাই আবুল কাসিম, আমি এই প্রিয় আলজেরিয়া থেকে অনেক দূরে জন্মগ্রহণ করেছি, আমার চোখ দু’টি কখনো তাকে দেখার সৌভাগ্য লাভ করেনি, কিন্তু আমি তার নামেই আনন্দ-গীতি ও সুর তুলি। আর একটি স্বাধীন ও সার্বভৌম আরব আলজেরিয়ার নামেই আমি আপনার নিকট আমার রক্তের আহ্বান পেশ করছি), (১)
তিনি উক্ত কবিতাটি সম্পর্কে আরও উল্লেখ করেছেন যে, ১৯৫৬ সালের ২৫শে আগস্ট 'আলজেরিয়া সপ্তাহ' এর উদ্বোধনী অনুষ্ঠানে সিরীয় বিশ্ববিদ্যালয়ের মিলনায়তনে এটি পাঠ করা হয়েছিল এবং এর প্রারম্ভিক অংশ ছিল:
হে আলজেরিয়া, মর্যাদার আঙিনায়... তারা এগিয়ে গেছে, একজন বিপ্লবীর পদাঙ্ক অনুসরণ করে আরেকজন সংগ্রামী (২)
১৯৫৭ সালের ৪ঠা সেপ্টেম্বর তারিখের তাঁর আরেকটি পত্র রয়েছে যেখানে তিনি দামেস্ক প্রদর্শনীতে আলজেরিয়ার উপস্থিতির বর্ণনা দিয়েছেন। তাতে উল্লেখ ছিল: (শুভেচ্ছা রইল... পর সমাচার, আমি অত্যন্ত আনন্দ ও গর্বিত হৃদয়ে আপনাকে লিখছি... দামেস্ক প্রদর্শনীতে আলজেরীয় প্যাভিলিয়ন এক নজিরবিহীন সাফল্য অর্জন করেছে... আপনি যদি আমাদের মধ্যে থাকতেন তবে দেখতে পেতেন বিভিন্ন দেশের হাজার হাজার আরব ও বিদেশী দর্শনার্থী ভেতরে প্রবেশ করার জন্য প্যাভিলিয়নের প্রবেশপথে ভিড় জমাচ্ছে...
(৩).
আবুল কাসিম খাম্মার
আধুনিক আলজেরীয় কবিতা সম্পর্কে আমার গবেষণায় সহায়তার জন্য যখন আমি আবুল কাসিম খাম্মারকে তাঁর জীবনের একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ এবং কিছু কবিতা পাঠাতে লিখেছিলাম, তখন তিনি উত্তর সিরিয়া থেকে আমাকে চিঠি লিখেছিলেন—যেখানে তিনি (তাঁর ভাষ্যমতে) শিক্ষকতার উদ্দেশ্যে যাচ্ছিলেন। তিনি লিখেছিলেন যে তাঁর কবিতাগুলো দীর্ঘ ও ক্লান্তিকর এবং এই মুহূর্তে সেগুলো পুনরায় নতুন করে লেখার সামর্থ্য তাঁর নেই এবং তাঁর কিছু পাণ্ডুলিপি কাগজপত্রের মধ্যে অবহেলায় পড়ে আছে।
খাম্মার যখন কবিতা বলা শুরু করেন তখন তাঁর বয়স ছিল বারো বছর (তিনি ১৯৩১ সালে জন্মগ্রহণ করেন...--------------------------------------------
(১) ২৩শে মে ১৯৫৭ তারিখের পত্র।
(২) কবিতাটির মুদ্রিত অংশ দামেস্কের আল-ওয়াদ প্রেস থেকে ১৬ পৃষ্ঠার একটি পুস্তিকায় প্রকাশিত হয়েছে।
(৩) আমার নথিপত্র - কবি আবদুস সালাম হাবিবের পত্রাবলী, ১৯৫৭।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 518)
بسكرة) على حد تعبيره، دون معرفة ما إذا كان ما نطق به شعرا، كان قد مل الدراسة في المساجد (دخل الجامع وعمره ست سنوات) وأراد الدخول إلى المدرسة بدل المسجد، التقى بأحد أبناء المدارس وكان ينشد نشيدا وطنيا فسأله فعرف منه أنه تلميذ في مدرسة لجمعية العلماء، وأخبره عن حياة المدرسة وما فيها من علم وجلوس على الكراسي والكتابة على الدفاتر، فتاقت نفسه إلى الدخول إلى المدرسة أيضا ليكون كصاحبه، وكان سكان بسكرة - حسب قول خمار - لا يتجاوزون الأربعين ألف نسمة، فاتح أباه في دخول المدرسة ولكن والده، وكان شيخا يحفظ القرآن الكريم ومبادى الدين، لم يأذن له في دخول المدرسة عندئذ، وكان عليه أن ينتظر ثلاث سنوات.
بدأ خمار بنظم القصائد النبوية على غرار البردة والهمزية للإمام البوصيري، وبعد نيله الشهادة الابتدائية في بسكرة في مدرسة تابعة لجمعية العلماء توجه إلى معهد ابن باديس، وكان طلاب المعهد يتدربون على النشاط الأدبي بالانتماء إلى لجان محددة حسب ميول كل طالب، فدخل خمار اللجنة الخطابية، فكان ينظم القصيدة ويلقيها أمام الطلاب، فاجتمع له من ذلك حوالي عشرين قصيدة، وهذه القصائد بقيت كلها في قسنطينة، كما قال، وبعد أربع سنوات في المعهد توجه إلى جامع الزيتونة بتونس ودرس فيه سنة واحدا، وفي تونس نظم الشعر في الغزل والرثاء، ومن ذلك رثاؤه للزعيم العمالي التونسي فرحات حشاد …
سافر خمار إلى سورية ضمن البعثة الثانية لجمعية العلماء، ودخل دار المعلمين الابتدائية بحلب، وتخرج منها بعد ثلاث سنوات، ثم دخل كلية التربية بالجامعة السورية وحصل على الإجازة في الفلسفة وعلم النفس، وعلم لدى الحكومة السورية في المدارس الابتدائية.
عاصر خمار عدة ثورات وانقلابات في المغرب والمشرق، ففي تونس عاش الثورة على الاستعمار الفرسي، وفي سورية حضر الانقلاب ضد أديب
বিসক্রা) তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী, তিনি যা উচ্চারণ করেছিলেন তা কবিতা ছিল কি না তা না জেনেই। তিনি মসজিদে পড়ালেখায় বিরক্ত হয়ে উঠেছিলেন (তিনি ছয় বছর বয়সে মসজিদে প্রবেশ করেছিলেন) এবং মসজিদের পরিবর্তে স্কুলে ভর্তি হতে চেয়েছিলেন। তিনি স্কুলের একজন ছাত্রের সাথে দেখা করেন যে একটি দেশাত্মবোধক সংগীত গাইছিল। তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলে জানতে পারেন যে সে ‘জমিয়তুল উলামা’র একটি স্কুলের ছাত্র। সে তাকে স্কুলের জীবন সম্পর্কে এবং সেখানে থাকা জ্ঞান, চেয়ারে বসা এবং খাতায় লেখালেখি সম্পর্কে অবহিত করল। তখন তাঁর মনেও তাঁর বন্ধুর মতো স্কুলে ভর্তি হওয়ার তীব্র আকাঙ্ক্ষা জাগল। খাম্মারের ভাষ্যমতে—বিসক্রার জনসংখ্যা চল্লিশ হাজারের বেশি ছিল না। তিনি তাঁর বাবার কাছে স্কুলে ভর্তির বিষয়ে কথা বললেন, কিন্তু তাঁর বাবা—যিনি একজন শাইখ ছিলেন, পবিত্র কুরআন এবং দ্বীনের মৌলিক জ্ঞান আত্মস্থ করেছিলেন—তখন তাঁকে স্কুলে ভর্তির অনুমতি দেননি। তাঁকে তিন বছর অপেক্ষা করতে হয়েছিল।
খাম্মার ইমাম বুসিরির ‘বুরদাহ’ ও ‘হামজিয়াহ’-এর অনুকরণে নবি-বন্দনামূলক কবিতা (কাসিদা) রচনা শুরু করেন। বিসক্রায় জমিয়তুল উলামার অন্তর্ভুক্ত একটি স্কুল থেকে প্রাথমিক শিক্ষা সমাপনের পর তিনি ‘ইবনে বাদিস ইনস্টিটিউট’-এ গমন করেন। উক্ত ইনস্টিটিউটের ছাত্ররা নিজ নিজ আগ্রহ অনুযায়ী নির্দিষ্ট কমিটির অন্তর্ভুক্ত হয়ে সাহিত্যিক কর্মকাণ্ডের প্রশিক্ষণ গ্রহণ করত। খাম্মার বক্তৃতা বা বাগ্মিতা কমিটিতে যোগদান করেন। তিনি কবিতা রচনা করতেন এবং ছাত্রদের সামনে তা পাঠ করতেন। এভাবে তাঁর প্রায় ২০টি কবিতা সংকলিত হয়। তাঁর ভাষ্যমতে, এই কবিতাগুলোর সবকটিই কন্সটান্টিনে রয়ে গেছে। ইনস্টিটিউটে চার বছর কাটানোর পর তিনি তিউনিসিয়ার জামিয়া আজ-জাইতুনায় গমন করেন এবং সেখানে এক বছর অধ্যয়ন করেন। তিউনিসিয়ায় তিনি গজল ও শোকগাথা রচনা করেন, যার মধ্যে তিউনিসিয়ার শ্রমিক নেতা ফারহাত হাশশাদের প্রতি তাঁর শোকগাথা অন্যতম …
খাম্মার জমিয়তুল উলামার দ্বিতীয় প্রতিনিধি দলের সদস্য হিসেবে সিরিয়া সফর করেন এবং আলেপ্পোর প্রাথমিক শিক্ষক প্রশিক্ষণ কেন্দ্রে (দারুল মুয়াল্লিমিন) ভর্তি হন। তিন বছর পর সেখান থেকে স্নাতক সম্পন্ন করেন। এরপর তিনি সিরিয়ান ইউনিভার্সিটির শিক্ষা অনুষদে ভর্তি হন এবং দর্শন ও মনোবিজ্ঞানে স্নাতক ডিগ্রি (ইজাজাহ) লাভ করেন। তিনি সিরীয় সরকারের অধীনে প্রাথমিক বিদ্যালয়গুলোতে শিক্ষকতাও করেন।
খাম্মার মাগরেব ও মাশরিকের বেশ কিছু বিপ্লব ও অভ্যুত্থানের সমসাময়িক ছিলেন। তিউনিসিয়ায় তিনি ফরাসি ঔপনিবেশিকতার বিরুদ্ধে বিপ্লবের প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন এবং সিরিয়ায় তিনি আদিবের বিরুদ্ধে অভ্যুত্থানের সময় উপস্থিত ছিলেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 519)
الشيشكلي، وفي مراكش عاش الثورة من أجل الاستقلال واسترجاع العرش، ثم كانت ثورة الجزائر، شعر خمار صورة لهذه الأحداث وليس شعرا ممحصا كما يريده هو، حسب قوله، فهو يعبر به عن حالة العرب القومية بسرعة دون تنضيج، وهو لا يقول الشعر إلا في المناسبات العنيفة، ولذلك قال إنه إذا لم يكتب يصاب بالصداع، وقد ذكر نماذج من شعره في تونس وسوريا (1).
كما أرسل إلي الشاعر خمار مجموعة من قصائده الحرة والمقيدة، منها قصيدة (نداء الاتحاد) التي نشرتها له جريدة المنار والتي كان قد أرسلها إليها من تونس، 4 أبريل، 1953 ولعلها من أوائل قصائده المنشورة، ومنها قصيدة (الجريمة)، وهي عن اغتيال فرحات حشاد الزعيم التونسي المشار إليه، وأخريات من تونس أيضا نظمها في حدود 1953، وهناك قصيدة (أصداء من الثالوث العربي) طالعها:
صاح مهلا لقد تهلهل زادي … ولقد أنهك المسير جوادي
افتخر فيها بأنه من المغرب العربي وبأمجاد المنطقة وطبيعتها، وهي قصيدة طويلة تقع في عدة صفحات، وقد ربط فيها بين أحداث المغرب العربي والمشرق، وتاريخها أول يناير، 1957، ومنها قصيدة (الانفجار) وهي من مطولاته وتقع في ثلاث صفحات من الشعر الحر، وقد بدأها بهذه الفاتحة الحائرة:
أين ربي .. قد صبرنا .. يا فرنسا ..
إن شعبي لا يهاب … لا يخاف الموت، لا يخشى العذاب
سوف يبقى كالسعير، ثائرا كالنمهرير
وغدا يجني الأمل، زهرة النصر الكبير …
ومن قصائده العمودية الوطنية التي أرسلها إلي قصيدة (حق ودماء):--------------------------------------------
(1) مراسلته إلي من دمشق، يتاريخ 8 أوت 1957.
শিশাকলি, এবং মরক্কোতে তিনি স্বাধীনতা ও সিংহাসন পুনরুদ্ধারের বিপ্লবে জীবন অতিবাহিত করেছেন, অতঃপর আলজেরিয়ার বিপ্লব সংঘটিত হয়; খুমারের কবিতা এই ঘটনাবলিরই প্রতিফলন, কোনো পরিশীলিত কবিতা নয় যেমনটি তিনি নিজে চেয়েছিলেন—তার বক্তব্য অনুযায়ী। তিনি এর মাধ্যমে আরবদের জাতীয়তাবাদী অবস্থাকে দ্রুত কোনো পরিপক্কতা ছাড়াই প্রকাশ করেন। তিনি তীব্র আবেগঘন মুহূর্ত ব্যতীত কবিতা রচনা করেন না, তাই তিনি বলেছেন যে যদি তিনি না লেখেন তবে তিনি মাথাব্যথায় আক্রান্ত হন। তিনি তিউনিসিয়া ও সিরিয়ায় তার কবিতার কিছু নমুনা উল্লেখ করেছেন (১)।
একইভাবে কবি খুমার আমার কাছে তার কিছু মুক্তছন্দ ও অন্ত্যমিলবদ্ধ কবিতার সংকলন পাঠিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে 'নিদাউল ইত্তিহাদ' (ঐক্যের ডাক) কবিতাটি, যা 'আল-মানার' পত্রিকা প্রকাশ করেছিল এবং তিনি এটি ৪ এপ্রিল ১৯৫৩ সালে তিউনিসিয়া থেকে পাঠিয়েছিলেন। সম্ভবত এটি তার প্রকাশিত প্রথম দিককার কবিতাগুলোর একটি। তার মধ্যে আরও রয়েছে 'আল-জারিমা' (অপরাধ) কবিতাটি, যা তিউনিসিয়ার উল্লিখিত নেতা ফারহাত হাশশাদ-এর হত্যাকাণ্ড সম্পর্কিত। তিউনিসিয়ায় অবস্থানকালেও তিনি ১৯৫৩ সালের দিকে আরও কিছু কবিতা রচনা করেন। সেখানে 'আছদাউ মিনাস ছালাউছিল আরাবি' (আরব ত্রয়ী থেকে প্রতিধ্বনি) নামক একটি কবিতাও রয়েছে, যার প্রারম্ভিক অংশ নিম্নরূপ:
ওহে বন্ধু, থামো! আমার পাথেয় ফুরিয়ে গেছে … আর পথচলা আমার ঘোড়াকে ক্লান্ত করে দিয়েছে।
এতে তিনি মাগরেবে আরাবি (আরব মাগরিব) এবং এই অঞ্চলের গৌরব ও প্রকৃতির ওপর গর্ব করেছেন। এটি একটি দীর্ঘ কবিতা যা বেশ কয়েক পৃষ্ঠা জুড়ে বিস্তৃত। এখানে তিনি মাগরেবে আরাবি এবং মাশরেক (পূর্বাঞ্চলীয় আরব বিশ্ব)-এর ঘটনাবলির মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করেছেন। এর তারিখ ১ জানুয়ারি ১৯৫৭। তার দীর্ঘ কবিতাগুলোর মধ্যে 'আল-ইনফিজার' (বিস্ফোরণ) অন্যতম, যা মুক্তছন্দে রচিত এবং তিন পৃষ্ঠা ব্যাপী। তিনি এটি এই বিভ্রান্তিকর প্রারম্ভিকা দিয়ে শুরু করেছেন:
আমার রব কোথায়? .. আমরা ধৈর্য ধারণ করেছি .. ওহে ফ্রান্স ..
নিশ্চয়ই আমার জাতি ভীত নয় … তারা মৃত্যুকে ডরায় না, যন্ত্রণাকে ভয় পায় না।
সে প্রজ্বলিত আগুনের ন্যায় অটল থাকবে, প্রচণ্ড শৈত্যের ন্যায় বিপ্লবী হয়ে।
আর আগামীকাল সে আশার ফসল তুলবে, মহান বিজয়ের ফুল …
এবং তার পাঠানো দেশাত্মবোধক অন্ত্যমিলবদ্ধ কবিতাগুলোর মধ্যে একটি হলো 'হক ওয়া দিমা' (অধিকার ও রক্ত):--------------------------------------------
(১) দামেস্ক থেকে আমার কাছে পাঠানো তার পত্রাবলি, তারিখ ৮ আগস্ট ১৯৫৭।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 520)
بالحق يا جبهة التحرير نعتصم … وبالجنود التي غصت بها القمم
سيري إلى النصر واجتاحي عواقبه … فقد رنا لك كالعشاق يبتسم
كما أرسل إلي بعض القطع المكتوبة بقلم مغاير، وتاريخها جميعا هو جوان / يونيو، 1957 (1).
عمل خمار خلال دراسته في سورية في مصالح الثورة، كما كان نشيطا في الحركة الطلابية.
وبعد الاستقلال رجع إلى الجزائر وعمل في وزارة الشبيبة، كما عمل في مجلة (ألوان) التي كانت تصدرها وزارة الثقافة، وترأس اتحاد الكتاب الجزائريين، وشارك في عدة مؤتمرات أدبية وثقافية، وطنية وعربية، وقد نشر عدة دواوين منها ربيعي الجريح، وألوان من الجزائر، وظلال وأصداء، وأوراق، والحرف الضوء، وله غير هذه الأعمال، وهو ينظم الشعر العمودي والشعر الحر، ويتميز شعره بالطابع الرومانسي، وهو متمكن من اللغة والقدرة على تصريف إبداعاته الشعرية الأصيلة (2).
وقد كتب خمار رسالة ذات فائدة خاصة إلى صاحب كتاب الثورة في الأدب الجزائري صالح مؤيد سنة 1963، كما مكنه من بعض قصائده في الثورة، منها من وحي الذكرى وهي عن جميلة بوحيرد وأخواتها، والموتورة، ونهاية الصنم، وقد تطور شعره مع الأيام، وفيه نظرات عميقة في الناس والحياة، ولا غرابة في ذلك فقد ذكرنا أن خمار قد درس الفلسفة وعلم النفس.
محمد العيد آل خليفة
ترجمنا لحياة محمد العيد في كتابنا عنه (انظر سابقا) ثم كتبنا عما وصلنا من أخباره وأشعاره أثناء الثورة، فقد اختفت أخباره عن الساحة الأدبية منذ--------------------------------------------
(1) المراسلة في أوراقي، دمشق، 1957.
(2) محمد ناصر، الشعر الجزائري الحديث، ص 674، والسائحي، روحي لكم …
হে মুক্তি ফ্রন্ট, আমরা সত্যকে আঁকড়ে ধরি … আর সেই সৈন্যদের মাধ্যমে যাদের দ্বারা পর্বতশৃঙ্গগুলো পরিপূর্ণ।
বিজয়ের দিকে এগিয়ে যাও এবং এর প্রতিবন্ধকতাগুলো মাড়িয়ে যাও … কারণ তা তোমার দিকে প্রেমিকের ন্যায় মুচকি হেসে তাকিয়ে আছে।
একইভাবে তিনি আমার কাছে ভিন্ন কলমে লেখা কিছু পাণ্ডুলিপি পাঠিয়েছেন, যেগুলোর সবগুলোর তারিখ হলো জুন, ১৯৫৭ (১)।
খাম্মার সিরিয়ায় অধ্যয়নকালে বিপ্লবের স্বার্থে কাজ করেছিলেন, পাশাপাশি তিনি ছাত্র আন্দোলনেও সক্রিয় ছিলেন।
স্বাধীনতার পর তিনি আলজেরিয়ায় ফিরে আসেন এবং যুব মন্ত্রণালয়ে কাজ করেন। তিনি সংস্কৃতি মন্ত্রণালয় কর্তৃক প্রকাশিত (আলওয়ান) ম্যাগাজিনেও কাজ করেছেন এবং আলজেরীয় লেখক সংঘের সভাপতিত্ব করেন। তিনি জাতীয় ও আরবীয় বেশ কয়েকটি সাহিত্য ও সাংস্কৃতিক সম্মেলনে অংশগ্রহণ করেছেন। তিনি বেশ কয়েকটি কাব্যগ্রন্থ প্রকাশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে 'রাবিয়িল জারিহ', 'আলওয়ানুম মিনাল জাযাইর', 'যিলালুন ওয়া আসদা', 'আওরাক' এবং 'আল-হারফুদ দাউ'। এছাড়াও তাঁর আরও কাজ রয়েছে। তিনি ধ্রুপদী এবং মুক্তছন্দ উভয় ধরনের কবিতা রচনা করেন। তাঁর কবিতার বৈশিষ্ট্য হলো রোমান্টিক ভাবধারা এবং তিনি ভাষার ওপর গভীর দখল ও তাঁর মৌলিক কাব্যিক সৃজনশীলতা প্রকাশের সক্ষমতা রাখেন (২)।
খাম্মার ১৯৬৩ সালে 'আলজেরীয় সাহিত্যে বিপ্লব' গ্রন্থের লেখক সালিহ মুয়াইয়্যিদের কাছে বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ একটি পত্র লিখেছিলেন। এছাড়াও তিনি তাঁকে বিপ্লব বিষয়ক তাঁর কিছু কবিতা প্রদান করেছিলেন, যার মধ্যে রয়েছে 'মিন ওয়াহয়িয যিকরা'—যা জামিলা বুহাইরাদ ও তাঁর বোনদের সম্পর্কে, এবং 'আল-মাওতুরা' ও 'নিহায়াতু সনাম'। সময়ের সাথে সাথে তাঁর কবিতার উন্নতি ঘটেছে এবং এতে মানুষ ও জীবন সম্পর্কে গভীর অন্তর্দৃষ্টি ফুটে উঠেছে। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে খাম্মার দর্শন ও মনোবিজ্ঞান অধ্যয়ন করেছিলেন।
মুহাম্মদ আল-ঈদ আল-খলিফা
আমরা আমাদের বইয়ে মুহাম্মদ আল-ঈদের জীবনী আলোচনা করেছি (পূর্বে দ্রষ্টব্য), এরপর বিপ্লব চলাকালীন তাঁর যে সংবাদ ও কবিতা আমাদের কাছে পৌঁছেছে সে সম্পর্কে লিখেছি। কেননা সেই সময় থেকে সাহিত্য অঙ্গন থেকে তাঁর সংবাদ অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল--------------------------------------------
(১) পত্রালাপ আমার নথিপত্রে রয়েছে, দামেস্ক, ১৯৫৭।
(২) মুহাম্মদ নাসির, আশ-শি'রুল জাযাইরিল হাদিস, পৃষ্ঠা ৬৭৪, এবং আস-সাইহি, রুহি লাকুম …
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 521)
1955 لأنه أصبح تحت الإقامة الجبرية في بسكرة بعد أن ألقي عليه القبض وسيق إلى حيث يعدم، لولا تدخل من جهة ما زلنا نجهلها، وربما هي الزاوية التجانية (1)، ومع ذلك وجدنا له قصيدة في تهنئة السودان باستقلاله منشورة في البصائر سنة 1956، فهل كان ينظم الشعر رغم الإقامة الجبرية؟
ويبدو أن محمد العيد لم يكتب شعرا كثيرا أثناء إقامته الجبرية، وعلى كل حال فهو لم ينشر شعرا أثناء هذه الإقامة التي نجهل حتى الآن متى بدأت، ولم يهرب قصائده الثورية إلى الخارج، كما فعل مثلا مفدي زكرياء، وهناك من يقول إنه قد نظم (ملحمة الثورة) أثناء اعتقاله ولكنه لم ينشرها إلا بعد الاستقلال، وهي الملحمة التي نشرتها مجلة (المعرفة) في سنواتها الأولى على حلقات.
نشرت جريدة البصائر في العاشر من يونيو (جوان) 1955، خبرا مفاده أن (أمير شعراء الجزائر التقي الورع الشيخ محمد العيد) قد قبض عليه في عين مليلة، ومع هذا الخبر صورة تذكارية للشاعر وهو يلقي إحدى قصائده وخلفه صورة لابن باديس، ولكن الصورة نشرت بعيدة عن الخبر.
وحسب البصائر فإن هناك تهمة ملفقة وجهت إلى الشاعر (سداها النذالة ولحمتها الخسة)، وزج به في السجن رهن التحقيق، و (قد ضجت البلاد الجزائرية كلها من هذا الحادث المؤلم .. وقام مكتب جمعية العلماء فورا بواجبه حيال هذا العدوان الصارخ .. واحتج .. وطالب بالإفراج على الشاعر الإسلامي العظيم …) وأشارت إلى أن عددا من النواب والشيوخ (لعلها تقصد شيخ النواب) والشخصيات الإسلامية وبعض العقلاء من رجال الإدارة العليا طالبوا بغاية الإلحاح بسراح الشاعر.
تعرضنا إلى حياة محمد العيد في أكثر من مكان من كتبنا، فمن أراد أن يرجع إليها فليفعل، أما هنا فيهمنا شعره روما طرأ على حياته خلال الثورة. هنأ--------------------------------------------
(1) انظر سابقا.
১৯৫৫ সালে কারণ তাকে বিসকরায় গৃহবন্দী করা হয়েছিল, তাকে গ্রেফতার করে মৃত্যুদণ্ড কার্যকরের স্থানে নিয়ে যাওয়ার পর। যদি না এমন কোনো পক্ষ হস্তক্ষেপ করত যা আমাদের কাছে এখনও অজানা, এবং সম্ভবত সেটি তিজানিয়া জাউইয়া (১)। তা সত্ত্বেও আমরা ১৯৫৬ সালে আল-বাসায়ির পত্রিকায় সুদানের স্বাধীনতা উপলক্ষে তাকে অভিনন্দন জানিয়ে একটি কবিতা প্রকাশিত হতে দেখি। তাহলে কি তিনি গৃহবন্দী থাকা সত্ত্বেও কবিতা রচনা করতেন?
প্রতীয়মান হয় যে, মুহাম্মদ আল-ঈদ তার গৃহবন্দী থাকাকালীন সময়ে খুব বেশি কবিতা লেখেননি। যা-ই হোক, তিনি এই বন্দিদশার সময় কোনো কবিতা প্রকাশ করেননি, যে বন্দিদশা কখন শুরু হয়েছিল তা আমরা এখনও জানি না। তিনি তার বিপ্লবী কবিতাগুলো বিদেশে পাচারও করেননি, যেমনটি করেছিলেন মুফদি জাকারিয়া। কেউ কেউ বলেন যে, তিনি তার বন্দিদশার সময় ‘বিপ্লবের মহাকাব্য’ (মালহামাত আল-সাওরাহ) রচনা করেছিলেন, কিন্তু স্বাধীনতার পরেই কেবল তা প্রকাশ করেছিলেন। এটি সেই মহাকাব্য যা ‘আল-মা’রিফা’ পত্রিকা তার প্রাথমিক বছরগুলোতে ধারাবাহিকভাবে প্রকাশ করেছিল।
১৯৫৫ সালের ১০ই জুন আল-বাসায়ির পত্রিকা একটি সংবাদ প্রকাশ করে যার সারমর্ম ছিল এই যে, ‘আলজেরিয়ার কবি-সম্রাট, মুত্তাকী ও পরহেজগার শেখ মুহাম্মদ আল-ঈদ’ আইন মালিলায় গ্রেফতার হয়েছেন। এই খবরের সাথে কবির একটি স্মারক ছবি ছিল যেখানে তাকে তার একটি কবিতা পাঠ করতে দেখা যাচ্ছে এবং তার পেছনে ইবনে বাদিসের ছবি রয়েছে। তবে ছবিটি সংবাদটি থেকে কিছুটা দূরে প্রকাশিত হয়েছিল।
আল-বাসায়িরের বর্ণনা অনুযায়ী, কবির বিরুদ্ধে একটি বানোয়াট অভিযোগ আনা হয়েছিল (যার ভিত্তি ছিল নীচতা এবং সারবস্তু ছিল হীনতা), এবং তদন্তের জন্য তাকে কারাগারে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। (এই বেদনাদায়ক ঘটনায় সমগ্র আলজেরিয়া প্রকম্পিত হয়েছিল... এবং জামিয়াতুল উলামার কার্যালয় অবিলম্বে এই চরম অন্যায়ের বিরুদ্ধে তাদের দায়িত্ব পালন করেছিল... তারা প্রতিবাদ করেছিল... এবং মহান ইসলামী কবির মুক্তির দাবি জানিয়েছিল …)। এতে আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, বেশ কয়েকজন প্রতিনিধি ও শায়খ (সম্ভবত এটি দ্বারা শায়খুন নুওয়াবকে বোঝানো হয়েছে), ইসলামী ব্যক্তিবর্গ এবং উচ্চ প্রশাসনের কিছু বিবেকবান ব্যক্তি অত্যন্ত জোরালোভাবে কবির মুক্তির দাবি জানিয়েছিলেন।
আমরা আমাদের বইয়ের একাধিক স্থানে মুহাম্মদ আল-ঈদের জীবন নিয়ে আলোচনা করেছি, তাই কেউ যদি তা দেখতে চান তবে তিনি তা করতে পারেন। তবে এখানে আমাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো তার কবিতা এবং বিপ্লবের সময় তার জীবনে যা কিছু ঘটেছিল তা। তিনি অভিনন্দন জানিয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) পূর্বে দেখুন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 522)
محمد العيد المغرب بعودة السلطان ظافرا وبالوعد بالاستقلال، ونشر قصيدته الجميلة في البصائر سنة 1955، وهي التي مطلعها:
أطل البدر وضاح الجبين … فعم الأفق بالنور المبين
وعاد إلى مطالعه مشعا … كأن لم ينأ عتها منذ حين
فقل لقوافل الأحزاب سيري … على إشعاعه وبه استعيني
وقل للمغرب الأقصى هنيئا … لقد شرفت بالعلق الثمين
بدا استقلالك الموعود فاحمل … وظائفه وخذها باليمين
كما عرفنا أنه نشر قصيدة نجهل موضوعها في يناير 1955 أي بعد شهرين فقط من انطلاق الثورة دون أن نعرف موضوعها (1).
وأثناء إقامته الجبرية في بسكرة نظم قصيدتين غير منشورتين إلا في ديوانه بعد الاستقلال، وفيهما قليل من السياسة وكثير من المناجاة الحزينة والشكوى من حاله، مع الأمل الذي لا يفارقه في حصول بلاده على حريتها، الأولى مناجاة الطائر أبي بشير والثانية مناجاة جبل أبي منقوش، وقد نظم هذه في سنة 1959، أما الأولى التي لا نعرف لها تاريخا فقد توقع فيها قرب إطلاق سراحه وتحرير الشعب رغم الضحايا والشهداء:
جزمت بقرب إطلاق الأسير … غداة سمعت صوت (أبي بشير)
أناجيه بآمالي وحالي … وأستفتيه عن شعبي الكسير
كما ناجى الأمير أبو فراس … حمامته بشعر مستثير
فقال لقد أتيتك من بعيد … فاصغ إلي وأرو عن خبير
كما أصغى سليمان قديما … إلى أنباء هدهده الصغير
سيحمد شعبك العقبى قريبا … ويحرز نصره بيد القدير
ويشهد بعث دولته فيرض … ويحظى بالهلالي المنير--------------------------------------------
(1) الجابري، النشاط العلمي … يقول الجابري إن القصيدة منشورة في مجلة الندوة التونسية.
মুহাম্মদ আল-ঈদ সুলতানের বিজয়ী প্রত্যাবর্তন এবং স্বাধীনতার প্রতিশ্রুতিতে মরক্কোকে অভিনন্দন জানান এবং ১৯৫৫ সালে আল-বাসাইর পত্রিকায় তার সুন্দর কবিতাটি প্রকাশ করেন, যার সূচনা ছিল নিম্নরূপ:
উজ্জ্বল ললাট বিশিষ্ট পূর্ণিমার চাঁদ উদিত হয়েছে … ফলে দিগন্ত সুস্পষ্ট আলোয় ভরে গেছে।
তা উজ্জ্বল কিরণ ছড়িয়ে তার উদয়স্থলে ফিরে এসেছে … যেন তা দীর্ঘকাল সেখান থেকে দূরে ছিল না।
তাই রাজনৈতিক দলগুলোর কাফেলাকে বলো পথ চলতে … তার আলোর ওপর নির্ভর করে এবং তার সাহায্য নিয়ে।
আর দূরবর্তী মরক্কোকে বলো অভিনন্দন … তুমি এক মহামূল্যবান রত্ন দ্বারা সম্মানিত হয়েছ।
তোমার প্রতিশ্রুত স্বাধীনতা দৃশ্যমান হয়েছে, সুতরাং তার দায়িত্বগুলো বহন করো … এবং তা দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করো।
আমরা আরও জানতে পারি যে, তিনি ১৯৫৫ সালের জানুয়ারি মাসে অর্থাৎ বিপ্লব শুরুর মাত্র দুই মাস পর একটি কবিতা প্রকাশ করেছিলেন যার বিষয়বস্তু আমাদের জানা নেই (১)।
বিসকরায় তার গৃহবন্দী থাকাকালীন সময়ে তিনি দুটি কবিতা রচনা করেন যা স্বাধীনতার পর তার কাব্যগ্রন্থ ছাড়া আর কোথাও প্রকাশিত হয়নি। সেগুলোতে রাজনীতির ছোঁয়া সামান্য থাকলেও বিষাদময় মুনাজাত এবং নিজের অবস্থার অভিযোগই ছিল বেশি, সাথে ছিল দেশের স্বাধীনতা অর্জনের ব্যাপারে এক অবিচল আশা। প্রথমটি ছিল 'আবু বশির' পাখির সাথে কথোপকথন এবং দ্বিতীয়টি ছিল 'আবু মানকুশ' পাহাড়ের সাথে কথোপকথন। দ্বিতীয়টি তিনি ১৯৫৯ সালে রচনা করেছিলেন, তবে প্রথমটি যেটির তারিখ আমাদের জানা নেই, তাতে তিনি অসংখ্য ত্যাগ ও শহীদের বিনিময়ে হলেও নিজের মুক্তি এবং জনগণের স্বাধীনতার আসন্ন বার্তা ব্যক্ত করেছিলেন:
আমি বন্দীর মুক্তির নিকটবর্তী হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়েছি … যেদিন সকালে আমি (আবু বশির) পাখির কণ্ঠস্বর শুনেছি।
আমি তার কাছে আমার আশা এবং অবস্থার কথা নিবেদন করছি … এবং আমার ভাগ্যাহত জাতির ব্যাপারে তার মতামত জানতে চাচ্ছি।
যেমনটি আমির আবু ফিরাস তার কবুতরের কাছে … উত্তেজনাপূর্ণ কবিতার মাধ্যমে মনের কথা বলেছিলেন।
সে বলল, আমি তোমার কাছে দূর থেকে এসেছি … তাই আমার কথা শোনো এবং এক অভিজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো।
যেভাবে প্রাচীনকালে সুলাইমান মনোযোগী হয়েছিলেন … তার ছোট্ট হুদহুদ পাখির খবরের প্রতি।
তোমার জাতি শীঘ্রই শুভ পরিণতির প্রশংসা করবে … এবং সর্বশক্তিমানের হাতে তার বিজয় লাভ করবে।
সে তার রাষ্ট্রের পুনরুত্থান প্রত্যক্ষ করে সন্তুষ্ট হবে … এবং উজ্জ্বল অর্ধচন্দ্র লাভ করবে।--------------------------------------------
(১) আল-জাবেরি, আন-নাশত আল-ইলমি … আল-জাবেরি বলেন যে, কবিতাটি তিউনিসিয়ার আন-নাদওয়া সাময়িকীতে প্রকাশিত হয়েছিল।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 523)
فليس لأمة بالحق ثارت … مصير غير تقرير المصير
والقصيدة بدون تاريخ ولكن يبدو أنها نظمت في الأيام الأخيرة للثورة، وهي منشورة في الديوان.
ومهما كان الأمر فإنه أثناء الإقامة الجبرية سمع الشاعر صوت طائر يدعى (أبا البشير) فناجاه الشاعر وطارحه أحواله على غرار ما فعل أبو فراس الحمداني مع حمامته، وتوقع الشاعر قرب إطلاق سراحه تفاؤلا بصوت هذا الطائر الذي يتفاءل به المتفائلون كما تفاءل بقرب انتصار الثورة وتحرير الشعب الجزائري كله، رغم الضحايا والشهداء، وقد قارن الشاعر أبا البشير بالهدهد وتخيل نفسه سليمان، ورغم ما فيها من مقارنات وإشارات تاريخية وتفاؤل ورقة في التعبير فإنها دون شعر محمد العيد الإصلاحي، فما بالك بالشعر الثوري، فقد اكتفى فيها بالرموز والكنايات واللغة البسيطة (1).
ولكن هل نشر محمد العيد بعض القصائد السياسية وهو في الإقامة الجبرية؟ يبدو ذلك، فإذا كان قد دخل الإقامة الجبرية في سنة 1955 فإن قصيدته في تهنئة السودان بالاستقلال تكون قد نظمت وهو في بسكرة سنة 1956، ولم يفته التبشير فيها بحرية الجزائر واستقلالها، ومما جاء فيها بالخصوص:
فوز سرت بحديثه الركبان … فالشرق مغتبط به جذلان
ما أسعد السودان باستقلاله … فاليوم يرفع رأسه السودان
من مبلغ السودان عنا أننا … شيع له بشعورنا خلان
نتبادل القبلات باستقلاله … فرحا وإن طافت بها الأحزان
متسائلين عن الجزائر هل دنا … تحريرها أم حظها الحرمان--------------------------------------------
(1) القصيدة في الديوان، وفي صلاح مؤيد، الثورة في الأدب الجزائري، مرجع سابق، وقد خصها عبد الملك مرتاض بفصل من كتابه، أدب المقاومة في الحركة الوطنية، 2004، انظر أيضا محمد ناصر، الشعر الجزائري الحديث، ص 666.
সত্যের জন্য জেগে ওঠা কোনো জাতিরই নেই … আত্মনিয়ন্ত্রণের অধিকার ভিন্ন অন্য কোনো পরিণতি
কবিতাটি তারিখবিহীন, তবে মনে হয় এটি বিপ্লবের শেষ দিনগুলোতে রচিত হয়েছিল এবং এটি দিওয়ানে (কাব্যগ্রন্থে) প্রকাশিত।
বিষয় যাই হোক না কেন, গৃহবন্দী থাকাকালীন কবি 'আবু আল-বাশির' নামক একটি পাখির ডাক শুনতে পান। আবু ফরাস আল-হামদানি তার কবুতরের সাথে যেমনটি করেছিলেন, কবিও এই পাখির সাথে কথোপকথন করেন এবং তার নিজের অবস্থা বিনিময় করেন। পাখিটির আওয়াজে কবি নিকটবর্তী মুক্তির সুসংবাদ প্রত্যাশা করেন, যে আওয়াজে আশাবাদীরা শুভ লক্ষণ খুঁজে পান। তিনি তেমনিভাবে বিপ্লবের নিকটবর্তী বিজয় এবং আলজেরীয় জনগণের মুক্তির সুসংবাদ গ্রহণ করেন—অসংখ্য ত্যাগ ও শহীদের বিনিময়ে হলেও। কবি আবু আল-বাশিরকে হুদহুদ পাখির সাথে তুলনা করেছেন এবং নিজেকে সুলায়মান হিসেবে কল্পনা করেছেন। এতে ঐতিহাসিক তুলনা ও ইঙ্গিত এবং আশাবাদ ও প্রকাশের মাধুর্য থাকলেও এটি মুহাম্মদ আল-ঈদের সংস্কারমূলক কবিতার সমপর্যায়ের নয়; আর বিপ্লবী কবিতার তো প্রশ্নই আসে না। কারণ তিনি এতে কেবল প্রতীক, রূপক এবং সহজ ভাষার ওপরই নির্ভর করেছেন (১)।
তবে মুহাম্মদ আল-ঈদ কি গৃহবন্দী থাকা অবস্থায় কিছু রাজনৈতিক কবিতা প্রকাশ করেছিলেন? সম্ভবত তাই; কারণ তিনি যদি ১৯৫৫ সালে গৃহবন্দী হয়ে থাকেন, তবে স্বাধীনতার জন্য সুদানকে অভিনন্দন জানিয়ে তার কবিতাটি ১৯৫৬ সালে বিসক্রায় থাকাকালীন রচিত হয়েছিল। এতে তিনি আলজেরিয়ার মুক্তি ও স্বাধীনতার সুসংবাদ দিতেও ভুল করেননি। সেখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার বিশেষ অংশ হলো:
এমন এক বিজয় যার সংবাদ কাফেলাগুলোর মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়েছে … ফলে প্রাচ্য এতে আনন্দিত ও প্রফুল্ল
সুদান তার স্বাধীনতায় কতই না সুখী … আজ সুদান তার মাথা উঁচু করে দাঁড়িয়েছে
আমাদের পক্ষ থেকে সুদানকে কে সংবাদ পৌঁছে দেবে যে, আমরা … আমাদের অনুভূতির মাধ্যমে তার অকৃত্রিম বন্ধু ও সমর্থক
তার স্বাধীনতায় আমরা একে অপরকে আনন্দের সাথে চুম্বন করি … যদিও এর চারপাশে দুঃখ-বেদনা আবর্তিত হচ্ছে
আলজেরিয়া সম্পর্কে প্রশ্ন করছি—তার মুক্তি কি নিকটে … নাকি বঞ্চনাই তার ললাটলিখন--------------------------------------------
(১) কবিতাটি দিওয়ানে রয়েছে; আরও দেখুন: সালাহ মুয়াইয়্যাদ, আল-ছাওরাতু ফিল আদাবিল জাযাইরি (আলজেরীয় সাহিত্যে বিপ্লব), পূর্বোক্ত সূত্র। আব্দুল মালিক মুরতাদ তার বই 'আদাবুল মুকাওয়ামাহ ফিল হারাকাতিল ওয়াতানিয়্যাহ' (জাতীয় আন্দোলনে প্রতিরোধের সাহিত্য), ২০০৪-এ এর জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় বরাদ্দ করেছেন। আরও দেখুন: মুহাম্মদ নাসের, আশ-শি'রুল জাযাইরিল হাদিস (আধুনিক আলজেরীয় কবিতা), পৃষ্ঠা ৬৬৬।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 524)
ومتى تقرر كالشعوب مصيرها … فقد اقتضى تقريره الإبان
ومتى تفوز بنعمة استقلالها … فقد استقلت دونها الأوطان (1)
صالح الخرفي
أبو عبد الله صالح أو صالح الخرفي كما هو اسمه، بدأ في الظهور كشاعر في تونس عام 1956 حسبما يدل تاريخ الشعر عنده، وقد قرأت أنه نشر عدة قصائد في الجرائد والمجلات التونسية كالصباح والندوة واللغات ابتداء من أبريل سنة 1956، ومن المؤكد أنه نشر في جريدة المقاومة الجزائرية في 6 ديسمبر 1957 قطعة من تسعة أبيات حيا فيها هذه الجريدة بقوله:
برزت تحمل اليراع سلاحا … ومضى طرسها المقاوم ساحا
وسطورا يزفها الحق والعدل … سيوفا على العدا ورماحا
إنها للبلاد واجهة الطرس … عن السيف لا يقل كفاحا
ولتر حب بها العروبة فهي … المنبر الحر بالحقيقة لاحا
هذ 5 صفحة (المقاومة) الحرة … تلقى إليك حقا صراحا
ولد صالح الخرفي في القرارة بالجنوب الجزائري سنة 1932، وتابع دراسته الابتدائية والثانوية بمعهد الحياة في مسقط رأسه، ثم قصد جامع الزيتونة بتونس وكذلك الخلدونية، 1953، وفي 1957 طلب العلم في المشرق والتحق بقسم اللغة العربية بجامعة القاهرة حيث حصل على ليسانس الآداب، 1961. ويبدو أنه رجع إلى تونس وقام بمحاضرات في التعبئة للشباب والجنود، وعاد بعد الاستقلال إلى الجزائر ولكنه واصل دراسة الماجستير ثم الدكتوراه بالقاهرة، وفي الجزائر عمل في مصالح وزارة التربية، ثم في جامعة الجزائر أستاذا ورئيسا لقسم اللغة العربية وآدابها.
تلاقينا أول مرة في نادي الطلبة الجزائريين في القاهرة، ثم تكررت لقاءاتنا--------------------------------------------
(1) البصائر 355، 24 فبراير 1956.
যখন সে জাতিগুলোর ন্যায় তার ভাগ্য নির্ধারণ করবে … তখন তার নির্ধারণের উপযুক্ত সময় এসে উপস্থিত হয়েছে
যখন সে তার স্বাধীনতার নিয়ামত লাভ করবে … তখন তাকে ছাড়াই অন্যান্য দেশসমূহ স্বাধীন হয়ে গিয়েছে (১)
সালেহ আল-খারফি
আবু আব্দুল্লাহ সালেহ বা সালেহ আল-খারফি যেমনটি তার নাম, ১৯৫৬ সালে তার কবিতার তারিখ অনুযায়ী তিউনিসিয়ায় কবি হিসেবে আত্মপ্রকাশ করতে শুরু করেন। আমি পড়েছি যে তিনি ১৯৫৬ সালের এপ্রিল মাস থেকে তিউনিসিয়ার সংবাদপত্র ও সাময়িকী যেমন আস-সাবাহ, আন-নাদওয়া এবং আল-লুগাত-এ বেশ কিছু কবিতা প্রকাশ করেছিলেন। এটি নিশ্চিত যে তিনি ৬ ডিসেম্বর ১৯৫৭ সালে আলজেরীয় প্রতিরোধ (আল-মুকাওয়ামা আল-জাজায়িরিয়া) সংবাদপত্রে নয়টি পঙক্তির একটি কবিতা প্রকাশ করেছিলেন যাতে তিনি এই সংবাদপত্রকে অভিবাদন জানিয়ে বলেছিলেন:
সে লেখনীকে অস্ত্র হিসেবে ধারণ করে আবির্ভূত হয়েছে … আর তার প্রতিবাদী লিপি একটি ময়দান হয়ে সামনে অগ্রসর হয়েছে
আর সেই পঙক্তিমালাকে সত্য ও ন্যায়বিচার উপস্থাপন করছে … শত্রুদের বিরুদ্ধে তলোয়ার ও বর্শা হিসেবে
এটি দেশের জন্য লিপিফলকের অগ্রভাগ … যা সংগ্রামের দিক থেকে তলোয়ারের চেয়ে কোনো অংশে কম নয়
আর আরববিশ্ব একে স্বাগত জানাক, কারণ এটি … একটি মুক্ত মিম্বর যা সত্য নিয়ে উদ্ভাসিত হয়েছে
এটিই হলো মুক্ত (প্রতিরোধ) এর পৃষ্ঠা … যা তোমার কাছে সুস্পষ্ট সত্য পৌঁছে দিচ্ছে
সালেহ আল-খারফি ১৯৩২ সালে দক্ষিণ আলজেরিয়ার আল-কারারায় জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তার জন্মস্থানে মাহাদুল হায়াতে প্রাথমিক ও মাধ্যমিক শিক্ষা সম্পন্ন করেন। এরপর ১৯৫৩ সালে তিনি তিউনিসিয়ার জামিয়া জয়তুনা এবং আল-খালদুনিয়ার উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন। ১৯৫৭ সালে তিনি প্রাচ্যে জ্ঞান অন্বেষণ করতে যান এবং কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের আরবি ভাষা বিভাগে যোগদান করেন, যেখান থেকে তিনি ১৯৬১ সালে বিএ (লাইসেন্স অব আর্টস) ডিগ্রি লাভ করেন। প্রতীয়মান হয় যে তিনি তিউনিসিয়ায় ফিরে গিয়েছিলেন এবং যুবক ও সৈন্যদের জন্য উদ্বুদ্ধকরণ বক্তৃতা প্রদান করেছিলেন। স্বাধীনতার পর তিনি আলজেরিয়ায় ফিরে আসেন, তবে কায়রোতে মাস্টার্স ও পিএইচডি সম্পন্ন করার কাজ চালিয়ে যান। আলজেরিয়ায় তিনি শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের বিভিন্ন দপ্তরে কাজ করেন এবং পরবর্তীতে আলজেরিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যাপক ও আরবি ভাষা ও সাহিত্য বিভাগের প্রধান হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।
আমাদের প্রথম দেখা হয়েছিল কায়রোতে আলজেরীয় ছাত্র ক্লাবে, এরপর আমাদের বারবার সাক্ষাৎ ঘটেছিল।--------------------------------------------
(১) আল-বাসায়ের ৩৫৫, ২৪ ফেব্রুয়ারি ১৯৫৬।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 525)
في النادي وفي بعض المؤتمرات الأدبية، وكان الخرفي يساهم باسم الجزائر في المهرجانات والمؤتمرات، وكان يحسن إلقاء شعره العمودي وكان يتمتع بصوت رنان ومؤثر وبشجاعة أدبية فائقة، وكان موضوعه غالبا هو الثورة الجزائرية التي كانت تثير الجماهير العربية في مصر وسوريا والكويت وغيرها بحيث كان الخرفي مع مفدي زكرياء سفيري الشعر الجزائري في المشرق أيام الثورة.
نشر صالح الخرفي عدة دواوين تحتوي على قصائد كثيرة في الثورة. وكان الخرفي يختار المناسبات الساخنة التي مرت بها الثورة مثل تفجير القنبلة الذرية في الصحراء الجزائرية وإعلان تقرير المصير، فيحيلها إلى مشاعر متأججة تثير حماس السامعين، وشعر الخرفي شعر إلقاء وتدفق صوتي وموسيقي غليظة وليس شعر تأمل وصور جمالية، أما لغته فتتشكل من قوالب محفوظة ومرصوفة عليها مسحة البداوة والصحراء والخشونة، وهي تفتقد إلى الرقة والنعومة واللحن المهموس، وكان مع ذلك يحب بل يسعى إلى أن يتغنى شعره بحناجر المغنين والمغنيات ويلحنه الملحنون من أجل الشهرة، وقد نجح في ذلك دون زملائه شعراء الثورة، فكانت بعض قصائده كأنها أناشيد وطنية حماسة وإثارة، فهو من هذه الناحية قد ساهم في نشر الشعر الفصيح على ألسنة الشباب والجمهور عامة بعد أن تعودوا على سماع الشعر الملحون ذي الطابع الأندلسي والشعبي غير المتطور وغير المفهوم أيضا.
من قصائد الخرفي الثورية التي راجت نذكر هذه النماذج: نداء الضمير. وأدعوك يا أملي، الأولى من تلحين رياض السنباطي والثانية من تلحين بليغ حمدي، وكلاهما من غناء وردة، الأولى أثناء الثورة والثانية بعد الثورة، ومن دواوينه: أنت ليلاي، وأطلس المعجزات، ومن شعره الثوري قصيدة (يا فرنسا)
التي جاء فيها، وقد جاء فيها عن الثورة:
سنوات وجباه الطغاة للنار تعنو … ثورة ودمار على الذي منه يدنو
كم أطاحت بقائد ووزير … وتداعى بها إلى الأرض ركن
ক্লবে এবং কিছু সাহিত্য সম্মেলনে খুরফী আলজেরিয়ার প্রতিনিধি হিসেবে অংশগ্রহণ করতেন। তিনি তাঁর প্রথাগত (আমুদি) কবিতা আবৃত্তিতে পারদর্শী ছিলেন এবং তাঁর কণ্ঠস্বর ছিল দরাজ ও প্রভাবশালী; সেই সাথে তিনি অসাধারণ সাহিত্যিক সাহসিকতার অধিকারী ছিলেন। তাঁর কবিতার প্রধান বিষয়বস্তু ছিল আলজেরীয় বিপ্লব, যা মিসর, সিরিয়া, কুয়েতসহ অন্যান্য আরব দেশের জনগণকে আলোড়িত করত। ফলে বিপ্লবের দিনগুলোতে মুফদি জাকারিয়ার পাশাপাশি খুরফী প্রাচ্যে আলজেরীয় কবিতার দূত হিসেবে পরিচিত ছিলেন।
সালেহ খুরফী বেশ কয়েকটি কাব্যগ্রন্থ প্রকাশ করেছেন যাতে বিপ্লব নিয়ে অনেক কবিতা রয়েছে। খুরফী বিপ্লবের উত্তাল মুহূর্তগুলো বেছে নিতেন, যেমন আলজেরীয় মরুভূমিতে পারমাণবিক বোমার বিস্ফোরণ এবং আত্মনিয়ন্ত্রণ অধিকারের ঘোষণা। তিনি এসব ঘটনাকে এমন এক আবেগময় অনুভূতিতে রূপান্তর করতেন যা শ্রোতাদের উদ্দীপনাকে জাগ্রত করত। খুরফীর কবিতা ছিল মূলত আবৃত্তিযোগ্য এবং জোরালো শব্দতরঙ্গ ও সংগীতময়; এটি নিছক চিন্তাশীল বা অলঙ্কারিক সৌন্দর্যের কবিতা ছিল না। তাঁর ভাষা ছিল সুবিন্যস্ত কিছু মুখস্থ ছাঁচে গঠিত, যার ওপর মরুবাসী ও গ্রামীণ রুক্ষতার ছাপ ছিল এবং তাতে কমনীয়তা বা মৃদু সুরের অভাব ছিল। তা সত্ত্বেও তিনি চাইতেন এবং এই চেষ্টাই করতেন যেন জনপ্রিয়তার জন্য তাঁর কবিতাগুলো গায়ক-গায়িকাদের কণ্ঠে গীত হয় এবং সুরকাররা তাতে সুরারোপ করেন। বিপ্লবের অন্যান্য সমসাময়িক কবিদের তুলনায় তিনি এ ক্ষেত্রে সফল হয়েছিলেন। তাঁর কিছু কবিতা যেন উদ্দীপনাময় জাতীয় সংগীতের মতো ছিল। এই দিক থেকে তিনি সাধারণ জনগণ ও তরুণ প্রজন্মের কাছে ধ্রুপদী আরবী কবিতা পৌঁছে দিতে বিশেষ অবদান রেখেছেন, যারা ইতিপূর্বে কেবল আন্দালুসীয় ও লোকজ ধারার অনুন্নত ও অস্পষ্ট 'মালহুন' কবিতা শুনতে অভ্যস্ত ছিল।
খুরফীর জনপ্রিয় বিপ্লবী কবিতাগুলোর মধ্যে কয়েকটি উদাহরণ হলো: 'নিদাউদ দামির' (বিবেকের ডাক) এবং 'আদউকা ইয়া আমালি' (তোমাকে ডাকছি হে আমার আশা)। প্রথমটি রিয়াদ আল-সানবাতি এবং দ্বিতীয়টি বালিগ হামদি সুরারোপ করেছেন এবং দুটিই গেয়েছেন শিল্পী ওয়ারদা। প্রথমটি বিপ্লব চলাকালীন এবং দ্বিতীয়টি বিপ্লবোত্তর সময়ের। তাঁর কাব্যগ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: 'আনতি লায়লা', 'আতলাসুল মুজিজাত'। তাঁর বিপ্লবী কবিতার মধ্যে অন্যতম একটি হলো 'ইয়া ফ্রান্স' (হে ফ্রান্স)।
যেখানে বিপ্লব সম্পর্কে বলা হয়েছে:
বছরের পর বছর ধরে জালিমদের ললাট আগুনের সামনে অবনত হচ্ছে … যে এর নিকটবর্তী হয়, তার ওপর নেমে আসে বিপ্লব ও বিনাশ।
এটি কত সেনাপতি ও মন্ত্রীকে ভূপাতিত করেছে … আর এর আঘাতে কত সুদৃঢ় স্তম্ভ মাটির সাথে মিশে গেছে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 526)
وفي نفس الوقت أشرف الخرفي في الجزائر على مجلة الثقافة التي تصدرها وزارة الثقافة، وقل إنتاجه الشعري منذ تولى المسؤوليات الإدارية وأصبح رب أسرة، وألف عدة كتب في مجاله الأكاديمي وهو الشعر الجزائري الحديث، وفي أيام عطائه رشح ليكون مديرا للثقافة في المنظمة العربية للتربية والعلوم والثقافة فانقطع عن الجامعة والتعليم وتفرغ لعمله الجديد الذي خدم به الأمة العربية كافة، وقد أدركه الموت وهو متقاعد ويواصل التأليف والبحث الحر، توفي في تونس ونقل جثمانه إلى مسقط رأسه.
عبد الرحمن الزناقي
أشدت في يومياتي وأنا في القاهرة بعبد الرحمن الزناقي الذي اعتقدت أنه سيكون شاعرا وجدانيا رقيقا على مستوى وطني وعربي، ولكن بعد رحلتي الدراسية لم أسمع ماذا حدث له ولا ما إذا واصل الشعر ولم ينشره أو أنه توقف نهائيا عن الشعر بعد رجوعه إلى الجزائر، وأثناء كتابتي هذه السطور بلغني أن له أكثر من ديوان مطبوع، وأنه يعيش في البليدة متقاعدا بعد أن اشتغل بالتعليم سنوات طويلة.
لم أكن قد عرفت الزناقي أو قرأت له قبل أن يراسلني من سوريا سنة 1957، ولذلك لم استكتبه حين عزمت على كتابة بحثي عن الشعر الجزائري المشار إليه، ولكنه فاجأني بالكتابة من حلب في 13 سبتمبر، 1957 قائلا إنه رأى إنتاجي في (البصائر)، كما طالع قصائدي وردي على نقد أحد النقاد في مجلة الآداب، وإنه لم يحصل على نسخة من ديواني الصغير (النصر للجزائر) الذي قرأ مقدمته بقلم الأستاذ أحمد توفيق المدني في جريدة سورية (لم يذكرها وربما هي كفاح المغرب العربي)، ومن خلال المقدمة تعرف على بعض المقطوعات من شعري.
فكيف عرف الزناقي مشروعي ومن أخبره به؟ قال في مراسلته المذكورة إنه في نفس اليوم التقى بالشاعر أبي القاسم خمار (الذي كان أيضا في سوريا)
একই সময়ে আল-খরাফি আলজেরিয়াতে সংস্কৃতি মন্ত্রণালয় কর্তৃক প্রকাশিত 'মাজাল্লাতুত সাকাফা' (সংস্কৃতি সাময়িকী) সম্পাদনা করেন। প্রশাসনিক দায়িত্ব গ্রহণ এবং সংসারী হওয়ার পর থেকে তার কাব্যচর্চা কমে যায়। তিনি তার প্রাতিষ্ঠানিক ক্ষেত্র অর্থাৎ আধুনিক আলজেরীয় কবিতার ওপর বেশ কিছু বই রচনা করেন। তার কর্মমুখর দিনগুলোতে তিনি আরব শিক্ষা, বিজ্ঞান ও সংস্কৃতি সংস্থার (ALECSO) সংস্কৃতি পরিচালক হিসেবে মনোনীত হন, ফলে তিনি বিশ্ববিদ্যালয় ও অধ্যাপনা ত্যাগ করে তার নতুন কাজের প্রতি মনোনিবেশ করেন, যার মাধ্যমে তিনি সমগ্র আরব জাতির সেবা করেছেন। অবসর জীবনে লেখালেখি ও স্বাধীন গবেষণায় রত থাকা অবস্থায় মৃত্যু তাকে স্পর্শ করে। তিনি তিউনিসিয়ায় ইন্তেকাল করেন এবং তার মরদেহ জন্মভূমিতে স্থানান্তরিত করা হয়।
আবদুর রহমান আল-জানাকি
কায়রোতে থাকাকালীন আমি আমার ডায়েরিতে আবদুর রহমান আল-জানাকির প্রশংসা করেছিলাম, যার সম্পর্কে আমার ধারণা ছিল যে তিনি জাতীয় ও আরব বিশ্বে একজন কোমল ভাবাবেগপূর্ণ কবি হবেন। কিন্তু আমার শিক্ষা সফর শেষ হওয়ার পর তার ভাগ্যে কী ঘটেছিল, কিংবা তিনি কবিতা লেখা চালিয়ে গিয়েছেন কি না কিন্তু প্রকাশ করেননি, অথবা আলজেরিয়া ফেরার পর তিনি কবিতা লেখা পুরোপুরি বন্ধ করে দিয়েছেন কি না সে সম্পর্কে আমি কিছুই শুনিনি। বর্তমানে এই পঙ্ক্তিগুলো লেখার সময় আমি জানতে পেরেছি যে তার একাধিক মুদ্রিত কাব্যগ্রন্থ রয়েছে এবং দীর্ঘ বছর শিক্ষকতা পেশায় নিয়োজিত থাকার পর বর্তমানে তিনি ব্লিদায় অবসর জীবন যাপন করছেন।
১৯৫৭ সালে সিরিয়া থেকে তিনি আমাকে পত্র লেখার আগে আমি আল-জানাকিকে চিনতাম না বা তার লেখা পড়িনি। এ কারণে যখন আমি উল্লেখিত আলজেরীয় কবিতার ওপর আমার গবেষণাটি লেখার সিদ্ধান্ত নিই, তখন আমি তার কোনো লেখা সংগ্রহ করিনি। তবে ১৩ সেপ্টেম্বর ১৯৫৭ তারিখে তিনি আলেপ্পো থেকে চিঠি লিখে আমাকে বিস্মিত করেন। তিনি জানান যে তিনি 'আল-বাসাইর' পত্রিকায় আমার কাজ দেখেছেন এবং 'আল-আদাব' সাময়িকীতে জনৈক সমালোচকের সমালোচনার জবাবে আমার কবিতা ও প্রত্যুত্তরগুলো পড়েছেন। তিনি আমার ছোট কাব্যগ্রন্থ 'আন-নাসরু লিল জাযাইর' (আলজেরিয়ার বিজয়)-এর কোনো কপি পাননি, যার ভূমিকা তিনি সিরীয় একটি সংবাদপত্রে (নাম উল্লেখ করেননি, সম্ভবত সেটি 'কিফাহুল মাগরিবিল আরাবি') উস্তাদ আহমাদ তাওফিক আল-মাদানীর কলমে পড়েছিলেন। সেই ভূমিকার মাধ্যমেই তিনি আমার কবিতার কিছু অংশ সম্পর্কে জানতে পেরেছিলেন।
তবে আল-জানাকি কীভাবে আমার এই প্রকল্পের কথা জানলেন এবং কে তাকে এ সম্পর্কে অবহিত করল? তিনি তার উল্লেখিত পত্রে বলেন যে, একই দিনে তিনি কবি আবুল কাসেম খাম্মারের (যিনি সে সময় সিরিয়াতে ছিলেন) সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 527)
فطلب منه أن يرسل إلي بعض شعره وصورته ونبذة من حياته، ولاحظ الزناقي في رسالته أن الجزائريين منطوون على أنفسهم ولذلك فأنا قد فعلت خيرا في نظره، حين عزمت على الكتابة عن أدبهم، ثم ذكر نبذة من حياته هو، فقال إنه من مواليد تلمسان عام 1934 وإنه دخل مدرسة دار الحديث ودرس فيها على عبد الوهاب بن منصور، وبعدها توجه إلى معهد ابن بادس بقسنطينة حيث بقي أربع سنوات حصل بعدها على الشهادة الأهلية من الزيتونة بتونس، ثم وفد إلى المشرق العربي، دون أن يقول كيف حصل ذلك، ودرس بدار المعلمين الابتدائية بحلب (1).
أما عن الشعر فقد قال الزناقي إنه لم يجربه إلا منذ ثلاث سنوات، وإنه قد تأثر بعدد من الشعراء الرومانسيين والاجتماعيين أمثال الشابي، وعلي محمود طه، وحافظ إبراهيم … وإن له عدة قصائد منها ما هو في صميم الثورة وما هو حول القضية العربية، ومن قصائده في الثورة تلك التي أسماها (منبع الثورة) والتي جاء فيها:
من نسيم الصبح من نبع الضياء … من عيون الفجر من دمع السماء
من ظلام الليل من زوبعة … تلفح الأيام من صوت البكاء
من سكون الكوخ من مقبرة … فوق أرض الله ملأى بالشقاء
نبعت ثورتنا جارفة … تربة الظلم وأوحال الشتاء
ولدت يوم ولدنا وأتت … أرضنا تلبسها ثوب الإباء
وللزناقي حسب ما جاء في مراسلته، قصيدة في مدينة بور سعيد بعد العدوان عليها سنة 1956 شارك بها في مهرجان عقد بحلب ونوه فيها بدور جمال عبد الناصر وأشاد بالأمة العربية، وله قصيدة في الخمرة الصوفية على شكل موشح.--------------------------------------------
(1) مدرسة دار الحديث في تلمسان أنشئت سنة 1937، وكانت الحركة الحركة الإصلاحية في تلمسان بقيادة الشيخ الإبراهيمي بين 1932 و 1940، وبعد الإبراهيمي تولى إدارتها الشيخ محمد الصالح رمضان.
তিনি তাঁর কাছে তাঁর কিছু কবিতা, একটি ছবি এবং তাঁর জীবনের একটি সংক্ষিপ্ত জীবনবৃত্তান্ত পাঠাতে অনুরোধ করলেন। জান্নাকি তাঁর চিঠিতে উল্লেখ করেছেন যে, আলজেরীয়রা সাধারণত অন্তর্মুখী স্বভাবের; তাই তাঁর দৃষ্টিতে আমি তাদের সাহিত্য নিয়ে লেখার যে সংকল্প করেছি, তা একটি মহৎ কাজ হয়েছে। এরপর তিনি নিজের জীবনের একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ প্রদান করেন। তিনি জানান যে, তিনি ১৯৩৪ সালে তিলিমসানে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানে দারুল হাদিস মাদরাসায় প্রবেশ করে আব্দুল ওয়াহাব বিন মনসুরের নিকট পড়াশোনা করেন। এরপর তিনি কাসান্তিনার ইবনে বাদিস ইনস্টিটিউটে চলে যান এবং সেখানে চার বছর অবস্থান করেন। সেখান থেকে তিনি তিউনিসিয়ার যাইতুনা থেকে 'শাহাদাতুল আহলিয়্যাহ' (যোগ্যতা সনদ) লাভ করেন। অতঃপর তিনি আরব প্রাচ্যে আগমন করেন—তবে তা কীভাবে সম্ভব হয়েছিল সে বিষয়ে তিনি কিছু বলেননি—এবং আলেপ্পোর প্রাথমিক শিক্ষক প্রশিক্ষণ কেন্দ্রে পড়াশোনা করেন (১)।
কবিতার বিষয়ে জান্নাকি বলেন যে, তিনি মাত্র তিন বছর আগে কাব্যচর্চা শুরু করেছেন। তিনি আশ-শাব্বি, আলী মাহমুদ ত্বহা এবং হাফিজ ইব্রাহিমের মতো বেশ কিছু রোমান্টিক ও সামাজিক কবির দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন … তাঁর বেশ কিছু কবিতা রয়েছে, যার মধ্যে কিছু বিপ্লবের মূল চেতনা নিয়ে এবং কিছু আরব দেশীয় ইস্যু নিয়ে রচিত। বিপ্লব নিয়ে তাঁর কবিতাগুলোর মধ্যে একটি হলো 'মানবাউস সাওরাহ' (বিপ্লবের উৎস), যাতে বলা হয়েছে:
প্রভাতের সমীরণ থেকে, জ্যোতির উৎস থেকে … ভোরের নয়ন থেকে, আকাশের অশ্রু থেকে।
রাতের অন্ধকার থেকে, সেই ঘূর্ণিঝড় থেকে … যা রোদনের শব্দে দিনগুলোকে দগ্ধ করে।
কুটিরের নিস্তব্ধতা থেকে, সেই কবরস্থান থেকে … আল্লাহর জমিনের ওপর যা কষ্টে পরিপূর্ণ।
আমাদের বিপ্লব উৎসারিত হয়েছে প্রবল বেগে … জুলুমের মাটি ও শীতের কাদা মুছে দিতে।
তা জন্ম নিয়েছে যেদিন আমরা জন্মেছি, আর এসেছে … আমাদের জমিনে তাকে আত্মমর্যাদার পোশাক পরিয়ে।
জান্নাকির চিঠিপত্র অনুযায়ী, ১৯NT৫৬ সালে পোর্ট সাঈদ আক্রমণের পর সেই শহর নিয়ে তাঁর একটি কবিতা রয়েছে। তিনি আলেপ্পোতে অনুষ্ঠিত একটি উৎসবে সেই কবিতা নিয়ে অংশগ্রহণ করেছিলেন, যেখানে তিনি জামাল আব্দুল নাসেরের ভূমিকার কথা উল্লেখ করেন এবং আরব উম্মাহর প্রশংসা করেন। এ ছাড়াও আধ্যাত্মিক সুরা (খামরা সুফিয়া) বিষয়ে মুওয়াশশাহ ঢঙে তাঁর একটি কবিতা রয়েছে।--------------------------------------------
(১) তিলিমসানের দারুল হাদিস মাদরাসা ১৯৩৭ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ১৯৩২ থেকে ১৯৪০ সালের মধ্যে তিলিমসানে সংস্কারবাদী আন্দোলন শেখ আল-ইব্রাহিমির নেতৃত্বে পরিচালিত হয়েছিল। শেখ আল-ইব্রাহিমির পর শেখ মুহাম্মদ আস-সালিহ রমজান এর পরিচালনার দায়িত্বভার গ্রহণ করেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 528)
وأثناء مظاهرات جرت في سورية لدعم نضال الجزائر ألقى الزناقي قصيدة مجد فيها الثورة وقال:
في كل يوم ثررة للثار … في أرضنا كالرعد كالإعصار
في كل يوم ثورة وقادة … ترمي الطغاة بأسهم من نار
وقد تحدث فيها عن بطولة الثوار وأبدى إعجابه بالثورة وبمعقلها الأول، الأوراس، وتناول فيها أحداث المغرب العربي ومساندة المشرق للثورة:
أوراس قد أرغى وأزبد ثائرا شدوا على القيثار للثوار
ومن شعره الهادى قصيدة في الحنين إلى الذكريات، وهي قصيدة ناعمة ترجع بالذاكرة إلى الماضي بكل ما فيه (1).
الربيع بوشامة
عرفت الربيع بوشامة أثناء الثورة عندما بدأت التعليم في مدرسة الثبات في الحراش، إحدى ضواحي عاصمة الجزائر، وكان عندئذ هو مدير المدرسة التابعة لجمعية العلماء، كان ذلك في نهاية شهر نوفمبر 1954، عرفت فيه الحزم والإخلاص، وقد حدثني عن رحلته إلى باريس لتنشيط حركة جمعية العلماء وسط العمال الجزائريين في غربتهم حتى يظلوا مرتبطين بوطنهم ولغتهم وإسلامهم، كما كان يحدثني عن أستاذه ابن باديس وعن شخصيات الجيل السابق له من المعلمين والمصلحين وما جرى له معهم ومع الإدارة المدرسية والسلطات الفرنسية، وكيف تحمل الصعوبات والمضايقات التي كانت تضعها هذه السلطات في طريقهم، ومع ذلك كانوا مصرين على النجاح وبلوغ الهدف، وكان ينتقد بعض قادة جمعية العلماة في الجزائر نفسها وسلوك بعض معلميها، وكنت عندئذ معلما مبتدئا وصغير السن نسبيا وقليل التجربة، فلم أكن أشاركه--------------------------------------------
(1) مراسلة الزناقي وصلتني مكتوبة على ست أوراق زرقاء غير مرقمة، وقد أرسلها إلي من دار المعلمين الابتدائية في حلب بتاريخ 13 سبتمبر، 1957.
সিরিয়ায় আলজেরিয়ার সংগ্রামের সমর্থনে আয়োজিত বিক্ষোভ চলাকালে আল-জানাকি একটি কবিতা পাঠ করেন যাতে তিনি বিপ্লবের মহিমা প্রচার করেন এবং বলেন:
প্রতি দিনই প্রতিহিংসার এক নতুন বিপ্লব … আমাদের জমিনে যা বজ্র ও ঘূর্ণিঝড়ের ন্যায়
প্রতি দিনই এক অগ্নিস্ফুলিঙ্গ সম বিপ্লব … যা স্বৈরশাসকদের লক্ষ্য করে আগুনের তীর নিক্ষেপ করে
তিনি এতে বিপ্লবীদের বীরত্বের কথা বর্ণনা করেছেন এবং বিপ্লব ও এর প্রথম ঘাঁটি আওরাস-এর প্রতি তার মুগ্ধতা প্রকাশ করেছেন। এতে তিনি মাগরেবুল আরাবির (উত্তর আফ্রিকা) ঘটনাবলী এবং বিপ্লবের প্রতি মাশরিকের (প্রাচ্য) সমর্থনের কথা তুলে ধরেছেন:
আওরাস আজ বিপ্লবী রোষে গর্জে উঠেছে, বিপ্লবীদের সম্মানে সেতারের তারে সুর তোলো
তার শান্ত ও ধীরস্থির কবিতার মধ্যে একটি হলো স্মৃতির প্রতি আকুলতা বিষয়ক কবিতা; এটি একটি কোমল কবিতা যা স্মৃতিকে তার সমস্ত অনুষঙ্গসহ অতীতের দিকে ফিরিয়ে নিয়ে যায় (১)।
রাবীউ বুশামা
বিপ্লব চলাকালে আমি রাবীউ বুশামার সাথে পরিচিত হই যখন আমি আলজেরিয়ার রাজধানী সংলগ্ন এলাকা আল-হাররাশের মাদরাসাতুস সাবাত-এ শিক্ষকতা শুরু করি। তিনি তখন জমইয়াতুল উলামা পরিচালিত সেই মাদরাসার প্রধান ছিলেন। এটি ছিল ১৯৫৪ সালের নভেম্বর মাসের শেষের দিকের ঘটনা। আমি তার মাঝে দৃঢ়তা ও একনিষ্ঠতা দেখতে পেয়েছি। তিনি আমাকে তার প্যারিস সফরের কথা শুনিয়েছিলেন, যা ছিল প্রবাসে অবস্থানরত আলজেরীয় শ্রমিকদের মাঝে জমইয়াতুল উলামার তৎপরতাকে উজ্জীবিত করার জন্য, যাতে তারা তাদের স্বদেশ, ভাষা এবং ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত থাকতে পারে। তেমনিভাবে তিনি আমাকে তার উস্তাদ ইবনে বাদিস এবং তার পূর্ববর্তী প্রজন্মের শিক্ষক ও সংস্কারকদের সম্পর্কে বলতেন। তাদের সাথে, মাদরাসা প্রশাসনের সাথে এবং ফরাসি কর্তৃপক্ষের সাথে তার যা যা ঘটেছিল সেসব বিষয়েও বলতেন। এই কর্তৃপক্ষ তাদের পথে যেসব বাধা ও প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করত, তা তিনি কীভাবে সহ্য করেছিলেন সেই বর্ণনাও দিতেন। এতদসত্ত্বেও তারা সফল হতে এবং লক্ষ্যে পৌঁছাতে বদ্ধপরিকর ছিলেন। তিনি খোদ আলজেরিয়ায় অবস্থিত জমইয়াতুল উলামার কিছু নেতা এবং তাদের কিছু শিক্ষকের আচরণের সমালোচনা করতেন। আমি তখন ছিলাম একজন নবাগত শিক্ষক, বয়সে অপেক্ষাকৃত তরুণ এবং অভিজ্ঞতায় কাঁচা; তাই আমি তার এসব সমালোচনায় অংশগ্রহণ করতাম না।--------------------------------------------
(১) আল-জানাকির পত্রটি আমার নিকট নীল রঙের ছয়টি পাতায় লিখিত অবস্থায় পৌঁছেছিল, পাতাগুলোতে কোনো নম্বর দেওয়া ছিল না। তিনি এটি ১৯৫৭ সালের ১৩ সেপ্টেম্বর সিরিয়ার আলেপ্পোর দারুল মুয়াল্লিমীন আল-ইবতিদাইয়্যাহ থেকে আমার কাছে পাঠিয়েছিলেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 529)
في أحكامه وإنما كنت أستمع إليه باهتمام.
أما عن شعره فقد عرفته على صفحات البصائر قبل سنوات من لقائي بالشاعر، فقد كان الربيع بوشامة ينظم الشعر في مواضيع وطنية وعربية وأخرى تتعلق بالطبيعة والعلاقات الإنسانية، شعره نظم وقلما يحلق به في أجواء المعاني والصور البيانية أو يبحث فيه عن جمال التعبير وفن القول، ولا شك أنه كان يتذوق الشعر بما حفظ من دواوينه وقرأ لفطاحله، ويبدو أنه كان يميل إلى المدرسة الرومانسية الاجتماعية ولكن بيئة الجزائر الثقافية الخالية عندئذ من النقد الأدبي جعلت توجيه وتقويم الشعراء أمرا غير وارد، وكنت أتبادل معه الرأي في الشعر العمودي الذي يلازمه والشعر الحر الذي بدأت أحاوله وأميل إليه.
ولد الربيع بوشامة في ديسمبر عام 1916 في قنزات في بني يعلى ولاية سطيف، ومنذ العام السابع من عمره دخل المدرسة القرآنية (الكتاب) والمدرسة الفرنسية، فحفظ القرآن الكريم واحتفل به والده كما جرت عادة أهل المنطقة تيمنا بأن يكون شيخ فقه وعلم، أما في المدرسة الفرنسية فقد أكمل دراسته إلى السنة الأخيرة من المرحلة الابتدائية، ثم تفرغ لدراسة العلوم العربية والإسلامية فدرسها على شيوخ بني يعلى الذين منهم الشيخ سعيد صالحي أحد أعضاء جمعية العلماء البارزين، في هذه الأثناء درس بوشامة النحو والقراءات والتجويد والفقه والتوحيد ..
وخلال الثلاثينات من القرن العشرين وصل إلى بني يعلى إشعاع الحركة الإصلاحية من رافد آخر وهو الفضيل الورثلاني كما وصلتهم مجلة الشهاب وتأثير حركة ابن باديس، وقد بدأ الربيع بوشامة نشاطه بمساعدة شيخه صالحي على التدريس في جامع البلدة، ثم انضم إلى جمعية العلماء واعتنق مبدأها الإصلاحي، وفي سنة 1938 أوفدته الجمعية إلى باريس رفقة سعيد صالحي لبث أفكارها في أوساط العمال الجزائريين بعد التحاق الورتلاني بالقاهرة، وقبل
তাঁর বিচার-বিবেচনা বা মতামতের ক্ষেত্রে আমি বরং গভীর মনোযোগের সাথে তাঁর কথা শুনতাম।
তাঁর কবিতার ব্যাপারে বলতে গেলে, কবির সাথে ব্যক্তিগত সাক্ষাতের কয়েক বছর আগেই আমি ‘আল-বাসাইর’ পত্রিকার পাতায় তাঁর সাথে পরিচিত হয়েছিলাম। রাবিউ বুশামা জাতীয়তাবাদী, আরবীয় এবং প্রকৃতি ও মানবিক সম্পর্ক বিষয়ক বিভিন্ন বিষয়ে কবিতা রচনা করতেন। তাঁর কবিতা ছিল ছন্দোবদ্ধ রচনা, তবে তিনি অর্থবহতার গভীরতা বা অলঙ্কারিক রূপকল্পের উচ্চমার্গে খুব কমই আরোহণ করতেন কিংবা প্রকাশের সৌন্দর্য ও বাচনভঙ্গির শৈল্পিকতায় খুব একটা মগ্ন হতেন না। নিঃসন্দেহে তিনি কবিতার রসাস্বাদন করতেন যা তিনি কাব্যগ্রন্থসমূহ মুখস্থ করা এবং প্রথিতযশা কবিদের রচনা পাঠের মাধ্যমে অর্জন করেছিলেন। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি সামাজিক রোমান্টিক ধারার প্রতি ঝুঁকেছিলেন; কিন্তু তৎকালীন আলজেরিয়ার সাংস্কৃতিক পরিবেশ সাহিত্য সমালোচনা বর্জিত হওয়ায় কবিদের দিকনির্দেশনা ও মূল্যায়ন করার বিষয়টি তখন প্রচলিত ছিল না। আমি তাঁর সাথে তাঁর অনুসৃত ধ্রুপদী ছন্দোবদ্ধ কবিতা এবং আধুনিক মুক্ত ছন্দের কবিতা—যেটির প্রতি আমি আগ্রহী ছিলাম ও চেষ্টা শুরু করেছিলাম—সে বিষয়ে মতবিনিময় করতাম।
রাবিউ বুশামা ১৯১৬ সালের ডিসেম্বরে সেতিফ প্রদেশের বনী ইয়ালা অঞ্চলের কানজাত-এ জন্মগ্রহণ করেন। সাত বছর বয়স থেকেই তিনি কুরআন শিক্ষা কেন্দ্র (মক্তব) এবং ফরাসি স্কুলে প্রবেশ করেন। তিনি পবিত্র কুরআন মুখস্থ সম্পন্ন করেন এবং এই উপলক্ষে তাঁর পিতা ওই অঞ্চলের প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী অনুষ্ঠানের আয়োজন করেন, এই শুভ কামনায় যে তিনি যেন ফিকহ ও ইলমের একজন শাইখ হতে পারেন। অন্যদিকে, ফরাসি স্কুলে তিনি প্রাথমিক পর্যায়ের শেষ বর্ষ পর্যন্ত পড়াশোনা সম্পন্ন করেন। এরপর তিনি আরবি ও ইসলামি জ্ঞান চর্চায় আত্মনিয়োগ করেন এবং বনী ইয়ালার আলেমদের কাছে শিক্ষা গ্রহণ করেন, যাঁদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন ওলামা এসোসিয়েশনের বিশিষ্ট সদস্য শাইখ সাঈদ সালিহি। এই সময়ে বুশামা ব্যাকরণ (নাহু), কেরাআত, তাজবিদ, ফিকহ এবং তাওহিদ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন।
বিংশ শতাব্দীর ত্রিশের দশকে বনী ইয়ালা অঞ্চলে ফুদাইল আল-ওয়ারসিলানির মাধ্যমে সংস্কারবাদী আন্দোলনের আলোকবর্তিকা পৌঁছায়; পাশাপাশি তাঁদের কাছে ‘আশ-শিহাব’ পত্রিকা এবং ইবনে বাদিসের আন্দোলনের প্রভাবও পৌঁছেছিল। রাবিউ বুশামা তাঁর শিক্ষক শাইখ সালিহিকে শহরের জামে মসজিদে পাঠদানের কাজে সহায়তার মাধ্যমে তাঁর কার্যক্রম শুরু করেন। অতঃপর তিনি ওলামা এসোসিয়েশনে (জামিয়াতুল ওলামা) যোগদান করেন এবং তাদের সংস্কারবাদী আদর্শ গ্রহণ করেন। ১৯৩৮ সালে আল-ওয়ারসিলানি কায়রোতে চলে যাওয়ার পর, এসোসিয়েশন তাঁকে সাঈদ সালিহির সাথে প্যারিসে প্রেরণ করে, যাতে সেখানে আলজেরীয় শ্রমিকদের মাঝে তাদের আদর্শ ও চিন্তাধারা প্রচার করা যায়। এবং এর আগে...
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 530)
أن يتم سنة في فرنسا استدعي للخدمة العسكرية ولكنه أعفي منها لضعف بصره، فالتحق بالشيخ ابن باديس في قسنطينة وتتلمذ عليه.
بقي في قسنطينة بضعة أشهر فقط لأن ابن باديس نصحه بالدراسة في الزيتونة، ولكن حالته المادية حالت دون ذلك، تأثر الربيع بوشامة بابن باديس فسار على هداه في حياته وبعد وفاته، وفي سنة 1942 التحق بخراطة لينشر فيها التعليم العربي الحر على الطريقة الباديسية، ولكن خراطة تعرضت إلى ما تعرضت له قالمة وسطيف أثناء حوادث الثامن مايو فاعتقل بوشامة ورمي به في السجن، ووجهت له تهمة التحريض على الجهاد، وصدر الحكم بإعدامه ولكن الحكم لم ينفذ، ولما خرج من السجن في فبراير 1946 على إثر العفو العام توجه إلى العاصمة وتعاطى التعليم في مدرسة (الهداية) بحي العناصر، وهناك اتصل بإدارة جمعية العلماء واتفق مع الشيخ الإبراهيمي على العمل في نطاق مدرسة الهداية، ثم تحول إلى مدرسة الثبات بالحراش ابتداء من سنة 1948، وبعد عدة سنوات انتدبته الجمعية لتمثيلها في باريس (أغسطس، 1952) حيث أصبح معتمدها ورئيس شعبتها، والمعروف أن الإبراهيمي قد زار باريس في طريقه إلى المشرق في يناير من السنة المذكورة.
رجع الشاعر إلى مدرسة الثبات بالجزائر حيث تعرفت عليه، وبقي يديرها ويدرس فيها إلى يناير 1959 حين أوقفته السلطات الفرنسية، كان الشاعر يحب مهنته وخدمة اللغة العربية والإسلام في الجزائر وهذا هو شعار الحركة الإصلاحية، وطالما أشاد بوشامة بالعروبة والإسلام في شعره وأحاديثه، وبالإضافة إلى ذلك هناك موضوع الحرية والوطنية وأحداث الثامن مايو وقضايا فلسطين وليبيا ومصر، ولم ينضم بوشامة إلى أي حزب سياسي حسب علمنا وإنما كان قريبا من اتجاه حزب الشعب مثل العديد من معلمي الجمعية.
له ديوان مطبوع الآن بعد أن جمع شعره وقدم له قريبه جمال قنان، ويبدو أن الديوان لا يضم كل شعره، وهو الشعر الذي نظمه قبل وأثناء الثورة، وقد
ফ্রান্সে এক বছর পূর্ণ করার পর তাঁকে সামরিক চাকুরির জন্য তলব করা হয়েছিল, কিন্তু চোখের দৃষ্টির দুর্বলতার কারণে তাঁকে তা থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়। এরপর তিনি কনস্টানটাইনে শেখ ইবনে বাদিসের সাথে যোগ দেন এবং তাঁর শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন।
তিনি কনস্টানটাইনে মাত্র কয়েক মাস অবস্থান করেছিলেন, কারণ ইবনে বাদিস তাঁকে জাইতুনায় পড়াশোনা করার পরামর্শ দিয়েছিলেন। তবে তাঁর আর্থিক অবস্থা এতে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। রবিউ বুশামা ইবনে বাদিস দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং তাঁর জীবদ্দশায় ও মৃত্যুর পর তাঁরই প্রদর্শিত পথে পরিচালিত হন। ১৯৪২ সালে তিনি খারাটা নামক স্থানে স্বাধীন আরবি শিক্ষা বাদিসিয়া পদ্ধতিতে প্রচারের জন্য সেখানে যোগদান করেন। কিন্তু ৮ই মে-র ঘটনার সময় গুয়েলমা ও সেতিফ যে পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছিল, খারাটাও সেই একই পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়; ফলে বুশামাকে গ্রেফতার করে কারাগারে নিক্ষেপ করা হয়। তাঁর বিরুদ্ধে জিহাদের উস্কানি দেওয়ার অভিযোগ আনা হয় এবং তাঁকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়, তবে সেই দণ্ড কার্যকর করা হয়নি। ১৯৪৬ সালের ফেব্রুয়ারিতে সাধারণ ক্ষমার অধীনে জেল থেকে মুক্তি পেয়ে তিনি রাজধানীতে চলে যান এবং এল-আনাছের 'হিদায়াহ' মাদরাসায় শিক্ষকতায় আত্মনিয়োগ করেন। সেখানে তিনি জমিয়তে উলামার প্রশাসনের সাথে যোগাযোগ করেন এবং শেখ আল-ইব্রাহিমির সাথে হিদায়াহ মাদরাসার আওতায় কাজ করার ব্যাপারে একমত হন। এরপর ১৯৪৮ সাল থেকে তিনি আল-হাররাশের 'আস-সুবাত' মাদরাসায় স্থানান্তরিত হন। কয়েক বছর পর জমিয়ত তাঁকে ১৯৫২ সালের আগস্টে প্যারিসে তাদের প্রতিনিধিত্ব করার জন্য নিযুক্ত করে, সেখানে তিনি জমিয়তের প্রতিনিধি ও শাখা প্রধান হন। উল্লেখ্য যে, ইব্রাহিমি সেই বছরের জানুয়ারি মাসে প্রাচ্যের পথে যাওয়ার সময় প্যারিস সফর করেছিলেন।
কবি আলজেরিয়ার আস-সুবাত মাদরাসায় ফিরে আসেন, যেখানে তাঁর সাথে আমার পরিচয় হয়। তিনি ১৯৫৯ সালের জানুয়ারি পর্যন্ত এটি পরিচালনা এবং সেখানে পাঠদান অব্যাহত রাখেন, যতক্ষণ না ফরাসি কর্তৃপক্ষ তাঁকে গ্রেপ্তার করে। কবি তাঁর পেশাকে এবং আলজেরিয়ায় আরবি ভাষা ও ইসলামের সেবা করাকে ভালোবাসতেন, আর এটিই ছিল সংস্কারবাদী আন্দোলনের মূল আদর্শ। বুশামা দীর্ঘকাল তাঁর কবিতা ও আলোচনায় আরবীয় চেতনা ও ইসলামের প্রশংসা করেছেন। এর পাশাপাশি স্বাধীনতা, দেশপ্রেম, ৮ই মে-র ঘটনাবলি এবং ফিলিস্তিন, লিবিয়া ও মিশরের ইস্যুগুলোও তাঁর কবিতার বিষয় ছিল। আমাদের জানামতে বুশামা কোনো রাজনৈতিক দলে যোগ দেননি, তবে জমিয়তের অনেক শিক্ষকের মতো তিনিও পিপলস পার্টির আদর্শের কাছাকাছি ছিলেন।
বর্তমানে তাঁর একটি মুদ্রিত কাব্যগ্রন্থ রয়েছে, যা তাঁর আত্মীয় জামাল কানান সংকলন ও উপস্থাপনা করেছেন। মনে হয় যে, এই কাব্যগ্রন্থে তাঁর সমস্ত কবিতা অন্তর্ভুক্ত হয়নি; এটি সেই কবিতা যা তিনি বিপ্লবের আগে এবং বিপ্লব চলাকালীন রচনা করেছিলেন। এবং...
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 531)
قال جامع الديوان إن الشاعر كان ينظم القصائد أثناء الثورة ثم يبعث بها إلى جيش التحرير اعتقادا منه أنها ستظهر بعد الاستقلال، وقبل اعتقاله جمع شعره في كراس وكتب عليه (هذه مجموعة شعرية من نظم الربيع بن الصديق بوشامة، أتقدم بها كأعز أثر وألطف تحية إلى أبناء العروبة والإسلام وحماة الجزائر خاصة)، ورغم ذلك فقد عرفنا أنه لم يكتب في الكراس سوى أربع قصائد (1).
كان الشاعر بوشامة يعرف المناضل عميروش قبل اندلاع الثورة، منذ كانا معا في باريس، وكان عميروش يجمع بين النضال في حزب الشعب والعضوية في نادي جمعية العلماء في عهد بوشامة لاعتقاده أن الجمعية والحزب يتكاملان في رسالتهما الوطنية، وهذه الصلة بين الرجلين هي التي جعلت عميروش، وقد أصبح مسؤولا عسكريا في الثورة، يهيى للشاعر، منذ 1957، أوراق الخروج من الجزائر قبل إلقاء القبض عليه، ولكن الاعتقال حصل أثناء وجود الشاعر في مدرسة الثبات ووجهت إليه تهمة تمزيق العلم الفرنسي، وفي 14 مايو، 1959 وجد مقتولا أمام بلدية بودواو بعد عذاب أليم (2).
عبد الكريم العقون
المعلومات عن حياة الشاعر عبد الكريم العقون شحيحة، فهو من مواليد برج الغدير (ولاية سطيف) سنة 1918، تلقى تعليمه الابتدائي على يد الشيخ موسى الأحمدي ثم الشيخ عبد الحميد بن باديس ابتداء من 1933، ولعل ابن باديس هو الذي وجهه إلى جامع الزيتونة حيث حصل على شهادة التطويع، ثم عمل في مدارس جمعية العلماء مدة خمس عشرة سنة، وقد التقيته عدة مرات في مركز الجمعية بالقصبة سنة 1955 قبل سفري إلى الشرق. كان هادئا دمث--------------------------------------------
(1) جمال قنان، ديوان الشهيد الربيع بوشامة، المتحف الوطني للمجاهد، الجزائر، 1994، ص 34.
(2) ديوان الشهيد الربيع بوشامة، مرجع سابق، ص 23 - 29.
কাব্যসংকলনের সংকলক বলেছেন যে, কবি বিপ্লবের সময় কবিতাগুলো রচনা করতেন এবং তারপর মুক্তি বাহিনীর কাছে পাঠিয়ে দিতেন এই বিশ্বাসে যে সেগুলো স্বাধীনতার পর প্রকাশিত হবে। গ্রেফতার হওয়ার পূর্বে তিনি একটি পুস্তিকায় তার কবিতাগুলো সংগ্রহ করেন এবং তাতে লিখেছিলেন (এটি রাবী' ইবনে আস-সিদ্দীক বুশামার রচিত একটি কাব্যসংকলন, যা আমি আরব ও ইসলামের সন্তানদের এবং বিশেষ করে আলজেরিয়ার রক্ষকদের প্রতি অত্যন্ত মূল্যবান নিদর্শন ও বিনম্র অভিবাদন হিসেবে পেশ করছি)। তা সত্ত্বেও, আমরা জানতে পেরেছি যে তিনি সেই পুস্তিকায় মাত্র চারটি কবিতা লিখেছিলেন (১)।
কবি বুশামা বিপ্লব শুরু হওয়ার আগে থেকেই সংগ্রামী উমাইরুশকে চিনতেন, যখন তারা প্যারিসে একসাথে ছিলেন। উমাইরুশ পিপলস পার্টির সংগ্রাম এবং বুশামার যুগে উলামা পরিষদের ক্লাবের সদস্যপদ—এই দুটির মাঝে সমন্বয় সাধন করেছিলেন এই বিশ্বাস থেকে যে, পরিষদ এবং পার্টি তাদের জাতীয় লক্ষ্য পূরণে একে অপরের পরিপূরক। এই দুই ব্যক্তির মধ্যকার সম্পর্কই উমাইরুশকে—যিনি বিপ্লবের একজন সামরিক দায়িত্বশীল হয়েছিলেন—১৯৫৭ সাল থেকে কবির গ্রেফতার হওয়ার আগেই আলজেরিয়া ত্যাগের কাগজপত্র প্রস্তুত করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। কিন্তু কবি আস-সাবাত মাদরাসায় অবস্থানকালে তাকে গ্রেফতার করা হয় এবং তার বিরুদ্ধে ফরাসি পতাকা ছিঁড়ে ফেলার অভিযোগ আনা হয়। ১৯৫৯ সালের ১৪ মে যন্ত্রণাদায়ক নির্যাতনের পর তাকে বুদুয়াউ মিউনিসিপ্যালিটির সামনে মৃত অবস্থায় পাওয়া যায় (২)।
আব্দুল কারীম আল-আক্কুন
কবি আব্দুল কারীম আল-আক্কুনের জীবন সম্পর্কে তথ্য অত্যন্ত সীমিত। তিনি ১৯১৮ সালে বুর্জ আল-গাদীর (সেতিফ প্রদেশ)-এ জন্মগ্রহণ করেন। তিনি শেখ মুসা আল-আহমাদীর কাছে এবং ১৯৩৩ সাল থেকে শেখ আব্দুল হামিদ বিন বাদিসের কাছে প্রাথমিক শিক্ষা লাভ করেন। সম্ভবত বিন বাদিসই তাকে জামে আয-যাইতুনায় পাঠান যেখানে তিনি তাতওয়ী সনদ লাভ করেন। এরপর তিনি পনের বছর উলামা পরিষদের বিদ্যালয়গুলোতে কাজ করেন। ১৯৫৫ সালে প্রাচ্যের দেশগুলোতে ভ্রমণের পূর্বে কাসবাহে পরিষদের কেন্দ্রে আমি তার সাথে কয়েকবার সাক্ষাৎ করেছি। তিনি শান্ত ও নম্র স্বভাবের ছিলেন।--------------------------------------------
(১) জামাল কানান, শহীদ রাবী' বুশামার কাব্যসংকলন, মুজাহিদ জাতীয় জাদুঘর, আলজেরিয়া, ১৯৯৪, পৃষ্ঠা ৩৪।
(২) শহীদ রাবী' বুশামার কাব্যসংকলন, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ২৩ - ২৯।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 532)
الأخلاق متأنقا في لباسه، ولكننا لم نجلس للتحدث، كان أبيض البشرة، ويلبس نظارة طبية، ولا أدري متى بدأ العقون نضاله في صفوف جبهة التحرير. قبض عليه العدو في مسجد المرادية حيث كان يلقي درسه يوم 15 يناير، 1959، وهو تقريبا نفس التاريخ الذي قبض فيه على الشيخ الربيع بوشامة، ولعل العقون كان من سكان حي المرادية، وقد ذهب محمد ناصر إلى أن منظمة الجيش السري الإرهابية هي التي اختطفته واغتالته في نفس السنة، وسواء اغتالته هذه المنظمة أو منظمة اليد الحمراء، فإن الاسعمار كالأخطبوط له أكثر من ذراع يبطش بها، فقد قتلوه بعد التعذيب في الثالث عشر من مايو في الدويرة (من ضواحي العاصمة).
الشاعر عبد الكريم العقون مقل في شعره ويتميز بالعاطفية والوطنية والإصلاح، وهو في شعره أقرب إلى التيار الرومانسي، وأسلوبه تجديدي ويميل إلى الرقة في العبارة والنغم في الألفاط، وهو أقرب جيله إلى التيار الرومانسي الذي كان يمثله الطاهر بوشوشي، وقد نشر معظم شعره على حد علمنا، في جريدة البصائر من السلسلة الثانية، وربما نشر أيضا في صحف أخرى، وله ديوان يبدو أنه ما يزال مخطوطا (1).
عبد الرحمن العقون (بلعقون)
يبدو أنه لا صلة عائلية بين الشاعرين العقونين، أما من حيث الأدب والمهنة والفكر فالقرابة ثابتة، فكلاهما تعاطى التعليم وخدم الثورة، وكلاهما انتمى إلى التيار الوطني غير أن عبد الرحمن قد انتمى إلى حزب الشعب/ حركة الانتصار بينما انتمى زميله إلى الحركة الباديسية الإصلاحية، وإذا كان عبد الكريم قد عرف بالشعر فإن عبد الرحمن عرف بالنثر والشعر معا، وكان نثره أفضل من شعره، ومع ذلك فإن لعبد الرحمن ديوان شعر مطبوع بينما ما يزال--------------------------------------------
(1) محمد ناصر، الشعر الجزائري الحديث، مرجع سابق، ص 681، ويقول ناصر إنه استقى معلوماته عن العقون من الشيخ حمزة بوكوشة الذي كان صديقا للشاعر.
চরিত্রের দিক থেকে তিনি সুসজ্জিত পোশাকে মার্জিত ছিলেন, তবে আমাদের কথা বলার সুযোগ হয়নি। তিনি শ্বেতবর্ণের ছিলেন এবং চশমা পরতেন। আল-আকুন কখন থেকে মুক্তি ফ্রন্টের সারিতে তার সংগ্রাম শুরু করেছিলেন তা আমি জানি না। ১৫ জানুয়ারি ১৯৫৯ সালে আল-মুরাদিয়া মসজিদে পাঠদানরত অবস্থায় শত্রু তাকে গ্রেপ্তার করে, যা মোটামুটি শেখ আল-রবিউ বুশামা গ্রেফতার হওয়ার একই তারিখ। সম্ভবত আল-আকুন মুরাদিয়া এলাকার বাসিন্দা ছিলেন। মুহাম্মদ নাসেরের মতে, সন্ত্রাসী গোপন সেনাবাহিনী সংগঠনটি তাকে অপহরণ করে একই বছর হত্যা করেছিল। এই সংগঠন বা রেড হ্যান্ড অর্গানাইজেশন যে-ই তাকে হত্যা করুক না কেন, উপনিবেশবাদ একটি অক্টোপাসের মতো যার একাধিক বাহু রয়েছে যা দিয়ে সে আঘাত করে। নির্যাতনের পর তারা তাকে ১৩ মে আল-দুওয়াইরাতে (রাজধানীর উপকণ্ঠে) হত্যা করে।
কবি আব্দুল করিম আল-আকুন তার কবিতায় মিতাচারী ছিলেন এবং আবেগপ্রবণতা, দেশপ্রেম ও সংস্কারের বৈশিষ্ট্য দ্বারা বিশিষ্ট ছিলেন। তিনি তার কবিতায় রোমান্টিক ধারার কাছাকাছি। তার শৈলী আধুনিক এবং অভিব্যক্তিতে কোমলতা ও শব্দের ঝংকারের প্রতি অনুরাগী। তিনি তার প্রজন্মের মধ্যে আল-তাহার বুশুশি কর্তৃক প্রতিনিধিত্ব করা রোমান্টিক ধারার সবচেয়ে নিকটবর্তী ছিলেন। আমাদের জানা মতে, তার অধিকাংশ কবিতা আল-বাসাইর পত্রিকার দ্বিতীয় সিরিজে প্রকাশিত হয়েছে। সম্ভবত অন্য পত্রিকাতেও প্রকাশিত হয়েছে এবং তার একটি কাব্যগ্রন্থ রয়েছে যা সম্ভবত এখনও পাণ্ডুলিপি আকারে রয়ে গেছে (১)।
আবদুর রহমান আল-আকুন (বিলআকুন)
মনে হয় আকুন উপাধিধারী এই দুই কবির মধ্যে কোনো পারিবারিক সম্পর্ক নেই। তবে সাহিত্য, পেশা এবং চিন্তার দিক থেকে তাদের ঘনিষ্ঠতা সুপ্রমাণিত। তারা উভয়েই শিক্ষকতায় নিয়োজিত ছিলেন এবং বিপ্লবের সেবা করেছেন। তারা উভয়েই জাতীয়তাবাদী ধারার অনুসারী ছিলেন, তবে আবদুর রহমান পিপলস পার্টি/ভিক্টরি মুভমেন্ট-এর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তার সহকর্মী বাদিসীয় সংস্কারবাদী আন্দোলনের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আব্দুল করিম যদি কবিতার জন্য পরিচিত হন, তবে আবদুর রহমান গদ্য ও কবিতা উভয়ের জন্যই পরিচিত ছিলেন এবং তার গদ্য তার কবিতার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল। তা সত্ত্বেও আবদুর রহমানের একটি মুদ্রিত কাব্যগ্রন্থ রয়েছে, যেখানে এখনও...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ নাসের, আল-শি'র আল-জাযাইরি আল-হাদিস (আধুনিক আলজেরীয় কবিতা), পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৬৮১। নাসের বলেন যে তিনি আল-আকুন সম্পর্কে তথ্য শেখ হামজা বুকৌশাহর কাছ থেকে সংগ্রহ করেছেন, যিনি কবির বন্ধু ছিলেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 533)
شعر عبد الكريم مخطوطا، كما أن عبد الكريم لم يخرج من الجزائر أيام الثورة أما عبد الرحمن فقد هرب وخدم الثورة في الوفد الخارجي في سورية والأردن، وقد أطال المكث في البلد الأخير (1958 - 1964).
ولد عبد الرحمن في وادي الزناتي سنة 1908، ودرس الابتدائي في مسقط رأسه على يد شيخه عمار مهري والد المناضل عبد الحميد مهري، واستغرق ذلك، حوالي سبع سنوات (1926 - 1933)، وانضم إلى حزب الشعب مبكرا، فكان عضوا في لجنة المدارس الحرة التي أنشأها الحزب، واشتغل بالتعليم ولكنه لم يقتصر عليه بل مارس أيضا التجارة والفلاحة من أجل العيش، وقد اعتقل وسجن إبان الثورة، وبعد الإفراج عنه رحل إلى المشرق وعمل في مكاتب جبهة التحرير كما ذكرنا.
له عدة تآليف صدرت بعد الاستقلال، منها: من وراء القضبان وهو كتاب في شكل قصة، وديوان شعر بعنوان (أطوار)، والكفاح السياسي والقومي، وهو نوع من المذكرات في الحياة السياسية والحزبية في الجزائر، ويقع في ثلاثة أجزاء (1).
عندما عزمت على كتابة بحثي عن الشعر الجزائري سنة 1957 سمع عبد الرحمن العقون بالمشروع فراسلني بمجموعة من شعره ونبذة من حياته، مثل كل الزملاء الذين راسلتهم، وكان عندئذ في دمشق، ولما صدر بحثي في مجلة الآداب بدا أن العقون قد خاب ظنه ربما لأني لم أكتب عنه كما كان يتوقع، فراسلني بغضب واستعاد مني إنتاجه فأعدته إليه، وقد ندمت على ذلك لأنه لو كان معي ذلك الإنتاج الآن لاستفدت منه في هذا البحث، وعلى كل حال فشعره على ما أذكر شعر سياسي تعليمي هادى العاطفة، وقد قلت إن نثره أفضل من شعره.
أما علاقة العقون بالثورة فهو من الرعيل الأول الذي انضم إليها وكان--------------------------------------------
(1) محمد ناصر، الشعر الجزائري الحديث، مرجع سابق، ص 668.
আব্দুল কারীমের কবিতা পাণ্ডুলিপি আকারে রয়েছে। যেমনটি আব্দুল কারীম বিপ্লবের দিনগুলিতে আলজেরিয়া ত্যাগ করেননি, কিন্তু আব্দুল রহমান পালিয়ে গিয়ে সিরিয়া ও জর্ডানে বৈদেশিক প্রতিনিধি দলে বিপ্লবের সেবা করেছিলেন এবং তিনি শেষোক্ত দেশটিতে (১৯৫৮ - ১৯৬৪) দীর্ঘকাল অবস্থান করেছিলেন।
আব্দুল রহমান ১৯০৮ সালে ওয়াদি আজ-জানাতীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তার জন্মস্থানে তার শায়খ আম্মার মেহরি-এর কাছে প্রাথমিক শিক্ষা লাভ করেন, যিনি ছিলেন সংগ্রামী আব্দুল হামিদ মেহরি-এর পিতা। এতে প্রায় সাত বছর (১৯২৬ - ১৯৩৩) সময় লেগেছিল। তিনি প্রথম দিকেই হিজবুশ শাব (পিপলস পার্টি)-এ যোগদান করেন এবং দল কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত মুক্ত বিদ্যালয় কমিটির সদস্য ছিলেন। তিনি শিক্ষকতায় নিয়োজিত ছিলেন, তবে তিনি কেবল এতেই সীমাবদ্ধ ছিলেন না, বরং জীবিকার তাগিদে ব্যবসা ও কৃষিকাজও করেছিলেন। বিপ্লবের সময় তাকে গ্রেফতার ও কারারুদ্ধ করা হয়েছিল। মুক্তি পাওয়ার পর তিনি প্রাচ্যে চলে যান এবং যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, লিবারেশন ফ্রন্টের কার্যালয়ে কাজ করেন।
স্বাধীনতার পর তাঁর বেশ কিছু রচনা প্রকাশিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: 'মিন ওয়ারায়িল কদবান' (কারান্তরাল থেকে), যা গল্পের আকারে লেখা একটি বই; 'আতওয়ার' শিরোনামের একটি কাব্যগ্রন্থ; এবং 'আল-কিফাহ আস-সিয়াসি ওয়াল কাওমি' (রাজনৈতিক ও জাতীয় সংগ্রাম), যা আলজেরিয়ার রাজনৈতিক ও দলীয় জীবনের এক ধরনের স্মৃতিকথা এবং এটি তিনটি খণ্ডে বিভক্ত (১)।
যখন আমি ১৯৫৭ সালে আলজেরীয় কবিতা সম্পর্কে আমার গবেষণাটি লেখার সংকল্প করি, তখন আব্দুল রহমান আল-আকুন এই প্রকল্পের কথা শুনতে পান এবং অন্যান্য সহকর্মীদের মতো যাদের সাথে আমি যোগাযোগ করেছিলাম, তিনিও তার কবিতার একটি সংকলন এবং তার জীবনের সংক্ষিপ্ত জীবনবৃত্তান্ত আমাকে লিখে পাঠান। তিনি তখন দামেস্কে ছিলেন। যখন 'আল-আদাব' সাময়িকীতে আমার গবেষণাটি প্রকাশিত হয়, তখন মনে হয়েছিল যে আকুন হতাশ হয়েছেন, সম্ভবত আমি তার সম্পর্কে প্রত্যাশা অনুযায়ী লিখিনি। তাই তিনি রাগান্বিত হয়ে আমাকে চিঠি লিখলেন এবং তার রচনাগুলো ফেরত চাইলেন, ফলে আমি সেগুলো তাকে ফেরত দিয়েছিলাম। আমি এর জন্য অনুতপ্ত ছিলাম, কারণ সেই রচনাগুলো এখন আমার কাছে থাকলে আমি এই গবেষণায় সেগুলো থেকে উপকৃত হতে পারতাম। যাই হোক, আমার মনে আছে যে তার কবিতা ছিল রাজনৈতিক, শিক্ষামূলক এবং আবেগের দিক থেকে ধীরস্থির। আমি বলেছিলাম যে তার গদ্য তার কবিতার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।
আর বিপ্লবের সাথে আকুনের সম্পর্কের কথা বলতে গেলে, তিনি ছিলেন বিপ্লবে যোগদানকারী প্রথম অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি ছিলেন--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ নাসির, আশ-শি'রুল জাযাইরি আল-হাদিস (আধুনিক আলজেরীয় কবিতা), পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৬৬৮।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 534)
متحمسا لها ومؤمنا بها وقد ساعدته ثقافته العربية على التعليم في الجزائر وعلى القراءة والاتصال بالمشرق في وقت كان المشارقة فيه يدعمون الثورة وأدباءها، ويبدو أن الشاعر قد تأثر بالحياة الثقافية في المشرق كما يظهر ذلك من كتابه الكفاح السياسي.
ويقول من درس شعره دراسة دقيقة إن له فيه مرحلتين: الأولى تتميز بكونها باكورة إنتاجه وله في ذلك عذره في عدم الوضوح والكمال، والمرحلة الثانية تتميز بوضوح الشعر وحرارة العاطفة مع عمق التفكير، ويعتبر شعره من هذه الزاوية سجلا حافلا للكفاح السياسي منذ الحرب العلمية الأولى، وقد بلغ درجة عالية فيه منذ ثورة أول نوفمبر، يضاف إلى ذلك أنه كان يعبر من داخل الحركة الوطنية وليس من خارجها لأنه تحمل مسؤوليات فيها واعتنق مذهب الحرية والوطنية.
أكثر شعر العقون مكتوب بالقصيد العمودي وله بعض الموشحات، وبالإضافة إلى الشعر السياسي الوطني له أشعار في المجاملات مثل المساجلات وبعض المراثي، كما له بعض الشعر الذاتي والغزلي الديني، وشعره قديم في أسلوبه وجديد في أغراضه وتفكيره، كما قال من كتب التصدير لديوانه (أطوار) وهو زميله مولود مهري بن عمار، ولكن هذا الكلام لا يدلنا على متى يبدأ ومتى ينتهي شعر الثورة عنده (1).
أحمد معاش الباتني
من أوائل الشعراء الذين تحدثوا عن الثورة وأرهص لها، بدأ ينشر أوائل الخمسينات في البصائر وكانت قصائده بمثابة مقدمات لشعره الثوري ومشاركته--------------------------------------------
(1) مختارات: عبد الرحمن بن العقون، نشرها تلميذه محمد الصالح رحاب، بمناسبة مرور عشر سنوات على وفاته، 1995 - 2005، أما الاقتباس فمن تصدير مولود مهري لديوان (أطوار) الصادر سنة 1980، وليس في المختارات شعر يدل على أنه قيل زمن الثورة. أما الديوان فلم نطلع عليه، أنظر كذلك البصائر، 21 - 28 نوفمبر، 2005.
তিনি এর প্রতি উৎসাহী ও বিশ্বাসী ছিলেন। আলজেরিয়ায় তাঁর শিক্ষাগ্রহণ এবং মাশরিকের (প্রাচ্যের) সাথে যোগাযোগ ও পাঠের ক্ষেত্রে তাঁর আরবি সংস্কৃতি তাঁকে সহায়তা করেছিল, এমন এক সময়ে যখন মাশরিকবাসীরা বিপ্লব এবং এর সাহিত্যিকদের সমর্থন করছিল। প্রতীয়মান হয় যে, কবি মাশরিকের সাংস্কৃতিক জীবন দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, যা তাঁর 'আল-কিফাহ আস-সিয়াসি' (রাজনৈতিক সংগ্রাম) নামক গ্রন্থ থেকে প্রকাশ পায়।
যাঁরা তাঁর কবিতা সূক্ষ্মভাবে অধ্যয়ন করেছেন তাঁরা বলেন যে, তাঁর কবিতায় দুটি পর্যায় রয়েছে: প্রথমটি তাঁর প্রাথমিক সৃজনশীলতার ফসল হিসেবে চিহ্নিত, যার অস্পষ্টতা ও অপূর্ণতার ক্ষেত্রে তাঁর ওজর বা অজুহাত রয়েছে। আর দ্বিতীয় পর্যায়টি কবিতার স্বচ্ছতা এবং চিন্তার গভীরতার সাথে আবেগের উষ্ণতার দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। এই দৃষ্টিকোণ থেকে তাঁর কবিতাকে প্রথম বিশ্বযুদ্ধ থেকে শুরু করে রাজনৈতিক সংগ্রামের একটি সমৃদ্ধ দলিল হিসেবে বিবেচনা করা হয় এবং ১লা নভেম্বরের বিপ্লব থেকে তিনি এতে উচ্চ পর্যায়ে পৌঁছেছিলেন। এর সাথে আরও যুক্ত করা যায় যে, তিনি জাতীয়তাবাদী আন্দোলনের ভেতর থেকেই নিজের ভাব প্রকাশ করতেন, বাইরে থেকে নয়; কারণ তিনি এতে দায়িত্ব পালন করেছিলেন এবং স্বাধীনতা ও জাতীয়তাবাদের আদর্শ গ্রহণ করেছিলেন।
আক্কুনের অধিকাংশ কবিতা 'আল-কাসিদ আল-আমূদি' (চিরাচরিত কাসিদা) শৈলীতে রচিত এবং তাঁর কিছু 'মুওয়াশশাহাত'ও রয়েছে। জাতীয়তাবাদী রাজনৈতিক কবিতার পাশাপাশি সৌজন্যমূলক বিষয়ে তাঁর কবিতা রয়েছে, যেমন কাব্যযুদ্ধ (মুসাজালাত) এবং কিছু শোকগাথা। এছাড়াও তাঁর কিছু ব্যক্তিগত কবিতা এবং ধর্মীয় গজল রয়েছে। তাঁর কবিতার শৈলী প্রাচীন হলেও এর উদ্দেশ্য ও চিন্তা আধুনিক; যেমনটি তাঁর কাব্যগ্রন্থ (আতওয়ার)-এর মুখবন্ধ লেখক তাঁর সহকর্মী মওলূদ মেহরি বিন আম্মার বলেছেন। তবে এই বক্তব্য আমাদের এটি নির্দেশ করে না যে, তাঁর বিপ্লব-বিষয়ক কবিতা কখন শুরু হয় এবং কখন শেষ হয় (১)।
আহমাদ মা'আশ আল-বাতনি
তিনি ছিলেন সেই প্রথম সারির কবিদের একজন যাঁরা বিপ্লব নিয়ে কথা বলেছিলেন এবং এর পূর্বাভাস দিয়েছিলেন। তিনি পঞ্চাশের দশকের শুরুর দিকে 'আল-বাসাইর' পত্রিকায় লেখা প্রকাশ শুরু করেন এবং তাঁর কবিতাগুলো ছিল তাঁর বিপ্লবী কবিতা ও অংশগ্রহণের মুখবন্ধের মতো।--------------------------------------------
(১) সংকলন: আবদুর রহমান বিন আক্কুন, তাঁর মৃত্যুর দশম বার্ষিকী উপলক্ষে তাঁর ছাত্র মুহাম্মদ আস-সালেহ রিহাব কর্তৃক প্রকাশিত, ১৯৯৫ - ২০০৫। উদ্ধৃতিটি ১৯৮০ সালে প্রকাশিত কাব্যগ্রন্থ (আতওয়ার)-এর মওলূদ মেহরির মুখবন্ধ থেকে নেওয়া হয়েছে, তবে সংকলিত কবিতাসমূহে এমন কোনো কবিতা নেই যা নির্দেশ করে যে এটি বিপ্লবের সময় রচিত হয়েছিল। কাব্যগ্রন্থটি আমাদের দেখার সুযোগ হয়নি; আরও দেখুন: আল-বাসাইর, ২১ - ২৮ নভেম্বর, ২০০৫।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 535)
