الجزائريين منذ نفيه من تونس إلى موطن أجداده سنة 1925، فهو صاحب تقويم المنصور، وكتاب الجزائر، والمسلمون في صقلية، وحنبعل، وقرطاجنة، وغيرها، وقد ذكرنا بعضا من هذه التآليف في كتابنا التاريخ الثقافي (جزء 7).
وحين التحق المدني بالجبهة واستقر في القاهرة سنة 1956، كان مقره هو مكتب جمعية العلماء الذي كان الشيخ الإبراهيمي والفضيل الورتلاني يشغلانه، والظاهر أن هذا المكتب قد أصبح منذ 1956 مقرا أيضا لجبهة التحرير إذ طالما كان هو وليس مكتب المغرب العربي، محل اجتماع قادة الجبهة واستقبال ضيوفهم، وفيه التقيت شخصيا بعدد منهم، كالشيخ الإبراهيمي، وفرحات عباس، وأحمد فرنسيس، والأمين دباغين .... كما التقيت فيه بالمؤلف نفسه عدة مرات، لقد كنت آتيه فأجده معتكفا على تحرير (هذه هي الجزائر)، أو يتخير له الصور والخرائط، أو يصحح تجاربه (البروفات)، إن توفيق المدني قد ألف هذا الكتاب بطلب من زملائه في الجبهة ومن مؤتمر الخريجين العرب وغيرهم الذين كانوا يريدون معرفة مختصر تاريخ الجزائر من مصدر موثوق ومطلع وبأسلوب عربي سهل يسمح بالإطلاع السريع دون أن يمل قارئه.
انتهى المدني منه في يوليو وصدر عن مكتبة النهضة المصرية سنة 1956. وكان الشيخ قد التحق بالقاهرة في شهر أبريل، فيكون قد ألف الكتاب في ظرف شهرين ونصف تقريبا، وقد أهداه (إلى ضحايا الحرية في الجزائر … إلى الشهداء،) ويظهر هدف التأليف من قول أحمد توفيق المدني: (الأمة الجزائرية والقطر الجزائري اسمان خالدان مقدسان توارثهما الجزائريون الحاليون) وهم عشرة ملايين، ألف الله بين قلوبهم في الكفاح، ومع ذلك فإن العالم العربي والعالم عموما لا يعرف عن الجزائر الشيء الكثير)، ذلك أن الاستعمار الفرنسي قد أقام بينهم وبين العالم الإسلامي والعالم العربي والأمم الحرة حواجز وعراقيل، ومع ذلك لم يستطع فرض إرادته، بل إن الشعب الجزائري هو الذي فرض إرادته، لذلك فإن العالم العربي يريد أن يعرف عن الجزائر وشعبها، وهذا ما يقوم به المؤلف.
১৯২৫ সালে তিউনিসিয়া থেকে তাঁর পূর্বপুরুষদের পিতৃভূমিতে নির্বাসিত হওয়ার পর থেকে আলজেরীয়দের মাঝে তিনি সুপরিচিত; তিনি তাকভীম আল-মানসুর, কিতাবুল জাযাইর, সিকিলিতে মুসলিমগণ, হানিবল, কার্থেজ এবং অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা। আমরা আমাদের আত-তারিখ আস-সাকাফি (সাংস্কৃতিক ইতিহাস) গ্রন্থের (৭ম খণ্ড) এই রচনাগুলোর কিছু উল্লেখ করেছি।
যখন আল-মাদানি ফ্রন্টে যোগদান করেন এবং ১৯৫৬ সালে কায়রোতে বসতি স্থাপন করেন, তখন তাঁর আবাসস্থল ছিল জমিয়াতুল উলামার (ওলামা সমিতি) কার্যালয়, যেখানে শেখ আল-ইব্রাহিমি এবং আল-ফাদিল আল-ওয়ারতিলানি অবস্থান করতেন। প্রতীয়মান হয় যে, এই কার্যালয়টি ১৯৫৬ সাল থেকে মুক্তিফ্রন্টেরও একটি সদর দপ্তরে পরিণত হয়েছিল; কারণ মাগরেব কার্যালয়ের পরিবর্তে এটিই দীর্ঘকাল ধরে ফ্রন্ট নেতাদের বৈঠক এবং তাঁদের অতিথিদের অভ্যর্থনার স্থান ছিল। সেখানে আমি ব্যক্তিগতভাবে তাঁদের বেশ কয়েকজনের সাথে দেখা করেছি, যেমন শেখ আল-ইব্রাহিমি, ফারহাত আব্বাস, আহমদ ফ্রান্সিস, আল-আমিন দাবাগিন...। সেখানে আমি লেখকের সাথেও বেশ কয়েকবার সাক্ষাৎ করেছি। আমি যখনই তাঁর কাছে আসতাম, দেখতাম তিনি 'হাযিহি হিয়াল জাযাইর' (এটিই আলজেরিয়া) গ্রন্থটি সম্পাদনায় নিমগ্ন আছেন, অথবা এর জন্য ছবি ও মানচিত্র নির্বাচন করছেন, কিংবা এর পাণ্ডুলিপির প্রুফ সংশোধন করছেন। তৌফিক আল-মাদানি এই গ্রন্থটি তাঁর ফ্রন্টের সহকর্মী, আরব গ্র্যাজুয়েট সম্মেলন এবং অন্যদের অনুরোধে রচনা করেছেন, যারা একজন নির্ভরযোগ্য ও বিজ্ঞ ব্যক্তির নিকট থেকে সহজ আরবি শৈলীতে আলজেরিয়ার ইতিহাসের সংক্ষিপ্তসার জানতে চেয়েছিলেন, যা কোনো পাঠককে বিরক্ত না করে দ্রুত পাঠে সহায়তা করে।
আল-মাদানি জুলাই মাসে এটি সমাপ্ত করেন এবং ১৯৫৬ সালে মিশরের মাকতাবাতুন নাহদাহ থেকে এটি প্রকাশিত হয়। শেখ এপ্রিল মাসে কায়রোতে এসেছিলেন, ফলে তিনি প্রায় আড়াই মাসের মধ্যে গ্রন্থটি রচনা করেছেন। তিনি এটি উৎসর্গ করেছেন (আলজেরিয়ার স্বাধীনতার বীর সেনানিদের প্রতি … শহীদদের প্রতি)। আহমদ তৌফিক আল-মাদানির উক্তি থেকে এই রচনার উদ্দেশ্য ফুটে ওঠে: (আলজেরীয় জাতি এবং আলজেরীয় ভূখণ্ড দুটি চিরন্তন ও পবিত্র নাম যা বর্তমান আলজেরীয়রা উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছে); তারা এক কোটি মানুষ, সংগ্রামের ময়দানে আল্লাহ তাদের অন্তরে প্রীতি ও বন্ধন সৃষ্টি করেছেন। তা সত্ত্বেও আরব বিশ্ব এবং সাধারণভাবে সমগ্র পৃথিবী আলজেরিয়া সম্পর্কে খুব বেশি কিছু জানে না। এর কারণ হলো ফরাসি ঔপনিবেশিক শক্তি আলজেরীয়দের এবং ইসলামি বিশ্ব, আরব বিশ্ব ও স্বাধীন জাতিগুলোর মাঝে অনেক দেয়াল ও প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে রেখেছিল। তবে তারা তাদের ইচ্ছা চাপিয়ে দিতে সক্ষম হয়নি, বরং আলজেরীয় জনগণই তাদের সংকল্প ও ইচ্ছাকে বিজয়ী করেছে। তাই আরব বিশ্ব আলজেরিয়া এবং তার জনগণ সম্পর্কে জানতে আগ্রহী, আর লেখক এই গ্রন্থে সেই অভাবই পূরণ করেছেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 576)
ورغم هذا الهدف الواضح من الكتاب فإن المدني ينفي أن يكون كتابه للدعاية، وإنما هو (تسجيل للواقع وتعريف علمي بالفطر والشعب الجزائري)، فهو يعتمد على الصادق من أنباء التاريخ وعلى الثابت من أرقام الإحصاء، ويصف الحالة الحقيقية كأنها الصورة طبق الأصل فلا مبالغة ولا تهويل) (ص 7)، وقد ذكر في المقدمة رغبة مؤتمر الخريجين أيضا فقال إن الأستاذ محمد فؤاد جلال رئيس المؤتمر قد أبدى رغبته في تأليف عن الجزائر يستجيب لرغبة عربية وطنية، وتجدر الإشارة إلى أن فؤاد جلال وبعض الأعضاء من مؤتمر الخريجين العرب قد زاروا الجزائر سنة 1955 والتقوا فيها بأحمد توفيق المدني وبعدد من أعضاء جمعية العلماء بالجزائر العاصمة (1).
منذ البداية أوضح المدني منهجه فقال إن الكتاب يخدم الثورة موضوعيا دون دعاية ولا تهويل، ومع ذلك فأسلوب الشيخ المدني أسلوب سياسي حماسي، وهو يعتمد المنهج التاريخي في تناوله للمعلومات والإحصاء، وقد بناه على ثلاث مراحل هي: التعريف الجغرافي بالقطر الجزائري، وسكان الجزائر، وتاريخ القطر الجزائري إلى الاحتلال الفرنسي، ثم تحطيم أمة أو سياسة فرنسا الاستعمارية تجاه الجزائر، وبعد ذلك تأتي المقاومة ثم (الثورة الكبرى)، ويتضح من ذلك أن جل الكتاب عن الاحتلال والمقاومة والثورة، وأن ما سبق ذلك هو تعريفات ومداخل وليس دراسات، أي أن هدف الكتاب هو الكشف عن أعمال الاحتلال بالجزائر وكيف ردت الجزائر الفعل، في الكتاب معلومات هامة شخصية، لاسيما تلك التي عاشها المؤلف نفسه في الجزائر، فهي معلومات من نوع المذكرات، وفيها آراء ومواقف بعض المجاهدين، ويبلغ الكتاب 247 صفحة من الحجم المتوسط، ومنه نحو 51 صفحة عن الثورة، كما يضم بعض المصطلحات مثل التربيعة، وأسماء السلاح، وفيه أول منشور للثورة.--------------------------------------------
(1) انظر لاحقا.
বইটির এই স্পষ্ট লক্ষ্য থাকা সত্ত্বেও মাদানি অস্বীকার করেছেন যে তার বইটি কোনো প্রচারণামূলক কাজ, বরং এটি হচ্ছে (বাস্তবতার একটি নথিবদ্ধকরণ এবং আলজেরীয় ভূখণ্ড ও জনগণের একটি বৈজ্ঞানিক পরিচয়)। তিনি ইতিহাসের সত্য সংবাদ এবং পরিসংখ্যানের অকাট্য তথ্যের ওপর নির্ভর করেছেন এবং প্রকৃত অবস্থাকে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যেন এটি একটি হুবহু প্রতিচ্ছবি, এতে কোনো অতিরঞ্জন বা অতিশয়োক্তি নেই (পৃষ্ঠা ৭)। তিনি মুখবন্ধে গ্র্যাজুয়েট কনফারেন্সের আকাঙ্ক্ষার কথাও উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন যে, সম্মেলনের সভাপতি অধ্যাপক মুহাম্মদ ফুয়াদ জালাল আলজেরিয়া সম্পর্কে এমন একটি গ্রন্থ রচনার ইচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন যা আরব জাতীয় আকাঙ্ক্ষার প্রতিফলন ঘটাবে। উল্লেখ্য যে, ফুয়াদ জালাল এবং আরব গ্র্যাজুয়েট কনফারেন্সের কয়েকজন সদস্য ১৯৫৫ সালে আলজেরিয়া সফর করেছিলেন এবং সেখানে তারা রাজধানী আলজিয়ার্সে আহমদ তাওফিক আল-মাদানি ও জামিয়াতুল উলামা-র বেশ কয়েকজন সদস্যের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন (১)।
শুরু থেকেই মাদানি তার পদ্ধতি স্পষ্ট করেছেন; তিনি বলেছেন যে বইটি কোনো প্রচারণা বা অতিরঞ্জন ছাড়াই বস্তুনিষ্ঠভাবে বিপ্লবের সেবা করে। তা সত্ত্বেও শেখ মাদানীর শৈলী ছিল রাজনৈতিক ও আবেগদীপ্ত। তিনি তথ্য ও পরিসংখ্যানের ক্ষেত্রে ঐতিহাসিক পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন এবং একে তিনটি পর্যায়ে সাজিয়েছেন: আলজেরীয় ভূখণ্ডের ভৌগোলিক পরিচয়, আলজেরিয়ার জনসংখ্যা এবং ফরাসি দখলদারিত্ব পর্যন্ত আলজেরীয় ভূখণ্ডের ইতিহাস; এরপর একটি জাতির ধ্বংসসাধন বা আলজেরিয়ার প্রতি ফ্রান্সের ঔপনিবেশিক নীতি; এবং সবশেষে প্রতিরোধ ও (মহা বিপ্লব)। এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, বইটির অধিকাংশ অংশ দখলদারিত্ব, প্রতিরোধ ও বিপ্লব কেন্দ্রিক, আর এর পূর্ববর্তী অংশগুলো মূলত পরিচয় ও ভূমিকা মাত্র, কোনো বিস্তারিত গবেষণা নয়। অর্থাৎ বইটির উদ্দেশ্য হলো আলজেরিয়ায় দখলদারদের কর্মকাণ্ড প্রকাশ করা এবং আলজেরিয়া কীভাবে তার পাল্টা জবাব দিয়েছিল তা তুলে ধরা। বইটিতে গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিগত তথ্য রয়েছে, বিশেষ করে সেগুলো যা লেখক নিজে আলজেরিয়ায় থাকাকালীন অভিজ্ঞতা লাভ করেছেন; এগুলো অনেকটা স্মৃতিকথা জাতীয় তথ্য এবং এতে কয়েকজন মুজাহিদের মতামত ও অবস্থান বর্ণিত হয়েছে। বইটি মাঝারি আকারের ২৪৭ পৃষ্ঠার, যার মধ্যে প্রায় ৫১ পৃষ্ঠা বিপ্লব সম্পর্কিত। এতে 'তারবিআ'-এর মতো কিছু পরিভাষা ও অস্ত্রের নাম রয়েছে এবং এতে বিপ্লবের প্রথম ইশতেহারটিও অন্তর্ভুক্ত আছে।--------------------------------------------
(১) সামনে দেখুন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 577)
ساهم الشيخ المدني في تاريخ الثورة بالخطابة والكتابة، عضوا في مؤسسات الثورة ووزيرا وسفيرا لها وممثلا للجزائر في الجامعة العربية، وقد عبر عن ذلك في كتبه اللاحقة، خصوصا مذكراته التي اختار لها عنوان (حياة كفاح)، وقد خصص الجزء الثالث من هذه المذكرات لمرحلة الثورة، ولكن هذا الكتاب خارج عن نطاقنا، كما خص تاريخ الجزائر بعدد من الكتب الهامة سواء عن العهد العثماني أو مرحلة الاستعمار الفرنسي، وهكذا لم يظهر بين الجزائريين مؤرخ يتمثل الثورة ويكتب عنها في هذه الفترة، فباستثناء تاريخ الجزائر للجيلالي وإلى حد ما هذه هي الجزائر للمدني لم يكتب عن الجزائر تاريخ بقلم أحد أبنائها عندئذ.
محاضرات عن تاريخ الجزائر
خلال الثورة ألقى الشيخ البشير الإبراهيمي محاضرات عن تاريخ الجزائر على طلبة معهد البحوث والدراسات العربية بالقاهرة، وقد فصله على مراحل وحلله بأسلوبه الأدبي الراقي الرصين، وأخبرنا فيما بعد أنه جمع تلك المحاضرات وقدمها لمعهد البحوث لطبعها في كتاب وتوزيعها على الطلاب وغيرهم من المهتمين، ولكننا لم نعثر على المحاضرات مطبوعة ولا مخطوطة وإنما رأينا منها صفحات نشرت في الجزء الخامس من آثاره، ولم يذكر أي مصدر حتى الآن أنها قد طبعت في كتاب، والإبراهيمي نفسه هو الذي تمنى في هذه المحاضرات أن يقيض الله للجزائر مؤرخا من أبنائها ليكتب تاريخها الحقيقي بمشاعر المواطن لا بمشاعر الغريب عن الوطن ولو كان متعاطفا مع أهله (1).--------------------------------------------
(1) آثار الإبراهيمي، ج 5، وكذلك مداخلتنا في ندوة الشيخ الإبراهيمي بعنوان (الثقافة التاريخية عند الشيخ الإبراهيمي) الجزائر، مايو 2005.
শেখ মাদানি বিপ্লবের ইতিহাসে বাগ্মিতা ও লেখনীর মাধ্যমে অবদান রেখেছেন। তিনি বিপ্লবের বিভিন্ন প্রতিষ্ঠানের সদস্য, বিপ্লবকালীন সরকারের মন্ত্রী ও রাষ্ট্রদূত এবং আরব লীগে আলজেরিয়ার প্রতিনিধি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন। তিনি তাঁর পরবর্তী গ্রন্থগুলোতে এসব বিষয় ব্যক্ত করেছেন, বিশেষ করে তাঁর স্মৃতিকথা যা তিনি 'হায়াতে কিফাহ' (সংগ্রামের জীবন) শিরোনামে নামকরণ করেছেন। তিনি এই স্মৃতিকথার তৃতীয় খণ্ডটি বিপ্লবের পর্যায়ের জন্য বরাদ্দ করেছেন, তবে এই বইটি আমাদের আলোচনার পরিধির বাইরে। এছাড়াও তিনি আলজেরিয়ার ইতিহাস নিয়ে বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ রচনা করেছেন, যা উসমানীয় আমল অথবা ফরাসি ঔপনিবেশিক পর্যায় সংক্রান্ত। এভাবে সেই সময়ে আলজেরীয়দের মধ্যে এমন কোনো ইতিহাসবিদের আবির্ভাব ঘটেনি যিনি বিপ্লবকে চিত্রায়িত করেছেন এবং তা নিয়ে লিখেছেন। তখন জিলানির 'আলজেরিয়ার ইতিহাস' এবং কিছুটা মাদানির 'এটিই আলজেরিয়া' গ্রন্থটি ছাড়া আলজেরিয়ার কোনো সন্তানের কলমে দেশটির ইতিহাস রচিত হয়নি।
আলজেরিয়ার ইতিহাসের ওপর বক্তৃতা
বিপ্লব চলাকালীন শেখ আল-বাশির আল-ইব্রাহিমি কায়রোর 'ইনস্টিটিউট অব অ্যারাবিক রিসার্চ অ্যান্ড স্টাডিজ'-এর ছাত্রদের উদ্দেশ্যে আলজেরিয়ার ইতিহাসের ওপর বক্তৃতা প্রদান করেন। তিনি একে বিভিন্ন পর্যায়ে বিভক্ত করেন এবং তাঁর উন্নত ও বলিষ্ঠ সাহিত্যিক শৈলীতে এর বিশ্লেষণ করেন। তিনি পরবর্তীতে আমাদের জানিয়েছিলেন যে, তিনি সেই বক্তৃতাগুলো সংকলন করেছেন এবং সেগুলো বই আকারে ছাপানোর জন্য ও শিক্ষার্থী ও অন্যান্য আগ্রহীদের মাঝে বিতরণের জন্য গবেষণা ইনস্টিটিউটে জমা দিয়েছেন। কিন্তু আমরা সেই বক্তৃতাগুলো মুদ্রিত বা পাণ্ডুলিপি কোনো আকারেই খুঁজে পাইনি, বরং তাঁর 'আসার' (রচনাবলী)-এর পঞ্চম খণ্ডে প্রকাশিত কিছু পৃষ্ঠা দেখেছি। এখন পর্যন্ত কোনো উৎস উল্লেখ করেনি যে সেগুলো কোনো বই আকারে ছাপা হয়েছে। ইব্রাহিমি নিজেই এই বক্তৃতাগুলোতে আশা প্রকাশ করেছিলেন যে, আল্লাহ যেন আলজেরিয়ার জন্য তার সন্তানদের মধ্য থেকে এমন একজন ইতিহাসবিদ সৃষ্টি করেন, যিনি দেশের প্রকৃত ইতিহাস একজন নাগরিকের অনুভূতি দিয়ে লিখবেন, কোনো ভিনদেশির অনুভূতি দিয়ে নয়, যদিও সে দেশের মানুষের প্রতি সহানুভূতিশীল হোক না কেন (১)।--------------------------------------------
(১) আসারুল ইব্রাহিমি, ৫ম খণ্ড; এবং শেখ ইব্রাহিমি বিষয়ক সেমিনারে আমাদের উপস্থাপনা, যার শিরোনাম ছিল 'শেখ ইব্রাহিমির ঐতিহাসিক সংস্কৃতি', আলজেরিয়া, মে ২০০৫।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 578)
الرحلات
ليس لدينا خلال الثورة رحلة مكتوبة على الطريقة التقليدية التي يتحدث فيها صاحبها عن مشاهداته وملاقاته وما وقع له خلالها كما كان يفعل العلماء المغاربة قديما، فالرحلة بالأسلوب القديم لم يكتبها أي جزائري خلال المراحلة الثورية رغم تنقل الكثير من الأفراد من أجل العمل للثورة نفسها، في إفريقيا والبلاد العربية وآسيا والأمريكيتين وأوربا، لقد حج جزائريون واعتمروا وحضروا مؤتمرات وندوات ودعوا لقضية بلادهم هنا وهناك، ولكننا لم نجد من اغتنم الفرصة وكتب رحلته، ولذلك فإن حديثنا عن (الرحلات) هنا فيه تمحل وتعسف، فنحن نشير فقط إلى تقاييد وإلى مدونات لا تدخل في باب الرحلة إلا تجاوزا، ومن ذلك:
رحلة الشيخ الغسيري
المقصود بها سفرة الشيخ محمد الغسيري إلى المشرق العربي عشية الثورة وهي الرحلة التي عنونها بـ (عدت من الشرق) ونشرها في جريدة البصائر على حلقات بلغت حوالي عشرين حلقة (1).
وأساس هذه الرحلة أن دعوة وجهت إلى الكشافة الإسلامية الجزائرية من الكشافة المصرية فتألف وفد برئاسة الشيخ محمد الغسيري فيه أعضاء من جمعية العلماء ومن حزب البيان وربما غيرهم أيضا، ومنهم فرحات عباس وأحمد فرنسيس، ثم توجهوا إلى مصر، فحضروا الاحتفالات واشتركوا في مختلف الأنشطة والتقوا بعدد من الشخصيات الإسلامية والعربية، ومنهم الشيخان البشير الإبراهيمي والفضيل الورتيلاني، عندما وصل وفد الكشافة إلى القاهرة جاء الإبراهيمي من بيروت لتحيتهم وأقام لهم حفل شاي دعا إليه شخصيات عديدة مذكورة في الرحلة، وخطب فيهم كعادته، وكذلك فعل الورتلاني، كما خطب--------------------------------------------
(1) خاتمتها هي الحلفة 20، البصائر 276، 25 يونيو 1954.
ভ্রমণকাহিনী
বিপ্লবের সময়কালে আমাদের কাছে ঐতিহ্যগত পদ্ধতিতে লিখিত এমন কোনো ভ্রমণকাহিনী নেই যেখানে লেখক তাঁর প্রত্যক্ষদর্শ্য বিষয়, সাক্ষাৎ ও ঘটনাবলি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি প্রাচীনকালে মরক্কোর আলিমগণ করতেন। বৈপ্লবিক পর্যায় চলাকালীন কোনো আলজেরীয় ব্যক্তি পুরনো শৈলীতে ভ্রমণকাহিনী লিখেননি, যদিও বিপ্লবের স্বার্থে অনেক ব্যক্তি আফ্রিকা, আরব দেশসমূহ, এশিয়া, আমেরিকা ও ইউরোপে যাতায়াত করেছিলেন। আলজেরীয়রা হজ ও উমরাহ পালন করেছেন, বিভিন্ন সম্মেলন ও সেমিনারে উপস্থিত হয়েছেন এবং এখানে-সেখানে নিজ দেশের রাজনৈতিক ইস্যু তুলে ধরেছেন; কিন্তু আমরা এমন কাউকে পাইনি যিনি সুযোগটি কাজে লাগিয়ে নিজের ভ্রমণবৃত্তান্ত লিখেছেন। তাই এখানে 'ভ্রমণকাহিনী' নিয়ে আমাদের আলোচনা কিছুটা কষ্টকল্পিত ও অপ্রাসঙ্গিক। আমরা কেবল এমন কিছু টীকা ও দিনলিপির দিকে ইঙ্গিত করছি যা শিথিলভাবে ছাড়া ভ্রমণকাহিনীর অন্তর্ভুক্ত হয় না। তার মধ্যে রয়েছে:
শাইখ আল-গাসিরির ভ্রমণকাহিনী
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিপ্লবের প্রাক্কালে আরব প্রাচ্যে শাইখ মুহাম্মাদ আল-গাসিরির সফর। এই ভ্রমণবৃত্তান্তটির শিরোনাম তিনি দিয়েছিলেন 'প্রাচ্য থেকে ফিরেছি' এবং এটি 'আল-বাসাইর' পত্রিকায় প্রায় বিশটি কিস্তিতে প্রকাশিত হয়েছিল (১)।
এই সফরের মূল ভিত্তি ছিল মিশরের স্কাউটসের পক্ষ থেকে আলজেরীয় ইসলামি স্কাউটসকে দেওয়া একটি আমন্ত্রণ। এর ফলে শাইখ মুহাম্মাদ আল-গাসিরির নেতৃত্বে একটি প্রতিনিধি দল গঠিত হয়, যাতে 'জমিয়াতুল উলামা' এবং 'হিজবুল বায়ান'-এর সদস্যগণ এবং সম্ভবত আরও কেউ কেউ ছিলেন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন ফারহাত আব্বাস এবং আহমাদ ফ্রান্সিস। এরপর তাঁরা মিশরের অভিমুখে যাত্রা করেন এবং সেখানে বিভিন্ন অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করেন, নানা কর্মকাণ্ডে শরিক হন এবং বেশ কয়েকজন ইসলামি ও আরব ব্যক্তিত্বের সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন দুই শাইখ—আল-বাশির আল-ইবরাহিমি এবং আল-ফাদিল আল-ওয়ারতিলানি। স্কাউট প্রতিনিধি দলটি যখন কায়রোতে পৌঁছায়, তখন আল-ইবরাহিমি তাঁদের অভ্যর্থনা জানাতে বৈরুত থেকে আসেন এবং তাঁদের সম্মানে একটি চা-চক্রের আয়োজন করেন যাতে ভ্রমণকাহিনীতে উল্লেখিত অনেক ব্যক্তিত্বকে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল। তিনি সেখানে তাঁর প্রথাগত শৈলীতে ভাষণ দেন এবং আল-ওয়ারতিলানিও অনুরূপ ভাষণ প্রদান করেন। যেমন ভাষণ দিয়েছিলেন--------------------------------------------
(১) এর সমাপ্তি হলো ২০তম কিস্তি, আল-বাসাইর ২৭৬, ২৫ জুন ১৯৫৪।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 579)
فيهم بعض زعماء الإخوان المسلمين، منهم عبد المعز عبد الستار، وانتهى الحفل بنشيد (شعب الجزائر مسلم) الذي نظمه ابن باديس، وهو النشيد الرسمي لجمعية العلماء، وبعد أن وصف الغسيري أحداث الرحلة ومراحلها بالتفصيل انتهت المهمة ورجع الوفد إلى الجزائر، أما الغسيري فقد اغتنم الفرصة وذهب لأداء فريضة الحج مع الشيخ الإبراهيمي فزاد في وصف رحلته إلى السعودية وأداء مناسك الحج ولقاء شخصيات إسلامية أخرى، وتحدث عن توقفهم في بيروت ونشاطهم السياسي والدعوى والفكري ثم عودته إلى مصر، فالجزائر (1).
فيما يخص مرحلة القاهرة فمكة فبيروت ذكر الغسيري أن الإبراهيمي قد تلقى دعوة من الأمير مسعود الذي أصبح هو نفسه الملك سعود، توجه الغسيري من القاهرة إلى جدة، فكان رفيق الإبراهيمي وتلميذه وكاتبه الخاص، خرجا من مكتب جمعية العلماء بالقاهرة محرمين وودعهم في المطار شباب البعثة الطلابية الجزائرية ومدرسوهم، ثم وصف مناسك الحج والاحتفالات المرافقة في مكة ورجوعه إلى القاهرة، ومما يلاحظ أن الغسيري الذي كان يحس بالاضطهاد والقمع الاستعماري في بلاده اغتنم فرصة وجوده في المدينة المنورة وشكا للرسول صلى الله عليه وسلم حاله وحال الإسلام مع النصرانية وضعف المسلمين إزاء الأوربيين في بلاده، شكا له من ضياع الأوقاف وادعاء فرنسا أنها دولة إسلامية ومن انعدام التعليم الديني … حتى بعد قانون 1947 أو ما سمي بدستور الجزائر، وهي مناجاة سياسية مقصودة.
لقد انتهت الرحلة بزيارة الرئيس المصري الجديد اللواء محمد نجيب الذي أحسن استقبالهم وأخذوا معه الصور، وأهداهم صورته، بينما هم أهدوه شعار الكشافة الإسلامية الجزائرية، وأخيرا توجهوا إلى دار الإذاعة المصرية وسجلوا كلمات وأناشيد أذيعت في حينها، تحدث الغسيري عن درس الثلاثاء--------------------------------------------
(1) نشرت الرحلة في أعداد مختلفة من البصائر، منها 240، 241، 242، 252، 256، 257 إلخ.
তাদের মধ্যে মুসলিম ব্রাদারহুডের কয়েকজন নেতা ছিলেন, যাদের মধ্যে আব্দুল মুয়িজ আব্দুল সাত্তার অন্যতম। অনুষ্ঠানটি ইবনে বাদিস কর্তৃক রচিত 'আলজেরিয়ার জনগণ মুসলিম' নামক সংগীতের মাধ্যমে শেষ হয়, যা ছিল ওলামা সমিতির আনুষ্ঠানিক সংগীত। আল-গাসিরি ভ্রমণের ঘটনাপ্রবাহ এবং এর বিভিন্ন পর্যায় বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করার পর মিশনটি সমাপ্ত হয় এবং প্রতিনিধি দলটি আলজেরিয়ায় ফিরে আসে। তবে আল-গাসিরি এই সুযোগটি কাজে লাগান এবং শেখ আল-ইব্রাহিমির সাথে হজ্জের ফরজ পালনের জন্য গমন করেন। ফলে তিনি তার সৌদি আরব সফর, হজ্জের আহকাম পালন এবং অন্যান্য ইসলামি ব্যক্তিত্বদের সাথে সাক্ষাতের বর্ণনা আরও বৃদ্ধি করেন। তিনি বৈরুতে তাদের অবস্থান এবং সেখানে তাদের রাজনৈতিক, দাওয়াতি ও বুদ্ধিবৃত্তিক কার্যক্রম এবং এরপর মিশরে ও পরবর্তীতে আলজেরিয়ায় ফিরে আসার কথা উল্লেখ করেন (১)।
কায়রো, মক্কা এবং বৈরুত সফরের পর্যায় সম্পর্কে আল-গাসিরি উল্লেখ করেছেন যে, আল-ইব্রাহিমি আমির মাসউদের কাছ থেকে একটি আমন্ত্রণ পেয়েছিলেন, যিনি পরবর্তীতে স্বয়ং রাজা সৌদ হয়েছিলেন। আল-গাসিরি কায়রো থেকে জেদ্দার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হন; তিনি ছিলেন আল-ইব্রাহিমির সফরসঙ্গী, ছাত্র এবং ব্যক্তিগত সচিব। তারা কায়রোর ওলামা সমিতির কার্যালয় থেকে ইহরাম অবস্থায় বের হন এবং বিমানবন্দরে আলজেরীয় ছাত্র মিশনের যুবক ও তাদের শিক্ষকরা তাদের বিদায় জানান। এরপর তিনি হজ্জের আহকাম ও মক্কায় আনুষঙ্গিক উৎসব এবং কায়রোতে ফিরে আসার বর্ণনা দেন। এটি লক্ষ্যণীয় যে, আল-গাসিরি, যিনি নিজ দেশে ঔপনিবেশিক নিপীড়ন ও দমন অনুভব করছিলেন, তিনি মদিনা মুনাওয়ারায় অবস্থানের সুযোগটি কাজে লাগান এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে তার নিজের অবস্থা এবং খ্রিস্টধর্মের সাথে ইসলামের অবস্থা এবং তার দেশে ইউরোপীয়দের মোকাবিলায় মুসলমানদের দুর্বলতার কথা অভিযোগ করেন। তিনি তার কাছে ওয়াকফ সম্পত্তি হারিয়ে যাওয়া, ফ্রান্সের নিজেকে একটি ইসলামি রাষ্ট্র হিসেবে দাবি করা এবং ধর্মীয় শিক্ষার অভাব সম্পর্কে অভিযোগ করেন … এমনকি ১৯৪৭ সালের আইন বা আলজেরীয় সংবিধান নামধারী আইনের পরেও; এটি ছিল একটি উদ্দেশ্যপ্রণোদিত রাজনৈতিক মোনাজাত।
সফরটি শেষ হয় মিশরের নতুন প্রেসিডেন্ট জেনারেল মুহাম্মদ নাজিবের সাথে সাক্ষাতের মাধ্যমে, যিনি তাদের উষ্ণ অভ্যর্থনা জানান এবং তারা তার সাথে ছবি তোলেন। তিনি তাদের নিজের একটি ছবি উপহার দেন, আর তারা তাকে আলজেরীয় মুসলিম স্কাউটের প্রতীক উপহার দেন। পরিশেষে তারা মিশরীয় রেডিও সেন্টারে যান এবং কিছু বক্তব্য ও সংগীত রেকর্ড করেন যা সেই সময় প্রচারিত হয়েছিল। আল-গাসিরি 'মঙ্গলবার পাঠ' সম্পর্কে আলোচনা করেন--------------------------------------------
(১) এই সফরনামাটি 'আল-বাসায়ের' পত্রিকার বিভিন্ন সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছে, যার মধ্যে ২৪০, ২৪১, ২৪২, ২৫২, ২৫৬, ২৫৭ ইত্যাদি উল্লেখযোগ্য।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 580)
الذي ألقاه الإبراهيمي في نادي الإخوان المسلمين، وعن نشاط مكتب جمعية العلماء بمصر وزواره الذين لا يكاد ينقطع سيلهم، ولاسيما حجاج المغرب العربي، وأعيان الشرق أمثال الحاج أمين الحسيني ومحيي الدين القليبي، وللوفد صور مع الإبراهيمي والحسيني والورتلاني وبعض شيوخ الأزهر، وأخيرا حيا الغسيري من استقبلهم وقدم لهم النصائح وهم في الطريق من قسنطينة إلى المشرق، كما حيا مصر ورجالها ومواقفها في الدفاع عن العروبة والإسلام، ولم تتحدث الرحلة - في الأجزاء التي اطلعنا عليها - عن شخصيات من أمثال الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي ولا عن زعماء مكتب المغرب العربي من أمثال محمد خيضر وأحمد بن بلة والحسين آيت أحمد، فهل كان لعلاقة هؤلاء الباردة بالشيخ الإبراهيمي دخل في السكوت عنهم أو أن نشاطهم كان ما يزال محدودا؟ (1)
في رحلة الغسيري لقطات هامة جديرة برحالة دقيق النظر يتمتع بحاسة لاقطة للناس والأشياء، ولا نستطيع أن نلم بها جميعا هنا ولكننا نذكر هذه المقارنات الموحية، ففي إحدى الحلقات قارن الغسيري بين أهل جبل لبنان وأهل جبل الأطلس: فلاحظ أن الطفل يجد المدرسة في الأول ولا يجدها في الثاني بينما الطبيعة جميلة في الجبلين، واشتكى من أن المسافر المسلم بعد قيام دولة إسرائيل لم يعد يستطيع حتى التحليق فوق فلسطين، بينما اكتفى العرب برفع قضيتها إلى الأمم المتحدة.
وجد الوفد العائد من الحج مع الشيخ الإبراهيمي في استقباله في مطار القاهرة عبد الله الجابر الصباح وزير المعارف الكويتي والجالية الجزائرية وعلى رأسها الورتلاني وطلبة البعثة وأحمد طالب نجل الإبراهيمي وجماعة من علماء الأزهر، وبعد استراحة في مكتب جمعية العلماء توجهوا إلى منزل عبد العزيز العلي، أحد أعيان الكويت، ضيوفا على مائدته، وظلوا أسبوعا في مصر وهم--------------------------------------------
(1) البصار، في حلقات، 1953 - 1954.
যা ইব্রাহিমি মুসলিম ব্রাদারহুড ক্লাবে প্রদান করেছিলেন, এবং মিশরে ওলামা সমিতির কার্যালয়ের কার্যক্রম এবং এর দর্শনার্থীদের সম্পর্কে যাদের প্রবাহ প্রায় অবিরাম ছিল, বিশেষ করে মাগরেবুল আরাবির হাজিগণ এবং প্রাচ্যের গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ যেমন আল-হাজ আমিন আল-হুসাইনি এবং মুহিউদ্দিন আল-কুলিবি। ইব্রাহিমি, হুসাইনি, ওয়ারতিলানি এবং আজহারের কিছু শায়খদের সাথে প্রতিনিধিদের ছবি রয়েছে। অবশেষে গুসাইরি তাদের অভিবাদন জানান যারা তাদের অভ্যর্থনা জানিয়েছিলেন এবং কুসান্তিনা থেকে প্রাচ্যের পথে থাকাকালীন তাদের পরামর্শ দিয়েছিলেন। তিনি মিশর, এর ব্যক্তিবর্গ এবং আরবীয়তা ও ইসলাম রক্ষায় তাদের অবস্থানেরও অভিবাদন জানান। আমরা যে অংশগুলো দেখেছি তাতে এই ভ্রমণকাহিনীতে আমির মুহাম্মদ বিন আব্দুল করিম আল-খাত্তাবির মতো ব্যক্তিত্বদের সম্পর্কে কিংবা মাগরেবুল আরাবি কার্যালয়ের নেতৃবৃন্দ যেমন মুহাম্মদ খাইদার, আহমদ বিন বেল্লা এবং হুসাইন আইত আহমদের সম্পর্কে কোনো কথা বলা হয়নি। তবে কি শায়খ ইব্রাহিমির সাথে তাদের শীতল সম্পর্কই তাদের সম্পর্কে নীরব থাকার কারণ ছিল, নাকি তখনও তাদের তৎপরতা সীমাবদ্ধ ছিল? (১)
গুসাইরির ভ্রমণে এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ দৃশ্য রয়েছে যা একজন সূক্ষ্মদর্শী পর্যটকের জন্য উপযুক্ত, যিনি মানুষ ও বস্তুর প্রতি গভীর পর্যবেক্ষণ ক্ষমতা রাখেন। আমরা এখানে সেগুলোর সব অন্তর্ভুক্ত করতে পারছি না, তবে কিছু ইঙ্গিতপূর্ণ তুলনামূলক আলোচনা উল্লেখ করছি। একটি পর্বে গুসাইরি লেবানন পাহাড়ের অধিবাসী এবং এটলাস পাহাড়ের অধিবাসীদের মধ্যে তুলনা করেছেন: তিনি লক্ষ্য করেছেন যে শিশুটি প্রথমটিতে বিদ্যালয় খুঁজে পায় কিন্তু দ্বিতীয়টিতে পায় না, অথচ উভয় পাহাড়েই প্রকৃতি অত্যন্ত সুন্দর। তিনি অভিযোগ করেছেন যে ইসরায়েল রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পর মুসলিম পর্যটকরা ফিলিস্তিনের উপর দিয়ে উড়োজাহাজে ভ্রমণ পর্যন্ত করতে পারে না, অথচ আরবরা কেবল জাতিসংঘে এই বিষয়টি উত্থাপন করেই ক্ষান্ত হয়েছে।
হজ্জ থেকে ফিরে আসা প্রতিনিধি দল শায়খ ইব্রাহিমির সাথে কায়রো বিমানবন্দরে কুয়েতের শিক্ষামন্ত্রী আবদুল্লাহ আল-জাবির আল-সাবাহ এবং আলজেরীয় প্রবাসী সম্প্রদায় যাদের নেতৃত্বে ছিলেন ওয়ারতিলানি, প্রতিনিধি দলের ছাত্ররা, ইব্রাহিমির পুত্র আহমদ তালিব এবং আজহারের একদল আলেম কর্তৃক সংবর্ধিত হন। ওলামা সমিতির কার্যালয়ে বিশ্রামের পর তারা কুয়েতের অন্যতম গণ্যমান্য ব্যক্তি আব্দুল আজিজ আল-আলীর বাসভবনে তার মেহমান হিসেবে গমন করেন এবং মিশরে এক সপ্তাহ অবস্থান করেন থাকাকালীন তারা...--------------------------------------------
(১) আল-বাসার, ধারাবাহিক কিস্তিতে, ১৯৫৩ - ১৯৫৪।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 581)
من ضيافة إلى أخرى، ولم يسع الغسيري سوى دعوة من استضافوهم لزيارة الجزائر باسم جمعية العلماء وبالخصوص باسم الشيخين العربي التبسي ومحمد خير الدين، نائبي الشيخ الإبراهيمي، اللذين بقيا في الجزائر.
طار الغسيري عائدا من مصر إلى تونس عبر ليبيا (بني غازي فطرابلس ثم إلى مطار العوينة)، ومن تونس أخذ القطار إلى الجزائر فوصل قسنطينة حيث استقبل فيها ضيوفه وأعضاء الكشافة، وقد دامت رحلته شهرين، وهي رحلة يرجع الفضل فيها إلى الكشافة وجمعية العلماء وحكومة الثورة في مصر ثم إلى الملك سعود، لذلك شكر الغسيري هؤلاء جميعا كما شكر الإبراهيمي والورتلاني، أما نص الرحلة فقد كتبه من سكيكدة بعد استقراره بها حيث كان يعلم ويدير مدرسة (1).
رحلة الشيخ الإبراهيمي
رحل الإبراهيمي إلى المشرق في يناير 1952 واستمر فيه إلى ما بعد الاستقلال، وخلال أكثر من عشر سنوات تجول في مختلف البلاد العربية وباكستان، وكان نشطا رغم تقدم السن به، كما كان محل عرفان وتقدير من بعض الحكومات العربية والإسلامية ومن علمائها ورجالات الثقافة فيها، وكان نشاطه محصورا في مجالين: الحصول على منح دراسية للطلاب الجزائريين والتعريف بالقضية الجزائرية، ورغم النقد الذي وجه إليه في إهمال شؤون جمعية العلماء بالجزائر (باعتباره رئيسا لها) طول غيابه فإنه استطاع أن يكسب مكانة للجزائر وأن يكسب منحا لطلابها.
كما كان الإبراهيمي نشطا في حركة الإخوان المسلمين الذين كانوا يدعمون قضية الجزائر باعتبارها قضية إسلامية حساسة، كما كان بعض أهل القلم من الإخوان يكتبون في جريدة البصائر التي يشرف عليها الشيخ نفسه، وقد--------------------------------------------
(1) البصائر 276، 25 يونيو 1954.
এক আতিথেয়তা থেকে অন্য আতিথেয়তায় যাওয়ার পথে আল-গাসিরি তাদের দাওয়াত দেওয়া ছাড়া আর কিছু করতে পারেননি যারা তাদের আতিথ্য করেছিলেন আলজেরিয়া সফরের জন্য জামিয়াতুল ওলামার (ওলামা সমিতি) পক্ষ থেকে, বিশেষ করে শেখ আল-আরাবি আল-তাবসি এবং মুহাম্মদ খায়ের আল-দীন—শেখ আল-ইব্রাহিমির এই দুই নায়েবের পক্ষ থেকে, যারা আলজেরিয়াতে অবস্থান করছিলেন।
আল-গাসিরি মিশর থেকে লিবিয়া হয়ে (বেনগাজি ও ত্রিপোলি, তারপর আল-আওয়াইনা বিমানবন্দর) তিউনিসিয়ায় ফিরে যান। তিউনিসিয়া থেকে তিনি ট্রেনে চড়ে আলজেরিয়ায় পৌঁছান এবং কন্সটানটাইনে পদার্পণ করেন, যেখানে তাকে তার মেহমান ও স্কাউট সদস্যরা অভ্যর্থনা জানান। তার এই সফর দুই মাস স্থায়ী হয়েছিল। এই সফরের জন্য মূলত স্কাউট, ওলামা সমিতি, মিশরের বিপ্লবী সরকার এবং পরবর্তীতে বাদশাহ সাউদ প্রশংসার দাবিদার। এ কারণে আল-গাসিরি তাদের সবার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেন, যেমনটি তিনি আল-ইব্রাহিমি এবং আল-ওয়ারতিলানির প্রতি কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করেছিলেন। সফরের এই বিবরণটি তিনি স্কিকদা থেকে লিখেছিলেন সেখানে স্থায়ী হওয়ার পর, যেখানে তিনি একটি মাদ্রাসা পরিচালনা ও শিক্ষকতা করতেন। (১)
শেখ আল-ইব্রাহিমির সফর
আল-ইব্রাহিমি ১৯৫২ সালের জানুয়ারিতে প্রাচ্যের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন এবং স্বাধীনতার পরবর্তী সময় পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করেন। দশ বছরেরও বেশি সময় ধরে তিনি বিভিন্ন আরব দেশ ও পাকিস্তান ভ্রমণ করেন। বার্ধক্য সত্ত্বেও তিনি অত্যন্ত সক্রিয় ছিলেন এবং বিভিন্ন আরব ও ইসলামি সরকার, ওলামা ও সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্বদের কাছে অত্যন্ত সমাদৃত ছিলেন। তার কর্মকাণ্ড মূলত দুটি ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ ছিল: আলজেরীয় ছাত্রদের জন্য শিক্ষা বৃত্তির ব্যবস্থা করা এবং আলজেরীয় জাতীয় ইস্যুকে বিশ্বের সামনে তুলে ধরা। আলজেরিয়াতে ওলামা সমিতির (সভাপতি হিসেবে) দায়িত্বে অবহেলার অভিযোগে তার দীর্ঘ অনুপস্থিতির কারণে সমালোচিত হলেও, তিনি আলজেরিয়ার জন্য একটি উচ্চ মর্যাদা তৈরি করতে এবং ছাত্রদের জন্য বৃত্তি লাভে সক্ষম হয়েছিলেন।
একইভাবে আল-ইব্রাহিমি মুসলিম ব্রাদারহুড আন্দোলনেও সক্রিয় ছিলেন, যারা আলজেরিয়ার বিষয়টিকে একটি গুরুত্বপূর্ণ ইসলামি ইস্যু হিসেবে সমর্থন করতেন। এমনকি ইখওয়ানের কিছু লেখক 'আল-বাসাইর' পত্রিকায় লিখতেন, যা শেখ নিজেই পরিচালনা করতেন, এবং--------------------------------------------
(১) আল-বাসাইর ২৭৬, ২৫ জুন ১৯৫৪।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 582)
ترأس الإبراهيمي عدة مؤتمرات وشارك في بعضها سواء في باكستان أو في غيرها، من ذلك رئاسته المؤتمر الإسلامي أوائل ديسمبر 1953، وفي يناير 1954 كان في عمان (الأردن) حيث كان من أعضاء لجنة المؤتمر الأخير، وهي لجنة تضم رجالا من أمثال سعيد رمضان أحد زعماء الإخوان وصاحب مجلة (المسلمون)، والشيخ القليببي التونسي وسيد قطب، والورتلاني، وبعض السعوديين، وقابلوا الملك حسين، وكان الإبراهيمي هو الذي تكلم أمامه باسمهم، رغم أننا نعلم من مصادر أخرى أن الإبراهيمي كان لاذع النقد للفرع الهاشمي بالأردن، كما تجول الإبراهيمي والورتلاني في الكويت ودمشق وبغداد، وعنوان هذه الجولة هو (تفقد البعثات الطلابية الجزائرية والعمل لصالح الدعوة الإسلامية) (1).
أما خلال الثورة فقد تجول الإبراهيمي في عواصم عربية وإسلامية عديدة داعيا للقضية الجزائرية، ولكننا لا نجد جولاته مسجلة ما عدا بعض الخطب والبرقيات والرسائل، وهي مذكورة في الجزء الخامس من آثاره، ولو أنه سجل انطباعاته ودون مشاهداته ونشاطه لحصلنا من ذلك على رحلة ضخمة ذات فوائد جمة، ويجب أن نقول إن مقالاته في البصائر تحت عنوان (من نفحات المشرق) تحمل بذورا طيبة من نوع الرحلة المنشود (2).
رحلة الشيخ التبسي
الشيخ العربي التبسي هو النائب الأول للشيخ الإبراهيمي في جمعية العلماء، وأحد الأعضاء الخطباء والفقهاء العاملين فيها بكل تفان وصدق، وكان قد درس وتخرج من الأزهر سنة 1927 تقريبا، وأدى فريضة الحج عشية الثورة--------------------------------------------
(1) للإبراهيمي عدة زيارات وأنشطة سابقة في باريس، بدأها عضوا في وفد المؤتمر الإسلامي الجزائري سنة 1936، وانتهى منها في فاتح 1952، وكلها على ما نعلم. غير مدونة بقلمه في شكل رحلة، البصائر 255، 22 يناير 1954، مقال افتتاحي.
(2) انظر نشاط الوفد الخارجي لجبهة التحرير الوطني في فصل آخر.
আল-ইবরাহিমি বেশ কিছু সম্মেলনে সভাপতিত্ব করেন এবং সেগুলোর কয়েকটিতে অংশগ্রহণ করেন, চাই তা পাকিস্তানে হোক বা অন্য কোথাও। এর মধ্যে রয়েছে ১৯৫৩ সালের ডিসেম্বরের শুরুতে অনুষ্ঠিত ইসলামি সম্মেলনে তাঁর সভাপতিত্ব এবং ১৯৫৪ সালের জানুয়ারিতে তিনি আম্মানে (জর্ডান) ছিলেন, যেখানে তিনি সর্বশেষ সম্মেলন কমিটির সদস্য ছিলেন। এই কমিটিতে সাঈদ রমজানের মতো ব্যক্তিত্বরা ছিলেন, যিনি ইخوانের অন্যতম নেতা এবং ‘আল-মুসলিমুন’ পত্রিকার স্বত্বাধিকারী ছিলেন। এ ছাড়াও ছিলেন তিউনিসিয়ার শেখ আল-কুলাইবি, সাইয়্যেদ কুতুব, আল-ওয়ারতালানি এবং কিছু সৌদি নাগরিক। তারা বাদশাহ হুসাইনের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং আল-ইবরাহিমিই তাদের পক্ষ থেকে তাঁর সামনে বক্তব্য প্রদান করেন, যদিও আমরা অন্যান্য সূত্র থেকে জানি যে আল-ইবরাহিমি জর্ডানের হাশেমী শাখার তীব্র সমালোচক ছিলেন। আল-ইবরাহিমি এবং আল-ওয়ারতালানি কুয়েত, দামেস্ক এবং বাগদাদ সফর করেন। এই সফরের শিরোনাম ছিল: ‘আলজেরীয় ছাত্র মিশন পরিদর্শন এবং ইসলামি দাওয়াতের স্বার্থে কাজ করা’ (১)।
বিপ্লব চলাকালীন আল-ইবরাহিমি আলজেরীয় ইস্যুর পক্ষে প্রচার চালানোর জন্য অনেক আরব ও ইসলামি রাজধানী সফর করেছিলেন। কিন্তু আমরা তাঁর কিছু ভাষণ, টেলিগ্রাম এবং চিঠিপত্র ছাড়া তাঁর সফরের কোনো রেকর্ড পাই না, যা তাঁর সংকলিত রচনার (আসার) পঞ্চম খণ্ডে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি যদি তাঁর অভিজ্ঞতা এবং তাঁর পর্যবেক্ষণ ও কার্যকলাপ লিপিবদ্ধ করতেন, তবে আমরা তা থেকে প্রচুর উপকারী একটি বিশাল ভ্রমণকাহিনী পেতাম। আমাদের অবশ্যই বলতে হবে যে, ‘আল-বাসায়ির’ পত্রিকায় ‘মিন নাফাহাতিল মাশরিক’ শিরোনামে তাঁর প্রবন্ধগুলো কাঙ্ক্ষিত ভ্রমণকাহিনীর উত্তম উপাদান বহন করে (২)।
শেখ আত-তাবাস্সির সফর
শেখ আল-আরবি আত-তাবাস্সি ছিলেন জামিয়াতুল উলামা-তে (ওলামা সমিতি) শেখ আল-ইবরাহিমির প্রথম নায়েব বা উপ-প্রধান। তিনি ছিলেন সমিতির অন্যতম বাগ্মী সদস্য এবং অত্যন্ত নিবেদিত ও একনিষ্ঠ ফকিহ (আইনবিদ)। তিনি প্রায় ১৯২৭ সালে আল-আজহার থেকে পড়াশোনা শেষ করেন এবং বিপ্লবের প্রাক্কালে হজ্জ পালন করেন।--------------------------------------------
(১) প্যারিসে আল-ইবরাহিমির পূর্বের বেশ কিছু সফর ও কার্যক্রম ছিল। তিনি ১৯৩৬ সালে আলজেরীয় ইসলামি কংগ্রেসের প্রতিনিধি দলের সদস্য হিসেবে সেখানে সফর শুরু করেন এবং ১৯৫২ সালের শুরুতে তা শেষ হয়। আমরা যতটুকু জানি এর কোনোটিই তাঁর কলমে ভ্রমণকাহিনী আকারে লিপিবদ্ধ নেই। আল-বাসায়ির ২৫৫, ২২ জানুয়ারি ১৯৫৪, সম্পাদকীয় নিবন্ধ।
(২) অন্য একটি অধ্যায়ে জাবহাতুত তাহরির আল-ওয়াতানি (জাতীয় মুক্তি ফ্রন্ট)-এর বৈদেশিক প্রতিনিধি দলের কার্যক্রম দেখুন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 583)
ومكث في المشرق عدة أسابيع وتجول في مدنه وبعض عواصمه، ولكنه لم يسجل رحلة، حسب علمنا، وقد شارك خلال انتقاله إلى مصر فالحجاز في أنشطة هامة دونها بعض الطلبة، ولو دونها بنفسه لكانت ربما ذات قيمة خاصة، سيما ونحن نعلم أنه عاش في مصر سابقا وله مجال واسع للمقارنة بين ما عرفه في العشرينات وبين ما وجده بعد نحو ثلاثة عقود.
وعلى كل حال فإنه أثناء غياب الإبراهيمي كان التبسي هو الذي يدير شؤون جمعية العلماء في الجزائر وفي أوقات حرجة، وقد اندلعت الثورة وهو الرئيس الفعلي للجمعية، فكان عليه أن يسيرها وسط زعاع وهزات عنيفة، انتهت باستشهاده سنة 1957.
سافر الشيخ التبسي إلى مصر بالجو في 8 يوليو 1954، فوجد في استقباله بالقاهرة الشيخين الإبراهيمي والورتلاني والسيد أحمد بيوض (ممثل حزب البيان) والشاذلي المكي (ممثل حزب الشعب)، وجمعا من أعضاء الجالية الجزائرية والبعثة الطلابية وبعض علماء الأزهر، وربما بعض أعضاء الإخوان المسلمين أيضا، وللأسف لا يوجد وصف مفصل عن تنقلاته ومقابلاته ومشاهداته ما عدا ما كتبه السيد البشير كاشة الذي لخص نشاط الشيخ في المدينة المنورة (1).
كان البشير كاشة من طلاب البعثة الجزائرية، فرصد نشاط الشيخ التبسي في المدينة المنورة، فقال إنه اجتمع مع الشيخ عبد العزيز بن باز (أحد القضاة عندئذ وقد أصبح مفتي المملكة) والأمير سعود الفيصل، وكان السيد أحمد بوشمال (أحد أعيان قسنطينة) مرافقا للشيخ التبسي في أداء فريضة الحج، قضى الشيخ تسعة أيام بالمدينة مقيما في فندق التيسير، وبعد زيارة الأماكن الإسلامية، استقبله الملك سعود في قصره بجدة، وفي مكة تعرف على شخصية بارزة من الإخوان المسلمين وهو سعيد رمضان الذي طلب منه المشاركة في المكتب--------------------------------------------
(1) البصائر عدد 281، أما التاريخ فهو مبتور.
তিনি প্রাচ্যে কয়েক সপ্তাহ অবস্থান করেন এবং এর বিভিন্ন শহর ও কিছু রাজধানীতে ভ্রমণ করেন। কিন্তু আমাদের জানামতে তিনি কোনো ভ্রমণবৃত্তান্ত লিখে যাননি। মিশর ও হিজাজে গমনের সময় তিনি কিছু গুরুত্বপূর্ণ কর্মকাণ্ডে অংশগ্রহণ করেছিলেন যা কতিপয় ছাত্র লিপিবদ্ধ করে রেখেছে। যদি তিনি নিজে এগুলো লিপিবদ্ধ করতেন, তবে সম্ভবত তা বিশেষ গুরুত্ব ও মূল্যের অধিকারী হতো; বিশেষত আমরা জানি যে, তিনি পূর্বে মিশরে বসবাস করেছিলেন এবং বিশের দশকে তিনি যা চিনেছিলেন আর প্রায় তিন দশক পর সেখানে যা পেয়েছিলেন, তার মধ্যে তুলনামূলক আলোচনার এক বিস্তৃত সুযোগ তাঁর ছিল।
যা-ই হোক, ইবরাহিমীর অনুপস্থিতিতে তাবাসসিই আলজেরিয়ায় 'জমঈয়াতুল উলামা'র বিষয়াদি পরিচালনা করতেন, যা ছিল এক অত্যন্ত সংকটময় সময়। যখন বিপ্লব শুরু হয়, তখন তিনি ছিলেন এই সমিতির প্রকৃত সভাপতি। ফলে প্রবল বিশৃঙ্খলা ও প্রচণ্ড অস্থিরতার মধ্যে তাঁকে এটি পরিচালনা করতে হয়েছিল, যার সমাপ্তি ঘটে ১৯৫৭ সালে তাঁর শাহাদাতের মাধ্যমে।
শায়খ তাবাসসি ১৯৫৪ সালের ৮ই জুলাই বিমানযোগে মিশরে সফর করেন। কায়রোতে তাঁর অভ্যর্থনায় উপস্থিত ছিলেন দুই শায়খ—ইবরাহিমী ও ওয়ারতিলানি, জনাব আহমদ বায়ূদ (হিজবে বায়ানের প্রতিনিধি), শাযলি মাক্কি (হিজবে শা’বের প্রতিনিধি), আলজেরীয় প্রবাসী ও ছাত্র প্রতিনিধি দলের একদল সদস্য, আজহারের কিছু আলেম এবং সম্ভবত ইখওয়ানুল মুসলিমিনেরও কিছু সদস্য। দুর্ভাগ্যবশত, তাঁর যাতায়াত, সাক্ষাৎকার এবং প্রত্যক্ষ করা বিষয়গুলোর কোনো বিস্তারিত বিবরণ পাওয়া যায় না, কেবল জনাব আল-বাশির কাশাহ যা লিখেছেন তা ব্যতীত, যিনি মদিনা মুনাওয়ারায় শায়খের কর্মকাণ্ডের সারসংক্ষেপ বর্ণনা করেছেন (১)।
বাশির কাশাহ ছিলেন আলজেরীয় প্রতিনিধি দলের একজন ছাত্র। তিনি মদিনা মুনাওয়ারায় শায়খ তাবাসসির কর্মকাণ্ড পর্যবেক্ষণ করেছিলেন। তিনি উল্লেখ করেন যে, শায়খ তখন শায়খ আব্দুল আজিজ বিন বাজ (তৎকালীন একজন বিচারপতি, যিনি পরবর্তীতে সৌদি আরবের মুফতি হয়েছিলেন) এবং আমির সাউদ আল-ফয়সালের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। জনাব আহমদ বুশামাল (কনস্টানটিনের অন্যতম গণ্যমান্য ব্যক্তি) হজ পালনের সময় শায়খ তাবাসসির সঙ্গী ছিলেন। শায়খ মদিনায় হোটেল আত-তাইসিরে অবস্থান করে নয় দিন অতিবাহিত করেন। ইসলামি স্থানসমূহ পরিদর্শনের পর জেদ্দায় বাদশাহ সাউদ তাঁর রাজপ্রাসাদে তাঁকে অভ্যর্থনা জানান। মক্কায় তিনি ইখওয়انুল মুসলিমিনের এক বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব সাঈদ রামাদানের সাথে পরিচিত হন, যিনি তাঁকে দপ্তরে অংশগ্রহণের অনুরোধ জানিয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) আল-বাসায়ির, সংখ্যা ২৮১; তবে তারিখটি অসম্পূর্ণ।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 584)
الدائم للمؤتمر الإسلامي العالمي الذي انعقد حديثا بالقدس فقبل الشيخ الدعوة - حب الراوي - وفي الحفل السنوي الذي أقامه الإخوان المسلمون حضر الشيخ التبسي، وتكلم علماء مصريون وسعوديون، وفي مناسبة أخرى نظمها الإخوان أيضا تكلم الشيخ التبسي، وبعد الانتهاء من مناسك الحج غادر الشيخ مكة متوجها إلى لبنان للقاء الشيخ الإبراهيمي فكانت جملة أيامه في الأماكن المقدسة شهرا (1).
عاد الشيخ التبسي إلى الجزائر وجاءت الوفود المهنئة إلى مركز الجمعية بالعاصمة، وقد تحدث عن رحلته الناجحة معربا عن رأيه أن الحكومات العربية سائرة في طريق النمو في الحجاز والشام ومصر، وأهم ما روته البصائر بهذه المناسبة هو حديثه عن الشيخين الإبراهيمي والورتلاني، فقد قال عن الأول إنه في الجزائر معروف بالأدب ورجاحة الفكر … أما في المشرق فقد وجد من يفهمه، وهو في طليعة رجال العلم والدين والاجتماع .. فهو (أي الإبراهيمي) مستشار المراجع الإسلامية والعربية، أما الورتلاني فقد قال عنه كلاما غامضا وهو أنه منشغل بحل مشاكل الشعوب الإسلامية، فأنت لا تدري هل هذا الكلام يعني المدح أو القدح، وقد نوه التبسي بدور كل منهما وبجهودهما في رعاية البعثات الطلابية، فهما نعم السفيران للجزائر.
وأذكر بهذا الصدد أن الشيخ التبسي قد راسلني برسالتين على الأقل أوائل سنة 1956 عندما كنت في القاهرة، انتقد فيهما زميله ورئيسه الشيخ الإبراهيمي على تصرفاته مع البعثات الطلابية وعلى تفضيله البقاء في المشرق على الرجوع إلى الجزائر في ذلك الظرف العصيب.
ونحن نعرف أن الشيخ التبسي قد استقبل في مصر من قبل رجال الدولة وكان محل رعاية أهل الفكر والسياسة والدين، ولكن الأيام برهنت على أنه كان متفائلا كثيرا في رأيه، فالحكومات العربية لم تكن رشيدة كما وصفها ولا--------------------------------------------
(1) البصائر عدد 285.
সম্প্রতি জেরুজালেমে অনুষ্ঠিত বিশ্ব ইসলামি সম্মেলনের স্থায়ী কমিটির আমন্ত্রণ শেখ গ্রহণ করলেন — বর্ণনাকারীর আগ্রহে — এবং ইখওয়ানুল মুসলিমীন কর্তৃক আয়োজিত বার্ষিক অনুষ্ঠানে শেখ তাবাসসি উপস্থিত ছিলেন। সেখানে মিশরীয় ও সৌদি আলেমগণ বক্তব্য রাখেন। ইখওয়ান কর্তৃক আয়োজিত অন্য এক অনুষ্ঠানেও শেখ তাবাসসি বক্তব্য প্রদান করেন। হজ্জের কার্যাদি সমাপ্ত করার পর শেখ মক্কা ত্যাগ করে শেখ ইব্রাহিমীর সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে লেবাননের পথে রওনা হন। পবিত্র স্থানগুলোতে তার অবস্থানের মোট সময়কাল ছিল এক মাস (১)।
শেখ তাবাসসি আলজেরিয়ায় ফিরে আসেন এবং রাজধানীতে অবস্থিত সমিতির প্রধান কার্যালয়ে অভিনন্দন জানাতে প্রতিনিধি দলগুলো উপস্থিত হয়। তিনি তার সফল সফর সম্পর্কে আলোচনা করেন এবং এই অভিমত ব্যক্ত করেন যে, হেজাজ, শাম ও মিশরের আরব সরকারগুলো উন্নতির পথে এগিয়ে যাচ্ছে। এই উপলক্ষে 'আল-বাসায়ির' যা বর্ণনা করেছে তার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো দুই শেখ—ইব্রাহিমি ও ওয়ারতিলানি সম্পর্কে তার বক্তব্য। তিনি প্রথমজন (ইব্রাহিমি) সম্পর্কে বলেন যে, তিনি আলজেরিয়ায় সাহিত্য ও চিন্তার প্রখর্যতার জন্য পরিচিত … আর প্রাচ্যে তিনি এমন কাউকে পেয়েছেন যারা তাকে বোঝেন। তিনি জ্ঞান, ধর্ম ও সমাজতত্ত্বের ব্যক্তিদের অগ্রভাগে রয়েছেন... তিনি (অর্থাৎ ইব্রাহিমি) ইসলামি ও আরব কর্তৃপক্ষের উপদেষ্টা। আর ওয়ারতিলানি সম্পর্কে তিনি অস্পষ্ট কিছু কথা বলেন যে, তিনি মুসলিম জাতিগুলোর সমস্যা সমাধানে ব্যস্ত। ফলে আপনি বুঝতে পারবেন না যে এই কথা দ্বারা প্রশংসা করা হয়েছে নাকি সমালোচনা। তাবাসসি ছাত্র প্রতিনিধি দলগুলোর দেখাশোনা করার ক্ষেত্রে তাদের উভয়ের ভূমিকা ও প্রচেষ্টার প্রশংসা করেন; তারা আলজেরিয়ার জন্য কতই না চমৎকার দুই রাষ্ট্রদূত।
এই প্রসঙ্গে আমি উল্লেখ করছি যে, ১৯৫৬ সালের শুরুর দিকে যখন আমি কায়রোতে ছিলাম, তখন শেখ তাবাসসি আমাকে অন্তত দুটি চিঠি পাঠিয়েছিলেন। তাতে তিনি তার সহকর্মী ও প্রধান শেখ ইব্রাহিমীর ছাত্র প্রতিনিধি দলগুলোর প্রতি তার আচরণ এবং সেই কঠিন পরিস্থিতিতে আলজেরিয়ায় ফিরে আসার পরিবর্তে প্রাচ্যে অবস্থান করাকে প্রধান্য দেওয়ার জন্য তার সমালোচনা করেন।
আমরা জানি যে মিশরে শেখ তাবাসসি রাষ্ট্রীয় কর্মকর্তাদের পক্ষ থেকে সংবর্ধিত হয়েছিলেন এবং বুদ্ধিজীবী, রাজনীতিবিদ ও ধর্মীয় ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে বিশেষ মনোযোগ লাভ করেছিলেন। কিন্তু কালক্রমে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি তার মতামতে অত্যন্ত আশাবাদী ছিলেন, কারণ আরব সরকারগুলো তার বর্ণনার মতো বিচক্ষণ ছিল না কিংবা--------------------------------------------
(১) আল-বাসায়ির, সংখ্যা ২৮৫।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 585)
الشعوب الإسلامية كانت يقظة عارفة بحقوقها وواجباتها، ولا حتى العلاقة مع الشيخين الإبراهيمي والورتلاني كانت على ما يرام بسبب موقفهما من البعثات الطلابية وربما بسبب الوضع في الجزائر عندئذ وحتى بعض التنافس أيضا (1).
رحلة الباهي فضلاء
في العام الأول للثورة سافرت جماعة من أهل الفن إلى القاهرة بقيادة الباهي فضلاء واتصلت بالأوساط المسرحية والسينمائية، كانوا كبقية الفنانين الجزائريين في ذلك الوقت، يحلمون بزيارة مصر لأنها بلغت درجة كبيرة في عالم الفن، ولكن هذه الرحلة خيبت أحلام الجماعة، بدأت المبادرة منذ حلت الفرقة المصرية بقيادة يوسف وهبي في الجزائر قبل عام تقريبا (1954)، فقد عرضوا على هذا الفنان الكبير فكرة زيارة مصر فوافقهم على ذلك ووعدهم بتسهيل المهمة، وقد سافر معهم محمد الطاهر فضلاء أحد المعجبين بيوسف وهبي.
كانت الرحلة بالسيارة، مرورا بتونس وطرابلس، وقد سجلت الفرقة بعض الانطباعات والمشاهدات واللقاءات في كل مكان حلت به، ولكنها لم تدون ذلك بالتفصيل، وعندما حلوا بطرابلس التقوا بفرقة ليبية هاوية جديدة بقيادة مصطفى الأمير، رحب بهم الليبيون واستضافوهم، بل طلبوا منهم الاشتراك في تمثيل إحدى المسرحيات فلبوا الطلب، وقدموا رواية (الصحراء) ليوسف وهبي، وهي الرواية التي سبق أن مثلت على مسارح الجزائر، وأحرزت نجاحا باهرا، حسب الراوي.
واصلوا السير نحو القاهرة التي حلوا بها آخر شهر نوفمبر 1955 ونزلوا ضيوفا على يوسف وهبي، وقد أتاح لهم فرصة حضور التدريبات الجارية يوميا--------------------------------------------
(1) البصائر 289، أنظر أيضا محضر جمعية العلماء في كتابنا أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر ج 2.
মুসলিম জাতিগোষ্ঠীগুলো তাদের অধিকার ও কর্তব্য সম্পর্কে সচেতন ও সজাগ ছিল। এমনকি দুই শায়খ ইব্রাহিমি এবং ওয়ারতিলানির সাথে সম্পর্কও ঠিকঠাক ছিল না, ছাত্র প্রতিনিধিদলের ব্যাপারে তাদের অবস্থানের কারণে এবং সম্ভবত সেই সময়ের আলজেরিয়ার পরিস্থিতি ও কিছুটা প্রতিযোগিতার কারণেও (১)।
বাহি ফুদালার সফর
বিপ্লবের প্রথম বছর একদল শিল্পী বাহি ফুদালার নেতৃত্বে কায়রো সফর করেন এবং নাট্য ও চলচ্চিত্র অঙ্গনের সাথে যোগাযোগ করেন। সেই সময়ের অন্যান্য আলজেরীয় শিল্পীদের মতো তারাও মিশর সফরের স্বপ্ন দেখতেন, কারণ শিল্পের জগতে মিশর তখন এক বিশাল উচ্চতায় পৌঁছেছিল। কিন্তু এই সফর দলটির স্বপ্ন ভঙ্গ করে। এই উদ্যোগটি শুরু হয়েছিল প্রায় এক বছর আগে (১৯৫৪ সালে) যখন ইউসুফ ওয়াহবির নেতৃত্বে মিশরীয় দলটি আলজেরিয়া এসেছিল। তারা এই মহান শিল্পীর কাছে মিশর সফরের প্রস্তাব দিলে তিনি তাতে সম্মত হন এবং কাজ সহজ করে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেন। ইউসুফ ওয়াহবির অন্যতম গুণমুগ্ধ মুহাম্মদ আল-তাহির ফুদালাও তাদের সাথে সফর করেছিলেন।
সফরটি ছিল গাড়িতে করে, তিউনিসিয়া ও ত্রিপোলি হয়ে। দলটি প্রতিটি জায়গায় তাদের কিছু অনুভূতি, পর্যবেক্ষণ ও সাক্ষাৎকারের কথা লিপিবদ্ধ করেছিল, কিন্তু তারা বিস্তারিতভাবে তা লিখে রাখেনি। যখন তারা ত্রিপোলিতে পৌঁছালেন, তখন মুস্তফা আল-আমিরের নেতৃত্বে একটি নতুন লিবীয় শৌখিন নাট্যদলের সাথে তাদের সাক্ষাৎ হয়। লিবীয়রা তাদের স্বাগত জানান এবং আতিথেয়তা প্রদান করেন, এমনকি একটি নাটকে অভিনয়ে অংশগ্রহণের অনুরোধও করেন। তারা সেই অনুরোধ রক্ষা করেন এবং ইউসুফ ওয়াহবির 'আস-সাহারা' (মরুভূমি) নাটকটি মঞ্চস্থ করেন। বর্ণনাকারীর মতে, এই নাটকটি এর আগে আলজেরিয়ার মঞ্চগুলোতে অভিনীত হয়েছিল এবং ব্যাপক সাফল্য অর্জন করেছিল।
তারা কায়রোর দিকে যাত্রা অব্যাহত রাখেন এবং ১৯৫৫ সালের নভেম্বর মাসের শেষ দিকে সেখানে পৌঁছান এবং ইউসুফ ওয়াহবির অতিথি হিসেবে অবস্থান করেন। তিনি তাদের প্রতিদিনের মহড়াগুলোতে উপস্থিত থাকার সুযোগ করে দেন।--------------------------------------------
(১) আল-বাসায়ের ২৮৯, আমাদের 'আলজেরিয়ার ইতিহাসে গবেষণা ও মতামত' গ্রন্থের ২য় খণ্ডে জমিয়াতুল উলামার কার্যবিবরণীটিও দেখুন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 586)
في مركز فرقته، وطلب من ممدوح أباظة - عميد المعهد العالي للتمثيل - أن يسمح لهم بحضور المحاضرات التي كانت تلقى على الرجال والنساء، انتقد الباهي فضلاء نظام المعهد، ذلك أنهم كانوا يعتقدون أن المعهد مثل الكونسرفتوار الفرنسي، فثبت له أنه لا مقارنة بين الاثنين، ولكنه استثنى من هذا الحكم القاسي بعض الأساتذة المحافظين في نظره، على قيمة الفن في مصر مثل جورج أبيض وأحمد البدوي وأحمد علام وفتوح نشاطي وعبد الرحيم الزرقاني، ولاحظ أيضا أن مستوى الدروس غير رفيع وأن الطلبة يتغيبون عن الدروس، وأن شروط الالتحاق بالمعهد صعبة، وقد أفهمهم جورج أبيض أن الفنانين (شيوخ الفن) قد انصرفوا عنه إلى المادة، وجلس معهم طويلا وشرح لهم سبب تخليه عن إدارة الفرقة المصرية (لأن الفن في مصر يحتضر) … وحضر ثلاثة منهم (الباهي وكشرود ونظيرة) تمثيل رواية (عطيل) ورحب بهم أحمد البدوي المشرف على التمثيل.
ومن الذين قابلوهم أيضا زكي طليمات الذي نصحهم بالرجوع إلى وطنهم والعمل فيه لأن المعهد العالي لا يفيدهم في شيء، ويبدو واضحا أن أفراد الرحلة كانوا ربما يسعون إلى التسجيل في الدراسة في المعهد المذكور ولكنهم وجدوا الشروط غير متوفرة، كذلك قابلوا المخرج صلاح أبو سيف وسعوا لديه إلى المشاركة في بعض الأفلام فرحب بالفكرة ولكنه اشترط عليهم ضمان بيع فيلمه في شمال إفريقيا، وبعد ذلك رجع الفنانون (المغامرون) إلى الجزائر خائبين من شروط صلاح أبو سيف ومن هبوط الفن، واكتفوا بآراء الفنانين الناقمين على الوضع الفني في مصر، وقد اتضح لهم أنهم كانوا يبنون آمالهم على الرمال (1).--------------------------------------------
(1) هنا الجزائر 36، يونيو 1955، من الممكن أن نضيف إلى هذا النوع من الرحلات رحلة محيي الدين باش تارزي إلى تونس والقاهرة وسوريا سنة 1955 - 1956، أنظر فصل المسرح.
তার দলের কেন্দ্রে থাকাবস্থায়, তিনি উচ্চতর অভিনয় ইনস্টিটিউটের (المعهد العالي للتمثيل) ডিন মামদুহ আবাজার নিকট আবেদন করেন যাতে তিনি তাঁদেরকে নারী ও পুরুষদের জন্য আয়োজিত লেকচারগুলোতে উপস্থিত থাকার অনুমতি প্রদান করেন। আল-বাহী ফুদলা ইনস্টিটিউটের ব্যবস্থার সমালোচনা করেন, কারণ তাঁরা বিশ্বাস করতেন যে ইনস্টিটিউটটি ফরাসি কনজারভেটরির মতো হবে, কিন্তু তাঁর নিকট এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে এই দুইয়ের মাঝে কোনো তুলনা চলে না। তবে তিনি তাঁর এই কঠোর বিচার থেকে এমন কিছু অধ্যাপককে বাদ দেন যাঁরা মিশরে শিল্পের মূল্যের প্রশ্নে তাঁর দৃষ্টিতে রক্ষণশীল ছিলেন, যেমন: জর্জ আবিয়াদ, আহমদ আল-বাদাউয়ি, আহমদ আল্লাম, ফাত্তুহ নাশাতি এবং আবদুর রহিম আল-যারকানি। তিনি আরও লক্ষ্য করেন যে পাঠদানের মান খুব একটা উন্নত ছিল না এবং ছাত্ররা পাঠদান থেকে অনুপস্থিত থাকত, আর ইনস্টিটিউটে ভর্তির শর্তাবলিও ছিল কঠিন। জর্জ আবিয়াদ তাঁদেরকে বুঝিয়ে বলেন যে, শিল্পীরা (শিল্পের প্রবীণরা) শিল্প থেকে বিমুখ হয়ে পার্থিব বিষয়ের দিকে ঝুঁকে পড়েছেন। তিনি তাঁদের সাথে দীর্ঘক্ষণ বসেন এবং মিশরীয় নাট্যদলের ব্যবস্থাপনা থেকে তাঁর সরে দাঁড়ানোর কারণ ব্যাখ্যা করেন (কেননা মিশরে শিল্প মুমূর্ষু অবস্থায় রয়েছে) ... তাঁদের মধ্যে তিনজন (আল-বাহী, কাশরাদ এবং নাযিরা) ‘ওথেলো’ নাটকের অভিনয়ে উপস্থিত ছিলেন এবং অভিনয়ের তত্ত্বাবধায়ক আহমদ আল-বাদাউয়ি তাঁদেরকে স্বাগত জানান।
যাঁরা তাঁদের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন তাঁদের মধ্যে যাকি তুলাইমাতও ছিলেন, যিনি তাঁদেরকে নিজ দেশে ফিরে গিয়ে সেখানে কাজ করার পরামর্শ দেন; কারণ উচ্চতর ইনস্টিটিউট তাঁদের কোনো উপকারে আসবে না। এটা স্পষ্ট যে, ভ্রমণের সদস্যরা সম্ভবত উল্লিখিত ইনস্টিটিউটে পড়াশোনার জন্য নিবন্ধিত হওয়ার চেষ্টা করছিলেন, কিন্তু তাঁরা দেখেন যে প্রয়োজনীয় শর্তাবলি পূরণ হচ্ছে না। একইভাবে তাঁরা পরিচালক সালাহ আবু সাইফের সাথেও সাক্ষাৎ করেন এবং কিছু চলচ্চিত্রে অংশগ্রহণের চেষ্টা করেন। তিনি এই ধারণাটিকে স্বাগত জানান, তবে শর্তারোপ করেন যে উত্তর আফ্রিকায় তাঁর চলচ্চিত্র বিক্রির নিশ্চয়তা দিতে হবে। এরপর (দুঃসাহসী) শিল্পীরা সালাহ আবু সাইফের শর্তাবলি এবং শিল্পের অবক্ষয় দেখে হতাশ হয়ে আলজেরিয়ায় ফিরে যান। তাঁরা মিশরের শিল্প পরিস্থিতি নিয়ে ক্ষুব্ধ শিল্পীদের মতামতেই সন্তুষ্ট থাকেন এবং তাঁদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে তাঁরা বালুর ওপর আশার প্রাসাদ নির্মাণ করছিলেন (১)।--------------------------------------------
(১) হুনা আল-জাযাইর ৩৬, জুন ১৯৫৫; এই ধরণের ভ্রমণের তালিকায় ১৯৫৫-১৯৫৬ সালে তিউনিসিয়া, কায়রো এবং সিরিয়ায় মহিউদ্দিন বাশ তারযির ভ্রমণকেও যুক্ত করা সম্ভব, দেখুন থিয়েটার অধ্যায়।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 587)
رحلة الشيخ العباس
عندما اشتدت الثورة واختلط الأمر على القادة والسياسيين بالنسبة لاتخاذ المواقف كان على جمعية العلماء أيضا أن تتشاور وأن تنتهي إلى قرار، فأرسلت الشيخ العباس بن الشيخ الحسين الرجل الفقيه والسياسي فيها تحت غطاء الحج يحمل إلى الشيخ الإبراهيمي بعض التفاصيل عن الوضع في الجزائر، وليرجع منه برأي بصفته رئيسا لها، كان الشيخ العباس، معروفا بالجمع بين عضوية الجمعية والتعاطف مع حزب الشعب وأنه رجل زاوية ودهاء سياسي، وقد نشرت البصائر خبرا مختصرا عن عودته إلى الجزائر ومقابلته لرئيس الجمعية في القاهرة ولقائه بالشيخ الورتلاني في بيروت التي كان منفيا إليها لصلته بالإخوان المسلمين، كما سبق، وقابل الشيخ العباس أيضا البعثة الطلابية في مصر واسمتع إلى شكواها مما حصل بينها وبين الشيخ الإبراهيمي، ومن سوء تفاهم وشد وجذب بين مكتب الجمعية (بقيادة الإبراهيمي) ومكتب المغرب العربي (بقيادة خيضر) (1).
ومما يذكر أن الشيخ العباس رجع إلى القاهرة في نفس السنة وانضم إلى الوفد الخارجي لجبهة التحرير، وسافر إلى السودان والسعودية وغيرهما لأداء مهمات وطنية، وكان من النشطين المخلصين للقضية، وقد زارني في بيتي في المعادي، والتقينا عدة مرات في القاهرة.
رحلة المختار اسكندر
محمد مختار اسكندر من مواليد المدية سنة 1923، وله رحلة سماها (رحلة إلى الشرق أو ثلاثين يوما في الحرية)، وسبب سفره إلى سورية حضوره لمؤتمر كشفي عربي، وقد سجل في رحلته انطباعه وقال إنه يعتبرها وثيقة هامة، وهي ما تزال مكتوبة بقلم الرصاص، ولم يدخل عليها أي تغيير، كما قال، كان--------------------------------------------
(1) البصائر 355، 24 فبراير 1956.
শায়খ আল-আব্বাসের সফর
যখন বিপ্লব তীব্র হয়ে উঠল এবং কর্মপন্থা গ্রহণের বিষয়ে নেতা ও রাজনীতিবিদেরা দ্বিধাদ্বন্দ্বে পড়লেন, তখন 'জমিয়াতুল উলামা'র পক্ষ থেকেও পারস্পরিক পরামর্শ ও একটি সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়ার প্রয়োজন দেখা দিল। তাই জমিয়ত তাদের মধ্যকার ফকিহ ও রাজনীতি সচেতন ব্যক্তি শায়খ আল-আব্বাস বিন শায়খ আল-হুসাইনকে হজ্জের আড়ালে শায়খ আল-ইবরাহিমির নিকট প্রেরণ করে, যাতে তিনি আলজেরিয়ার পরিস্থিতির কিছু বিবরণ তার কাছে পৌঁছে দেন এবং জমিয়তের সভাপতি হিসেবে তাঁর কাছ থেকে দিকনির্দেশনা নিয়ে ফিরে আসেন। শায়খ আল-আব্বাস জমিয়তের সদস্যপদের পাশাপাশি পিপলস পার্টির প্রতি সহমর্মিতা এবং একই সাথে খানকার ধার্মিকতা ও রাজনৈতিক চতুরতার সংমিশ্রণের জন্য পরিচিত ছিলেন। 'আল-বাসায়ির' পত্রিকা তার আলজেরিয়ায় প্রত্যাবর্তন এবং কায়রোতে জমিয়তের সভাপতির সাথে তার সাক্ষাৎ এবং বৈরুতে শায়খ আল-ওয়ারতালানির সাথে তার সাক্ষাতের বিষয়ে সংক্ষিপ্ত সংবাদ প্রকাশ করেছিল। শায়খ আল-ওয়ারতালানি সে সময় ইখওয়ানুল মুসলিমিনের সাথে সম্পর্কের কারণে বৈরুতে নির্বাসিত ছিলেন, যা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। শায়খ আল-আব্বাস মিশরে অবস্থানরত ছাত্র প্রতিনিধি দলের সাথেও সাক্ষাৎ করেন এবং শায়খ আল-ইবরাহিমির সাথে তাদের যে বিরোধ তৈরি হয়েছিল এবং জমিয়তের ব্যুরো (ইবরাহিমির নেতৃত্বে) ও মাগরেব আরবি ব্যুরোর (খায়দারের নেতৃত্বে) মধ্যে যে ভুল বোঝাবুঝি ও টানাপোড়েন চলছিল, সে সম্পর্কে তাদের অভিযোগ শোনেন। (১)
উল্লেখ্য যে, শায়খ আল-আব্বাস একই বছর কায়রোতে ফিরে আসেন এবং লিবারেশন ফ্রন্টের বৈদেশিক প্রতিনিধি দলে যোগদান করেন। তিনি জাতীয় দায়িত্ব পালনের লক্ষ্যে সুদান, সৌদি আরব ও অন্যান্য দেশ সফর করেন। তিনি এই আন্দোলনের একজন একনিষ্ঠ ও সক্রিয় কর্মী ছিলেন। তিনি আল-মা'আদিতে অবস্থিত আমার বাসভবনে আমাকে দেখতে এসেছিলেন এবং কায়রোতে আমাদের বেশ কয়েকবার সাক্ষাৎ হয়েছে।
মুখতার ইস্কান্দারের সফর
মুhammad মুখতার ইস্কান্দার ১৯২৩ সালে মাদিয়ায় জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর একটি সফরনামা রয়েছে যার নাম 'প্রাচ্যের সফর অথবা স্বাধীনতার ত্রিশ দিন'। তাঁর সিরিয়া সফরের কারণ ছিল একটি আরব স্কাউট সম্মেলনে অংশগ্রহণ করা। তিনি তাঁর সফরনামায় নিজের অনুভূতি লিপিবদ্ধ করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি এটিকে একটি গুরুত্বপূর্ণ দলিল মনে করেন। এটি এখনও পেন্সিলে লেখা পাণ্ডুলিপি আকারেই রয়েছে এবং তিনি এতে কোনো পরিবর্তন পরিমার্জন করেননি। তিনি যেমনটি বলেছেন...--------------------------------------------
(১) আল-বাসায়ির ৩৫৫, ২৪ ফেব্রুয়ারি ১৯৫৬।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 588)
الشيخ اسكندر مدرسا واعظا في نادي الترقي بالعاصمة عشر سنوات (1946 1956)، ومهما كان الأمر فإن الرحلة كانت (قبل اندلاع الثورة)، وليته حرر رحلته ونشرها لتعرف وتعم فائدتها (1).
رحلة محمد الصالح رمضان
هذه رحلة ينطبق عليها وصف الرحلات السياحية والاستطلاعية، وهي من رحلات العرب والمسلمين إلى الغرب، وكان سببها المشاركة في ندوة عالمية للشباب جرت في عاصمة بولندا، (وارسو = فارصوفيا) سنة 1955، وقد رجع محمد الصالح رمضان الذي كان من رجال جمعية العلماء ومن تلاميذ الشيخ عبد الحميد بن باديس، رجع من الرحلة وهو مبهور بالحرية رغم أنه كان في بلاد كانت تعيش وراء الستار الحديدي بمفهوم ذلك الوقت.
ولد الشيخ رمضان سنة 1914 بالقنطرة إحدى بوابات الصحراء، ولا ندري كتف وصلت الدعوة إلى أمثاله من رجال الإصلاح، ولكن يبدو أن المشاركة كانت واسعة وكانت في نطاق الكشافة، وكان الشيخ رمضان احد قادة الأفواج الكشفية في الجزائر وله في ذلك أناشيد ومشاركات في المخيمات، وكان الوفد الجزائري كبيرا وممثلا لمختلف الاتجاهات السياسية، ولا ندري هل كانت المشاركة منسقة او أن كل حزب أو جماعة اتصلت بالدعوة على حدة، ونحن نعرف ان من بين المشاركين في هذه التظاهرة الشيخ الحفناوي هالي، صديق الشيخ رمضان وأحد اعضاء جمعية العلماء أيضا، وأحد المذكورين المنوه بهم في ارحلة، وله مع صديقه مساجلات وحوارات، كما علمنا أن من بين المشاركين مصطفى الأشرف والممثل مصطفى كاتب، وقد استغرقت الرحلة حوالي عشرين يوما.
العنوان الذي اختاره رمضان رحلته هو (سوانح وارتسامات عابر سبيل)--------------------------------------------
(1) البصائر، السلسلة الثالثة، 262، 14 - 21 نوفمبر 2005.
শেখ ইসকান্দার রাজধানীতে দশ বছর (১৯৪৬-১৯৫৬) তারাক্কি ক্লাবে শিক্ষক ও ওয়ায়েজ হিসেবে নিয়োজিত ছিলেন। যাই হোক না কেন, সফরটি ছিল (বিপ্লব শুরু হওয়ার পূর্বে), আর আক্ষেপ যে তিনি যদি তাঁর সফরনামাটি সম্পাদনা করে প্রকাশ করতেন, তবে তা পরিচিতি পেত এবং এর উপকারিতা ব্যাপক হতো (১)।
মুহাম্মাদ আল-সালিহ রামাদানের সফরনামা
এটি এমন একটি সফর যাকে পর্যটন ও অনুসন্ধানমূলক সফরের বর্ণনার সাথে সংজ্ঞায়িত করা যায়। এটি পশ্চিমাদের কাছে আরব ও মুসলমানদের সফরগুলোর মধ্যে অন্যতম। এর কারণ ছিল ১৯৫৫ সালে পোল্যান্ডের রাজধানী (ওয়ারশ = ফারসোফিয়া)-তে অনুষ্ঠিত একটি আন্তর্জাতিক যুব সেমিনারে অংশগ্রহণ করা। মুহাম্মাদ আল-সালিহ রামাদান, যিনি জমিয়তে উলামার অন্যতম ব্যক্তি এবং শেখ আব্দুল হামিদ ইবনে বাদিসের ছাত্র ছিলেন, তিনি সফর থেকে ফিরে এসেছিলেন স্বাধীনতার প্রতি মুগ্ধতা নিয়ে; যদিও তিনি সেই সময়ে তথাকথিত লৌহযবনিকার আড়ালে থাকা দেশগুলোতে অবস্থান করছিলেন।
শেখ রামাদান ১৯১৪ সালে মরুভূমির অন্যতম প্রবেশদ্বার আল-কান্তারায় জন্মগ্রহণ করেন। আমরা জানি না কীভাবে তাঁর মতো সংস্কারবাদী ব্যক্তিদের কাছে এই দাওয়াত বা আমন্ত্রণ পৌঁছেছিল, তবে মনে হয় যে অংশগ্রহণ ছিল ব্যাপক এবং তা স্কাউটদের গণ্ডির মধ্যে ছিল। শেখ রামাদান আলজেরিয়ার স্কাউট দলগুলোর অন্যতম নেতা ছিলেন এবং এতে তাঁর বিভিন্ন সঙ্গীত ও ক্যাম্পে অংশগ্রহণ ছিল। আলজেরীয় প্রতিনিধি দলটি ছিল অনেক বড় এবং বিভিন্ন রাজনৈতিক মতাদর্শের প্রতিনিধিত্বকারী। আমরা জানি না এই অংশগ্রহণ কি সুশৃঙ্খল ছিল নাকি প্রতিটি দল বা গোষ্ঠী আলাদাভাবে আমন্ত্রিত হয়ে যোগাযোগ করেছিল। আমরা জানি যে এই অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে শেখ হাফনাভি হালিও ছিলেন, যিনি শেখ রামাদানের বন্ধু এবং জমিয়তে উলামারও অন্যতম সদস্য ছিলেন। তিনি এই সফরনামায় বিশেষভাবে উল্লেখিত ব্যক্তিদের মধ্যে একজন, যার সাথে তাঁর বন্ধুর নানা বিতর্ক ও আলোচনা হয়েছে। আমরা আরও জানতে পেরেছি যে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে মুস্তফা আল-আশরাফ এবং অভিনেতা মুস্তফা কাতিবও ছিলেন। সফরটি প্রায় বিশ দিন স্থায়ী হয়েছিল।
রামাদান তাঁর সফরের জন্য যে শিরোনামটি পছন্দ করেছিলেন তা হলো (একজন পথিকের স্মৃতি ও অনুভূতিসমূহ)।--------------------------------------------
(১) আল-বাসায়ের, তৃতীয় সিরিজ, ২৬২, ১৪ - ২১ নভেম্বর ২০০৫।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 589)
وتعنى خواطر ومشاهدات عابر سبيل، وقد قسمها إلى ثلاثة أقسام: الرحلة إلى بولونيا، وفرصوفيا مدينة المهرجان، وأخيرا من وحي الرحلة، أطلق الشيخ رمضان فيها العنان لقلمه الرومانسي عندئذ ليصف الناس والطبيعة وآثار الحرب العالمية الثانية على بولندا، ونهضتها بعد كل ما جرى لها، مع الحلم بأن تستقل الجزائر أيضا وتنهض وتتمع بالحرية، ولذلك فإن في الرحلة ربطا بين أحداث الثورة (1955) وبين مشاعر عابر السبيل وهو في أوروبا يلتقي بشباب العالم المتحرر، وصف رمضان الرحلة بحرا من الجزائر ثم برا إلى بولونيا ابتداء من 25 يوليو 1955، وقد سحرته الأجواء الأوروبية من ربيع وشباب وحرية، ومر بأجزاء من إيطاليا والنمسا وبراغ، وخص سويسرا أثناء الرجوع، بوصف جغرافي وتاريخي وكأنها هي المقصودة بالرحلة، وقد دخل منها إلى ليون (فرنسا) ثم توجهوا إلى مرسيليا حيث أخذوا الطائرة عائدين إلى الجزائر، يوم 14 أغسطس 1955.
اهتم رمضان بالآثار والمعالم، فوصف ما حدث للعاصمة فرصرفيا على يد ستالين وهتلر، ووصف نهر الفستول، وقصر الثقافة ومتحفه وصوره، وفي الرحلة بعض القصائد الجميلة التي تحرك المشاعر ساجل بها صديقه الشيخ هالي، بعض القصائد يحتوي على 102 بيتا، والظاهر أن رمضان سجل انطباعاته حين كان يقوم بالرحلة ثم حين رجع منها، ولم يحررها إلا خلال السبعينات، ثم نشرها على حلقات في جريدة (الشعب) ابتداء من أول أغسطس 1987.
والشيخ رمضان مثقف بالعربية والفرنسية، وله أسلوب عربي متين وجميل، وله عدة مؤلفات شعرا ونثرا، منها ألحان الفتوة، والناشئة المهاجرة (مسرحية)، وقد اهتم بآثار ابن باديس، وبالأدب العربي، وتولى التعليم والتفتيش وتوجيه التعليم في الحركة الإصلاحية، كما تولى إدارة مدرسة دار الحديث في تلمسان سنوات طويلة قبل الثورة، وبعد الاستقلال تولى إدارة التعليم الديني في وزارة الأوقاف، ولا ندري لماذا تأخر في نشر (ارتساماته)
এর অর্থ হলো এক পথিকের ভাবনা ও প্রত্যক্ষ দর্শন। তিনি এটিকে তিনটি ভাগে বিভক্ত করেছেন: পোল্যান্ড ভ্রমণ, উৎসবের শহর ওয়ারশ এবং সবশেষে ভ্রমণের অনুপ্রেরণা থেকে। শায়খ রমজান সেই সময় তাঁর রোমান্টিক লেখনীকে উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন যাতে পোল্যান্ডের মানুষ, প্রকৃতি এবং সেখানে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের প্রভাব বর্ণনা করা যায়। সেই সাথে এর সব বিপর্যয়ের পর দেশটির পুনর্জাগরণের কথা বর্ণনা করেছেন এবং আলজেরিয়াও স্বাধীন হয়ে জেগে উঠবে ও স্বাধীনতা ভোগ করবে—এমন স্বপ্নও ব্যক্ত করেছেন। ফলে এই ভ্রমণকাহিনীতে ১৯৫৫ সালের বিপ্লবের ঘটনাবলী এবং ইউরোপে থাকাকালীন মুক্ত বিশ্বের যুবকদের সাথে এক পথিকের সাক্ষাতের অনুভূতির মধ্যে একটি যোগসূত্র পাওয়া যায়। রমজান ১৯৫৫ সালের ২৫ জুলাই থেকে আলজেরিয়া হয়ে সমুদ্রপথে এবং পরে স্থলপথে পোল্যান্ড ভ্রমণের বর্ণনা দিয়েছেন। বসন্ত, তারুণ্য ও স্বাধীনতার ইউরোপীয় পরিবেশ তাঁকে মুগ্ধ করেছিল। তিনি ইতালি, অস্ট্রিয়া ও প্রাগের কিছু অংশ অতিক্রম করেন এবং ফেরার পথে সুইজারল্যান্ডকে ভৌগোলিক ও ঐতিহাসিক বর্ণনার মাধ্যমে বিশেষভাবে তুলে ধরেন, যেন সেটিই ভ্রমণের মূল লক্ষ্য ছিল। সেখান থেকে তিনি লিয়ন (ফ্রান্স) হয়ে মার্সেইতে যান, সেখান থেকে বিমানে করে ১৪ আগস্ট ১৯৫৫ সালে আলজেরিয়ায় ফিরে আসেন।
রমজান প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন ও ঐতিহাসিক স্থানগুলোর প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। স্টালিন ও হিটলারের হাতে রাজধানী ওয়ারশর কী দশা হয়েছিল, তা তিনি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি ভিস্তুলা নদী, সংস্কৃতি প্রাসাদ ও এর জাদুঘর এবং ছবির বর্ণনা দিয়েছেন। এই ভ্রমণকাহিনীতে আবেগ সঞ্চারকারী কিছু চমৎকার কবিতা রয়েছে যা তিনি তাঁর বন্ধু শায়খ হালির সাথে বিনিময় করেছিলেন। কোনো কোনো কবিতা ১০২টি পঙ্ক্তি বিশিষ্ট। প্রতীয়মান হয় যে, রমজান যখন ভ্রমণে ছিলেন এবং যখন ফিরে আসেন তখন তাঁর অনুভূতিগুলো লিখে রেখেছিলেন, কিন্তু সত্তর দশকের আগে তা সম্পাদনা করেননি। পরবর্তীতে ১ আগস্ট ১৯৮৭ থেকে 'আশ-শাব' পত্রিকায় ধারাবাহিকভাবে তা প্রকাশ করেন।
শায়খ রমজান আরবি ও ফরাসি ভাষায় উচ্চশিক্ষিত ছিলেন। তাঁর আরবি রচনার শৈলী অত্যন্ত বলিষ্ঠ ও চমৎকার। কবিতা ও গদ্যে তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে 'আলহানুল ফুতুওয়াহ' এবং 'আন-নাশিআতুল মুহাজিরাহ' (নাটক)। তিনি ইবনে বাদিসের সংগৃহীত কর্মসমূহ ও আরবি সাহিত্যের প্রতি বিশেষ যত্নশীল ছিলেন। তিনি সংস্কারবাদী আন্দোলনে শিক্ষা, পরিদর্শন এবং শিক্ষা নির্দেশনার দায়িত্ব পালন করেন। এছাড়া বিপ্লবের আগে দীর্ঘ বছর তিলিমসানের দারুল হাদিস মাদরাসার ব্যবস্থাপনার দায়িত্ব পালন করেন। স্বাধীনতার পর তিনি ওয়াকফ মন্ত্রণালয়ের ধর্মীয় শিক্ষা বিভাগের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। আমরা জানি না কেন তিনি তাঁর 'অনুভূতিগুলো' প্রকাশে এত বিলম্ব করেছিলেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 590)
عن رحلته إلى سنة 1987 (1).
بهذا يتبين أنه رغم تعدد الأماكن التي اختلف إليها الجزائريون وتعدد الأهداف من زيارتهم لها فإنهم (باستثناء النادر) لم يتركوا، حسب علمنا، رحلة مكتوبة نرجع إليها اليوم أو نسجلها في قائمة الرحلات.
الدراسات الفلسفية
مالك بن نبي
جاء في غلاف أحد كتب مالك بن نبي أنه ولد في قسنطينة سنة 1905 من عائلة بقيت فيها المعاني الدينية حية بينما مالت بعض العائلات الأخرى إلى الحداثة، وابن نبي يضع عائلته في هذا الصف، ولم يغادره هذا الشعور سواء في دراسته الإسلامية العالية أو في دراسته التقنية العلمية، ويبدو أن الحداثة التي قصدها ابن نبي تختلف عن تلك التي تشيع اليوم بين جيل من المثقفين، فهي ببساطة تعني عنده مفهوم التقدم والإيمان بالتطور والتغيير.
عندما تسأل مالك بن نبي عن بعض القضايا الاجتماعية والتاريخية قد لا يفصح عن رأيه بكل وضوح، ولكن تأكد من أنه عندما يحلل الاستعمار والفقر فسيكون فصيحا كل الفصاحة، وكل من ابن نبي وفرانز فانون وجد في الاستعمار والفقر موضعا للبحث في الإنسان الجزائري وحالة المسلمين المحرومين، وكما قلنا إن الثورة لم تلد أديبا عبقريا فكذلك نقول إنها لم تلد فيلسوفا نابغة، فهي لم تنتج فلاسفة ومحللين لتطور الحضارة، ولكنها بالقياس إلى ما أنتجت في التاريخ والأخلاق والسياسة، تفوقت في ميدان الفلسفة، وربما الأدب أيضا، ويكفي أنها فجرت عبقرية مالك بن نبي في الفلسفة ومفدي زكرياء في الشعر، وإن كان كل منهما قد ظهر أثناء المخاض الذي سبق الثورة.
لقد سئل ابن نبي سنة 1953 عن الاتحاد بين الجزائريين في وجه العبث--------------------------------------------
(1) محمد الصالح رمضان، سوانح وارتسامات عابر سبيل، ط، 2، الجزائر 2004.
১৯৮৭ সাল পর্যন্ত তাঁর সফর সম্পর্কে (১)।
এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, আলজেরীয়রা বিভিন্ন স্থানে যাতায়াত করলেও এবং তাদের সেসব ভ্রমণের উদ্দেশ্য বহুমুখী হওয়া সত্ত্বেও (বিরল কিছু ব্যতিক্রম ছাড়া), আমাদের জানামতে তারা এমন কোনো লিখিত ভ্রমণবৃত্তান্ত রেখে যাননি যা আমরা আজ রেফারেন্স হিসেবে ব্যবহার করতে পারি বা ভ্রমণের তালিকায় নথিবদ্ধ করতে পারি।
দার্শনিক গবেষণা
মালেক বিন নবী
মালেক বিন নবীর একটি বইয়ের প্রচ্ছদে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি ১৯০৫ সালে কন্সটান্টিনে এমন এক পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন যেখানে ধর্মীয় মূল্যবোধগুলো সজীব ছিল, যখন অন্যান্য কিছু পরিবার আধুনিকতার দিকে ঝুঁকে পড়েছিল। ইবনে নবী তাঁর পরিবারকে এই সারিতেই স্থান দেন এবং তাঁর উচ্চতর ইসলামি শিক্ষা কিংবা কারিগরি ও বিজ্ঞানভিত্তিক পড়াশোনা—উভয় ক্ষেত্রেই এই অনুভূতি তাঁকে ছেড়ে যায়নি। মনে হয় যে, আধুনিকতা বলতে ইবনে নবী যা বুঝিয়েছেন তা বর্তমান প্রজন্মের বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে প্রচলিত আধুনিকতা থেকে ভিন্ন; তাঁর কাছে এর সহজ অর্থ হলো অগ্রগতির ধারণা এবং বিবর্তন ও পরিবর্তনের প্রতি বিশ্বাস।
আপনি যখন মালেক বিন নবীকে কিছু সামাজিক ও ঐতিহাসিক বিষয়ে প্রশ্ন করবেন, তখন তিনি হয়তো তাঁর মতামত পুরোপুরি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করবেন না; কিন্তু নিশ্চিত থাকুন যে, যখন তিনি উপনিবেশবাদ ও দারিদ্র্য বিশ্লেষণ করবেন, তখন তিনি অত্যন্ত সাবলীল ও স্পষ্টভাষী হবেন। ইবনে নবী এবং ফ্রান্তজ ফানো—উভয়ই আলজেরীয় মানুষ এবং বঞ্চিত মুসলিমদের অবস্থা সম্পর্কে গবেষণার ক্ষেত্রে উপনিবেশবাদ ও দারিদ্র্যকে মূল উপজীব্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আমরা যেমনটি বলেছি যে, বিপ্লব কোনো প্রথিতযশা সাহিত্যিকের জন্ম দেয়নি, ঠিক তেমনি আমরা এও বলতে পারি যে এটি কোনো প্রতিভাবান দার্শনিকের জন্ম দেয়নি; অর্থাৎ এটি সভ্যতা বিবর্তনের বিশ্লেষক বা দার্শনিক তৈরি করেনি। তবে ইতিহাস, নৈতিকতা ও রাজনীতির ক্ষেত্রে এটি যা উৎপাদন করেছে তার তুলনায় দর্শন এবং সম্ভবত সাহিত্যের ময়দানে এটি শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছে। মালেক বিন নবীর দার্শনিক প্রতিভা এবং মুফদি জাকারিয়ার কাব্যিক প্রতিভাকে প্রস্ফুটিত করাই এর জন্য যথেষ্ট প্রমাণ, যদিও তারা উভয়েই বিপ্লব-পূর্ববর্তী প্রসবকালীন সংকটের সময় আবির্ভূত হয়েছিলেন।
১৯৫৩ সালে ইবনে নবীকে লক্ষ্যহীনতার মুখে আলজেরীয়দের ঐক্যের বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মাদ আস-সালিহ রমদান, সাওয়ানিহ ওয়া ইরতাসামাত আবিরা সাবিল, ২য় সংস্করণ, আলজেরিয়া ২০০৪।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 591)
الإداري الاستعماري، كان ذلك في الاستفتاء الذي طرحته جريدة (لمنار)، فقال إنه بإمكانه الجواب على السؤال مباشرة، وهو يبقى على هامش المقصود، وإن الشيء الذي يهم هنا هو إدراك الدستور الذي من شأنه أن يرفع نصب الحياة من الحضيض الذي نشاهده اليوم إلى المستوى الذي يطمح إليه الفرد أو الجمع بطبيعة الشيء المسطر في غريزة بني الإنسان، وفي نظره (أن المشكل قبل كل شيء عائد إلى أصول اجتماعية عامة لا تخص طورا من الحياة البشرية دون الأطوار الأخرى، ولا عنصرا منها دون العناصر الأخرى بل تشملها وتهمها كلها في جميع مراحلها تارة من حضيض إلى حظ وتارة من حظ إلى حضيض) (1).
ألف مالك بن نبي عددا من الكتب قبل الثورة وأخرى أثناء الثورة، والباقي بعدها، فمن الصنف الأول: الظاهرة القرآنية، ولبيك، وشروظ النهضة، ومن الصنف الثاني: الآسيوية - الإفريقية (1955) الذي كتبه بالفرنسية ثم ترجم إلى العربية، وفي البناء الجديد (1958) الذي طبع بالعربية في بيروت ولا ندري ما إذا كان قد كتب هذا الكتاب أصلا بالفرنسية، وهو الغالب، ومشكل الثقافة (1957)، لكن الغالب أنه مترجم عن الفرنسية، وصراع الأفكار في البلدان المستعمرة (1958)، وقد يكون كتبه أصلا بالفرنسية، وفكرة كومونويلث إسلامي (1959)، ولعله بالفرنسية أصلا، وميلاد مجتمع (1960)، وفي مهب المعركة (1961)، وهناك كتيب بعنوان استعاثة الجزائر (1957) SOS. وله من الكتب بعد الاستقلال عدد شبيه بما ذكرنا، وربما يكون ابن نبي أكثر المؤلفين الجزائريين إنتاجا فكريا خلال الثورة، في مجال يتضاءل فيه عادة الإنتاج الفكري وتكثر فيه الحركة والكلام، والملاحظ أن كل الكتب التي ألفها خلال الثورة طبعت في القاهرة ما عدا كتاب في البناء الجديد، كما أن استغاثة الجزائر طبع بالعربية والفرنسية (2).--------------------------------------------
(1) المنار 17، 6 فبراير 1953، في الأصل من حظ إلى حظيظ.
(2) عن مؤلفات ابن نبي خلال الثورة انظر قائمة مذكرات شاهد القرن!)، المطبوعات الوطنية الجزائرية، الجزائر، 1965.
ঔপনিবেশিক প্রশাসনিক ব্যবস্থা, এটি ছিল 'আল-মানার' পত্রিকা কর্তৃক উপস্থাপিত একটি জনমত জরিপের প্রেক্ষাপটে। তিনি বলেন যে, তিনি প্রশ্নটির সরাসরি উত্তর দিতে পারতেন, তবে সেটি মূল উদ্দেশ্যের প্রান্তেই থেকে যেত। তাঁর মতে, এখানে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি হলো এমন একটি মূলনীতি বা ব্যবস্থা অনুধাবন করা, যা জীবনযাত্রার মানকে বর্তমানের সেই অধঃপতন থেকে এমন এক স্তরে উন্নীত করতে সক্ষম, যে স্তরে পৌঁছানোর আকাঙ্ক্ষা মানুষ তার সহজাত প্রবৃত্তিগত স্বভাবের কারণেই ব্যক্তি বা সমষ্টিগতভাবে লালন করে। তাঁর দৃষ্টিতে (সমস্যাটি সর্বোপরি সাধারণ সামাজিক ভিত্তির সাথে সংশ্লিষ্ট, যা মানবজীবনের কোনো নির্দিষ্ট পর্যায়কে অন্য পর্যায়ের তুলনায় স্বতন্ত্র করে দেখে না, কিংবা কোনো একটি উপাদানকে অন্য উপাদান থেকে আলাদা করে দেখে না; বরং এটি জীবনের সমস্ত পর্যায়কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং সবক্ষেত্রেই গুরুত্বপূর্ণ—কখনো অধঃপতন থেকে সৌভাগ্যের দিকে, আবার কখনো সৌভাগ্য থেকে অধঃপতনের দিকে) (১)।
মালিক বিন নবী বিপ্লবের পূর্বে কিছু বই রচনা করেন, কিছু বিপ্লব চলাকালীন এবং বাকিগুলো বিপ্লবোত্তর সময়ে। প্রথম শ্রেণির মধ্যে রয়েছে: আল-জাহির আল-কুরআনিইয়াহ (কুরআনিক ফিনোমেনন), লাব্বাইক এবং শুরুত আন-নাহদাহ (রেনেসাঁর শর্তাবলী)। দ্বিতীয় শ্রেণির মধ্যে রয়েছে: আল-আসিউইয়্যাহ-আল-ইফ্রিকিয়্যাহ (এশীয়-আফ্রিকীয়, ১৯৫৫) যা তিনি ফরাসি ভাষায় লিখেছিলেন এবং পরবর্তীতে আরবিতে অনূদিত হয়; ফি আল-বিনা আল-জাদিদ (নতুন নির্মাণে, ১৯৫৮) যা বৈরুতে আরবিতে মুদ্রিত হয়েছিল, তবে আমরা জানি না বইটি মূলত ফরাসি ভাষায় লেখা হয়েছিল কি না, যদিও সম্ভবত সেটিই ঠিক; মুশকিল আল-সাকাফাহ (সংস্কৃতির সমস্যা, ১৯৫৭), তবে প্রবল ধারণা এটি ফরাসি থেকে অনূদিত; সিরা আল-আফকার ফি আল-বুলদান আল-মুস্তামিরা (উপনিবেশিত দেশগুলোতে চিন্তার সংঘাত, ১৯৫৮), এটি সম্ভবত মূলত ফরাসিতে লেখা হয়েছিল; ফিকরাহ কমনওয়েলথ ইসলামি (ইসলামী কমনওয়েলথের ধারণা, ১৯৫৯), সম্ভবত এটিও মূলত ফরাসিতে ছিল; মিলাদ মুজতামা (একটি সমাজের জন্ম, ১৯৬০); ফি মাহাব আল-মারাকাহ (যুদ্ধের আবর্তে, ১৯৬১); এবং ইস্তিগাসাতুল জাজায়ির (আলজেরিয়ার আর্তনাদ, ১৯৫৭) এসওএস (SOS) শিরোনামের একটি ছোট পুস্তিকা। স্বাধীনতার পর তাঁর রচিত বইয়ের সংখ্যাও উল্লিখিত তালিকার মতোই। সম্ভবত ইবনে নবী বিপ্লবের সময়কালীন আলজেরীয় লেখকদের মধ্যে সর্বাধিক বুদ্ধিবৃত্তিক উৎপাদনশীল ব্যক্তি ছিলেন, বিশেষ করে এমন এক প্রেক্ষাপটে যেখানে সাধারণত বুদ্ধিবৃত্তিক কাজ কমে যায় এবং আন্দোলন ও বাকচাতুর্য বৃদ্ধি পায়। লক্ষণীয় যে, বিপ্লবের সময় তিনি যেসব বই লিখেছিলেন তার সবকটিই কায়রোতে মুদ্রিত হয়েছিল, কেবল 'ফি আল-বিনা আল-জাদিদ' বইটি বাদে। এছাড়া 'ইস্তিগাসাতুল জাজায়ির' বইটি আরবি ও ফরাসি উভয় ভাষায় মুদ্রিত হয়েছিল (২)।--------------------------------------------
(১) আল-মানার ১৭, ৬ ফেব্রুয়ারি ১৯৫৩, মূলে ছিল 'সৌভাগ্য থেকে অধঃপতনের দিকে'।
(২) বিপ্লবের সময় ইবনে নবীর রচনাবলী সম্পর্কে দেখুন: 'মুজাক্কিরাত শাহিদ আল-কারন' (শতাব্দীর সাক্ষীর ডায়েরি) এর তালিকা, আলজেরীয় জাতীয় প্রকাশনা, আলজেরিয়া, ১৯৬৫।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 592)
من مؤلفات مالك بن نبي التي ظهرت مع الثورة كتابه (هوية الإسلام) الذي نشر في باريس 1954، وهو الكتاب الذي كان قد فرغ من تحريره سنة 1950، ولكن مقدمته مكتوبة في يونيو 1954، ويبدو أنه لم يدخل عليه تعديلات رغم الحوادث التي جرت بعد تحريره، ولا سيما حوادث فلسطين، وجاء فيه أن ما يصنع تاريخ العالم الإسلامي اليوم ليس المؤامرات الخارجية التي تشل نهضته مؤقتا ولكن العمل الخفي والمستميت لحركيته العميقة، وقد خصص مالك بن نبي هذا الكتاب للعمل من أجل توجيه هذه الحركية، وأعجب بما قام به المستشرق الإنجليزي هارولد جيب في كتابه (الاتجاهات الحديثة للإسلام) حتى أنه أحال عليه الفصلين الثاني والثالث من هوية الإسلام، ولكنه لم يتابعه في الأفكار، واختار طريقه الخاص في التفكير، فرد عليه مثلا فيما يتعلق (بالأوتوميزم) وقال إنها ليست خاصة بالعقل العربي، كما ذهب إلى ذلك جيب، بل هي ظاهرة بشرية عامة، كما أنه لم يتفق مع جيب في القول بـ (الاتجاه الإنساني) للحداثة العربية، وهو الاتجاه الذي استعاره جيب من الثقافة الغربية، وأحال ابن نبي على كتابه (الظاهرة القرآنية)، ولا سيما فصل العلاقة بين القرآن والإنجيل، واتهم الأوربيين بوصف الدول الإسلامية بالمتأخرة دون أن يقولوا إنهم هم الذين تسببوا في تأخرها، وتساءل لماذا كان على المثقفين المسلمين أن يبحثوا عن (الإنسانية) في أوروبا مثلا وفي استطاعتهم أن يجدوها في ثقافتهم وتقاليدهم.
قسم ابن نبي كتابه هوية الإسلام إلى فصول هي: مجتمع ما بعد الموحدين (أو ظاهرة الدورة التاريخية)، والنهضة (أو الحركة الإصلاحية أو الحداثية)، وفوضى العالم الإسلامي الحديث (العوامل الداخلية والخارجية)، وفوضى العالم الغربي، والطرق الجديدة، وإرهاصات العالم الإسلامي، وفي الخاتمة عالج ما أسماه (المستقبل الروحي للإسلام)، وفي غلاف الكتاب جاء أن ابن نبي لا ينتمي إلى أي حزب، وأنه يتعاون بانتظام مع جريدة (الجمهورية الجزائرية) لسان حال حزب البيان، كما أنه تعاون مع جريدة (الشاب المسلم)
বিপ্লবের সমসাময়িককালে প্রকাশিত মালেক বিন নবীর অন্যতম রচনা হলো তাঁর গ্রন্থ 'হাওয়িয়্যাতুল ইসলাম' (ইসলামের পরিচয়), যা ১৯৫৪ সালে প্যারিস থেকে প্রকাশিত হয়। গ্রন্থটির পাণ্ডুলিপি তিনি ১৯৫০ সালেই সম্পন্ন করেছিলেন, তবে এর ভূমিকাটি ১৯৫৪ সালের জুন মাসে লেখা হয়েছিল। প্রতীয়মান হয় যে, গ্রন্থটি রচনার পর ফিলিস্তিনের ঘটনাবলি সহ বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা সংঘটিত হলেও তিনি এতে কোনো পরিবর্তন বা পরিমার্জন করেননি। এই গ্রন্থে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আজ মুসলিম বিশ্বের ইতিহাস যা নির্মাণ করছে তা কেবল সাময়িকভাবে এর রেনেসাঁকে স্তব্ধ করে দেওয়া বাহ্যিক কোনো ষড়যন্ত্র নয়, বরং এর গভীর গতিশীলতার অন্তর্নিহিত ও অবিরাম কর্মতৎপরতা। মালেক বিন নবী এই গতিশীলতাকে সঠিক দিশা প্রদানের লক্ষ্যেই গ্রন্থটি উৎসর্গ করেছেন। তিনি ইংরেজ প্রাচ্যবিদ হ্যারল্ড গিব-এর 'মডার্ন ট্রেন্ডস ইন ইসলাম' (ইসলামের আধুনিক ধারা) গ্রন্থটির কাজ দেখে মুগ্ধ হয়েছিলেন, এমনকি তিনি তাঁর 'হাওয়িয়্যাতুল ইসলাম' গ্রন্থের দ্বিতীয় ও তৃতীয় অধ্যায়ে গিব-এর উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন। তবে তিনি চিন্তাধারার ক্ষেত্রে গিব-এর অনুসারী হননি, বরং নিজস্ব চিন্তাপদ্ধতি বেছে নিয়েছেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি 'অটোমিজম' (বিচ্ছিন্নতাবাদ) সংক্রান্ত বিষয়ে গিব-এর মত খণ্ডন করেছেন এবং বলেছেন যে, গিব যেমনটি দাবি করেছেন এটি কেবল আরবীয় মস্তিষ্কের বৈশিষ্ট্য নয়, বরং এটি একটি সাধারণ মানবিক প্রপঞ্চ। একইভাবে তিনি আরবীয় আধুনিকতার 'মানবতাবাদী ধারা'র বিষয়ে গিব-এর সাথে একমত হননি; এই ধারাটি গিব পশ্চিমা সংস্কৃতি থেকে গ্রহণ করেছিলেন। ইবনে নবী এ ক্ষেত্রে তাঁর 'আল-জাহেরাতুল কুরআনিইয়্যাহ' (কুরআনিক প্রপঞ্চ) গ্রন্থের প্রতি বিশেষ করে কুরআন ও ইঞ্জিলের মধ্যকার সম্পর্ক বিষয়ক অধ্যায়টির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি ইউরোপীয়দের এই বলে অভিযুক্ত করেছেন যে, তারা মুসলিম দেশগুলোকে অনগ্রসর হিসেবে অভিহিত করে, অথচ তারা যে নিজেরা এই অনগ্রসরতার মূল কারণ তা উল্লেখ করে না। তিনি প্রশ্ন তুলেছেন যে, কেন মুসলিম বুদ্ধিজীবীদের ইউরোপের কাছে 'মানবতাবাদ' খুঁজতে হবে, যেখানে তারা এটি তাদের নিজস্ব সংস্কৃতি ও ঐতিহ্যের মধ্যেই খুঁজে পেতে সক্ষম।
ইবনে নবী তাঁর 'হাওয়িয়্যাতুল ইসলাম' গ্রন্থটিকে কয়েকটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন: মুওয়াহহিদ পরবর্তী সমাজ (বা ঐতিহাসিক চক্রের প্রপঞ্চ), রেনেসাঁ (বা সংস্কারবাদী ও আধুনিকতাবাদী আন্দোলন), আধুনিক মুসলিম বিশ্বের বিশৃঙ্খলা (অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক কারণসমূহ), পাশ্চাত্য বিশ্বের বিশৃঙ্খলা, নতুন পথসমূহ এবং মুসলিম বিশ্বের পূর্বাভাস। উপসংহারে তিনি ‘ইসলামের আধ্যাত্মিক ভবিষ্যৎ’ শিরোনামে আলোচনা করেছেন। গ্রন্থের প্রচ্ছদে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইবনে নবী কোনো রাজনৈতিক দলের অন্তর্ভুক্ত নন। তিনি নিয়মিতভাবে হিজবুল বয়ান-এর মুখপত্র 'আল-জুমহুরিয়াতুল জাযাইরিয়্যাহ' (আলজেরীয় প্রজাতন্ত্র) পত্রিকার সাথে কাজ করতেন এবং পাশাপাশি তিনি 'আশ-শাব্বুল মুসলিম' (মুসলিম তরুণ) পত্রিকার সাথেও সম্পৃক্ত ছিলেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 593)
وهي جريدة الشباب المنتمي إلى الحركة الإصلاحية (جمعية العلماء) والمتعاطفين معها، وجاء في الغلاف أيضا أن هدف الكتاب هو جعل الأوربي يفهم العالم الإسلامي فهما حقيقيا، وقد طلب ابن نبي من القارى المسلم أن يعي مؤهلاته التقليدية والأوضاع الحاضرة لعصره.
استقبل القراء (هوية الإسلام) استقبالا يليق به، فقد جاء في وقت تستعد فيه الأمة كلها لنفض غبار اليأس، وحمل السلاح لاسترجاع الحرية والاستقلال .. فكان الكتاب إدانة منطقية واعية للاستعمار وتبشيرا بإرهاصات نهضة شاملة للإسلام والجزائر، فكتب عنه أحمد توفيق المدني في البصائر، والمولود الطياب في هنا الجزائر، ونوها به أيما تنويه، واعتبرا المؤلف فيلسوفا عالما ومؤرخا دقيقا للحضارة ومنظرا واعيا لمسيرة الإسلام، وانطلاقا من دولة الموحدين التي كانت آخر الحصون الصلبة في نظر المؤلف، وترجم المدني عنوان الكتاب (هوية الإسلام) بينما ترجمه الطياب (رسالة الإسلام)، وأطلق عليه ثالث وجهة الإسلام، ولكن المعنى واحد تقريبا: فقال المدني إن المؤلف متضلع في الهندسة والرياضيات وأنه يحسن الفرنسية أكثر من أبنائها، وإن الكتاب فلسفي علمي يدرس حالة العالم الإسلامي بعد سقوط دولة الموحدين وسقوط العالم الإسلامي تحت الاستعمار ودخوله في حالة جمود وتخلف، وقال إن المؤلف قد أشاد بالنهضة الإسلامية الحديثة التي من آثارها ظهور جماعة الشبان المسلمين والإخوان المسلمين (1).
أما مولود الطياب فقد كان أكثر غمزا لابن نبي حين قال إنه سبق له أن أخرج كتبا عن الإسلام وهي معروفة وإن كانت غير مفهومة، أما في كتابه هذا (رسالة الإسلام) فهو يقدم آراء بطريقة واضحة شافية، وأنه يمتاز بفهم دقيق ولا يصدره إلا بعد تجربة ودراية، وأنه يدقق في مكانة الثقافة ومعناها (وهو أمر نادر عند المفكرين المشارقة)، ومالك ابن نبي أكثر فهما للإسلام من الغربيين--------------------------------------------
(1) البصائر 322، والتاريخ غير متوفر الآن.
এটি হলো সংস্কারবাদী আন্দোলনের (উলামা সমিতি) সাথে যুক্ত এবং এর প্রতি সহানুভূতিশীল যুবকদের পত্রিকা। প্রচ্ছদে এটিও উল্লেখ করা হয়েছিল যে, বইটির লক্ষ্য হলো ইউরোপীয়দের মুসলিম বিশ্ব সম্পর্কে একটি প্রকৃত ধারণা প্রদান করা। ইবনে নবী মুসলিম পাঠকের কাছে প্রত্যাশা করেছেন যেন তারা তাদের ঐতিহ্যগত যোগ্যতা এবং সমসাময়িক যুগের পরিস্থিতি সম্পর্কে সচেতন হয়।
পাঠকরা 'ইসলামের পরিচয়' বইটিকে যথাযথভাবে গ্রহণ করেছিল। এটি এমন এক সময়ে প্রকাশিত হয়েছিল যখন সমগ্র জাতি হতাশার ধূলি ঝেড়ে ফেলতে এবং স্বাধীনতা ও সার্বভৌমত্ব পুনরুদ্ধারের জন্য অস্ত্র ধারণ করতে প্রস্তুত হচ্ছিল। বইটি ছিল উপনিবেশবাদের বিরুদ্ধে একটি যৌক্তিক ও সচেতন প্রতিবাদ এবং ইসলাম ও আলজেরিয়ার এক সর্বাত্মক জাগরণের প্রাথমিক লক্ষণের সুসংবাদ। আহমদ তাওফিক আল-মাদানি 'আল-বাশায়ের' পত্রিকায় এবং মওলুদ আত-তাইয়্যেব 'হুনা আল-জাজায়ের' পত্রিকায় এই বই সম্পর্কে লিখেছেন এবং তারা এর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন। তারা লেখককে একজন বিশেষজ্ঞ দার্শনিক, সভ্যতার একজন সূক্ষ্ম ঐতিহাসিক এবং ইসলামের অগ্রযাত্রার একজন সচেতন তাত্ত্বিক হিসেবে গণ্য করেছেন। লেখকের মতে আল-মুওয়াহহিদুন রাষ্ট্র ছিল শেষ শক্তিশালী দুর্গ। মাদানি বইটির শিরোনাম অনুবাদ করেছেন 'ইসলামের পরিচয়', অন্যদিকে আত-তাইয়্যেব এর অনুবাদ করেছেন 'ইসলামের বার্তা', এবং তৃতীয় একজন একে 'ইসলামের অভিমুখ' নামে অভিহিত করেছেন। তবে সবগুলোর অর্থ প্রায় একই। মাদানি বলেছেন যে, লেখক প্রকৌশল ও গণিতশাস্ত্রে অত্যন্ত পারদর্শী এবং তিনি ফরাসি ভাষায় এর আদিবাসীদের চেয়েও বেশি দক্ষ। বইটি একটি দার্শনিক ও বৈজ্ঞানিক কাজ যা মুওয়াহহিদুন রাষ্ট্রের পতন এবং মুসলিম বিশ্ব উপনিবেশবাদের অধীনে চলে যাওয়ার পর স্থবিরতা ও অনগ্রসরতার যুগে প্রবেশের পরবর্তী অবস্থা নিয়ে আলোচনা করে। তিনি আরও বলেছেন যে, লেখক আধুনিক ইসলামী জাগরণের প্রশংসা করেছেন, যার অন্যতম নিদর্শন হলো মুসলিম যুবক গোষ্ঠী এবং ইخوانুল মুসলিমিনের আত্মপ্রকাশ (১)।
অন্যদিকে, মওলুদ আত-তাইয়্যেব ইবনে নবীর প্রতি কিছুটা ইঙ্গিতপূর্ণ মন্তব্য করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন যে, ইবনে নবী এর আগেও ইসলাম সম্পর্কে বই প্রকাশ করেছেন যা পরিচিত হলেও ছিল অবোধ্য; কিন্তু তার এই বইটিতে (ইসলামের বার্তা) তিনি অত্যন্ত স্পষ্ট ও সন্তোষজনকভাবে তার মতামত তুলে ধরেছেন। তিনি আরও বলেন যে, লেখক সূক্ষ্ম উপলব্ধির অধিকারী এবং তিনি অভিজ্ঞতা ও প্রজ্ঞার পরেই তা প্রকাশ করেন। তিনি সংস্কৃতির গুরুত্ব ও এর অর্থের ওপর সূক্ষ্ম আলোকপাত করেছেন (যা প্রাচ্যের চিন্তাবিদদের মধ্যে বিরল)। মালিক ইবনে নবী পশ্চিমাদের চেয়ে ইসলাম সম্পর্কে অনেক বেশি গভীর জ্ঞান রাখেন।--------------------------------------------
(১) আল-বাশায়ের ৩২২, এবং তারিখটি বর্তমানে লভ্য নয়।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 594)
باعتباره يكتب عنه من الداخل (وهذا رأي ابن نبي في فرانز فانون - انظر سابقا)، فهو من أهل الدين نفسه، واقترح الطياب ترجمة رسالة الإسلام إلى العربية، وهو ما حصل فعلا بعد حين، إنه كتاب في نظره يتناول قضية التجديد والتقليد ويقدم نظرة شاملة لنهضة الإسلام (1).
ومن الواضح أن رسالة الإسلام أو هوية الإسلام جاء في وقته، لأن الثورة كانت تبحث عن إيديولوجية تقودها، وهي تفتقر، إلى ذلك الحين، إلى مرجعية تعتمد عليها في صياغة قوانينها وسير حركتها، ولا ندري الآن مدى رواج ومقروئية مالك ابن نبي في أوساط نخبة الثورة حتى نعرف مدى تأثيره على سير شؤونها وتفكير رجالها، غير أن هناك دلائل تدل على أن فكر مالك بن نبي لم يؤثر على نخبة الثورة بقدر ما أثر عليها الفكر الماركسي ممثلا في كتابات فرانز فانون وأمثاله.
وبعد 1962 أصدر ابن نبي كتابا آخر سماه (آفاق جزائرية) ناقش فيه قضايا هامة كانت ما تزال تشغل أهل الفكر الثوري عامة … ويهمنا أنه ناقش فيه قضايا الحرية والمفهومية وميراث الجزائر من الاستعمار، وعالج فيه مسألة الإنسان الجزائري وكيف خلقت منه الثورة إنسانا جديدا، غير أنه رجع إلى أصله بمجرد وقف القتال وإعلان نهاية الثورة، كما تناول الفرق بين (البوليتيك) (احتراف العمل السياسي) والسياسة، إنه كتاب يعبر عن الروح الثورية التي لم تصمد أمام التهافت على الكسب ورأس المال والسباق إلى المناصب ابتداء من أعضاء الحكومة المؤقتة، حسب تعبيره (2).
أصول الحضارة العالمية
لقد سبق لنا أن تناولنا بعض أعمال عبد الرحمن بن الحفاف في كتابنا التاريخ الثقافي، ولا نود أن نطيل الحديث عنها الآن وإنما نريد أن نذكر ما عثرنا--------------------------------------------
(1) هنا الجزائر 32، فبراير 1955.
(2) طبع هذا الكتاب في القاهرة، في ط 2 سنة 1971، ولا ندري متى ظهرت طبعته الأولى.
যেহেতু তিনি ভেতর থেকে এটি সম্পর্কে লিখছেন (এবং ফ্রাঞ্জ ফ্যানন সম্পর্কে এটিই ছিল বিন নবীর অভিমত - পূর্বে দেখুন), তাই তিনি সেই ধর্মেরই অন্তর্ভুক্ত। আল-তিয়্যাব 'রিসালাতুল ইসলাম' (ইসলামের বাণী) গ্রন্থটি আরবিতে অনুবাদ করার প্রস্তাব দিয়েছিলেন, যা কিছুকাল পর বাস্তবে রূপ লাভ করে। তাঁর দৃষ্টিতে এটি এমন একটি গ্রন্থ যা সংস্কার ও অনুকরণের ইস্যুটি নিয়ে আলোচনা করে এবং ইসলামের জাগরণের একটি সামগ্রিক রূপরেখা তুলে ধরে (১)।
এটি স্পষ্ট যে, 'রিসালাতুল ইসলাম' বা 'ইসলামি পরিচয়' সঠিক সময়েই এসেছিল, কারণ বিপ্লব তখন এমন একটি আদর্শের (আইডিওলজি) সন্ধান করছিল যা তাকে নেতৃত্ব দেবে। সে সময় পর্যন্ত বিপ্লবের নিজস্ব আইন প্রণয়ন এবং আন্দোলনের গতিপ্রকৃতি নির্ধারণের জন্য কোনো নির্ভরযোগ্য নির্দেশিকার অভাব ছিল। বিপ্লবের উচ্চপদস্থ ব্যক্তিদের মাঝে মালেক বিন নবীর জনপ্রিয়তা এবং তাঁর রচনার পাঠযোগ্যতা কতটুকু ছিল তা আমাদের এখন জানা নেই, যার ফলে তাঁর কর্মকাণ্ড এবং ব্যক্তিদের চিন্তাধারার ওপর তাঁর প্রভাবের পরিমাণ নিরূপণ করা কঠিন। তবে এমন কিছু প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, মালেক বিন নবীর চিন্তা বিপ্লবের উচ্চপদস্থদের ওপর ততটা প্রভাব ফেলতে পারেনি যতটা ফ্রাঞ্জ ফ্যানন ও তাঁর সমমনাদের লেখনীতে উপস্থাপিত মার্কসীয় চিন্তা প্রভাব ফেলেছিল।
১৯৬২ সালের পর বিন নবী 'আফাক জাজাইরিয়্যাহ' (আলজেরীয় দিগন্ত) নামে আরেকটি গ্রন্থ প্রকাশ করেন, যেখানে তিনি এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন যা সাধারণভাবে বিপ্লবী চিন্তাবিদদের তখনও ভাবিয়ে তুলছিল … আমাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ হলো যে, তিনি এতে স্বাধীনতা, ধারণা এবং উপনিবেশবাদ থেকে আলজেরিয়ার উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি আলজেরীয় মানুষের সমস্যা এবং বিপ্লব কীভাবে তাকে এক নতুন মানুষে রূপান্তরিত করেছিল তা বিশ্লেষণ করেছেন; যদিও যুদ্ধ বন্ধ হওয়া এবং বিপ্লবের সমাপ্তি ঘোষণার সাথে সাথেই সে তার পূর্বের অবস্থায় ফিরে গিয়েছিল। এছাড়াও তিনি 'পলিটিক' (পেশাদার রাজনৈতিক কর্মকাণ্ড) এবং রাজনীতির মধ্যকার পার্থক্য তুলে ধরেছেন। এটি এমন একটি গ্রন্থ যা সেই বিপ্লবী চেতনার বহিঃপ্রকাশ ঘটায়, যা সাময়িক সরকারের সদস্যদের থেকে শুরু করে লাভ-লোকসান, পুঁজি এবং পদের মোহের কাছে টিকতে পারেনি—তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী (২)।
বিশ্ব সভ্যতার মূলনীতিসমূহ
আমরা ইতিপূর্বে আমাদের 'সাংস্কৃতিক ইতিহাস' গ্রন্থে আবদুর রহমান বিন আল-হাফ্ফাফের কিছু কাজ নিয়ে আলোচনা করেছি। এখন আমরা সে বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করতে চাই না, বরং আমরা যা পেয়েছি তা উল্লেখ করতে চাই--------------------------------------------
(১) হুনা আল-জাজাইর ৩২, ফেব্রুয়ারি ১৯৫৫।
(২) এই বইটি কায়রোতে ১৯৭১ সালে দ্বিতীয় সংস্করণে মুদ্রিত হয়, তবে এর প্রথম সংস্করণ কবে প্রকাশিত হয়েছিল তা আমাদের জানা নেই।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 595)
