📘 তারিখুল জাযাইর আস-সাকাফী (আবুল কাসিম সাদুল্লাহ - মৃত্যু 1435 হিজরী)

বিপ্লবে তাঁর সক্রিয় অংশগ্রহণ ছিল, যার মধ্যে অন্যতম উল্লেখযোগ্য হলো 'মশবুহ' (সন্দেহভাজন) শিরোনামের কবিতাটি, যা তিনি বিপ্লবের প্রথম বছরে প্রকাশ করেছিলেন। তাতে বলা হয়েছে:
তারা বলল, তাকে ধরো, কারণ সে সন্দেহভাজন ... তারা ঘরের দিকে এগিয়ে গেল এবং সব তছনছ করে দিল
কঠোর পরিশ্রমের মাধ্যমে সে যা অর্জন করেছিল, তারা তা লুণ্ঠন করল ... আর সে যদি অবাধ্য হতো, তবে তারা তাকে মৃত্যুর দুয়ারে ঠেলে দিত
তারা তাকে দয়া করবে না, কারণ সে সন্দেহভাজন (১)
আহমদ মাআশ কেবল তাঁর কবিতার মাধ্যমেই বিপ্লবে শরিক হননি, বরং তিনি তাঁর জীবন এবং পরিবার (পিতা, ভাই ও আত্মীয়-স্বজন ...) নিয়েও এতে অংশ নিয়েছিলেন। তাঁর বেশ কয়েকজন ভাই শাহাদাত বরণ করেন এবং তিনিও প্রায় নিহত হতে যাচ্ছিলেন, তা পাহাড়ে সশস্ত্র অবস্থায় হোক কিংবা আলজেরিয়া থেকে তিউনিসিয়ায় অনুপ্রবেশের সময় হোক। কিন্তু যে খচ্চরের ওপর তারা তাদের মালপত্র বহন করত, সেটি (শহীদ) হয়ে গেলে আহমদ মাআশ সেটির স্মরণে একটি শোকগাথা লিখেছিলেন, যা তাঁর অনুভূতির কোমলতা, মানবিকতা এবং বিপ্লবে তাঁর গভীর নিমগ্নতা ও তাঁর দেশের মাটি এমনকি প্রাণিকুলের সাথে তাঁর নিবিড় সম্পর্কের পরিচয় দেয়।
কবির তিউনিসিয়ায় গমনের পর তিনি 'জাবহাতুত তাহরির' (মুক্তি ফ্রন্ট)-এর বিভিন্ন দপ্তরে কাজ শুরু করেন। এরপর তিনি সেখান থেকে মাশরিকের (প্রাচ্যের দেশসমূহ) দিকে পাড়ি জমান; প্রথমত, তিউনিসিয়ায় গঠিত জাতীয় ফুটবল দলের ব্যবস্থাপনার জন্য, যাতে ভাতৃপ্রতিম ও বন্ধুপ্রতীম দেশগুলোতে বিপ্লবের আওয়াজ পৌঁছে দেওয়া যায়। দ্বিতীয়ত, দামেস্ক ও জর্ডান থেকে শুরু হওয়া প্রচার ও কূটনৈতিক কাজের জন্য। ১৯৫৮ সালে কায়রো দিয়ে যাওয়ার সময় আমাদের প্রথম দেখা হয় এবং পরিচয় হয়, আমরা একে অপরের সাথে মতবিনিময় করি। এর আগে 'আল-বাসাইর' পত্রিকার পাতায় আমাদের জানাশোনা হয়েছিল, যেখানে আমি তাঁর কিছু কবিতা সম্পর্কে লিখেছিলাম যেগুলোকে আমি মহাকাব্যিক মনে করতাম। আমাদের মধ্যে এক ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক গড়ে ওঠে যা ২০০৫ সালে তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত অটুট ছিল, যদিও আমাদের কর্মস্থল ও আগ্রহের বিষয় ভিন্ন ছিল। তাঁর সম্পর্কে আমার যা মনে পড়ে (যা আমার দিনলিপিতেও উল্লেখ আছে) তা হলো, ১৯৬৯ সালে তিনি যখন ত্রিপোলিতে আলজেরিয়ার রাষ্ট্রদূত ছিলেন, তখন তিনি আমাকে একটি ঋণ দিয়ে সাহায্য করেছিলেন যা বৈরুতে সুহাইল ইদরিসের প্রকাশনী থেকে আমার বই 'আলজেরীয় জাতীয় আন্দোলন' (আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়া আল-জাজাইরিয়া) এর প্রকাশনা অব্যাহত রাখার জন্য আমার প্রয়োজন ছিল। মাআশের ঋণ না থাকলে বইটি প্রকাশে বিঘ্ন ঘটত এবং আমরা সেই অর্থ পরিশোধের ব্যাপারে একমত হয়েছিলাম।--------------------------------------------
(১) আল-বাসাইর, জানুয়ারির প্রথম দিক, ১৯৫৫।

আলজেরীয় মুদ্রায় তার বন্ধু কবি আবদুর রহমান আল-আক্কুনের মাধ্যমে (১)।
আহমদ মাআশ বিপ্লবের সময় মাশরিকে (সিরিয়া ও জর্ডান) কূটনৈতিক বিভাগে কাজ করেছেন এবং বিপ্লবের পর ত্রিপোলিতে কর্মরত ছিলেন। অতঃপর পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ের সাথে মনোমালিন্য সৃষ্টি হওয়ায় তিনি নীরব বিরোধী দলে যোগ দেন এবং ইউরোপে চলে যান। সেখানে তিনি বিদেশের আরবি সাংবাদিকতায় নিয়োজিত হন। তিনি এমন এক জীবন যাপন করেছিলেন যার বিস্তারিত বিবরণ আমার কাছে নেই, তবে সেটি ছিল নিজ দেশের পরিস্থিতির ওপর ক্ষুব্ধ এক ব্যক্তির জীবন। তিনি আর কূটনৈতিক পেশায় ফিরে আসেননি, বরং অবসর গ্রহণ করে কবিতা ও গদ্য লেখায় আত্মনিয়োগ করেন। এর ফলে তার কিছু কাব্যগ্রন্থ প্রকাশিত হয়, যার মধ্যে অন্যতম হলো (আত-তারাবিহ ওয়া আগানি আল-খিয়াম)। আমি মনে করেছিলাম যে তিনি কবিতা ছেড়ে দিয়েছেন, কিন্তু জীবনের শেষ বছরগুলোতে তিনি পুনরায় কবিতার দিকে ফিরে আসেন, বরং আরও বেশি নিমগ্ন হন। প্রবাস জীবনে কবিতা ছিল তার নির্জনতার সহচর, একাকীত্বের বন্ধু এবং শারীরিক ও জাতীয় বেদনা ভোলার মাধ্যম। তিনি দীর্ঘস্থায়ী রোগে ভুগছিলেন এবং নব্বইয়ের দশকে আলজেরিয়ার সংকট ও বিভাজনজনিত দুঃখে ব্যথিত ছিলেন। ফলে কবিতা ছিল তার আশ্রয়স্থল এবং মলম, যার মাধ্যমে তিনি তার দুঃখগুলো উজাড় করে দিতেন। এরই ফলশ্রুতিতে একটি নতুন কাব্যগ্রন্থ সংকলিত হয়েছিল যা তার জীবনের শেষ দিনগুলোতে প্রকাশিত হয়; সম্ভবত তিনি তা দেখে যেতে পারেননি। এটি আমার কিছু কথা দিয়ে শুরু হয়েছিল, যা তিনি বইটির শোভাবর্ধনের জন্য যুক্ত করতে আগ্রহী ছিলেন।
আমি অন্যান্য সময়ে আহমদ মাআশের কবিতা এবং তার জীবন সম্পর্কে লিখেছি, এবং তিনি একটি ব্যাপক গবেষণার দাবিদার। আলজেরীয় সংকট (নব্বইয়ের দশক) নিয়ে তার কবিতা কিংবা বিপ্লবের পরবর্তীকালে তার রচিত ভ্রাতৃত্বমূলক কবিতাগুলো—যার মধ্যে অভিনন্দন ও শোকগাথাই বেশি ছিল—সেগুলো নিয়ে এখানে আমার আলোচনা করার উদ্দেশ্য নয়। বরং এখানে আমার কাছে যা গুরুত্বপূর্ণ তা হলো বিপ্লবকালীন তার কবিতা। মনে হয়, বিপ্লবের আগে ও পরে তিনি যা লিখেছেন তার তুলনায় এটি পরিমাণে অল্প। স্পষ্টতই, বিপ্লবের সময় তিনি তার সমস্ত মনোযোগ কূটনৈতিক কাজে ব্যয় করেছিলেন। বিপ্লবকালীন তার কবিতার মধ্যে রয়েছে ১৯৫৬ সালে রচিত একটি কবিতা, ১৯৫৮ সালের 'বানি আল-আরব' কবিতা এবং ১৯৫৯ সালে দামেস্কে অবস্থানকালে রচিত 'জিকরা আস-সাওরা' (বিপ্লবের স্মৃতি) নামক কবিতা (২)।
'মাশবুহ' নামক কবিতার পাশাপাশি মাআশ 'আল-বাসাইর' পত্রিকায় 'লাহন' নামক কবিতাও প্রকাশ করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) তার মহাকাব্যিক কবিতা সম্পর্কে আমার মতামতের জন্য দেখুন আমাদের বই 'দিরাসাত ফিল আদাব আল-জাজাইরি আল-হাদিস' (আধুনিক আলজেরীয় সাহিত্য বিষয়ক অধ্যয়ন); এটি 'আল-বাসাইর' এবং লেবাননের 'আল-আদাব' সাময়িকীতেও প্রকাশিত হয়েছে।
(২) সালাহ মুয়ায়্যিদ, 'আস-সাওরা ফিল আদাব আল-জাজাইরি' (আলজেরীয় সাহিত্যে বিপ্লব), পূর্বোক্ত সূত্র।

(মরুভূমি) যাতে তিনি মরুভূমির সৌন্দর্য, প্রকৃতি ও নির্মলতার বন্দনা করেছেন। উল্লেখ্য যে, তিনি তখন বিসকরায় শিক্ষকতা করতেন, যা মরুভূমির প্রবেশদ্বার হিসেবে বিবেচিত। তাতে বর্ণিত পঙক্তিগুলোর মধ্যে রয়েছে:
বালুকা রাশি তার করতল প্রসারিত করল এবং সম্ভাষণ ও প্রীতি নিবেদন করল … খেজুর বীথি তার পবিত্র সুগন্ধি বিলিয়ে দিল।
এবং শূন্যে উঠে তার গ্রীবা উত্তোলন করল … দীর্ঘাকৃতি হয়ে যা পবিত্র কস্তুরীর সুবাস ছড়াচ্ছিল।
যেন মরুপ্রান্তরের খেজুর বন এক সমুদ্র … যা ঢেউয়ের বলয় ধারণ করে এক প্রাণবন্ত সমুদ্রে অবগাহন করছে (১)।
আহমদ মাআশ-এর প্রথম দিকের কবিতা তার শেষদিকের কবিতার চেয়ে দুই কারণে অধিক সুন্দর: প্রথমত, শুরুতে তিনি তারুণ্যে ভরপুর ছিলেন এবং কবিতাকে উৎকৃষ্ট ও সুকোমল করার চেষ্টা করতেন এবং তার জন্য উপযুক্ত শব্দ ও সুন্দর উপমা নির্বাচন করতেন। তিনি প্রকৃতি ও মানুষ সম্পর্কে সজাগ ছিলেন। অন্যদিকে তার শেষদিকের কবিতা তাৎক্ষণিক রচনা, অপর্যাপ্ত পর্যালোচনা এবং আবেগের আতিশয্য দ্বারা বৈশিষ্ট্যমন্ডিত ছিল, ফলে তিনি সংবাদপত্রে কোনো ঘটনার বিবরণ পড়লে অথবা কোনো মুজাহিদ বা নেতার মৃত্যু সংবাদ শুনলে অমনি সেই সংবাদকে কখনো কখনো দীর্ঘ কবিতায় রূপ দিতেন। তিনি তখন আর শৈলী ও অলঙ্কারের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করতেন না, বরং তার প্রধান লক্ষ্য হয়ে দাঁড়িয়েছিল তার কণ্ঠ পৌঁছে দেওয়া এবং ঘটনার বিষয়ে নিজের অভিমত ব্যক্ত করা। আমি তার সাথে পত্রালাপের সময় তাকে এই পদ্ধতি থেকে বিরত রাখার চেষ্টা করেছি এবং একবার তাকে কিছুকাল কবিতা রচনা স্থগিত রাখার অথবা প্রকাশের পূর্বে তা পর্যালোচনা ও আত্ম-সমালোচনার পরামর্শ দিয়েছিলাম। আমি জানি না তার দ্রুত কবিতা প্রকাশের পেছনে মূল প্রেরণা কী ছিল: তা কি জাগতিক প্রয়োজন (যা তার ছিল), নাকি প্রসিদ্ধি লাভ, নাকি কেবল সেই মানসিক ভার থেকে মুক্তি পাওয়া যা তাকে কবিতা রচনায় তাড়িত করত।
মাআশ অধিকাংশ ক্ষেত্রে ধ্রুপদী কাসিদা রচনা করেছেন, তবে তিনি মুওয়াশশাহ এবং বিভিন্ন অন্ত্যমিল ও অংশ বিশিষ্ট কবিতাও লিখেছেন। তিনি মুক্তছন্দ রচনারও প্রয়াস পেয়েছিলেন। তিনি ছিলেন প্রবল আবেগপ্রবণ, শব্দরাজি স্বতঃস্ফূর্তভাবে তার কাছে চলে আসত এবং তার কলম এমন দ্রুত চলত যে, তার প্রত্যুত্তরের ক্ষিপ্রতা দেখে পাঠক মনে করতে পারেন যে তিনি কেবল অনুভব করেন কিন্তু চিন্তা করেন না, লিখে যান কিন্তু গভীর ধ্যান করেন না।
তার জীবনের প্রেক্ষাপটে মুহাম্মদ নাসের সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ১৯২৮ সালে বাতনাহ-তে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি বাতনাহ ও কন্সটানটিনের জমিয়তে উলামার শিক্ষা প্রতিষ্ঠানসমূহে এবং পরবর্তীতে জামেউয যাইতুনাহ-তে অধ্যয়ন করেন।--------------------------------------------
(১) আল-বাশা’য়ির ৩৫৩

তিউনিসিয়ায়, এবং বাতনায় তার শিক্ষকদের মধ্যে ছিলেন মুহাম্মদ আল-ঈদ আল খলিফা, যার কাছে তিনি জ্ঞান ও কবিতা শিখেছিলেন। মুহাম্মদ নাসির আরও উল্লেখ করেন যে, তার কবিতার মধ্যে সংস্কারবাদী ও জাতীয়তাবাদী প্রবণতা রয়েছে। তার কাব্যগ্রন্থ ছাড়াও তিনি 'কালিমাত মুতাক্বতিআহ' (শব্দছক) শিরোনামে একটি বই এবং শিশুদের জন্য গল্প ও কবিতা প্রকাশ করেছেন (১)।

‌‌সালিহ খাবাশাহ
তিনি ইবনে বাবা সালিহ নামে পরিচিত, দক্ষিণাঞ্চলের (বনি মিজাব) একজন কবি। বিপ্লব সম্পর্কে তার কবিতা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: কাসবাহর ট্র্যাজেডি, যা সম্ভবত আলজেরিয়ার যুদ্ধ; এবং সেই সাধারণ গণধর্মঘটের দিনগুলো যার ডাক দিয়েছিল মুক্তিফ্রন্ট এবং ফরাসিরা যা প্রতিরোধ করতে চেয়েছিল। তার একটি কবিতা রয়েছে শিক্ষার্থীদের পড়াশোনা বর্জন করে বিপ্লবে যোগ দেওয়া সম্পর্কে, আরেকটি আলজেরীয় সাহারায় ফরাসি পারমাণবিক পরীক্ষা সম্পর্কে। এছাড়াও একটি কবিতা রয়েছে সেই বিপ্লবীর সম্পর্কে যিনি বুফারিক-এর ফরাসি মেয়র (ফ্রুজি)-কে হত্যা করেছিলেন। এর বাইরেও তার আরও অনেক কবিতা রয়েছে।
খাবাশাহ ১৯৩৩ সালে আল-কারারায় জন্মগ্রহণ করেন। তিনি এই প্রত্যন্ত জ্ঞানালোকিত শহরে প্রাথমিক ও মাধ্যমিক শিক্ষা লাভ করেন যা মাহাদ আল-হায়াত-এর পরিচালক শেখ ইবরাহিম বিয়ুদ-এর জন্য প্রসিদ্ধ ছিল। এরপর কবি তিউনিসিয়ার জামিয়া আল-জাইতুনায় অধ্যয়নের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন। স্নাতক শেষ করার পর তিনি বাগদাদ বিশ্ববিদ্যালয়ের কলা অনুষদে যোগ দেন এবং ১৯৬১ সালে সেখান থেকে স্নাতক ডিগ্রি লাভ করেন। বিপ্লব, বিপ্লবের নেতৃবৃন্দ এবং তিউনিসিয়ায় অবস্থানরত শরণার্থীদের সাথে তার গভীর সম্পর্ক ছিল। মুহাম্মদ নাসির যেমন উল্লেখ করেছেন, তিনি তিউনিসিয়ায় মুক্তিফ্রন্টের যুবকদের শিক্ষিত করার কাজে অংশগ্রহণ করেছিলেন। এছাড়াও তিনি তিউনিসিয়ার রেডিও এবং সংবাদপত্রে কাজ করেছেন। স্বাধীনতার পর থেকে তিনি তার সমসাময়িক সেইসব আলজেরীয়দের মতো শিক্ষকতা পেশায় যোগ দেন যারা বিপ্লবের দিনগুলোতে আরব প্রাচ্যে পড়াশোনা করেছিলেন। বিপ্লব নিয়ে তিনি ঠিক কতগুলো কবিতা রচনা করেছেন তা আমাদের জানা নেই, তবে তার কাব্যগ্রন্থ 'আর-রাওয়াবি আল-হুমর' (লাল টিলাসমূহ) বিপ্লবেরই প্রতীক বহন করে। তিনি তার কবিতায় প্রাচীন রীতির অনুসারী হলেও তার শব্দশৈলী অত্যন্ত মার্জিত এবং আবেগ অত্যন্ত সাবলীল। আল-জাবেরি তার সাতটি কবিতার কথা উল্লেখ করেছেন যা তিনি ১৯৫৬ থেকে ১৯৬১ সালের মধ্যে তিউনিসিয়ার সংবাদপত্রগুলোতে প্রকাশ করেছিলেন (২)।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ নাসির, আল-শের আল-জাজাইরি (আলজেরীয় কবিতা), পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৬৭।
(২) মুহাম্মদ নাসির, আল-শের আল-জাজাইরি, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৬৭৩; এবং আল-জাবেরি, আন-নাশাত আল-ইলমি (বৈজ্ঞানিক তৎপরতা), পরিশিষ্ট।

খাবাশার কবিতাগুলোর মধ্যে তাঁর (মরুভূমিতে আর্তনাদ) নামক কবিতাটি অন্যতম, যা তিনি ১৯৫৭ সালে রচনা করেছিলেন এবং তাতে বলা হয়েছে:
তারা কি আমাদের মরুভূমিতে ঘরবাড়ি বানিয়েছে? … তোমাদের বলছি, এখানে তোমাদের অবস্থান সুখকর হবে না।
আমার আকাশমন্ডলী তোমাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহী … এবং বজ্রপাতে তাকে জ্বালিয়ে দেয় যে আক্রমণ করে।
আর আমার মাটি তোমাদের কারণে রাগে ফেটে পড়ছে … তোমাদের কত যে সেনাবাহিনী এতে বিলীন হয়ে গেছে।

‌‌রোমান্টিক কবিতা
যখন বিপ্লব এগিয়ে চলছিল এবং এর কবিগণ এর জয়গান গাইছিলেন, একে উৎসাহিত করছিলেন এবং এর দিকে আহ্বান জানাচ্ছিলেন, তখন এমন কিছু কবিও ছিলেন যারা তাদের কবিতায় বিপ্লব বা রাজনীতির সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন অন্যান্য বিষয় নিয়ে আলোচনা করাকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন। তারা ধর্মীয় কবিতা, বিতর্কমূলক কবিতা, বর্ণনামূলক বা আদর্শবাদী (রোমান্টিক) কবিতা এবং শোকগাথা রচনা করতেন, এমনকি প্রাচীন কবিদের অধ্যয়ন বা সাহিত্যের ইতিহাসের আকারে ঐতিহাসিক কবিতাও রচনা করতেন।
আমরা যদি উদাহরণস্বরূপ 'হুনা আল-জাজাইর' (এখানে আলজেরিয়া) পত্রিকার দিকে ফিরে তাকাই (যা বিপ্লবের সময়কালকে ভিন্ন আঙ্গিকে তুলে ধরা টিকে থাকা অন্যতম আরবি উৎস), তবে তাতে আমরা লাখদার আস-সাইয়িহির ধর্মীয় কবিতাগুলো পাই যেখানে তিনি হিজরত, হিজরি বর্ষবরণ এবং রমজান মাস নিয়ে আলোচনা করেছেন, এবং কখনো কখনো বর্ণনামূলক ও ভ্রাতৃত্বমূলক কবিতা লিখেছেন। আমরা মুহাম্মদ হাক্কি আস-সাইয়িহির লেখা প্রেমের বিতর্কও খুঁজে পাই (যা ‘মালহুন’ বা লৌকিক ছন্দের কবিতার অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং 'হুনা আল-জাজাইর' পত্রিকা বিভিন্ন উদ্দেশ্যে যা প্রচুর পরিমাণে প্রকাশ করত)। অন্যদিকে, আহমাদ আল-আকহাল আঠারো শতকের আলজেরিয়ার রাজধানী শহরের কবি ও মুফতি সিদি মুহাম্মদ ইবন আলীর ওপর একটি নিবন্ধ লিখেছিলেন। তেমনি আত-তাহির বুশুশি, যিনি (ইবন জালা) ছদ্মনামে কবিতা লিখতেন, তিনি আবুল কাসিম আশ-শাব্বির কবিতার ওপর একটি গবেষণা এবং যুব প্রজন্মের ওপর এর প্রভাব ও তাঁর কবিতার বৈশিষ্ট্য নিয়ে লিখেছিলেন (১)।--------------------------------------------
(১) ইবন আলী সম্পর্কে আমাদের গ্রন্থ ‘মুখতারাত মিনাশ শি'র আল-আরাবি’ (আরবি কবিতার সংকলন) দ্রষ্টব্য। আস-সাইয়িহি, হাক্কি এবং আল-আকহাল সম্পর্কে দেখুন 'হুনা আল-জাজাইর' পত্রিকা, আগস্ট ১৯৫৭। আর আশ-শাব্বি সম্পর্কে বুশুশির নিবন্ধটি একই উৎসে দেখুন, ডিসেম্বর ১৯৫৭, পরবর্তীতে দ্রষ্টব্য।

'হুনা আল-জাজাইর' (এখানে আলজেরিয়া) সাময়িকীটি বিভিন্ন বিষয়ের উপর কবিতা প্রকাশ করত, তবে বিপ্লবের সাথে সেগুলোর কোনো সম্পর্ক ছিল না। তাদের মধ্যে রোমান্টিক আন্দোলনের কবিগণ ছিলেন, যেমন আত-তাহির আল-বুশুশি এবং আল-আখদার আস-সাইহি।

‌‌তাহির বুশুশি
বুশুশি এই সময়ের অন্যতম প্রধান রোমান্টিক কবি ছিলেন। তিনি তাঁর অধিকাংশ কবিতায় 'ইবনে জালা' ছদ্মনাম ব্যবহার করতেন। তিনি গদ্যও লিখতেন এবং ফরাসি সাহিত্য থেকে অনুবাদ করতেন; ফলে তিনি ছিলেন একজন বিশিষ্ট দ্বিভাষিক সাহিত্যিক। ১৯১৬ সালে বেজাইয়াতে তাঁর জন্ম এবং সেখানেই তিনি ফরাসি ভাষা অধ্যয়ন করেন। এরপর তিনি রাজধানীর 'শাবিবাহ' মাদরাসায় আরবি ভাষার পাঠ গ্রহণ করেন এবং সেখানে তিনি মুহাম্মদ আল-ঈদ আল-খলিফার ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি আলজিয়ার্স বিশ্ববিদ্যালয়েও অধ্যয়ন করেছেন এবং ১৯৩৯ সালে সেখান থেকে স্নাতক (লিসেন্স) ডিগ্রি লাভ করেন। তিনি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধে সামরিক বাহিনীতেও যোগদান করেছিলেন। তিনি আলজেরিয়ার ফরাসি রেডিওতে কাজ করেছেন এবং দ্বিভাষিক (আরবি-ফরাসি) সাময়িকী 'হুনা আল-জাজাইর'-এর সম্পাদনা পরিষদের প্রধান ছিলেন। তিনি তাঁর চারপাশে একদল আরবিভাষী লেখক ও সাহিত্যিককে সমবেত করেছিলেন, যাদের মধ্যে নূরুদ্দিন আব্দুল কাদির, আহমদ আল-আখহাল, আল-আখদার আস-সাইহি, আল-হাদি আস-সানুসি, আহমদ বিন জিয়াব এবং আল-মওলুদ আত-তাইয়াব উল্লেখযোগ্য। এই সাময়িকীটি ১৯৬০ সাল পর্যন্ত নিয়মিত প্রকাশিত হয়েছে। এটি প্রত্যাশিত নয় যে উক্ত সাময়িকীটি বিপ্লবী কবিতা নিয়ে আলোচনা করবে; এটি যে ধর্মীয়, ঐতিহ্যগত এবং রোমান্টিক (মৌলিক বা অনূদিত) কবিতার ওপর গুরুত্বারোপ করেছে—সেটিই যথেষ্ট ছিল। বুশুশি সেই সকল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা চমৎকার সব কবিতা রচনা করেছেন এবং ভিক্টর হুগো, লামার্টিন ও বোদলেয়ারের মতো ফরাসি কবিদের রচনা অনুবাদ করেছেন।
বুশুশি পঞ্চাশের দশকের শেষের দিকে ফ্রান্সে পাড়ি জমান এবং সেখানেই স্থায়ী হন। সত্তর দশকের শুরুর দিকের আগে সম্ভবত তিনি আলজেরিয়ায় ফিরে আসেননি। আমরা তাঁকে বিশ্ববিদ্যালয়ে দেখেছি যেখানে তিনি খুব কমই জনসম্মুখে আসতেন এবং অনুবাদের কাজে নিয়োজিত ছিলেন। আমরা তাঁকে ১৯৭২ সালে রাজধানীতে অনুষ্ঠিত 'ইসলামি চিন্তা সম্মেলনেও' দেখেছি, যখন তিনি মওলুদ কাসিম, মুফদি জাকারিয়া এবং উসমান আল-কায়াকের সান্নিধ্যে ছিলেন। সে সময় তিনি বিপ্লবী কবি মুফদি জাকারিয়ার 'ইলিয়াদাতুল জাজাইর' (আলজেরিয়ার ইলিয়াড) অনুবাদ করছিলেন, যা সম্ভবত মওলুদ কাসিমের বিশেষ অনুরোধ ও পীড়াপীড়িতে সম্পন্ন হয়েছিল।

আমি সেই তারিখের পূর্বেই অর্থাৎ ১৯৫৫ সালে বুশুশির সাথে পরিচিত হয়েছিলাম, যখন আমি আল-আবইয়ারে জমিয়তুল উলামার অন্তর্ভুক্ত মাদ্রাসা আত-তাহজীবে শিক্ষকতা করতাম। যে শ্রেণীকক্ষে আমি শিশুদের পড়াতাম, তা ছিল বুশুশির বাড়ির সাথে সংযুক্ত একটি গ্যারেজ; সম্ভবত এটি বাড়িরই অংশ ছিল যা দান করা হয়েছিল। তার বাড়িটি ছিল সমুদ্র, বুজারিআহ পাহাড় এবং বাব আল-ওয়াদ অভিমুখী একটি টিলার উপরিভাগে, যা আইনুল বারিদাহ এলাকার 'রিচার্ড মাগি' সড়কে আরোহণকারীর ডান পাশে অবস্থিত ছিল। আমাদের মাঝে জানাশোনা হয়েছিল কিন্তু আমরা খুব একটা মেলামেশা করিনি। আমি অনুভব করেছিলাম যে তিনি সদালাপী ও বিনয়ী ছিলেন। তিনি জানতেন যে আমিও কবিতা লিখি। তৎকালীন সময়ে তিনি 'হুনা আল-জাযায়ির' পত্রিকার প্রধান সম্পাদক ছিলেন, তবে তিনি আমার সাথে লেখালেখির বিষয়ে কোনো আলাপ করেননি। শিশুদের বিরতির সময় দৈবাৎ দেখা হয়ে গেলে আমরা সালাম ও মুসাফাহা বিনিময় করতাম এবং কিছু সৌজন্যমূলক কথা বলতাম। মুহাম্মদ নাসির বলেন যে, বুশুশি তার কবিতা আল-বাসায়ির, আশ-শিহাব এবং আস-সাকাফাহ পত্রিকায়ও প্রকাশ করেছিলেন, তবে তার প্রতিভার তুলনায় কবিতার পরিমাণ ছিল সামান্য। সম্ভবত তিনি তার সমস্ত কবিতা প্রকাশ করেননি। তিনি ১৯৭৮ সালের জুনে ৭৭ বছর বয়সে ফ্রান্সে মৃত্যুবরণ করেন (১)।
আত-তাহির বুশুশি (ইবনে জালা) একটি কবিতা প্রকাশ করেছিলেন যাতে তিনি উপস্থাপকের জবানিতে বলেছিলেন:
আমি সেই উপস্থাপক যে দূরে থাকে, তুমি আমায় দেখতে পাও না … আর আমার জিহ্বা যা উচ্চারণ করে তা তুমি শুনতে পাও
এটি একটি দীর্ঘ ভাবগম্ভীর কবিতা যা পত্রিকার দুই পৃষ্ঠা জুড়ে স্থান পেয়েছিল (২)।
ইবনে জালা নিজেই আরেকটি বিষাদময় কবিতা প্রকাশ করেছিলেন, যা সম্ভবত আলজেরীয় বাস্তবতার অনুপ্রেরণায় রচিত। এর শিরোনামই তার পরিচয় দেয়, আর তা হলো (সন্ধ্যার আগমন), যদিও এটি মনোরম বসন্তকালে প্রকাশিত হয়েছিল। বুশুশির 'আস-সামা' (আকাশ) শিরোনামের আরেকটি কবিতা রয়েছে, যা দীর্ঘ এবং বহু স্তবক বিশিষ্ট মুক্তক ছন্দের কবিতা (৩)। এছাড়া তার উস্তাদ আহমদ বিন-এর শোকগাথায় রচিত একটি মরমী কবিতাও রয়েছে...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ নাসির, আশ-শি'র আল-জাযায়িরি আল-হাদিস (আধুনিক আলজেরীয় কবিতা), কবির দেয়া তথ্যমতে, পৃ. ৬৭২, আরও দেখুন 'লিবার্টি' পত্রিকা, সংখ্যা ১৭, জুন ১৯৭৮, এবং সেইসাথে 'হুনা আল-জাযায়ির' সংকলন।
(২) হুনা আল-জাযায়ির ৬১, জানুয়ারি ১৯৫৮।
(৩) হুনা আল-জাযায়ির ৫২, জানুয়ারি ১৯৫৭, পৃ. ২৩।

জাকারির একটি লেখা যার শিরোনাম (আল্লাহর রহমতের দিকে) (১)।

‌‌কবিতা, বসন্ত এবং বিষণ্ণতা
বুশুশির (সন্ধ্যা) কবিতার প্রায় অনুরূপভাবে আহমদ আল-আখহালও একটি বিষণ্ণ বসন্তকালীন কবিতা প্রকাশ করেন যার শিরোনাম ছিল (সূর্যাস্তের সময়), যাতে দর্শন ও গভীর চিন্তা বিদ্যমান ছিল। অন্যদিকে ইবনে যিয়াব ইলিয়া আবু মযির আশাবাদী কবিতা সম্পর্কে (আবু মযির কবিতায় প্রেম, আনন্দ ও সৌন্দর্য) শিরোনামে লিখেছেন (২)।
এখানে কি এটা বলা সঠিক হবে যে, যারা আলজেরিয়ার অভ্যন্তরে অবস্থান করছিলেন সেই কবিগণ দ্বিধা ও বিষণ্ণতার মাঝে বসবাস করছিলেন, পক্ষান্তরে তাদের যে সহকর্মীগণ বাইরে বের হতে সক্ষম হয়েছিলেন তারা ভয় থেকে মুক্ত হয়ে বিশ্বাস করেছিলেন যে স্বাধীনতার পথই শ্রেষ্ঠ পথ? এটি লক্ষণীয় যে, আহমদ বিন যিয়াব যিনি গদ্য ও পদ্য উভয়টিই চর্চা করতেন, তিনি 'হুনা আল-জাযায়ির' (এখানে আলজেরিয়া) ম্যাগাজিনে বসন্তকাল নিয়ে কবিদের পঙ্‌ক্তিমালা থেকে একটি সংকলন (বসন্তে কবিদের প্রদর্শনী) শিরোনামে প্রকাশ করেছিলেন (৩)।
ইবনে জাল্লার (সন্ধ্যার আগমন) কবিতাটি একটি মুক্ত ধারার কবিতা, এবং এর পাশাপাশি ফরাসি রোমান্টিক কবি লামার্তিনের (মৃত্যুপথযাত্রী কবি) কবিতাটিও প্রকাশিত হয়েছিল (৪)।
ইতিপূর্বে বলা হয়েছে যে, তাহের বুশুশি মিশরীয় কবি আলী মাহমুদ ত্বাহার (আল-জান্দুল) কবিতাটি ফরাসি ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন। এটি সেই কবিতা যা গেয়েছিলেন মুহাম্মদ আব্দুল ওয়াহাব এবং যা সাহিত্য মহলে বিমোহিত করেছিল। বুশুশি মাহমুদ ত্বাহার জীবন ও কবিতার ওপর আলোকপাত করেছেন, তাকে একজন বিশিষ্ট রোমান্টিক কবি (মৃত্যু ১৯৫০ সাল) হিসেবে গণ্য করে। বুশুশি মনে করতেন যে, আলী মাহমুদ ত্বাহার রচিত কবিতাগুলোর মধ্যে (আল-জান্দুল) অন্যতম শ্রেষ্ঠ। তিনি তার কাব্যগ্রন্থ (উদ্ভ্রান্ত নাবিক) এবং (উদ্ভ্রান্ত নাবিকের রাতগুলো)-এর প্রশংসা করেছেন এবং আলী মাহমুদ ত্বাহাকে ফরাসি কবি মুসে (Mussuet)-এর সাথে তুলনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) একই উৎস ৬৪, এপ্রিল ১৯৫৮।
(২) একই উৎস ৬৫, মে ১৯৫৯, একই উৎস ৪৫, এপ্রিল ১৯৫৬।
(৩) একই উৎস ৬৫, মে ১৯৫৮।
(৪) হুনা আল-জাযায়ির ৫২, জানুয়ারি ১৯৫৭।

এবং ইংরেজ কবি শেলি (১)।
একইভাবে ইবনে জাল্লা আরবি সাহিত্যে লামার্টিনের হ্রদ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এই বিখ্যাত ফরাসি কবির জীবনীর ওপর একটি দীর্ঘ নিবন্ধ উৎসর্গ করেছেন এবং রোমান্টিক আন্দোলনে তাঁর ভূমিকা তুলে ধরেছেন। পাশাপাশি (বুশুশি) ইব্রাহিম নাজি, নিকোলা ফায়াদ, ইবনে জায়দুন এবং ব্যক্তিনিষ্ঠ কবিতার অন্যান্য বিশিষ্ট কবিদের পরিচিতি ও জীবনবৃত্তান্ত তুলে ধরেছেন (২)।
এই রোমান্টিক কবিতাগুলোর মধ্য থেকে আমরা ইতালির কোমো হ্রদে একটি নৌকা ভ্রমণের বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিত করি যা মুস্তাফা বিন ইয়ালিস (যিনি রাজধানীর জামে আল-কবিরের একজন শিক্ষক) লিখেছেন; তিনি একটি পঙক্তিতে বলেছেন:
আমরা কিছুক্ষণের জন্য হ্রদের বুকে আরোহণ করলাম … আর প্রশান্তির ঢেউগুলো স্বতঃস্ফূর্তভাবে বয়ে চলল (৩)।

‌‌মুহাম্মদ আল-আখদার আল-সাইহি
তিনি ১৯১৮ সালে তুগুরত অঞ্চলের (আল-আলিয়া) শহরে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই প্রাথমিক শিক্ষা লাভ করেন। এরপর তিনি আল-কারারায় চলে যান এবং সেখানে মাহাদ আল-হায়াতের পরিচালক ও উক্ত অঞ্চলের আলেম শেখ ইব্রাহিম বায়ুদের নিকট দুই বছর অধ্যয়ন করেন। পরবর্তীতে ১৯৩৫ সালে তিনি তিউনিসিয়ার জামিয়া আয-যায়তুনায় গমন করেন এবং চার বছর পর সেখান থেকে স্নাতক ডিগ্রি লাভ করেন। তিনি তিউনিসিয়ার সাংবাদিকতা ও ছাত্রজীবনে অংশগ্রহণ করেন। যখন তিনি আলজেরিয়ায় ফিরে আসেন, তখন সম্ভবত তামাছিনের মাদ্রাসা আন-নাজাহ-তে স্বাধীন শিক্ষকতা পেশায় নিয়োজিত হন। ১৯৫২ সাল থেকে তিনি আলজেরিয়ার ফরাসি রেডিওর আরবি বিভাগে কাজ শুরু করেন এবং স্বাধীনতা পর্যন্ত সেখানে অবদান রেখে চলেন। তিনি মাধ্যমিক বিদ্যালয়েও শিক্ষকতা করেন এবং উক্ত রেডিও থেকে প্রকাশিত (হুনা আল-জাযাইর) ম্যাগাজিনের সম্পাদনায় অংশগ্রহণ করেন। তিনি বর্ণনাধর্মী, ধর্মীয় ও নৈতিকতা বিষয়ে অনেক কবিতা প্রকাশ করেছেন। তিনি তিউনিসিয়ার পত্রিকায় গদ্য রচনা শুরু করেন। তিনি, বুশুশি, আহমদ আল-আকহাল এবং আব্দুল কারীম আল-আকুন আলজেরিয়ায় আবেগপ্রবণ বা ব্যক্তিনিষ্ঠ কাব্যধারার প্রতিনিধিত্ব করতেন। তাঁর কবিতা—--------------------------------------------
(১) হুনা আল-জাযাইর ২০, জানুয়ারি ১৯৫৪।
(২) হুনা আল-জাযাইর ৩০, ডিসেম্বর ১৯৫৪।
(৩) হুনা আল-জাযাইর ৬৯, নভেম্বর ১৯৫৮।

সরু উল্লম্ব, তাঁর কাব্যগ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে 'হামাসাত ওয়া সরাখাত' (গুঞ্জন ও চিৎকার) এবং 'জামর ওয়া রামাদ' (অঙ্গার ও ভস্ম)।
এবং সম্ভবত তিনি তিউনিসিয়ায় অবস্থানকালে রাজনৈতিক জীবনেও অংশ নিয়েছিলেন। তিনি ১৯৩৮ সালেই প্রাথমিক পর্যায়ে বোরগুইবার প্রশংসা করেছিলেন। তখন তিউনিসিয়া রাজনৈতিক উত্তেজনার মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল এবং তিনি তাতে প্রভাবিত হয়েছিলেন। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি বিপ্লব নিয়ে কোনো কবিতা রচনা করেননি; কারণ আমরা 'হুনা আল-জাজায়ির' (এখানে আলজেরিয়া) পত্রিকায় প্রকাশিত তাঁর অধিকাংশ কবিতা পর্যবেক্ষণ করেছি এবং সেখানে আমরা শুধুমাত্র সেই সমস্ত কবিতাই খুঁজে পেয়েছি যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করা ধারার সাথে সংগতিপূর্ণ। এমনটি হওয়া স্বাভাবিক ছিল, কারণ পত্রিকাটি একটি আনুষ্ঠানিক ফরাসি প্রতিষ্ঠান থেকে প্রকাশিত হতো (১)।
আস-সায়েহি 'আল-আমইয়া' (অন্ধ নারী) শিরোনামে একটি কবিতা প্রকাশ করেন, যা সম্ভবত নতুন বাস্তববাদী কবিতার অন্তর্ভুক্ত। এছাড়া তিনি আলজেরিয়া পৌরসভা আয়োজিত অভিনেতা ইউসুফ ওয়াহবি এবং তাঁর দলের সম্মানে আয়োজিত এক অনুষ্ঠানে 'তাহিয়্যাতুল জাজায়ির লি দয়ুফিহা' (অতিথিদের প্রতি আলজেরিয়ার সম্ভাষণ) শিরোনামে একটি কবিতা পাঠ করেন। এটি শব্দ ও অর্থের দিক থেকে একটি চমৎকার কবিতা ছিল, যেখানে তিনি আলজেরিয়া ও মিশরের সম্পর্ক এবং শিল্প ও সাহিত্য সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি ইংরেজি নববর্ষ নিয়েও একটি সুন্দর কবিতা প্রকাশ করেছেন যা চিন্তাশীল হতে উদ্বুদ্ধ করে এবং মে’রাজ রজনী নিয়ে অপর একটি কবিতা প্রকাশ করেছেন (২)।
কিন্তু রোমান্টিক কবিতা কেবল বুশুশি ও আস-সায়েহি অথবা 'হুনা আল-জাজায়ির' পত্রিকার কবিদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না। কবি আব্দুল করিম আল-আকুন-এর মধ্যেও রোমান্টিক প্রবণতা প্রবল ছিল। একদল তরুণ কবি রোমান্টিক ধারায় নিজেদের পথচলা শুরু করেন, যেমন—আব্দুর রহমান আল-জানাকি এবং মুহাম্মদ আল-আখদার আব্দুল কাদির আস-সায়েহি। আবুল কাসিম সা’দাল্লাহ প্রথম থেকেই এই সাহিত্যিক মতবাদ দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন এবং বিপ্লবের সময়ও তিনি এর অধীনে ছিলেন; তাঁর কাব্যগ্রন্থ 'আজ-জামানুল আখদার' (সবুজ সময়) এর সাক্ষ্য দেয়।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ নাসির, আশ-শি’র আল-জাজায়িরি (আলজেরীয় কবিতা), পূর্বোক্ত সূত্র, পৃ. ৬৭৬; এবং 'আমাল' পত্রিকার সমকালীন আলজেরীয় কবিতার বিশেষ সংখ্যা; আল-মুজাহিদ সাপ্তাহিক, ১২ জুলাই ১৯৭০; এবং সালাহ মুয়ায়্যিদ, আস-সাওরাতু ফিশ শি’র আল-জাজায়িরি (আলজেরীয় কবিতায় বিপ্লব), ১৯৬৩।
(২) হুনা আল-জাজায়ির ২৬, জুলাই ১৯৫৪; অনুষ্ঠানটি ১৩ জুন রবিবার অনুষ্ঠিত হয়েছিল। আরও দেখুন একই উৎস, ৬২, ফেব্রুয়ারি ১৯৫৮।

নিরপেক্ষ কবিতা
রোমান্টিক কবিতার পাশাপাশি 'হুনা আল-জাযায়ির' সংস্কারবাদী বা ভ্রাতৃত্বপূর্ণ, সামাজিক, ধর্মীয় এবং বর্ণনামূলক ধারার অন্যান্য কবিতাও প্রকাশ করেছিল। এসব কবিদের মধ্যে যারা এই সমস্ত বা কিছু প্রকারের কবিতা নিয়ে চর্চা করেছেন তারা হলেন আল-হাদি আস-সানুসি, ইবনে যিয়াব এবং আল-আকহাল। 'হুনা আল-জাযায়ির'-এ প্রকাশিত এই ধরনের কবিতাকে আমরা নিরপেক্ষ বা পক্ষপাতহীন কবিতা হিসেবে অভিহিত করতে পারি; কারণ এটি ধর্ম, শোকগাথা, প্রকৃতি এবং উদ্ভাবন নিয়ে আলোচনা করলেও তা রাজনীতি, জাতীয়তাবাদ এবং বিপ্লব থেকে সম্পূর্ণ দূরে ছিল।
লেখক যদি কোনো কবির উদ্ধৃতি প্রদান করেন বা তাঁকে নিয়ে আলোচনা করেন, তবে উদ্ধৃত কবিতাগুলো রাজনীতির ময়দান থেকে দূরে থাকত, চাই সেই উদ্ধৃতি আরব সাহিত্যিকদের থেকে হোক বা ফরাসিদের থেকে। 'হুনা আল-জাযায়ির' জিবরান খলিল জিবরান, আহমদ জাকি আবু শাদি, আবুল কাসিম আশ-শাবি, আলি মাহমুদ ত্বহা এবং ইব্রাহিম নাজিকে উদযাপন করেছে। এমনকি অন্যান্য গ্রন্থের কবিদের কর্মের প্রতিও এটি গুরুত্ব প্রদান করেছে, যেমনটি আল-সাইহি আল-মা'আররির 'রিসালাতুল গুফরান'-ভুক্ত কবিদের ক্ষেত্রে করেছেন, ইবনে যিয়াব রাবেয়া আল-আদাবিয়া সম্পর্কে যা বলেছেন এবং জাল্লুল আল-বাদাউয়ি আহমদ আল-খুলুফের দিওয়ান সম্পর্কে যা আলোচনা করেছেন। সাহিত্যিক সংকলনের এই নিরপেক্ষতা গদ্যের ক্ষেত্রেও পরিলক্ষিত হয়েছে।

লোককবিতা
'হুনা আল-জাযায়ির'-এ ইবনে আত-তুরাইকি, ইবনে আশ-শাহিদ, ইবনে ইসমাইল, আদ-দাহাবি এবং রিহাব আত-তাহেরের … বিভিন্ন বিষয়ের মেলহুন কবিতা অন্তর্ভুক্ত ছিল। কিন্তু যেমনটি আমরা বলেছি, সেগুলোর মধ্যে রাজনৈতিক বা জাতীয়তাবাদী কবিতা ছিল না।
লোককবিতা বিপ্লবের সমসাময়িক ছিল এবং ধ্রুপদী কবিতার মতোই বিপ্লবের গুণগান গেয়েছিল। ধ্রুপদী কবিতা বিপ্লবকে যেমন একটি বিশাল জাতীয় ঘটনা হিসেবে গ্রহণ করেছিল যার ঐতিহাসিক ও ভবিষ্যৎ গুরুত্ব রয়েছে এবং যা আত্মপরিচয় প্রতিষ্ঠা ও স্বাধীনতা পুনরুদ্ধারে তাৎপর্যপূর্ণ, তেমনি লোককবিতাও বিপ্লবকে ঘৃণ্য ঔপনিবেশিকতার শিকল এবং অন্যায় ও বৈষম্যমূলক আইনের (ইন্ডিজিনা) দমন-পীড়ন থেকে মুক্তির একটি বড় ঘটনা হিসেবে দেখেছিল।

এবং অপমান, লাঞ্ছনা, ভূমি দখল ও সম্ভ্রমের ওপর আক্রমণের যুগের প্রতিশোধ গ্রহণ; আর যদি ধ্রুপদী কবিতার পাঠসমূহ অধিকাংশ ক্ষেত্রে লিপিবদ্ধ থাকে, তবে লোকজ কবিতার পাঠসমূহ অধিকাংশ ক্ষেত্রে লিপিবদ্ধ হয়নি। এই কারণেই ধ্রুপদী কবিতা সংরক্ষিত হয়েছে এবং লোকজ কবিতা হারিয়ে গেছে, কারণ এটি মৌখিক বর্ণনা ও স্মৃতির ওপর নির্ভরশীল ছিল; আর স্মৃতি তার অধিকারীদের সাথেই বিলীন হয়ে যায় এবং তা কাগজে সংরক্ষিত থাকে না।
সৌভাগ্যবশত, কিছু গবেষক লোকজ কবিতার প্রতি যত্নশীল হয়েছেন এবং তা এর ধারক বা বর্ণনাকারীদের স্মৃতি থেকে উদ্ধার করেছেন, লিপিবদ্ধ করেছেন এবং তা নিয়ে গবেষণা করেছেন; ফলে এটি বিপ্লবের সাহিত্যিক ঐতিহ্যের ক্ষেত্রে গবেষকদের জন্য একটি আকর গ্রন্থে পরিণত হয়েছে। লোকজ কবিতা এর রচয়িতা ও তার সম্প্রদায়ের উপভাষায় লিপিবদ্ধ হয়েছে। আলজেরিয়া একটি সুবিস্তৃত ও বিশাল ভূখণ্ডের দেশ; এর অধিবাসীদের বৈচিত্র্য ও অঞ্চলের ভিন্নতার কারণে এর উপভাষাগুলোও বহুমুখী। যদিও আরবি কথ্য উপভাষাটি সবার বোধগম্য একটি সাধারণ উপভাষা হওয়ার কাছাকাছি, তবুও প্রতিটি অঞ্চলের লোকজ কবিতার উপভাষা নিজস্ব বৈশিষ্ট্যে অনন্য থাকে, যার অর্থ সেই অঞ্চলের বা জনপদের মানুষ ছাড়া অন্য কেউ তা বুঝতে বা এর অর্থের গভীরে প্রবেশ করতে পারে না। সুতরাং আমরা যখন লোকজ কবিতা লিপিবদ্ধ করব, তখন আমাদের বলা উচিত যে এটি অমুক অঞ্চলের মানুষের উপভাষায় উচ্চারিত। আমাদের এই অঞ্চলের কোনো গবেষক বা অন্তত কোনো অভিজ্ঞ ব্যক্তিকে নিয়ে আসা উচিত, যাতে তিনি এর কিছু অস্পষ্টতা নিরসন করতে পারেন এবং এর অর্থের রহস্য ও গঠনশৈলী উন্মোচন করতে পারেন।
আল-আরাবি দাহুর মতো কিছু গবেষক এমনটিই করেছেন, যিনি আওরাস অঞ্চলের লোকজ কবিতা সংগ্রহ ও গবেষণা করেছেন, যা একটি বিশাল এবং সাহিত্যিক সম্পদে সমৃদ্ধ অঞ্চল। আল-আরাবি দাহু তার সংকলনের প্রথম খণ্ডটি কবিতার ভাষাগত ও শৈল্পিক বৈশিষ্ট্য আলোচনার জন্য উৎসর্গ করেছেন এবং দ্বিতীয় খণ্ডটি মূল পাঠ্যসমূহের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যেখানে সেগুলোকে অনুধাবন ও রসাস্বাদনের মানদণ্ডের অধীন করা হয়েছে। গবেষক লক্ষ্য করেছেন যে, এই কবিতা বিপ্লবের সময় প্রচলিত আরবি ও ফরাসি নামগুলোর প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিয়েছে, যেমন: জিহাদ, যুবক, আরবের সন্তানাদি, শহীদ, সৈনিক এবং জাতীয় দল (দেশপ্রেমিকগণ)। লোকজ কবিতায় প্রচলিত ফরাসি নামগুলোর মধ্যে রয়েছে: ফ্রান্স, ডি গল এবং আল-কাউমিয়া (একটি পরিভাষা যা ফরাসি সেনাবাহিনীতে নিয়োজিত আলজেরীয় সৈন্যদের বোঝায়) … একইভাবে লোকজ কবিতা বিপ্লবের প্রতি কবি ও জনসাধারণের উদ্দীপনাকে মহিমান্বিত করেছে এবং যুদ্ধের বিবরণ, মুক্তি ফৌজের তৎপরতা ও শত্রুর পরাজয় বর্ণনা করেছে। এটি উভয় পক্ষের ব্যবহৃত প্রসিদ্ধ ব্যক্তিবর্গ, স্থান ও যুদ্ধ সরঞ্জাম, যুদ্ধের গতিপ্রকৃতি, কারাগার ও কষ্ট-যন্ত্রণার প্রতিও গুরুত্বারোপ করেছে।

বন্দী, শরণার্থী, শরণার্থী শিবির ও দায়িত্বশীল ব্যক্তিবর্গ, ডাক ব্যবস্থা এবং বিপ্লবকে সমর্থন করার ক্ষেত্রে মাগরেব ও মাশরেকী (পশ্চিম ও পূর্বের) ভাই ও বন্ধুদের অবদান (১)।
এই প্রেক্ষাপটে আমরা দুই অধ্যাপক জাললুল বিন ইয়ালিস এবং আমকরান আল-হাফনাওয়ীর কর্মের প্রতি ইঙ্গিত করছি, যা হলো 'আল-মালহুন (লোকজ) কবিতায় আলজেরীয় প্রতিরোধ'। এই বইটি—যেমনটি এর নাম থেকেই বোঝা যায়—প্রতিরোধ ও বিপ্লবের কবিতা নিয়ে আলোচনা করে, অর্থাৎ ঔপনিবেশিক শাসনকাল জুড়ে সংঘটিত জাতীয় গণঅভ্যুত্থানগুলোর লোকস্মৃতিতে রক্ষিত কবিতাগুলোর সংকলন। এটি একটি দীর্ঘ সময়কাল এবং একদিকে অভ্যুত্থানের আধিক্য ও অন্যদিকে কেবল স্মৃতির ওপর নির্ভর করার কারণে তা পুরোপুরি আয়ত্তে আনা সম্ভব নয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, লোকজ কবিতার একটি বড় অংশ এর রচয়িতাদের সাথেই হারিয়ে গেছে, কারণ তা আদতে লিপিবদ্ধ করা হয়নি।
পহেলা নভেম্বরের বিপ্লব প্রসঙ্গে বলতে গেলে, বইটি ১১৯ নম্বর পৃষ্ঠা থেকে এ বিষয়ে আলোচনা শুরু করে। নিঃসন্দেহে পহেলা নভেম্বরের শুরু থেকেই লোককবিদের প্রতিভা ও আবেগ স্বতঃস্ফূর্তভাবে প্রকাশিত হয়েছিল, কিন্তু লিপিবন্ধনের অভাব সেই ইতিহাস সংরক্ষণে অন্তরায় হয়েছে। তবে পরিস্থিতি যা-ই হোক না কেন, উল্লিখিত লেখকদ্বয় সুনির্দিষ্ট কিছু যুদ্ধ বা মুক্তি সংগ্রাম সংশ্লিষ্ট কবিতা সংকলন করেছেন, সেগুলো হলো:
- কবি মাদানি রাহমুনের 'নাসনিসা যুদ্ধ'।
- কবি বুজিয়ানের 'মুক্তি বিপ্লব' (?)।
- কবি আল-হজ আহমদ ওলেদ আল-বাশিরের 'মুক্তি বিপ্লব'।
- কবি বেলাব্বাস মুহাম্মদ (ইবনুল কায়িদ)-এর 'মুক্তি বিপ্লব'।
- কবি আব্দুল কাদির আল-মাসকারী (আল-আউফী)-র 'মুক্তি বিপ্লব'।
- কবি মুহাম্মদ বিলমাহীর 'মুক্তি বিপ্লব চলাকালীন সংঘটিত অসংখ্য যুদ্ধের বিবরণ'।
- কবি কাযযুল আল-মিলূদের 'মুক্তি বিপ্লব'।
- কবি আব্দুল কাদির বিন শাহরাহ-র 'মুক্তি বিপ্লব'।--------------------------------------------
(১) আল-আরাবি দাহু, 'আওরাস অঞ্চলে মহান মুক্তি বিপ্লবে লোকজ কবিতা ও তার ভূমিকা', খণ্ড ১-২, এম, ও, কে, ১৯৮৯; আরও দেখুন আমাদের গ্রন্থ 'আলজেরিয়ার ইতিহাসে গবেষণা ও অভিমত', ৩য় খণ্ড, 'ঘূত শিকা'র যুদ্ধে শেখ ইবনে রাহুমার কবিতা।

এগুলো হলো সেই নমুনা যা লেখকদ্বয় লিপিবদ্ধ করেছেন, যার ফলে সেগুলো হারিয়ে যাওয়া থেকে রক্ষা পেয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুক্তি বিপ্লব অনেক পরিচিত এবং অপরিচিত লোককবিকে মুখরিত করেছিল, কিন্তু আমরা যেমনটি বলেছি, সংকলনের অভাব তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে এবং তাদের কর্মসমূহ সংগ্রহ ও সংরক্ষণের জন্য কেউ প্রশংসিত হয়নি। আমরা আশা করি যে কিছু গবেষণা কেন্দ্র, সম্মেলন এবং ঐতিহাসিক সেমিনার এই কবিদের কারো কারো কর্ম লিপিবদ্ধ করেছে (১)।
লোককবিতার পুরোটাই কেবল গুরুত্ব এবং যুদ্ধের কবিতা ছিল না, বরং ভ্রাতৃত্বমূলক বা প্রেমবিষয়ক লোককবিতাও ছিল। 'হুনা আল-জাজায়ির' (এখানে আলজেরিয়া) সাময়িকীটি 'মালহুন' ছন্দে একটি প্রেমমূলক কাব্যিক বিতর্ক প্রকাশ করেছিল, যা তেমাসিন থেকে কবি মুহাম্মদ হাক্কি আল-সায়িহ পাঠিয়েছিলেন। পাঠ্য অনুসারে এটি লিবিয়ার ফাজ্জানে সংঘটিত এক তরুণ ও তরুণীর মধ্যকার কাব্যিক বিতর্ক ছিল এবং এই বিতর্কের একটি গদ্য ভূমিকাও ছিল (২)।
একই সাময়িকীতে ইবনে করিউ-এর 'কামারুল লাইল' (রাতের চাঁদ) শীর্ষক একটি কবিতা এবং 'মাখদা'উ মুগান্নিয়া' (গায়িকার শয়নকক্ষ) নামক একটি কবিতা অন্তর্ভুক্ত ছিল, যার রচয়িতার নাম সূচিপত্রে উল্লেখ করা হয়নি। এই সাময়িকীটি ইবনে আল-তরিকি, ইবনে আল-শাহিদ এবং ইবনে ইসমাইলের মতো মালহুন কবিদের ঐতিহ্যবাহী কবিতা এবং আল-দাহাউয়ি ও রিহাব আল-তাহিরের মতো অ-ঐতিহ্যবাহী কবিতা প্রকাশ করেছে। সাময়িকীটির প্রায় প্রতিটি সংখ্যাতেই এই ধরনের কিছু কবিতা থাকত। মালহুন কবিতা সংক্রান্ত গবেষণার অধ্যায়ে সায়িহ বুআল্লাম 'আলজেরীয় মালহুন কবিতা: এর প্রবণতা ও প্রকারভেদ' শিরোনামে দুই কিস্তির একটি গবেষণা প্রবন্ধ লিখেছিলেন (৩)।

‌‌ভ্রাতৃত্বমূলক, সামাজিক ও সংস্কারমূলক কবিতা
ভ্রাতৃত্বমূলক কবিতা বলতে আমরা বুঝি যা দুই বা ততোধিক কবি অথবা একজন কবি ও একজন লেখকের মধ্যে নিভৃত আলাপন, কাব্যিক বিতর্ক বা রসবোধ ও এ জাতীয় আদান-প্রদান হিসেবে সংঘটিত হয়। আমরা যে সময়কালটি নিয়ে আলোচনা করছি, তাতে আমরা আল-আখদার আল-সায়িহ এবং তার জনৈক সহকর্মীর মধ্যে 'হুনা আল-জাজায়ির' সাময়িকীতে খুব সামান্য কিছু কবিতা বিনিময় হতে দেখেছি এবং আমরা বিশ্বাস করি যে—--------------------------------------------
(১) জাতীয় গ্রন্থাগার, আলজেরিয়া, ১৯৭৫।
(২) হুনা আল-জাজায়ির ৫৭, আগস্ট ১৯৫৭।
(৩) হুনা আল-জাজায়ির ২০, জানুয়ারি ১৯৫৪, এবং একই উৎস ৪৮, জুলাই ১৯৫৬।

এই ধারাটি যেকোনো কাল ও স্থান থেকে মুক্ত নয়, যদিও বিপ্লব কবিদের এর থেকে বিমুখ করে রেখেছিল, যেমনটি আমরা বলেছি। 'ইখওয়ানি' বা ভ্রাতৃত্বমূলক কবিতার অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো কোনো কবির মাধ্যমে নতুন গ্রন্থের প্রশংসা বা ভূমিকা লিখন।
১৯৫৫ সালের জুন মাসে কতিপয় সাহিত্যিক কর্তৃক শেখ আহমদ তাওফিক আল-মাদানীর সম্মানে আয়োজিত সংবর্ধনা অনুষ্ঠান উপলক্ষে বেশ কয়েকজন কবি কবিতা পাঠ করেন। এতে অংশগ্রহণকারী কবিরা হলেন: মুফদি জাকারিয়া, যিনি একটি 'অসামান্য কবিতা' পাঠ করেছিলেন—হামজা বুকোশার বর্ণনা অনুযায়ী, যিনি অনুষ্ঠানের বিবরণ প্রকাশ করেছিলেন; এবং আব্দুল কারীম আল-আক্কুন, যিনি একটি 'সাবলীল কবিতা' পাঠ করেছিলেন। অন্যদিকে আবুল কাসিম সাদুল্লাহ অনুষ্ঠানে অনুপস্থিত থাকলেও একটি 'চমৎকার কবিতা … যা হৃদয় কেড়ে নিয়েছিল' এর মাধ্যমে অংশগ্রহণ করেন (তার পক্ষ থেকে এটি পাঠ করেন আব্দুস সালাম মারজান)। অতঃপর শেখ আহমদ সাহনুন একটি 'চমৎকার কাব্যখণ্ড' পাঠ করেন (১)।
আলজেরীয় রেডিওতে আল-আখদার আস-সাইহি পরিচালিত 'নাদিল কারিদ' (কবিতা ক্লাব) নামক অনুষ্ঠানে মুহাম্মদ আল-ইদ সম্পর্কে একটি বিশেষ পর্ব বরাদ্দ করা হয়। সেখানে কবি আহমদ আল-আকহাল একটি কবিতা নিয়ে অংশগ্রহণ করেন, যা সম্ভবত তিনি তার শিক্ষক মুহাম্মদ আল-ইদকে উৎসর্গ করেছিলেন। আস-সাইহি আল-আকহালের কবিতাটি 'আইন মালিলা'তে অবস্থানরত মুহাম্মদ আল-ইদের কাছে পাঠিয়ে দেন। মুহাম্মদ আল-ইদ একই ছন্দ ও অন্ত্যমিলে একটি কবিতার মাধ্যমে এর উত্তর দেন। আল-আকহাল বলেন:
কাব্য-প্রতিভার অধিকারী মুহাম্মদ আল-ইদের স্মৃতি … ঈদের স্মৃতির মতোই আমার অনুভূতিকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে
এটি ছিল চৌদ্দ চরণের একটি কবিতা, অতঃপর মুহাম্মদ আল-ইদ তাকে উত্তর দেন:
হে কবিতা, তুমিই আমার বার্তা ও বাহক … আহমদের কাছে পৌঁছে দাও সর্বোত্তম প্রশংসা
এটি ছিল পনেরো চরণের কবিতা (২)।
এই ধরণের কবিতা দুই বিশ্বযুদ্ধের মধ্যবর্তী সময়ে প্রচলিত ছিল এবং বিপ্লবের শুরু পর্যন্ত তা অব্যাহত থাকে। এর অগ্রপথিকরা ছিলেন আহমদ সাহনুন, মুহাম্মদ আল-ইদ এবং আর-রাবি' বুশামা … এবং তা ছিল--------------------------------------------
(১) দেখুন আল-বাসায়ির, সংখ্যা ৩৩১, অনুষ্ঠানের বর্ণনামূলক প্রবন্ধটি লিখেছেন শেখ হামজা বুকোশা।
(২) হুনা আল-জাজায়ির ২১, ফেব্রুয়ারি ১৯৫৪।

এর বিষয়বস্তুগুলো বিশেষত মাদরাসা উদ্বোধন ও মসজিদ নির্মাণ, এবং বিদআত বর্জন করে সঠিক ধর্ম ও সালাফে সালেহীনের সীরাতের দিকে ফিরে আসার দাওয়াত প্রদান, এবং জাতীয় ঐতিহ্য ও ইতিহাস পুনর্জীবিত করার বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে।
নতুন বছর (১৯৬০) উপলক্ষে আহমদ বিন দিয়াব আলজেরিয়ার তিনটি ধর্মের অনুসারীদের মধ্যে ভালোবাসা ও সহনশীলতার ওপর একটি কবিতা রচনা করেন এবং এতে তিনি মুসলিম, খ্রিস্টান ও ইহুদিদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব ফিরে আসার কামনা করেন, যেখানে তিনি বলেন:
সকল সৃষ্টিই আল্লাহর জন্য … যদিও তারা পথভ্রষ্ট হয়, তবুও তারা তাঁর বান্দা
তারা বিশুদ্ধ দ্বীনদার হোক … অথবা খ্রিস্টান কিংবা ইহুদি
ভালোবাসার ভিত্তিতে একত্রিত করো … এবং কল্যাণে বরকত দাও
ভ্রাতৃত্বের ছায়াতলে … যা ব্যাপক ও সুদৃঢ় অন্তরঙ্গতাময়
ঐক্য ও সম্প্রীতির মাঝে … যা নিশ্চিত ও অকৃত্রিম সহযোগিতাপূর্ণ (১)
এটা বলা সম্ভব যে, যেসব কবি 'হুনা আল-জাজায়ের' (এখানে আলজেরিয়া) ম্যাগাজিনকে ঘিরে সমবেত হয়েছিলেন, তারা কবিতার এই ধারাটি গ্রহণ করেছিলেন, যেটিকে আমরা 'নিরপেক্ষ কবিতা' হিসেবে অভিহিত করেছি।

‌‌অন্যান্য কবিগণ
‌‌আল-হাফনাভি হালি
হালি ছিলেন একজন গদ্যকার ও কবি, তবে গদ্য ও পদ্য উভয় ক্ষেত্রেই তিনি ছিলেন স্বল্পপ্রজ। তাঁর প্রবন্ধগুলো ছিল সংক্ষিপ্ত এবং তাঁর কবিতা ছিল লঘু ছন্দের বা বহুমুখী অন্ত্যমিল বিশিষ্ট। আমাদের জানামতে তিনি বিপ্লব নিয়ে কোনো কবিতা রচনা করেননি, তবে তিনি সংস্কার ও জাতীয়তাবাদ নিয়ে কবিতা লিখেছেন। তিনি সামাজিক প্রতীকী কবিতার প্রতি অনুরাগী ছিলেন। বিপ্লবের সময় তিনি 'জমঈয়তুল উলামা'র উচ্চশিক্ষা কমিটির সাধারণ সম্পাদক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। এই কমিটি পাঠ্যক্রম নির্ধারণ, শিক্ষক নিয়োগ এবং পরীক্ষা ও সনদপত্র নির্ধারণসহ যাবতীয় বিষয়ের দায়িত্বে ছিল। শেখ আল-আরবি আত-তাবাসসি এই কমিটির সভাপতিত্ব করতেন। হালি ১৯৩৪ সালের দিকে জায়তুনা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে শিক্ষা সমাপ্ত করেন এবং ব্যবসা ও শিক্ষকতা পেশায় নিয়োজিত ছিলেন, এর আগে তিনি যোগদান করেন--------------------------------------------
(১) হুনা আল-জাজায়ের ৮৩, জানুয়ারি ১৯৬০।

উলামা সমিতি, এরপর তিনি ইবনে বাদিস ইন্সটিটিউটে শিক্ষকতা করেন। বিপ্লবের সময় তিনি আলজিয়ার্সের আল-আবিয়ারের আল-তাহজিব মাদরাসায় শিক্ষকতা করেন, যতক্ষণ না তাকে গ্রেফতার করা হয়। স্বাধীনতার পূর্বরাত পর্যন্ত তিনি কারাগারে বন্দি ছিলেন। কারাবরণের পূর্বে তিনি 'আল-বাসাইর' পত্রিকায় 'নিদওয়াতী' (আমার সভা) শিরোনামে একটি কলাম লিখতেন, যেখানে তিনি সংক্ষিপ্ত সামাজিক ও সাহিত্যিক প্রবন্ধ লিখতেন, যা মাঝেমধ্যে কবিতায় অলঙ্কৃত থাকত।
স্বাধীনতার পর তিনি ওয়াকফ মন্ত্রণালয়ে যোগ দেন এবং ধর্মীয় ও বৈজ্ঞানিক কার্যক্রমের পরিচালক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। একটি মসজিদ উদ্বোধনের জন্য আল-মাসিলা যাওয়ার পথে এক সড়ক দুর্ঘটনায় তিনি নিহত হন। তাঁর মৃত্যুবার্ষিকী (তিনি ১৯৬৫ সালের জানুয়ারিতে মৃত্যুবরণ করেন) উপলক্ষে 'আশ-শাআব' পত্রিকায় একজন ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে একটি প্রবন্ধ লিখেছিলেন, যেখানে তিনি শেখ হালির ঐতিহ্য সংগ্রহ, তাঁর সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া এবং জ্ঞান, সাহিত্য ও সংস্কৃতিতে তাঁর মর্যাদা তুলে ধরার আহ্বান জানিয়েছিলেন। কিন্তু তাঁর বন্ধু মুহাম্মদ আস-সালেহ রামাদান ছাড়া এখন পর্যন্ত কেউ সেই আহ্বানে সাড়া দেয়নি, যিনি বিভিন্ন অনুষ্ঠানে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন (১)।

‌আবু বকর বিন রাহমুন
১৯২১ সালে লিয়ানা (বিসকরা প্রদেশ) গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাঁর জন্মস্থানে কুরআন হিফজ করেন এবং ১৯৩৬ সালে ইবনে বাদিসের নিকট পাঠগ্রহণ করেন। ১৯৪০ সালে ওরানে তাঁর চাচাতো ভাই আস-সাঈদ আজ-জাহিরির সাথে 'আল-বিফাক' পত্রিকায় কাজ করেন, তবে সেখানে এক বছরের বেশি অবস্থান করেননি। তিনি আওরাসের আইনজাতুত এবং রাজধানী আলজিয়ার্সের আশ-শাবিবা মাদরাসাসহ বিভিন্ন স্থানে শিক্ষকতা করেন। তিনি সংস্কারবাদী আদর্শ গ্রহণ করেন। স্বাধীনতার পর তিনি সুফিবাদ বা তাসাউফের দিকে ঝুঁকে পড়েন এবং বিসকরায় ফিরে যান। বলা হয় যে, তিনি একটি কঠিন সময় অতিবাহিত করেছিলেন, এমনকি তিনি ফুটপাতেও রাত যাপন করতেন। তাঁর একটি কাব্যগ্রন্থ রয়েছে যা—যেমনটি বলা হয়—কবির কোনো পরিচিতি বা ভূমিকা ছাড়াই প্রকাশিত হয়েছিল। তাঁর কবিতা 'আল-বাসাইর' এবং তিউনিসিয়া ও মিশরের কিছু পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছিল। তিনি ১৯৮৪ সালে বিসকরার হাকিম সাদান হাসপাতালে মৃত্যুবরণ করেন। দেখে মনে হয় তাঁর কবিতা ছিল অত্যন্ত আবেগপূর্ণ, শক্তিশালী এবং সুন্দর। আমরা দেখিনি...--------------------------------------------
(১) সালাহ মুয়ায়্যিদ, আলজেরীয় সাহিত্যে বিপ্লব, পূর্বোক্ত সূত্র; এবং মুহাম্মদ আস-সালেহ রামাদান, সাওয়ানিহ ওয়া ইরতিসামাত, আলজেরিয়া ২০০৪। আরও দেখুন: আশ-শাআব পত্রিকা, ২৮ জানুয়ারি, ১৯৬৬।

প্রতিটি কবিতার উপরেই, এবং তিনি বিপ্লবের বিষয়ে কবিতা রচনা করেছেন কি না তা আমাদের জানা নেই (১)।

‌আহমদ সাহনুন
তিনি একজন কবি, ওয়ায়েজ (উপদেশক) এবং লেখক; তাঁর কবিতা ধর্মীয়, সংস্কারমূলক ও জাতীয়তাবাদী। বিপ্লবের সময় তিনি প্রৌঢ় অবস্থায় ছিলেন, ফলে তিনি কবিতার চেয়ে গদ্যই বেশি লিখতেন। তাঁর একটি কাব্যগ্রন্থ রয়েছে যাতে কিছু চমৎকার কবিতার নমুনা বিদ্যমান। আমরা জানতে পেরেছি যে, ১৯৫৫ সালের জুন মাসে তাঁর বন্ধু আহমদ তাওফিক আল-মাদানীর সম্মাননা অনুষ্ঠানে তিনি একটি কবিতা পাঠ করেছিলেন, তবে সেটিকে একটি ভ্রাতৃত্বসুলভ কবিতা হিসেবে গণ্য করা হয় যা রাজনীতি নয় বরং আনুগত্য ও শ্রদ্ধার বহিঃপ্রকাশ ঘটায়। ওলামা সমিতির অনেক সদস্যের মতো সাহনুনও কারাগারে নিক্ষিপ্ত হন। এর আগে তিনি আল-বাশায়ের পত্রিকার সম্পাদকীয় পর্ষদে কাজ করতেন। সেখানে তিনি কাব্যিক বিষয়াদি পর্যালোচনা করতেন এবং 'ওয়াজ ও ইরশাদ' (উপদেশ ও পথনির্দেশনা) বিভাগটি সম্পাদনা করতেন। রাজধানী শহরে কাটানো এক বছরের মধ্যে (১৯৫৪-১৯৫৫) কিছু অনুষ্ঠানে তাঁর সাথে আমার সাক্ষাৎ হয়েছিল। এর মধ্যে একটি ছিল যখন আমি 'বাব আল-ওয়াদি'তে আল-বাশায়ের পত্রিকার প্রধান কার্যালয়ে তাঁদের সাথে দেখা করতে যাই এবং সেখানে তিনি আমার 'আতয়াফ' নামক কবিতায়—যা উক্ত পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছিল—একটি পঙক্তি সংশোধন করে দেন। স্বাধীনতার পর 'রাবিতাতুদ দাওয়াতিল ইসলামিয়া'র নেতৃত্বে থাকাকালীনও তাঁর সাথে আমার বহুবার দেখা হয়েছে।
আহমদ সাহনুন ১৯০৭ সালে লিশানায় (বিসক্রা প্রদেশ) জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাঁর পিতা এবং শেখ মুহাম্মদ খাইরুদ্দিনের নিকট পড়াশোনা করেন। তিনি ইবনে বাদিসের সাথে যোগাযোগ রেখেছিলেন, তবে প্রতীয়মান হয় যে তিনি তাঁর সরাসরি ছাত্র ছিলেন না। তিনি যয়তুনা বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা করেছেন কি না তাও আমাদের জানা নেই; ফলে তাঁর জ্ঞান ও সংস্কৃতি ছিল একজন স্বশিক্ষিত ব্যক্তির। তিনি ১৯৩৬ সালে রাজধানী শহরে আগমন করেন এবং বুলুগিন (সাবেক সেন্ট ইউজিন) এলাকায় 'মাদরাসাতুত তাহযিব'-এর পরিচালক নিযুক্ত হন। তিনি সমিতির বিভিন্ন পত্রিকায় তাঁর কবিতা প্রকাশ করতেন। বিপ্লবের সময়কালে তিনি গ্রেফতার হন এবং তিন বছর (১৯৫৬ থেকে ১৯৫৯ পর্যন্ত) নিপীড়ন সহ্য করেন। তিনি কারাগারে থাকাকালীন কবিতা লিখেছিলেন এবং 'হাসাদুল সিজন' (কারাগারের ফসল) তাঁর ১৯৭৭ সালে প্রকাশিত কাব্যগ্রন্থের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ। ১৯৮১ সালে তাঁর 'দিরাসাত ওয়া তাওজিহাত ইসলামিয়া' (ইসলামি গবেষণা ও দিকনির্দেশনা) গ্রন্থটি প্রকাশিত হয়। স্বাধীনতার পর তিনি পুনরায় লেখালেখি এবং ওয়াজ ও ইরশাদের আলোচনায় ফিরে আসেন এবং গ্র্যান্ড মসজিদে ইমামতির দায়িত্ব পালন করেন। তিনি ছিলেন--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ নাসের, আশ-শি'রুল জাজাইরি, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৬৬৭; আশ-শা'ব পত্রিকা, ৬ অক্টোবর ১৯৮০; আন-নাসর পত্রিকা, ১৯ অক্টোবর ১৯৮০; এবং শেষোক্ত সূত্রে তাঁর সম্পর্কে নাযির মাসমুদির একটি নিবন্ধ রয়েছে যার শিরোনাম (দেওয়ানু শি'রিন ওয়া মা'সাতু শা'য়ির)।

তিনি একজন বক্তা ছিলেন, তবে তিনি উত্তেজনাকর স্বভাবের ছিলেন না; বরং তিনি স্বভাবত শান্ত ছিলেন এবং প্রজ্ঞা ও উত্তম সদুপদেশের মাধ্যমে সম্বোধন করতে পছন্দ করতেন। রাজনৈতিক ব্যবস্থার প্রতি তাঁর অবস্থানের কারণে তাঁকে কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হয়েছিল, যার মধ্যে তাঁকে হত্যার প্রচেষ্টাও অন্তর্ভুক্ত ছিল। আশির ও নব্বইয়ের দশকে আলজেরিয়ায় যে ইসলামী আন্দোলন সংঘটিত হয়েছিল, তাতে তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিত্ব এবং উচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন (১)।

‌‌জাল্লুল আল-বাদাউয়ি
তিনি ১৯০৬ সালে ব্লিদায় জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানে ও রাজধানীতে শিক্ষা লাভ করেন। এরপর কবি মুহাম্মদ আল-ঈদ যখন রাজধানীর ইসলামী যুব (শাবিবাতুল ইসলামিয়া) মাদরাসার পরিচালক ছিলেন, তখন তিনি সেখানে শিক্ষকতা করেন, অর্থাৎ ১৯৩১ থেকে ১৯৪২ সাল পর্যন্ত। পরবর্তীতে তিনি ব্লিদায় ফিরে আসেন এবং সেখানেও শিক্ষকতা করেন ও ১৯৫৬ সাল পর্যন্ত মাদরাসাটি পরিচালনা করেন। এরপর তিনি মরক্কোতে চলে যান, যেখানে তিনি তাঁর কবিতা 'আর-রায় আল-আম' এবং 'আল-আলাম' এর মতো সংবাদপত্রগুলোতে প্রকাশ করেন। এর আগে তিনি ওলামা পরিষদের পত্রিকা 'আল-বাসাইর' এবং পরিষদের বাইরের অন্যান্য পত্রিকা যেমন 'আত-তুবাত' ও 'আল-মিরসাদ'-এও কবিতা প্রকাশ করেছিলেন। মরক্কোতে থাকাকালীন তাঁর এই কবিতার কিছু অংশ বিপ্লব বিষয়ক ছিল কি না তা আমাদের জানা নেই। স্বাধীনতার পর তিনি ফিরে আসেন এবং ১৯৭১ সালে অবসর গ্রহণের পূর্ব পর্যন্ত রাজধানীর কিছু মাধ্যমিক বিদ্যালয়ে শিক্ষকতা পেশায় নিয়োজিত থাকেন। তাঁর একটি কাব্যগ্রন্থ রয়েছে যার কথা ঘোষণা করা হয়েছিল, কিন্তু আমাদের জানামতে সেটি প্রকাশিত হয়নি, কাব্যগ্রন্থটির নাম হলো 'ওয়াবিল ওয়া তাল্ল' (২)।

‌‌মুহাম্মদ আল-আমিন আল-আমূদি
আলজেরিয়ার বিংশ শতাব্দীর বিশিষ্ট বুদ্ধিজীবী ও রাজনীতিবিদদের অন্যতম একজন। তবে তাঁর ভাগ্য সুপ্রসন্ন ছিল না, ফলে তিনি জীবনে কিংবা সাহিত্যে তাঁর কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারেননি। 'আলজেরিয়ার কবিগণ' (শুআরাউল জাজায়ির) গ্রন্থের লেখক মুহাম্মদ আল-হাদী আল-সেনুসীর নিকট প্রেরিত চিঠিপত্রে তিনি এ বিষয়ে আক্ষেপ করেছিলেন। তিনি ১৮৯০ সালে ওয়াদি শহরে জন্মগ্রহণ করেন এবং সরকারি শিক্ষা ব্যবস্থায় প্রবিষ্ট হন। কন্সটান্টিনের দ্বিমুখী মাদরাসায় তিনি শিক্ষা অব্যাহত রাখেন এবং নথিপত্র ও অনুবাদ বিষয়ে স্নাতক ডিগ্রি অর্জন করেন। ওলামা পরিষদ প্রতিষ্ঠার সময় তাঁর মেধা ও শ্রম দ্বারা বিশেষভাবে উপকৃত হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ নাসের, আশ-শি'রুল জাজায়িরি (আলজেরীয় কবিতা), পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৬৭৮; এবং আল-সাইহি, রূহী লাকুম, পৃষ্ঠা ৮১; এবং তাঁর মৃত্যুর পর প্রকাশিত আল-বাসাইর পত্রিকা।
(২) মুহাম্মদ নাসের, আশ-শি'রুল জাজায়িরি, পৃষ্ঠা ৬৭১; এবং আমাল সাময়িকীতে সমকালীন আলজেরীয় কবিতা, পৃষ্ঠা ৬৭; এবং আল-সাইহি, রূহী লাকুম, পৃষ্ঠা ৭৩।

তিনি এর সদস্য ছিলেন, তারা তাকে এর সাধারণ সম্পাদক হিসেবে নির্বাচিত করেছিলেন এবং তিনি সমিতির মূলনীতি ও জাতীয় স্বার্থ রক্ষার জন্য ফরাসি ভাষায় 'আদ-দিফা' (প্রতিরক্ষা) নামক একটি পত্রিকা প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি বিসকরায় একজন শরয়ী প্রতিনিধি হিসেবে কাজ করেছেন। তার সাহিত্য ছিল রসিকতাপূর্ণ ও প্রাণবন্ত, তবে তাতে বিষাদ ও নৈরাশ্যের ছাপ ছিল। তিনি বয়সে এবং কাব্যচর্চায় অগ্রজ প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বিপ্লবের শহীদদের অন্তর্ভুক্ত না হলে আমরা এখানে তাকে উল্লেখ করতাম না। ১৯৫৭ সালের অক্টোবরে 'রেড হ্যান্ড' (একটি ফরাসি সন্ত্রাসী সংগঠন) তাকে হত্যা করে। বলা হয় যে, তার মৃতদেহ বুয়াইরা শহরের কাছে রেললাইনের ধারে পাওয়া গিয়েছিল। তাকে রাজধানীর বুলুগিন গোরস্থানে তার বাসভবনের কাছে দাফন করা হয়। আমাদের মনে হয় না যে তিনি বিপ্লব নিয়ে কোনো কবিতা লিখেছেন। মনে হয় তার হত্যাকাণ্ড ছিল একটি সন্ত্রাসী কর্মকাণ্ড যার উদ্দেশ্য ছিল জাতীয়তাবাদী বুদ্ধিজীবীদের নির্মূল করা, বিশেষ করে বিপ্লবে তার ভূমিকার কারণে নয়, কারণ অপহরণের সময় তার বয়স ছিল সাতষট্টি বছর (১)।

‌‌মুহাম্মদ আল-হাদি আস-সানুসি
তিনি বিংশ শতাব্দীর শুরুর দিকের এমন একজন বুদ্ধিজীবী যিনি বিশের দশকে দুই খণ্ডে 'শুয়ারা আল-জাজাইর' (আলজেরিয়ার কবিগণ) নামক সংকলন প্রকাশের মাধ্যমে এবং তার জাতীয় সংগীত ও সংস্কারবাদী কবিতার মাধ্যমে আরবি-ইসলামি সংস্কৃতির সেবা করেছেন। বার্ধক্য এবং জীবনযাত্রার পরিবর্তনের কারণে পরবর্তী সময়ে তার সেই উৎসাহ ও ধারা আর অবশিষ্ট থাকেনি বলে মনে হয়। ত্রিশের দশকের পর থেকে তার কাব্যিক কণ্ঠস্বর স্তিমিত হয়ে আসে এবং ১৯৪৫ থেকে ১৯৬২ সাল পর্যন্ত তিনি শিক্ষকতায় নিয়োজিত থাকেন। বিপ্লবের সময় তাকে ফরাসি আলজেরিয়া রেডিওতে বক্তা ও আলোচক হিসেবে এবং 'হুনা আল-জাজাইর' পত্রিকায় অবদানকারী হিসেবে পাওয়া যায়।
আস-সানুসি লিয়ানায় জন্মগ্রহণ করেন, যে জনপদটি আলজেরিয়াকে অসংখ্য সাহিত্যিক ও কবি উপহার দিয়েছে। তিনি ১৯০২ সালে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৯৭৪ সাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। তিনি নিজ জন্মস্থানে তার পিতার কাছে এবং পরবর্তীতে শেখ আব্দুল হামিদ বিন বাদিসের কাছে পড়াশোনা করেন। এরপর তিনি 'আল-মুনতাকিদ' থেকে শুরু করে 'আশ-শিহাব' পর্যন্ত সংস্কারবাদী সাংবাদিকতায় কাজ করেন। তিনি ছিলেন আশা ও দেশপ্রেমে উদ্বুদ্ধ যুবসমাজের এক বজ্রকণ্ঠ। উলামা সমিতির পক্ষ থেকে দাওয়াতি কাজের উদ্দেশ্যে তিনি ফ্রান্সে ভ্রমণ করেন। স্বাধীনতার পর তিনি পুনরায় শিক্ষকতা পেশায় ফিরে আসেন এবং ১৯৭১ সালে অবসর গ্রহণ করেন। 'হুনা আল-জাজাইর' পত্রিকায় আমরা তার যে কবিতাগুলো দেখেছি, তার সাথে কোনো সম্পর্ক নেই--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ নাসের, আশ-শির আল-জাজাইরি, পৃষ্ঠা ৬৮১; আস-সাইহি, রুহি লাকুম, পৃষ্ঠা ১৭; এবং তাকে নিয়ে হামজা বুকোশার নিবন্ধ, আস-সাকাফাহ পত্রিকা, জানুয়ারি ১৯৭২।