📘 তারিখুল জাযাইর আস-সাকাফী (আবুল কাসিম সাদুল্লাহ - মৃত্যু 1435 হিজরী)

আলজেরিয়া ও আরব দেশসমূহের ঘটনাবলির প্রভাব সত্ত্বেও ত্রিশের দশক।
তবে অন্য প্রান্তে একটি সমান্তরাল ধারা দৃশ্যমান হতে শুরু করেছিল, যা আবেগীয়, ধর্মীয় এবং সামাজিক অনুভূতির উদ্বেগকে প্রকাশ করছিল। এই ধারার প্রতিফলন ঘটেছিল সেই সকল কবিদের মাধ্যমে, যাদেরকে (হুনা আল-জাযায়ের) সাময়িকীটি ধারণ করেছিল, যেমন: আল-আখদার আল-সাইহি, আল-তাহির আল-বুশুশি এবং আহমদ আল-আকহাল। প্রকৃতপক্ষে, এই ধারাটি বিপ্লবের সময়ও তার তরঙ্গ ও অবদান অব্যাহত রেখেছিল।
বিপ্লবের আগে কাব্য-সমালোচনার কোনো চিহ্ন দেখা যায়নি, যদি আমরা কিছু প্রবীণ বা শায়খদের সেই প্রশংসাসূচক মন্তব্যগুলোকে বাদ দিই যা তারা তাদের সহকর্মী কবি বা শিক্ষকের রচিত কবিতা শোনার সময় প্রকাশ করতেন। ফলে এই ক্ষেত্রটি সমালোচকদের কণ্ঠস্বর এবং কবির রচনার জবাবদিহিতা থেকে মুক্ত ছিল। কবিরা এক্ষেত্রে সমালোচক ও বোদ্ধাদের তোয়াক্কা না করে পরম স্বাধীনতায় কাব্যচর্চা করতেন।
কবিরা বিপ্লবের প্রাক্কালে দেশের রাজনৈতিক সংকটকে রাজনৈতিক ব্যক্তিত্বদের মতোই অনুভব করেছিলেন। তারা উপলব্ধি করেছিলেন যে, তিউনিসিয়া ও মরক্কোর বিপ্লবের কাফেলা থেকে আলজেরিয়া পিছিয়ে পড়েছে এবং আলজেরিয়াকে অবশ্যই তাদের ধরে ফেলতে হবে। তারা নেতাদের আচরণে সন্তুষ্ট ছিলেন না, যা তাদেরকে তাদের ওপর থেকে আস্থা তুলে নিতে এবং জাতীয় ঐক্য ও সংকট উত্তরণের ডাক দিতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। পাশাপাশি তারা দলীয় সংকীর্ণতা পরিহার করে দেশের সর্বোচ্চ স্বার্থকে অগ্রাধিকার দেওয়ার আহ্বান জানান। এটি ১৯৫১ সালে স্বাধীনতা রক্ষা ও সম্মান প্রদর্শন ফ্রন্টের (জেভহাতিদ দিফা আনিল হুররিয়াহ) অনুষ্ঠানে পঠিত কবিতায় ফুটে ওঠে, যা মুহাম্মদ আল-ঈদের কণ্ঠে উচ্চারিত হয়েছিল—যেমন তাঁর কবিতা (ইয়া ক্বাউমা হুব্বু) এবং সাদিক নাসসাখের কবিতা (ইজমায়ুশ শা'ব)। একইভাবে এটি ১৯৫৩ সালে আল-মানার পত্রিকা কর্তৃক আয়োজিত ঐক্যের ওপর গণভোটকে কেন্দ্র করে রচিত কবিতায়ও প্রকাশিত হয়, যাতে কবি, লেখক, রাজনীতিক ও আলেম সমাজ অংশগ্রহণ করেছিলেন। কবিরা সম্ভবত অন্যদের তুলনায় পরিস্থিতির স্থবিরতা বেশি অনুভব করছিলেন, তাই তারা বিকল্পের কথা বলতেন এবং এক সুন্দর আগামীর সুসংবাদ দিতেন, যেমনটি পূর্বে উল্লিখিত আহমদ সাহনুনের কবিতায় দেখা যায়। কাঙ্ক্ষিত ঐক্যের বিষয়ে মুহাম্মদ আল-ঈদের গদ্যে লিখিত একটি সুনির্দিষ্ট মতামত রয়েছে। এটি লক্ষণীয় যে, মুফদি জাকারিয়া এই গণভোটে অংশগ্রহণ করেননি।

তিউনিসিয়ার শ্রমিক ইউনিয়নের অর্জনসমূহ সম্পর্কিত একটি তদন্ত প্রতিবেদনে তদন্তকারী শিশুদের একটি শিক্ষাকেন্দ্র পরিদর্শনের কথা উল্লেখ করেছেন। উক্ত প্রতিবেদনে বলা হয়েছে যে, শিশুরা ‘আলজেরিয়ার মাটি আমাদের মা’ নামক একটি গান গাওয়ার জন্য দাঁড়িয়েছিল। এই গানটির একটি বিশেষ তাৎপর্য ছিল, কারণ সংশ্লিষ্ট শিশুদের অধিকাংশ তাদের মায়েদের স্বাধীনতা যুদ্ধে হারিয়েছিল। ইউনিয়নের অন্যতম অর্জন ছিল কাঠমিস্ত্রি, মৌমাছি পালন এবং বৈদ্যুতিক কাজের মতো কারিগরি শিক্ষার প্রসার ঘটানো। সংবাদটি পরিবেশনকারী 'আল-মুজাহিদ' পত্রিকা গানটির মূল পাঠ উল্লেখ করেনি, সম্ভবত গান সম্পর্কে আলোচনার চেয়ে কারিগরি কেন্দ্রের তথ্য প্রদান করাই ছিল সেই সময়ের মূল উদ্দেশ্য (১)।
'আল-মুকাওয়ামাতুল জাযাইরিয়্যাহ' পত্রিকার তৃতীয় সংখ্যায় 'ইতিহাসের পাতায় আলজেরীয় নারী' শিরোনামে একটি প্রবন্ধ পাওয়া যায়। সেখানে লেখক কাহিনা-র কথা উল্লেখ করেছেন এবং তিনি কীভাবে তাঁর সন্তানদের ইসলাম গ্রহণের অসিয়ত করেছিলেন তা বর্ণনা করেছেন, যা পরবর্তীতে তাঁদেরকে বিজয়ী বাহিনীর নেতৃত্বের যোগ্য করে তুলেছিল। এরপর তিনি তার বর্ণনা অনুযায়ী রিয়াহ গোত্রের নারীদের কথা এবং তুর্কিদের বিরুদ্ধে তাদের প্রতিরোধের কথা উল্লেখ করেছেন। এছাড়া আমীর আব্দুল কাদেরের যুগে ফরাসিদের বিরুদ্ধে ঘ্রিস অঞ্চলের নারীদের বীরত্বগাঁথা এবং তারপর রাজকুমারী আয়েশার (অনুরূপভাবে বর্ণিত) কথা এসেছে, যিনি ১৮৫৭ সালে ফরাসিদের মোকাবিলা করেছিলেন (সম্ভবত লেখক ফাতিমা নাসুমারকে বুঝিয়েছেন?) এবং যিনি লেখকের ভাষ্যমতে— 'মুসাব্বিলীন' ব্যবস্থা উদ্ভাবন করেছিলেন।
উল্লিখিত তথ্যাবলি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, লেখক হয়তো ইতিহাস সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন অথবা তিনি সেই কঠিন সময়ে বিপ্লবের স্বার্থে ঐতিহাসিক ঘটনাগুলোকে ব্যবহার করতে চেয়েছিলেন। তবে উল্লিখিত ব্যক্তিদের সম্পর্কে ঐতিহাসিক সত্যগুলো সুপরিচিত এবং তা এই ধরনের অহেতুক টানাটানি বা বিকৃতির অবকাশ রাখে না।

‌‌জাতীয় সংগীত ও দেশাত্মবোধক গান
দেশাত্মবোধক গান বা নাশিদ হলো কাব্যশিল্পের এমন একটি শাখা যা বিপ্লবের প্রাক্কালে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল। এগুলো বিভিন্ন প্রকারের ছিল, যার মধ্যে অন্যতম হলো শিক্ষামূলক নাশিদ যা বিদ্যালয়গুলোতে প্রচলিত ছিল। এর লক্ষ্য ছিল কিশোর ও যুবকদের দিকনির্দেশনা প্রদান এবং তাদের প্রভাবিত করা, যাতে তাদের মধ্যে জাতীয়তাবাদী ও ইসলামি চেতনা এবং উত্তম নৈতিক চরিত্র জাগ্রত হয়। এগুলোর মধ্যে রয়েছে—--------------------------------------------
(১) আল-মুজাহিদ ৪৪, ১৪ জুন ১৯৫৯।

স্কাউট সঙ্গীতগুলো যা আত্মনির্ভরশীলতা, সাহস, নিঃস্বার্থতা এবং শারীরিক সুস্থতা বৃদ্ধি করে; আর বিপ্লব সংঘটিত হওয়ার পর এই সঙ্গীতগুলো রাজনৈতিক-জাতীয়তাবাদী রূপ ধারণ করে যা দেশ ও দেশের মানুষের প্রতি গর্ববোধ জাগ্রত করে এবং বিপ্লবের পাশে থাকা ও বিপ্লব যে সুদূরপ্রসারী লক্ষ্যগুলো অর্জনে কাজ করছে—যেমন স্বাধীনতা, মুক্তি এবং আধুনিক রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা—সেগুলোর সেবায় উদ্বুদ্ধ করে।
কবি আহমদ সাহনুনের 'শিক্ষকের প্রতি' কবিতা এবং এরপর 'ছাত্রের প্রতি' কবিতা—যা আমরা কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করেছি—বিপ্লবের পূর্বে রচিত শিক্ষামূলক সঙ্গীতগুলোর অন্তর্ভুক্ত। তাহের আল-তিলিলি অনেকগুলো শিক্ষামূলক সঙ্গীত রচনার জন্য পরিচিত ছিলেন, যা তিনি তাঁর 'আদ-দুমু আস-সাওদা' (কালো অশ্রু) নামক কাব্যগ্রন্থে সংকলিত করেছেন, যার মধ্যে নিম্নোক্ত পংক্তিগুলো অন্যতম:
আমরা যা দেখার তা দেখেছি … এক বিস্ময়কর খেলা
গাধার পিঠে একটি বিড়াল … আনন্দে আত্মহারা
সে মিউ মিউ করে নাচছে … চিৎকার করছে ও দ্রুত ছুটছে (১)
এই দুই কবি ছাড়াও আরও অনেকে রয়েছেন; কারণ ধারণা করা হয় যে, প্রত্যেক শিক্ষকই এমন সব সঙ্গীত রচনা করতে পারদর্শী যা তাঁর ছাত্রদের মেধা সচল রাখে এবং তাদের ভাষাগত ও সাহিত্যিক দক্ষতা বৃদ্ধি করে, অথবা অন্য কবিদের রচিত সঙ্গীত নির্বাচনে দক্ষ হন, চাই তাঁরা আলজেরিয়ার হোন কিংবা আরব প্রাচ্যের। আমার মনে পড়ছে যখন আমি রাজধানীর আল-তাজীব বিদ্যালয়ে শিক্ষকতা করতাম, তখন আমি আমার ছোট ছাত্রদের জন্য কিছু সঙ্গীত প্রস্তুত করতাম, যার মধ্যে ছিল: 'হে আমার পূর্বপুরুষের ভূমি, তোমার ওপর আমার পক্ষ থেকে সালাম বর্ষিত হোক'..
আর স্কাউট সঙ্গীতের মধ্যে রয়েছে মুহাম্মদ আস-সালিহ রমাদানের সংকলন (আলহানুল ফুতুওয়াহ)। এগুলো এমন সঙ্গীত যা বীরত্ব, সাহসিকতা, দেশের জন্য আত্মত্যাগ, প্রকৃতির প্রতি ভালোবাসা এবং সমাজসেবাকে মহিমান্বিত করে; আর এগুলো আহমদ সাহনুনের কবিতার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যা আমরা কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করেছি। অন্যদিকে রাজনৈতিক ও ঐক্যবাদী সঙ্গীতগুলো বিপ্লবের সাথে সাথে আবির্ভূত হয়েছে। এমন কিছু বিপ্লবী সঙ্গীত রয়েছে যা সেই সময়ে লিপিবদ্ধ করা হয়নি এবং সম্ভবত কখনোই লিপিবদ্ধ হবে না, কারণ সেগুলো বিপ্লবের শুরুতে মুখে মুখে বলা হয়েছিল যখন কেবল স্মৃতিশক্তিই ছিল একমাত্র ভরসা। সম্ভবত মুহাম্মদ আশ-শাবুকির 'জাযাইরুনা' (আমাদের আলজেরিয়া) ছিল প্রথম রেকর্ডকৃত সঙ্গীত।--------------------------------------------
(১) আদিল মাহলু, আশ-শাইখ আত-তাহের আল-তিলিলি শা'য়িরুল আতফাল (শিশুদের কবি), দেরা-সাহ ফি কিতাবিল আল্লামাহ আল-মুসলিহ মুহাম্মদ আত-তাহের আল-তিলিলি, ১৯১০ - ২০০৩, পৃষ্ঠা ১৪৩ - ১৫৩।

এটি একটি সুরারোপিত সঙ্গীত যা বহু অনুষ্ঠানে গাওয়া হয়েছে এবং বিপ্লবীদের মাঝে এর সুর ব্যাপক প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। এটি ১৯৫৫ সালের একটি সঙ্গীত, যা বিখ্যাত 'জুরুফ'-এর যুদ্ধের পরের ঘটনা, আর এই যুদ্ধটি বিপ্লবী ও ঔপনিবেশিক বাহিনীর মধ্যে সংঘটিত প্রথম দিকের প্রধান যুদ্ধগুলোর একটি হিসেবে বিবেচিত হয়। (জাযাইরুনা) সঙ্গীতটি সীমান্ত অতিক্রম করে বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে ছাত্র আন্দোলন, আলজেরীয় প্রবাসী সমাবেশ এবং বিপ্লব সমর্থকদের নিকট পৌঁছেছিল। এটি এর অর্থ, ভাষা এবং বিষয়বস্তুর দিক থেকে একটি অত্যন্ত শক্তিশালী সঙ্গীত। এর সুর ছিল অত্যন্ত উদ্দীপনাময় ও প্রভাবশালী, যা সৈন্যদের মনোবল বৃদ্ধি করত এবং যুবকদের বিপ্লবে যোগ দিতে ও এর প্রতি গর্ববোধ করতে উদ্বুদ্ধ করত। এটি এর শব্দচয়ন, সুর, জাতীয়তাবাদী ভাবধারা এবং ঐতিহাসিক তথ্যের বিচারে একটি সংগ্রামী সঙ্গীত, যা উপনিবেশবাদকে কাঠগড়ায় দাঁড় করিয়ে দেয়।

‌‌আলহানুল ফুতুওয়াহ (যৌবনের সুর)
১৯৫৩ সালে মুহাম্মদ আস-সালিহ রামাদানের 'আলহানুল ফুতুওয়াহ' নামক সঙ্গীত সংকলনটি প্রকাশিত হয়। বেশ কয়েকজন লেখক এটি নিয়ে লিখেছেন এবং একে স্বাগত জানিয়েছেন; কারণ একদিকে এটি ছিল সাহিত্যের একটি ধরণ এবং অন্যদিকে এটি জাতীয়তাবাদ ও রাজনৈতিক অবস্থান প্রকাশের এক নতুন বাতায়ন। 'আল-বাসাইর' পত্রিকায় শায়খ হামযাহ বুকোশাহ, মুহাম্মদ আল-আকহাল শুরাফা এবং আবুল কাসিম সা'দাল্লাহ এটি সম্পর্কে লিখেছেন। সম্ভবত মওলুদ আত-তায়্যাবও 'হুনা আল-জাযাইর'-এ এটি সম্পর্কে লিখেছিলেন। আমার লেখাটি ১৯৫৪ সালের ১২/১৩ তারিখে 'ইযিফূ আলহানুল ফুতুওয়াহ' (যৌবনের সুর বাজাও) শিরোনামে প্রকাশিত হয়েছিল। শায়খ রামাদান ১৯৬৪ সালে পুনরায় তার সুরগুলো মুদ্রণ করেন এবং এবার শায়খ আলী মারহুম এর ভূমিকা পেশ করেন। এটি সম্পর্কে আমার লেখাটি ছিল সাহিত্যিক ও কাব্যিক শৈলী সমৃদ্ধ, যেখানে শুরাফার লেখাটি ছিল বাস্তবতার সাথে অধিক সংলগ্ন; তিনি রচয়িতার সততা, তার স্কাউট সঙ্গীতের গুণগত মান এবং ইমাম ইবন বাদিসের হাতে আলজেরীয় জাগরণ সম্পর্কে আলোচনা করেন। আর শায়খ বুকোশাহর লেখাটি ছিল জাতীয় ও সংস্কারবাদী আন্দোলনের প্রেক্ষাপটে 'আলহানুল ফুতুওয়াহ'-এর সাহিত্যিক ও শিক্ষামূলক গুরুত্বের সবচেয়ে নিখুঁত বহিঃপ্রকাশ। সর্বোপরি, এগুলো ছিল খেলাধুলা এবং মানসিক ও শারীরিক স্বাস্থ্যের কাঠামোর মধ্যে রচিত শিক্ষামূলক ও জাতীয়তাবাদী কবিতা। এর লেখক রামাদান দীর্ঘ কয়েক বছর স্কাউট নির্দেশক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন।

‌আশ-শাবুকি এবং জাযাইরুনা সঙ্গীত
আমাদের জানামতে, শায়খ মুহাম্মদ আশ-শাবুকির জীবনবৃত্তান্ত এখন পর্যন্ত বিস্তারিতভাবে লেখা হয়নি।

তাঁর সম্পর্কে কিছু তথ্য বিভিন্ন তথ্যসূত্রে পাওয়া যায়, যার মধ্যে রয়েছে: ১৯৭৯ সালের ৩০শে নভেম্বর 'আল-মুজাহিদ' সাপ্তাহিক সংবাদপত্রে প্রকাশিত 'জাজাইরুনা' (আমাদের আলজেরিয়া) সঙ্গীত সম্পর্কে তাঁর আলোচনা এবং আল-আমিন বাশিশির 'আনাশিদু লিল-ওয়াতান' (মাতৃভূমির সঙ্গীতসমূহ)।
শায়খ আল-শাবুকি ১৯১৬ সালে তেবিসা প্রদেশের আশ-শারী'আহ পৌরসভার আল-থুলিজাত গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি শৈশবেই মহান কুরআন মুখস্থ করেন এবং জামেআ যায়তুনা-তে শিক্ষা চালিয়ে যান, যেখান থেকে ১৯৪২ সালে তিনি 'আত-তাতউয়ি' সনদ লাভ করেন। তখন থেকেই তিনি জমিয়তুল উলামার অধীনে শিক্ষাদান ক্ষেত্রে প্রবেশ করেন এবং যে মাদরাসায় তিনি শিক্ষকতা করতেন সেটির প্রশাসনিক দায়িত্বও পালন করেন। ১৯৫৫ সালে তিনি বিপ্লবে যোগ দেন এবং বিপ্লব পরিষদ তাঁকে দিকনির্দেশনা ও প্রচার-মাধ্যমের দায়িত্ব অর্পণ করে। পরবর্তী বছরের শুরুর দিকে শত্রু বাহিনীর হাতে তিনি বন্দি হন এবং তাদের মাধ্যমে বিভিন্ন বন্দিশালা ও কারাগারে স্থানান্তরিত হন।
তিনি নিজেই উল্লেখিত প্রেক্ষাপটে 'জাজাইরুনা' সঙ্গীত রচনার পরিস্থিতি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। সেই বিবরণ অনুযায়ী, তিনি আল-জুরুফ পাহাড়ের নিকটবর্তী ছিলেন যেখানে যুদ্ধটি সংঘটিত হয়েছিল। তিনি সেখানে ফরাসি বাহিনীর বিশাল বহর প্রত্যক্ষ করেন যারা তাদের আধুনিক অস্ত্রশস্ত্র ও সরঞ্জাম নিয়ে বিপ্লবীদের পিষ্ট করার জন্য এসেছিল। কিন্তু বিপ্লবীদের স্বল্প সংখ্যা এবং সরঞ্জামের দুর্বলতা সত্ত্বেও বিজয় তাঁদেরই সঙ্গী হয়েছিল। এই বিজয়ই কবিকে এই জাতীয় সঙ্গীতটি রচনার প্রেরণা দেয়, যা উদ্দীপনা ও গৌরবে ভরপুর। বর্ণিত আছে যে, বিপ্লবীদের মধ্যে একজন তাঁর সাথে যোগাযোগ করে এবং রণক্ষেত্রে গাওয়ার জন্য এবং যার অর্থ ও সুর তাঁদের গর্বিত করবে এমন একটি সঙ্গীত রচনার অনুরোধ জানায়। ফলে তিনি সারারাত জেগে এই অমর সঙ্গীতটি রচনা করেন, যাতে তিনি আল-জুরুফের যুদ্ধকে মহান বদরের যুদ্ধের সাথে তুলনা করেছেন।

‌‌মুফদি জাকারিয়া (ইবনে তুমারত)-এর সঙ্গীতসমূহ
'আল-মুক্বাওয়ামাতুল জাজাইরিয়্যাহ' (আলজেরীয় প্রতিরোধ) সংবাদপত্র এক নতুন ধরণের সঙ্গীত প্রকাশ করে যার শিরোনাম ছিল 'বিনতুল জাজাইর' (আলজেরিয়ার কন্যা)। এটি নারীর ভূমিকাকে মহিমান্বিত করা এবং আলজেরিয়ার জন্য আত্মত্যাগে তাঁদের ও যুবকদের মনোবল জাগ্রত করার লক্ষ্যে রচিত, যাতে তাঁদেরকে তাঁদের আরবীয় ও জিহাদি অতীতের সাথে যুক্ত করা যায়। বিপ্লবী কবি (ইবনে তুমারত) একজন নারী মুজাহিদার জবানিতে বলেন:
আমি আলজেরিয়ার কন্যা … আমি আরবদের কন্যা।

যেই দিন আহ্বানকারী আহ্বান করলেন … এবং সংগ্রামের ডাক দিলেন
আমি আমার অনিদ্রা ত্যাগ করেছি … এবং কৌতুক পরিহার করেছি
আমি আমার জিহাদ শুরু করেছি … এবং ডানাস্বরূপ হয়ে গেছি
আমি অগ্রসর হই শত্রুদের মোকাবিলায় … এবং ক্ষত উপশম করি
আমি আলজেরিয়ার কন্যা … আমি আরবদের কন্যা (১)
এবং একই সময়ে মুফদি জাকারিয়ার ‘বারবারোস সঙ্গীত’ প্রকাশিত হয়, অর্থাৎ সেই সঙ্গীত যা তিনি সারকাজি কারাগারে রচনা করেছিলেন—যেমনটি স্থানীয়ভাবে পরিচিত। এই সঙ্গীতটি ‘আল-মুজাহিদ’ পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছিল, যা আলজেরীয় প্রতিরোধের মুখপত্র হিসেবে স্থলাভিxt হয়েছিল, তবে কবির নাম উল্লেখ করা হয়নি। এটি ১৯৫৬ সালের ২য় সংখ্যায় প্রকাশিত হয় এবং এই সঙ্গীতের প্রারম্ভিক অংশটি হলো:
হে রাত! তুমি ছেয়ে যাও, আর হে বায়ু! তুমি প্রবল বেগে প্রবাহিত হও … হে দিগন্ত! তুমি গর্জন করো, আর হে বজ্র! তুমি ফেটে পড়ো
হে রক্ত! তুমি প্রবাহিত হও, আর হে ক্ষত! তুমি গভীর হও … হে নিগড়! তুমি শব্দ করো, আর হে শৃঙ্খল! তুমি বেষ্টন করো
এই সঙ্গীতটি বেশ কয়েকটি স্তবক নিয়ে গঠিত এবং এটিও কোনো স্বাক্ষর ছাড়াই প্রকাশিত হয়েছে। এর প্রতিটি স্তবক এই বাক্যাংশ দিয়ে শেষ হয়েছে: ‘তুমিই হে বারবারোস’ (২)।
‘আল-মুজাহিদ’ পত্রিকার ওই একই দ্বিতীয় সংখ্যায় একটি সঙ্গীত রয়েছে যা দেখে মনে হয় মুফদি জাকারিয়ার, কিন্তু এটিও কোনো স্বাক্ষর ছাড়াই প্রকাশিত হয়েছিল এবং এর শিরোনাম ছিল ‘আফ্রিকার বুকে আলজেরিয়ার মাটি পবিত্র’, সেখানে তিনি বলেন:
আমার কাছে উন্মুক্ত বা রুদ্ধ—সবই সমান … হে কারাগার! তোমার দ্বার উন্মুক্ত থাকুক কিংবা তা কড়া দিয়ে আটকানো থাকুক--------------------------------------------
(১) আল-মুকাওয়ামাহ আল-জাযাইরিয়াহ পত্রিকা, সংখ্যা ৩, ৩ ডিসেম্বর ১৯৫৬; দেখুন আল-লাহাব আল-মুকাদ্দাস, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৯৩। লক্ষণীয় যে, মুকাওয়ামাহ পত্রিকায় প্রকাশিত এবং কাব্যগ্রন্থে প্রকাশিত কবিতার কিছু চরণে পার্থক্য রয়েছে। মুকাওয়ামাহ পত্রিকা ১৯৫৭ সালের ৩ জুন ১৬তম সংখ্যায় এই সঙ্গীতটি পুনরায় প্রকাশ করে এর ধুয়া বা স্থায়ী অংশটি সংক্ষিপ্ত করে। মনে হয় কবি তার কাব্যগ্রন্থ প্রকাশের আগে মুজাহিদ পত্রিকায় প্রকাশিত কবিতাগুলো সংশোধন করেছিলেন, তাই তুলনামূলক পাঠে পাঠক লক্ষ্য করবেন যে পত্রিকায় প্রকাশিত এবং কাব্যগ্রন্থে প্রকাশিত কবিতা দুটির কিছু শব্দ ও অভিব্যক্তিতে পার্থক্য রয়েছে। যেমন, ‘তোমার কিতাব পাঠ করো’ কবিতায় ‘আগুন দিয়ে’ শব্দটি ‘সত্য দিয়ে’ শব্দে পরিবর্তিত হয়েছে তার এই বাণীতে: আমি বিশ্বকে বিনীতভাবে সিজদাবনত হতে দেখেছি … আগুনের প্রতি এবং মেশিনগানের প্রতি যখন তারা উভয়ে একত্রে কথা বলে ওঠে, পৃষ্ঠা ৬৭; এবং আল-মুজাহিদ ৩১, ১ নভেম্বর ১৯৫৮ উপলক্ষে।
(২) আল-লাহাব আল-মুকাদ্দাস, পূর্বোক্ত সূত্র, পৃষ্ঠা ৮৮।

এটি একটি মাঝারি দৈর্ঘ্যের অন্ত্যমিলযুক্ত সঙ্গীত যেখানে কবি সেই জেলখানাকে সম্বোধন করেছেন যা দীর্ঘকাল ধরে দেশপ্রেমিকদের অস্তিত্বকে ধূলিসাৎ করেছে এবং যা ছিল স্বৈরাচার ও অবিচারের প্রতীক।
ইবনে তুমারতের 'আমি একজন বিপ্লবী' কবিতার ক্ষেত্রে 'আল-মুজাহিদ' পত্রিকা 'বিপ্লবের সাহিত্য থেকে' নামক একটি উপশিরোনাম যোগ করেছিল, এতে বর্ণিত হয়েছে:
তারা আমার ওপর জুলুম করেছে, পবিত্রতার অবমাননা করেছে … আমি আর্তনাদ করে বলেছিলাম, হে মুতাসিম!
তারা আমাকে আঘাত করেছে, তারা মহানুভবতার পরোয়া করেনি।
এবং সঙ্গীতটি এই চরণের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়েছে:
আমি আলজেরিয়ার এক প্রতিশোধ, আমি একজন বিপ্লবী … আমি যদি মারা যাই: আলজেরিয়া দীর্ঘজীবী হোক (১)।
ইবনে তুমারতের আরও অন্যান্য সঙ্গীত রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে জাতীয় পতাকাকে অভিবাদন, শ্রমিকদের সঙ্গীত, ছাত্রদের সঙ্গীত এবং অন্যান্য; যার মোট সংখ্যা প্রায় দশটি।
একইভাবে ছাত্ররা ইবনে তুমারতের পক্ষ থেকে একটি বিশেষ সঙ্গীত লাভ করেছিল, যা চারটি স্তবক দ্বারা গঠিত। মনে হয় কবি এটি তিউনিসিয়ায় অনুষ্ঠিত আলজেরীয় মুসলিম ছাত্রদের চতুর্থ সম্মেলনের (১৯৬০) উপলক্ষ্যে প্রস্তুত করেছিলেন। এতে বিপ্লবে এবং স্বাধীন আলজেরিয়া নির্মাণে ছাত্রদের ভূমিকার জোরালো মহিমা বর্ণিত হয়েছে:
আমরা আলজেরিয়ার ছাত্র … আমরা গৌরবের নির্মাতা
আমরা আলজেরিয়ার আশা … ঘোর অন্ধকার রজনীতে
আমরা কতবার এর রক্তে নিমজ্জিত হয়েছি … এবং এর প্রতিরক্ষায় দগ্ধ হয়েছি
এবং এর আকাশে সুবাস ছড়িয়েছি … প্রাণের সুগন্ধি দিয়ে (২)
এবং 'আমাদের পাহাড় থেকে' সঙ্গীতের পরপরই 'শপথ' (কাসামান) সঙ্গীতটি আত্মপ্রকাশ করে, যা মুফদি জাকারিয়া রচনা করেছিলেন... সালে।--------------------------------------------
(১) আল-মুজাহিদ ৪৪, ১৪ জুন ১৯৫৯। আল-জাবিরি মনে করেন যে, ইবনে তুমারত নামটি তিউনিসিয়ায় জনৈক আলজেরীয় সাহিত্যিক মোহাম্মদ আল-আরাইবি ছদ্মনাম হিসেবে ব্যবহার করতেন এবং তাঁর মৃত্যুর পর মুফদি জাকারিয়া এই নামে স্বাক্ষর করতে শুরু করেন। আল-জাবিরি, তিউনিসিয়ায় সাংস্কৃতিক ও বৈজ্ঞানিক কর্মকাণ্ড...।
(২) আল-মুজাহিদ ৭৪, ৮ আগস্ট ১৯৬০।

১৯৫৫ সালের দিকে সম্ভবত এটি রচিত হয়েছিল, যা একটি আদর্শিক জাতীয় সংগীত যেখানে কবির নীতিসমূহ বিপ্লব এবং এর মহত্ত্বকে প্রতিফলিত করে। তিনি এর লক্ষ্যসমূহকে একটি শক্তিশালী ভাষা এবং প্রকম্পিত উদ্দীপনার মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন যা দেশপ্রেম, কবির রাজনৈতিক অভিজ্ঞতা এবং উপনিবেশবাদের প্রতি তার ঘৃণা থেকে অনুপ্রাণিত। এর কারণ হলো মুফদি জাকারিয়া খুব অল্প বয়সেই রাজনীতির ময়দানে প্রবেশ করেছিলেন এবং সক্রিয় রাজনীতি করেছিলেন; তিনি হিজবুশ শাব (জনগণের দল) এবং এর নেতা মাসালি হাজের পক্ষাবলম্বন করেছিলেন। বৃহত্তর মাগরিব অঞ্চলের রাজনৈতিক নেতাদের সাথে তার সুসম্পর্ক ছিল এবং তিনি তার জাতীয় লক্ষ্য অর্জনের পথে কারাবরণ ও দমন-পীড়নের শিকার হয়েছিলেন। সুতরাং বিপ্লবের প্রতি তার উদ্দীপনার বহিঃপ্রকাশ ঘটা এবং তার অভিব্যক্তিতে সততা, স্বতঃস্ফূর্ততা, শক্তি ও গাম্ভীর্য ফুটে ওঠা আশ্চর্যের কিছু নয়। এই হলো সেই অংশ:
আমরা সত্যের পথে বিদ্রোহী সৈনিক … এবং আমাদের স্বাধীনতার তরে যুদ্ধের ময়দানে অবতীর্ণ হয়েছি।
যখন আমরা জেগে উঠেছিলাম তখন কেউ আমাদের কথা শোনেনি … তাই আমরা বারুদের গর্জনকেই আমাদের ছন্দ হিসেবে গ্রহণ করেছি।
আমরা মেশিনগানের ঝঙ্কারকে সুর হিসেবে বাজিয়েছি … এবং আমরা দৃঢ় সংকল্প করেছি যে আলজেরিয়া বেঁচে থাকবেই।
অতঃপর তোমরা সাক্ষী থাকো …
এটি বেশ কয়েকটি স্তবক সংবলিত একটি সংগীত যার প্রতিটি স্তবক "অতঃপর তোমরা সাক্ষী থাকো..." বাক্যাংশ দিয়ে শেষ হয়। সংগীতের ভূমিকায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি আলজেরীয় বিপ্লবের দাপ্তরিক জাতীয় সংগীত এবং এর সুরকার ছিলেন মিশরীয় শিল্পী মুহাম্মদ ফাউজি (১)। স্বাধীনতার পর আলজেরীয়রা "কাসামান" সংগীতটিকে রাষ্ট্রের জাতীয় সংগীত হিসেবে অনুমোদন দেয়।
তরুণ কবিদের জন্যও জাতীয় সংগীত রচনার ক্ষেত্রটি উন্মুক্ত ছিল, তাই তাদের অনেকে এমন সব সংগীত রচনা করেছেন যা প্রবীণ কবিদের তুলনায় উদ্দীপনা ও শক্তিতে কোনো অংশে কম ছিল না। বিষয়বস্তু সর্বদা ছিল বিপ্লব অথবা এর কোনো ঘটনা কিংবা এর কোনো বীর। প্রতিটি কবির কাব্যিক অভিজ্ঞতার পরিপক্কতা অনুযায়ী তরুণ কবিদের সংগীতের শক্তি ও দুর্বলতায় ভিন্নতা ছিল, তবে উদ্দীপনা ও সততার ক্ষেত্রে তারা সবাই বিপ্লবকে প্রকাশ করার একনিষ্ঠ আকাঙ্ক্ষা দ্বারা চালিত ছিলেন।--------------------------------------------
(১) মুফদি জাকারিয়া, দিওয়ান আল-লাহাব আল-মুকাদ্দাস, আল-মাকতাব আল-তিজারি, ১ম সংস্করণ, বৈরুত, ১৯৬১, পৃষ্ঠা ৭১। কাসামান-এর ইতিহাস এবং এর রচনা ও সুরারোপের প্রেক্ষাপট সম্পর্কে দেখুন আমিন বাশেশির বই 'আনাশিদ লিল-ওয়াতান', আলজেরিয়া, ১৯৯৮, পৃষ্ঠা ৩৪৩-৩৫৭। দিওয়ানে উল্লিখিত আছে যে, এটি ২৫ এপ্রিল ১৯৫৫ সালে সারকাজি কারাগারের ৬৯ নম্বর সেলে রচিত হয়েছিল।

এবং এর প্রতি গর্ববোধ করা যেন তারা এতে তাদের স্বদেশকে খুঁজে পেয়েছে, বরং বাস্তবে তারা এতে নিজেদেরই আবিষ্কার করেছে। তাদের মধ্যে রয়েছেন আবদুস সালাম হাবিব, আবুল কাসিম খাম্মার, মুহাম্মাদ আস-সালিহ বাওয়িয়া, সালিহ আল-খারফি এবং আবুল কাসিম সা'দ উল্লাহ …

‌‌বিপ্লবী কবিতা
বিপ্লবী কবিতা বলতে আমরা সেই সকল কবিতাকে বুঝি যা বিপ্লবের মহিমা কীর্তন করে, এর বীরত্বগাথাকে অভিবাদন জানায় এবং মুজাহিদদের কথা ও শত্রুদের বিরুদ্ধে তাদের লড়াইয়ের বর্ণনা দেয়। এছাড়া জনগণের ওপর যে উচ্ছেদ ও নিপীড়ন নেমে এসেছিল তার বর্ণনা দেয় এবং এর রচয়িতারা অভ্যন্তরীণ ও আন্তর্জাতিক উভয় স্তরে বিপ্লবের অর্জনসমূহ নিয়ে আলোচনা করেন। প্রকৃতপক্ষে, বিপ্লবের সূচনালগ্ন থেকেই বিপ্লবী কবিতা ও জাতীয় সংগীতসমূহ পুরনো অর্থে রাজনৈতিক, সংস্কারমূলক ও জাতীয়তাবাদী কবিতার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আমরা কবিদের মাধ্যমেই বিপ্লবী কবিতা সম্পর্কে আলোচনা করেছি, অর্থাৎ সেই সব কবিদের জীবনীর আলোকে যারা বিপ্লবকে আলিঙ্গন করেছেন, তারা প্রবীণ প্রজন্মের হোন কিংবা নতুন প্রজন্মের।

‌‌মুহাম্মাদ আশ-শাবুকি
শাবুকি তার সমস্ত সত্তা দিয়ে বিপ্লবকে লালন করেছিলেন, যা তাকে এমন কিছু কবিতা রচনায় অনুপ্রাণিত করেছিল যা গৌরব ও দেশপ্রেমে উদ্বেল। তার মধ্যে রয়েছে ‘হে জনগণের বিপ্লব, তোমার ডাকে সাড়া দিচ্ছি’। এছাড়া তিনি ‘জনগণের রাষ্ট্র’ নামক অন্য একটি কবিতার মাধ্যমে অন্তর্বর্তীকালীন সরকারের জন্ম উদযাপন করেন। যুবক ও ভবিষ্যৎ নিয়ে তার একটি কবিতা রয়েছে এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও আরও অনেক সংগীত রয়েছে (১)।
স্বাধীনতার পর শাইখ শাবুকি আশ-শারীআ পৌরসভার সভাপতিত্ব গ্রহণ করেন এবং রাষ্ট্রে আরও অন্যান্য দায়িত্ব পালন করেন। আমাদের জানামতে তিনি তার কবিতাগুলো কোনো কাব্যগ্রন্থে প্রকাশ করেননি। মনে হয় তিনি খুব অল্প কবিতা লিখতেন এবং খ্যাতির ব্যাপারে বিমুখ ছিলেন, পাশাপাশি তিনি জাতীয়তাবাদী কবিতার প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন (২)।
শাবুকির কবিতা অত্যন্ত কোমল যা রোমান্টিকতার দিকে ধাবিত হয় এবং জীবন সম্পর্কে গভীর চিন্তার উদ্রেক করে।--------------------------------------------
(১) আহমাদ দোগান, ব্যক্তিত্বসমূহ … পৃষ্ঠা ১৪১ - ১৪৮।
(২) মুহাম্মাদ নাসির, আধুনিক আলজেরীয় কবিতা, পৃষ্ঠা ৬৭৯, এই উৎসটি ১৬ অক্টোবর ১৯৮২ তারিখের আন-নাসর পত্রিকার প্রতিও ইঙ্গিত করেছে।

এবং জনগণ; তিনি বিষয়বস্তুর গভীরতা ও ভাষার গাম্ভীর্যের প্রতি গুরুত্বারোপ করেন এবং ঘটনা ও তার অনুষঙ্গী স্থান, প্রেক্ষাপট ও ফলাফল লিপিবদ্ধ করেন। এছাড়া এটি ভবিষ্যতের ব্যাপারে আশাবাদী কবিতা, বিশেষ করে যুবসমাজ ও বিপ্লবকে কেন্দ্র করে। এখানে স্বাধীনতা-প্রেমী, লাঞ্ছনা-প্রত্যাখ্যানকারী এবং শৃঙ্খল-বিরোধী যুবকদের নিয়ে তাঁর কবিতার কিছু পঙক্তি দেওয়া হলো:
সে স্বাধীনভাবে বাঁচতে চায় এবং ঘৃণা করে … শৃঙ্খলের বোঝার নিচে যাপিত জীবনের লাঞ্ছনা।
এক বিপ্লবী যে অস্তিত্বকে সংগ্রামে পূর্ণ করে দেয় … এবং নবায়নের মাধ্যমে জীবনকে আলোকিত করে।
এক সুকণ্ঠ গায়ক যে আকাশকে সুরে সুরে ভরিয়ে দেয় … এবং কলকাকলিতে জীবনকে আন্দোলিত করে।
তার স্পন্দিত হৃদয় কবিতায় উদ্দীপিত হয় … ফলে সে অস্তিত্বের সৌন্দর্যের প্রতি ব্যাকুল হয়ে ওঠে।
যুবকদের সংকল্প হলো নূরের … প্রবাহ এবং কঠোর সংগ্রামের এক তরঙ্গ।
সে প্রতিকূল পরিস্থিতিকে চ্যালেঞ্জ জানায় তা যত অন্ধকারই হোক না কেন … এবং এক অবিচল হৃদয়ে মৃত্যুর মুখোমুখি হয়।
আর অন্তর্বর্তীকালীন সরকারের (১৯৫৮) জন্মক্ষণকে তিনি একটি কবিতার মাধ্যমে স্বাগত জানিয়েছেন, যাতে বর্ণিত হয়েছে:
দীর্ঘ বিষণ্নতার পর হৃদয় আনন্দিত হয়েছে … ভালোবাসায় আমায় আহ্বান করেছে এবং আমার যৌবন ফিরে এসেছে।
হে বন্ধুরা, আমাকে আমার উন্মাদনায় ছেড়ে দাও … হে সাথীরা, আমার এই যৌবনের চঞ্চলতার জন্য আমাকে ক্ষমা করো।
কবিতার রাষ্ট্র, হে ভোরের সুসংবাদ … মেঘের আড়াল থেকে এক পবিত্র প্রভাত উদিত হয়েছে।
সুতরাং এই ভূখণ্ডে সেই প্রিয় পতাকা উত্তোলন করো … কেননা আমরা তার নক্ষত্রের প্রতীক্ষায় আছি।
এবং 'লাব্বাইক ইয়া সাওরাত আশ-শাব' (জনগণের বিপ্লব, আমি হাজির) কবিতায় শাবুকী বেশ কিছু স্থানের কথা উল্লেখ করেছেন যা বিপ্লবের ঘটনার সাক্ষী ছিল। তিনি বলেন:
আমি হাজির হে জনগণের বিপ্লব, যা এগিয়ে চলেছে … শত্রুদের অপবিত্রতা থেকে ভূমিকে পবিত্র করতে।
সেই পবিত্র রক্ত সিক্ত করেছে … (আদওয়ান, জুরফ, যারকা এবং নাকরিনা)।
একদল নির্বাচিত বীর এই রক্ত উৎসর্গ করেছেন যারা তাদের জীবন বিলিয়ে দিয়েছে … আল্লাহর জন্য এবং প্রিয় মাতৃভূমির জন্য সন্তুষ্টচিত্তে।
প্রতিটি প্রান্তে তাদের বন্দুক গর্জে উঠেছে … ফলে আমাদের শত্রুরা তাদের মোকাবিলার ভয়াবহতায় আতঙ্কিত হয়ে পড়েছে (১)।--------------------------------------------
(১) আহমদ দুগান, শাখসিয়াত... পৃষ্ঠা ১৪০ - ১৪১; অন্তর্বর্তীকালীন সরকারের কবিতার প্রথম চরণে কিছু ত্রুটি রয়েছে যা আমরা সংশোধন করতে পারিনি। আর আদওয়ান, জুরফ, নাকরিন ও যারকা হলো তেবাসা অঞ্চলের বিভিন্ন স্থানের নাম। মুহাম্মদ শাবুকী ২০০৫ সালে মৃত্যুবরণ করেন।

মুফদি জাকারিয়া (ইবনে তুমার্ত)
মুফদি জাকারিয়াকে যথাযথভাবেই বিপ্লবের যুগের সবচেয়ে বিশিষ্ট কবি এবং প্রবীণ প্রজন্মের সবচেয়ে শক্তিশালী কণ্ঠস্বর হিসেবে গণ্য করা হয়। দীর্ঘ নীরবতার পর, যার কারণগুলো এখনও অজানা, তিনি বিপ্লবের সংবাদপত্রে এবং বেতার তরঙ্গে 'কাসামান' সঙ্গীতের মাধ্যমে এবং মাশরেক ও মাগরেব আরবের সাহিত্য আসরে 'ইবনে তুমার্ত' (যিনি মুওয়াহহিদুন রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠাতা মুহাম্মদ ইবনে তুমার্তের উপাধি) ছদ্মনামে আবির্ভূত হন। বাস্তবে মুফদি জাকারিয়ার পুনঃআবির্ভাব শুরু হয়েছিল 'দারুত তালাবা' (১৯৫৩) কবিতার মাধ্যমে এবং পরবর্তীতে আহমাদ তাওফিক আল-মাদানীর নির্বাসনের স্মরণে রচিত কবিতার (১৯৫৫) মাধ্যমে। তবে বিপ্লবের মঞ্চে তার আবির্ভাব শুরু হয় সুমাম সম্মেলনের প্রাক্কালে 'কাসামান' সঙ্গীতের মাধ্যমে, যখন বিপ্লবের কয়েকজন নেতার সাথে তার সাক্ষাৎ হয় এবং তারা তাকে একটি সঙ্গীত রচনার অনুরোধ করেন যা মুজাহিদগণ গাইবেন এবং লিবারেশন ফ্রন্টের রেডিও স্টেশনগুলো থেকে প্রচার করা হবে, যাতে এটি যুদ্ধে অবতীর্ণ হতে এবং আলজেরিয়ার স্বাধীনতার ন্যায় মহৎ জাতীয় লক্ষ্য অর্জনে কষ্ট সহ্য করতে উদ্দীপনা জোগায় (১)।
যাই হোক না কেন, বিপ্লবের পূর্বে মুফদি জাকারিয়ার সামাজিক ও দলীয় জীবন বিভিন্ন গবেষণায় বিদ্যমান রয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। এখন পর্যন্ত আমরা সুনির্দিষ্টভাবে জানি না যে তিনি ঠিক কখন বিপ্লবে যোগ দিয়েছিলেন এবং শুরুতে তার আদর্শিক অবস্থান কী ছিল; তিনি কি অনেক দলীয় কর্মীর মতো পর্যালোচনার পর্যায়ের মধ্য দিয়ে গিয়েছিলেন নাকি কোনো দ্বিধা ছাড়াই ময়দানে ঝাঁপিয়ে পড়েছিলেন? তিনি কি মেসালি ছিলেন এবং পরে মত পরিবর্তন করেছিলেন, নাকি কেন্দ্রীয় পরিষদের সমর্থক ছিলেন এবং পরে পরিবর্তিত হয়েছিলেন, অথবা তিনি কি শুরু থেকেই কেবল একজন বিপ্লবী ছিলেন? যারা তার সাহিত্যিক জীবন নিয়ে আলোচনা করেছেন, তাদের কাছে এই প্রশ্নগুলোর কোনো উত্তর আমরা খুঁজে পাইনি। তারা সরাসরি এই কথা বলে শুরু করেন যে, তিনি বিপ্লবকে গ্রহণ করেছিলেন এবং এর জন্য 'কাসামান' সঙ্গীত রচনা করেছিলেন এবং এর বীর ও ঘটনাবলি নিয়ে কবিতা লিখেছিলেন। যা-ই হোক, 'আল-মুক্বাওয়ামাহ' এবং পরবর্তীতে 'আল-মুজাহিদ' পত্রিকা তার বিপ্লবী কবিতাগুলো প্রকাশের দায়িত্ব গ্রহণ করেছিল।
বাস্তবে 'আল-মুক্বাওয়ামাহ আল-জাযাইরিয়াহ' পত্রিকাই তার কবিতাগুলো প্রকাশে অগ্রণী ভূমিকা পালন করে। এর মধ্যে ১৫ নভেম্বর ১৯৫৬ সালে প্রকাশিত আহমাদ জাবানার শোকগাঁথা কবিতাটি অন্যতম, যাকে মৃত্যুদণ্ড প্রদান করা হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) কবি তার 'আল-লাহাবুল মুকাদ্দাস' কাব্যগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে তিনি ১৯৫৫ সালে কারাগারে থাকা অবস্থায় 'কাসামান' রচনা করেছিলেন, কিন্তু আমরা দেখতে পাই যে তিনি নিজেই উল্লিখিত বছরের জুন মাসে তাওফিক আল-মাদানীর সংবর্ধনা অনুষ্ঠানে তার কবিতা পাঠে অংশগ্রহণ করেছিলেন। সম্ভবত সাল লেখায় ভুল হয়েছে এবং ১৯৫৬-এর পরিবর্তে ১৯৫৫ লেখা হয়েছে।

ফরাসি কর্তৃপক্ষ গিলোটিনের মাধ্যমে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করেছিল, এবং কবিতাটি তার প্রকৃত নাম বা ছদ্মনাম কোনোটি ছাড়াই প্রকাশিত হয়েছিল। এটি সেই কবিতা যা সংবাদপত্রের একটি পুরো পাতা দখল করেছিল এবং এর প্রারম্ভিক পঙক্তি হলো:
তিনি মসীহের ন্যায় ধীরপদে দম্ভভরে দাঁড়ালেন … যেন মাতাল অবস্থায় দুলতে দুলতে সংগীত আবৃত্তি করছেন।
এটি বিপ্লব নিয়ে মুফদি জাকারিয়ার শ্রেষ্ঠ কবিতাগুলোর অন্যতম, বরং এটি আরবি বিপ্লবী কাব্যসাহিত্যের এমন এক উচ্চমানের সৃষ্টি যা কাফেলাগুলোর মুখে মুখে সর্বত্র ছড়িয়ে পড়েছিল। এই কবিতাটি যাবানার প্রতি যেমন গর্ব, সহানুভূতি ও মমতার অনুভূতি জাগ্রত করেছিল, তেমনি বিপ্লবীদের এবং যুবকদের মনে ক্রোধ ও প্রতিশোধের আগুন জ্বালিয়ে দিয়েছিল। আমরা কায়রোতে থাকাকালে এই কবিতাটি পড়েছিলাম, ফলে ছাত্ররা ঔপনিবেশিক শাসনের বিরুদ্ধে ক্ষোভে ফেটে পড়েছিল। এটি আমাদের স্মৃতিতে সংরক্ষিত কাব্যে এবং আমাদের মজলিসের আলোচনার বিষয়ে পরিণত হয়েছিল।
১৯৫৪ সালের ৮ নভেম্বর আহত অবস্থায় ফরাসিরা যাবানাকে গ্রেপ্তার করে এবং রাজধানীর বারবারোস (সারকাজি) কারাগারে বন্দি করে। এরপর ১৯৫৬ সালের ১৮ জুন তার বিরুদ্ধে সামরিক আদালত মৃত্যুদণ্ড প্রদান করে। 'আল-মুকাওয়ামা' পত্রিকার প্রতিবেদন অনুযায়ী, আলজেরিয়ার মুফতি, ইহুদি রাব্বি, আলজেরিয়ার বিশপ এবং রিফর্মড চার্চের প্রধানের আহ্বান সত্ত্বেও পরের দিন ভোরে তার মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়। যখন তাকে গিলোটিনের দিকে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, তখন যাবানা 'হে বায়ু, তুমি প্রচণ্ড বেগে প্রবাহিত হও' নামক সংগীতটি আবৃত্তি করছিলেন, যা একই কারাগারের ৩০০০ সংগ্রামী বন্দিও তার সাথে সমস্বরে গেয়েছিল। পত্রিকাটি এই কবিতার জন্য একটি দীর্ঘ ভূমিকা প্রদান করেছিল যা এই মন্তব্যের মাধ্যমে শেষ হয়েছিল: (হে 'আল-মুকাওয়ামা'র পাঠকগণ, এই মহান কবিতাটি আপনাদের জন্য যা আমরা সম্প্রতি একজন আলজেরীয় কবির কাছ থেকে এই অমর বীরের শাহাদাত লিপিবদ্ধ করার উদ্দেশ্যে পেয়েছি। নিশ্চয়ই মুক্তির পথে উৎসর্গ হওয়া আনন্দদায়ক, আর ত্যাগ ও বীরত্বের মহিমা বর্ণনায় সুর মধুর হয় এবং সংগীত উচ্চমর্যাদা পায়)।
এরপর 'আল-মুকাওয়ামা' পত্রিকা বন্ধ হয়ে যাওয়ার পর 'আল-মুজাহিদ' পত্রিকায় ইবনে তুমারতের কবিতাগুলো ধারাবাহিকভাবে প্রকাশিত হতে থাকে। পত্রিকাটি তার প্রথম কবিতা 'এবং মেশিনগান কথা বলে উঠল...' প্রকাশ করে এবং এর উপ-শিরোনাম দেয় '৫ই জুলাইয়ের স্মৃতির প্রেরণা থেকে', যা দ্বারা ১৮৩০ সালে আলজেরিয়া দখলের স্মৃতিকে বোঝানো হয়েছে। এটিও দীর্ঘ কবিতাগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং বিপ্লব-ভিত্তিক কাব্যসাহিত্যের অন্যতম শ্রেষ্ঠ নিদর্শন। কবি এখানে 'পাখা মারার ঘটনা', সুদখোর ইহুদি বুশনাক এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়ের প্রতি ঐতিহাসিক ইঙ্গিত প্রদান করেছেন।

শস্য এবং ঋণ, যা আলজেরিয়ায় ফরাসি দখলের অন্যতম কারণ ছিল, এবং কবিতার শুরুটি হলো:
এগুলো কাদের কলিজা যা বিদীর্ণ হচ্ছে? … আর এগুলো কাদের রক্ত যা ঝরছে?
আর এগুলো কাদের অন্তর যাদের নিশ্বাস … কুরবানির বেদির ওপর আসমানের দিকে সুবাসিত হচ্ছে (১)
এই বছরের শেষ দিকে ইবনে তূমার্তের আরেকটি কবিতা প্রকাশিত হয় যার শিরোনাম ছিল (বিশ্ববাসীর কাছে আমাদের লক্ষ্য সুস্পষ্ট), এবং এর নিচে ছিল (আলজেরীয় কবি ইবনে তূমার্তের একটি কবিতা) এর শুরুটি ছিল:
দ্য গল জানেন আমরা কী চাই এবং তিনি বোঝেন … তাঁর কী হলো যে তিনি কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে নিশ্চুপ হয়ে আছেন?
তিনি কি স্পষ্টবাদিতা হারিয়েছেন নাকি বাগ্মিতা হারিয়েছেন? … নাকি আত্মনিয়ন্ত্রণের অধিকার কেবল একটি কল্পনা মাত্র?
এটি দীর্ঘ কবিতাগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়, আর এর বিষয়বস্তু দ্বিতীয় চরণ থেকেই স্পষ্ট (২)।
এছাড়াও 'আল-মুজাহিদ' পত্রিকা (বিপ্লবের সাহিত্য থেকে) শিরোনামে অন্য একটি কবিতার একটি উপ-শিরোনাম যুক্ত করেছে (বিপ্লবী কবি ইবনে তূমার্তের জন্য) আল-মুজাহিদের প্রতিবেদন অনুযায়ী, এবং এই শক্তিশালী কবিতার শুরুটি ছিল পূর্ববর্তী আহমদ জাবানার শোকগাথার আদলে:
বুলেট কথা বলেছে, তাই এখন আর কোনো কথা বলার অনুমতি নেই … প্রতিশোধ গ্রহণ করা হয়েছে, তাই কোনো তিরস্কারের অবকাশ নেই
সময় ফয়সালা করে দিয়েছে, তাই তার বিধান রদ করার কেউ নেই … তাকদির কার্যকর হয়েছে এবং দণ্ডসমূহ পূর্ণ হয়েছে
ফ্রান্স কিয়ামতের দিকে ধাবিত হয়েছে এবং হাশরের দিন ঘনিয়ে এসেছে … আর কলমসমূহ শুকিয়ে গেছে
এভাবেই কবি আল-কুরআনের মর্মার্থ ও শরীয়তের বিধান থেকে গৃহীত সুসংহত শব্দমালার মাধ্যমে এই ছন্দ ও অন্ত্যমিলে কবিতা চালিয়ে গেছেন। এর শৈলী ছিল ভীতি ও হুমকিপূর্ণ, যেন এর রচয়িতা একজন প্রতাপশালী ব্যক্তি যিনি এমন এক অপরাধীর বিরুদ্ধে কঠোর শাস্তি কার্যকর করতে উদ্যত যে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির যোগ্য। সুতরাং কবিতাটি, যেমন আপনি দেখছেন, সমসাময়িক বিপ্লবী কবিতার শ্রেষ্ঠ নির্যাসগুলোর একটি এবং সেই বিপ্লবের অনুপ্রেরণা যা শত বাধা ও শত্রুর দাপট সত্ত্বেও তার লক্ষ্যের দিকে অবিচল পদক্ষেপে এগিয়ে যাচ্ছিল (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-মুজাহিদ ২৯ জুন ১৯৫৯।
(২) আল-মুজাহিদ ৫, ১৫ ডিসেম্বর ১৯৫৯।
(৩) আল-মুজাহিদ ১ নভেম্বর ১৯৫৯, বিপ্লবের স্মৃতিচারণমূলক বিশেষ সংখ্যা।

ইবনে তুমারত ১৯৫৯ সালটি এমন একটি কবিতার মাধ্যমে সমাপ্ত করেন যাতে তিনি আলজেরীয় সমস্যার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করার জন্য জাতিসংঘকে তিরস্কার করেন, কারণ তারা ফ্রান্সকে সন্তুষ্ট করতে এবং আমেরিকা ও পশ্চিমের অনুগত হতে গিয়ে সেই সমস্যার প্রতি বিমুখতা প্রদর্শন করেছিল যখন তা তাদের সামনে পেশ করা হয়েছিল। তিনি বলেন (আমরা একদল দালালের কাছ থেকে ন্যায়বিচারের প্রত্যাশা করি না), এবং আরও যোগ করেন: এটি কি এই যুগের এক মিথ্যাচার নাকি ভাগ্যের পরিহাস … যা মানবজাতির কল্যাণের জন্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল?
নাকি (লোজান) জীবিতদের মাঝে পুনর্জন্ম লাভ করেছে … (নিউ ইয়র্ক) সম্মেলনের মাধ্যমে যা জাহান্নামের দিকে ধাবিত হয়েছে (১)
যখন ১৯৬০ সাল উপস্থিত হলো, তখন ইবনে তুমারত একে সম্বোধন করে একটি কবিতা লেখেন যাতে আলজেরিয়া এবং তার ভবিষ্যতের জন্য বছরটি কী লুকিয়ে রেখেছে তা নিয়ে প্রশ্ন করা হয়েছিল, যার শিরোনাম ছিল: (হে ষাটের বছর, তুমি কী লুকিয়ে রেখেছ)? (২)।
তাঁর একটি কবিতা রয়েছে যাতে তিনি রাজনীতির প্রতি তাঁর হতাশা প্রকাশ করেছেন এবং রাজনীতিবিদদের চোর হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি সেখানে সম্মানের ময়দানে সংগ্রামের আহ্বান জানিয়েছেন, কারণ রাজনীতি সভ্য মানুষের সাথে ফলপ্রসূ হতে পারে, কিন্তু বিপ্লব যাদের সাথে মোকাবিলা করছে সেই রাজনীতিবিদরা তাঁর দৃষ্টিতে চোর যারা শেষ নিঃশ্বাস পর্যন্ত যুদ্ধ ছাড়া আর কিছুর যোগ্য নয়। এ কারণে তিনি রাজনীতিতে মোহগ্রস্তদের (এর দ্বারা তিনি মূলত ফরাসিদের সাথে আলোচনাকে বুঝিয়েছেন) এই পথ পরিহার করার আহ্বান জানান কারণ এটি অলীক স্বপ্ন মাত্র। এমনকি তিনি কবিতার শিরোনাম নির্বাচন করেছিলেন (স্বপ্নগুলো বর্জন করো) এবং সেখানে তিনি তাঁর অন্তর বা বিবেককে সম্বোধন করে বলেছিলেন:
তার নির্যাতনকারী তাকে ব্যথিত করেছে ফলে সে ফুঁসে উঠেছে … এবং তার শোষক তাকে পরিশ্রান্ত করেছে ফলে সে উড়ে গেছে
সে রাজনীতির পথসমূহ কণ্টকাকীর্ণ দেখেছে … তাই সংক্ষেপে সে সম্মানের ময়দানকেই বেছে নিয়েছে
চোরদের সাথে রাজনীতি কোনো কাজে আসে না … যারা অন্ধকারের আড়ালে লুকিয়ে থাকে এবং দিনকে ভয় পায় (৩)
যখন ফ্রান্স আলজেরিয়ার মরুভূমিতে পারমাণবিক বোমার বিস্ফোরণ ঘটাল, তখন ইবনে তুমারত দ্রুত--------------------------------------------
(১) আল-মুজাহিদ ৫৮, ২৮ ডিসেম্বর ১৯৫৯; তিনি দ্বিতীয় চরণের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, জাতিসংঘের পরিণতি হয়তো লোজানের ‘লিগ অফ নেশনস’-এর মতোই হতে পারে, যা হিটলার এবং মুসোলিনি কর্তৃক পদদলিত হওয়ার পর ভেঙে পড়েছিল।
(২) আল-মুজাহিদ ৫৯, ১১ জানুয়ারি ১৯৬০।
(৩) আল-মুজাহিদ ৬০, ২৫ জানুয়ারি ১৯৬০।

এই ভয়াবহ ঘটনাটি নথিভুক্ত করার সাথে সাথে 'আল-মুজাহিদ' পত্রিকা সেই দীর্ঘ কবিতাটি প্রকাশ করতে দ্রুত পদক্ষেপ নেয়, যার প্রতিটি স্তবক সাতটি চরণে বিভক্ত এবং তাতে শাখা ও অন্ত্যমিল রয়েছে। এতে তিনি শিশুদের ওপর বোমার প্রভাব সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, বিশেষ করে যারা অন্ধ হয়ে জন্মগ্রহণ করতে পারে। এর শিরোনামও সেই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে, যা হলো 'পারমাণবিক বোমার পুত্র':
কী তাকে গ্রাস করল, ধিক তার জননীকে, কী তাকে গ্রাস করল... তার প্রজন্মের জন্য আক্ষেপ, হায় আক্ষেপ!
কেন সে এই জীবনে জন্মান্ধ হয়ে জন্ম নিল... তার চোখ দুটি এই হাস্যোজ্জ্বল মহাবিশ্বকে দেখল না। (১)
কবি মুফদি জাকারিয়া বিপ্লবের ঘটনাবলির প্রতিটি বিস্তারিত বিষয় অনুসরণ করতেন এবং কায়মনোবাক্যে তাতে সাড়া দিতেন। যখন রাজধানী আলজিয়ার্সের বসতি স্থাপনকারীরা—যারা 'ফরাসি আলজেরিয়ার' সমর্থক ছিল—তাদের নিজেদের সরকারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল এবং তাদের নেতাদের পতনের ডাক দিল, তখন তিনি বিস্মিত হলেন যে কীভাবে 'অবাধ্যরা অত্যাচারীদের বিরুদ্ধে' বিদ্রোহ করে। তিনি দেখলেন যে সেই অত্যাচারী নেতাদের মস্তকগুলো এই চক্রের কাছে অবনত হয়েছে, তখন তিনি বললেন:
আলজেরিয়ার এই চক্রের কী হলো যে তারা এমন করছে... কী হলো এই স্বৈরাচারীদের যে তারা এদের সামনে সিজদাবনত?
কী হলো সেই অবাধ্যদের যারা অত্যাচারীদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল... এবং তাদের মস্তকে আজাব ঢেলে দিতে শুরু করল। (২)
মুফদি জাকারিয়া ১৯৫৯ সালের মার্চ মাসে আলজেরিয়া ত্যাগ করেন এবং ১৯৬০ সালের ফেব্রুয়ারি মাস থেকে 'আল-মুজাহিদ' পত্রিকায় তাঁর আর কোনো কবিতা দেখা যায়নি। কিছু গবেষক উল্লেখ করেছেন যে, তিউনিসিয়ার বিভিন্ন সাময়িকী ও সংবাদপত্রে তাঁর কিছু কবিতা রয়েছে, যেমন: আস-সাবাহ, আল-ফিকর, আল-ইলহাম এবং আল-ইযাআ... এবং ধারণা করা হয় যে তিনি ১৯৬১ সালের ২৫ নভেম্বর পর্যন্ত এই তৎপরতা চালিয়ে গিয়েছিলেন। (৩)
এটা বলা যেতে পারে যে, আলজেরিয়া থেকে বের হয়ে তিউনিসিয়া হয়ে তিনি আরব প্রাচ্যের অভিমুখে যাত্রা করেন। সেখানে তিনি 'বিপ্লবের কবি' হিসেবে পরিচিতি লাভ করেন এবং তাঁর পৌঁছানোর আগেই তাঁর সুখ্যাতি সেখানে পৌঁছে গিয়েছিল। তাঁর সামনে খ্যাতির দুয়ার উন্মোচিত হয় এবং বিভিন্ন সাহিত্য উৎসবের কাব্যমঞ্চে তাঁর উপস্থিতির সুযোগ তৈরি হয়। সেখানে তিনি বিপ্লবের গান গেয়েছেন এবং আলজেরিয়ার নামকে প্রতিটি সুরে এমনভাবে গুঞ্জরিত করেছেন যে...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-মুজাহিদ ৬২, ২২ ফেব্রুয়ারি ১৯৬০; আরও দেখুন: রুকাইবি, 'দিরাসাত ফিল শিরিল জাযাইরিল হাদিস' (আধুনিক আলজেরীয় কবিতার ওপর গবেষণা), তিনি এই কবিতাটি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং সালিহ খারফির সমজাতীয় কবিতার সাথে এর তুলনা করেছেন।
(২) আল-মুজাহিদ ৬১, ৮ ফেব্রুয়ারি ১৯৬০; এই বিদ্রোহটি সংঘটিত হয়েছিল ২৪ জানুয়ারি।
(৩) আল-জাবরি, আন-নাশাতুল ইলমি, পূর্বোক্ত উৎস, পৃ. ৩৯৩।

মাতোয়ারা। এবং ১৯৬১ সালে বৈরুতে তিনি তাঁর কাব্যগ্রন্থ 'আল-লাহাবুল মুকাদ্দাস' প্রকাশ করেন যখন তিনি সাহিত্যিক উন্মাদনা ও গৌরবের শিখরে ছিলেন (১)।

‌‌মুফদি জাকারিয়ার অন্যান্য বিষয়বস্তু
একই সময়ে 'আল-মুজাহিদ' সাহিত্য বিষয়ক আলোচনা শুরু করে, যা ১৯৫৮ সাল থেকে প্রায় অবহেলিত ছিল। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে 'আল-মুজাহিদ' প্রধানত রাজনৈতিক ও বিপ্লবী কবিতার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছিল, কারণ এটি শহীদদের অমর করে রাখে, বীরত্বগাথা লিপিবদ্ধ করে এবং সংগ্রামের প্রতি উদ্দীপনা ও উৎসাহ প্রদানের মাধ্যমে মনোবল বৃদ্ধি করে। এটি এই ধরণের কবিতার জন্য নিজের পাতাগুলো উন্মুক্ত করে দিয়েছিল, তা আলজেরীয়রা রচনা করুক কিংবা প্রাচ্যের আরবরা (২)।
স্বাধীনতার পর মুফদি জাকারিয়া ব্যবসা এবং তিউনিসিয়ার নেতা বুরগিবা, মরক্কোর বাদশাহ পঞ্চম মুহাম্মদ ও তাঁর পুত্র দ্বিতীয় হাসানের প্রশংসামূলক কবিতার মাধ্যমে জীবন অতিবাহিত করেন। ফলে তিনি 'মাগরেবুল আরাবি'র কবি হিসেবে পরিচিতি লাভ করেন। এছাড়াও তিনি আলজেরীয় জনগণের সংগ্রামের মহাকাব্য রচনা করেন যার নাম দেন (ইলিয়াদাতুল জাজায়ের)। কোনো স্পষ্ট কারণ ছাড়াই মুফদি আলজেরীয় শাসনব্যবস্থার সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখেননি; এটি কি রাজনৈতিক আদর্শগত কারণে ছিল নাকি ব্যক্তিগত ক্ষোভের কারণে যে শাসনব্যবস্থা তাঁকে তাঁর প্রাপ্য মর্যাদা দেয়নি? তিনি ১৯৭৭ সালের ১৭ই আগস্ট তিউনিসিয়ায় মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর জন্মস্থান (বনি ইয়াসজেন)-এ তাঁকে সমাহিত করা হয়।
আলজেরিয়ার কবিগণ ঔপনিবেশিকতার বিরুদ্ধে অন্যান্য জাতির বিজয়েও অবদান রেখেছিলেন এবং তাঁদের বিজয়ে গান গেয়েছিলেন ও স্বাধীনতা ও বিজয়ের আনন্দ ভাগ করে নিয়েছিলেন এবং তাঁদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে আলজেরিয়াও তাঁদের পথ অনুসরণ করবে। যখন তিউনিসিয়া স্বাধীনতা অর্জন করে, তখন কবি মুফদি জাকারিয়া তিউনিসিয়ার জনগণকে তাঁদের বিজয়ের জন্য অভিনন্দন জানান এবং তাঁদের স্বাধীনতাকে 'মাগরেবুল আরাবি'র ঐক্যের প্রবেশদ্বার হিসেবে গণ্য করেন যা আলজেরিয়ার স্বাধীনতার পরও বাস্তবায়িত হবে। কবিতাটি তিউনিসিয়ার স্বাধীনতার চতুর্থ বার্ষিকী উপলক্ষে বলা হয়েছিল, যাতে ছিল:--------------------------------------------
(১) আরও দেখুন: আল-আমিন বাশিশি, আনাশিদুল ওয়াতান; এবং মুহাম্মদ নাসের, আশ-শি'রুল জাজায়েরি আল-হাদিস; এবং সালিহ আল-খারফি, আশ-শি'রুল জাজায়েরি আল-হাদিস।
(২) আওয়াতিফ আবদুর রহমান, আস-সাহাফাতুল আরাবিয়্যাহ, পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১৪০ - ১৪১।

তোমার এই দিনের মতোই দিনগুলোতে উৎসবসমূহ সম্মানিত হয় … আর তোমার ঈদের দিনে সঙ্গীত হয়ে ওঠে মাধুর্যময়।
আরব মাগরেবের তুমিই হলে ডানা … তোমার ডানা নাড়াও, আকাশযান উপরে উঠবে।
আর পৃথিবী সেখানে এক প্রবল একতা প্রত্যক্ষ করুক … যার সামনে অনন্তকাল উন্মুক্ত হয়ে যায়।
আলজেরিয়ার জনগণ তার ভিত্তি নির্মাণে দাঁড়িয়েছে … নিজ রক্ত দিয়ে, যদিও ঘটনাবলী ছিল অত্যন্ত কঠোর (১)।
অনুরূপভাবে মুফদি জাকারিয়া দূরবর্তী মাগরেবের (মরক্কো) জনগণের সাথে তাদের স্বাধীনতায় শরিক হয়েছিলেন এবং বিজয় উপলক্ষে বাদশাহকে অভিনন্দন জানিয়েছিলেন। আর যখন মরক্কো ভূমিকম্পের কবলে পড়েছিল, তখন তিনি এর অধিবাসীদের সমবেদনা জানিয়েছিলেন। ১৯৬০ সালে আগাদিরে এই ভূমিকম্প সংঘটিত হয়েছিল এবং তার কবিতার শিরোনাম ছিল (শহীদ আগাদির)। তিনি এর অন্ত্যমিলগুলোতে বৈচিত্র্য এনেছিলেন এবং এর মাধ্যমে তাদের সান্ত্বনা দিয়েছিলেন যাদেরকে তিনি ‘মরক্কোর রক্ষক’ বলে অভিহিত করেছিলেন:
হে সমুদ্র, তুমি উত্তাল হও; হে মহাশূন্য, তুমি স্পন্দিত হও … হে বিপদ, তুমি তীব্র হও; আর হে ফয়সালা, তুমি অবতীর্ণ হও।
হে পৃথিবী, তুমি প্রকম্পিত হও অথবা না হও … আমি এই বিপদের মুহূর্তে ক্রন্দন জানি না।
এই কবিতায় কবিকে কেবল একজন ছন্দকার হিসেবে দেখা যায়, কারণ এতে সত্যনিষ্ঠার উপাদানের অভাব রয়েছে, তেমনি এর আবেগ দুর্বল এবং ভাষা ঐতিহ্যগত। এটি তার সেই কবিতার স্তরে পৌঁছাতে পারেনি যা উত্তেজনা এবং বিস্ফোরক আবেগের জন্য পরিচিত, যেমনটা তার বিপ্লবী কবিতাগুলোতে দেখা যায়, এমনকি পঞ্চম মুহাম্মদ এবং দ্বিতীয় হাসান—এই দুই বাদশাহ সম্পর্কে রচিত কবিতার মানেও এটি পৌঁছাতে পারেনি (২)।
মুফদি জাকারিয়া তার ‘আল-লাহাব আল-মুকাদ্দাস’ (পবিত্র শিখা) কাব্যগ্রন্থের ভূমিকায় বলেছেন যে, তিনি শিল্পকৌশল বা নান্দনিকতার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করতেন না, বরং তিনি বিপ্লবী জাগরণ এবং বিপ্লবী আলজেরিয়ার প্রকৃত রূপ চিত্রায়িত করার প্রতি গুরুত্ব দিতেন (দেখুন: কাব্যগ্রন্থের ভূমিকা)। আনিসা বারাকাত মনে করেন যে, সমস্ত ট্র্যাজেডিসহ সামাজিক জীবনের প্রধান প্রতিনিধিরা হলেন মুফদি জাকারিয়া, আল-খারাফি এবং খাম্মার। সম্ভবত তিনি বিপ্লবের দিনগুলোতে আলজেরিয়া যে উচ্ছেদ ও নিপীড়নের মধ্য দিয়ে গিয়েছিল, সেটির চিত্রায়নকে বুঝিয়েছেন।
১৯৫৭ সালে মুফদি জাকারিয়া আল-বারওয়াকিয়া কারাগারে বন্দী ছিলেন। বিপ্লবের তৃতীয় বার্ষিকীতে তিনি তখন একটি কবিতা লিখেছিলেন যার প্রারম্ভিক অংশ ছিল:--------------------------------------------
(১) আল-মুজাহিদ ৬৪, ২১ মার্চ ১৯৬০। লক্ষ্যণীয় যে, এতে তিনি প্রেসিডেন্ট বুরগিবা সম্পর্কে কোনো উল্লেখ করেননি, আর এটি তার সংক্ষিপ্ত কবিতাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
(২) আল-মুজাহিদ ৬৩, ৭ মার্চ ১৯৬০।

ইতিহাস তোমার রাতকে আহ্বান করেছে আর সে সাড়া দিয়েছে … (নভেম্বর), তুমি কি আমাদের প্রাপ্য পূর্ণ করেছ?
খুরফি তার কাব্যগ্রন্থ 'আতলাস আল-মু'জিজাত'-এ (অলৌকিকত্বের মানচিত্র) বলেন:
আমি সকল মাসের মধ্য থেকে নভেম্বরের আনুগত্যের শপথ নিয়েছি … আর তা থেকে আমার জাতির কণ্ঠস্বরের জন্য একটি মিম্বর তৈরি করেছি
আর সেই সকল কবিদের মধ্যে যারা বিপ্লবের সূচনালগ্ন থেকেই এর সাথে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন এবং মুজাহিদদের প্রশংসা করেছেন, তারা হলেন আবদুস সালাম হাবিব, সালেহ বাউইয়া, আহমদ মাআশ, বেলকাসেম খাম্মার এবং সাদুল্লাহ, যিনি নভেম্বরের অভ্যর্থনায় বলেছিলেন:
এটি ছিল একটি স্বপ্ন ও পরিপক্কতা
এটি ছিল বছরের পর বছর ধরে একটি সুর
যে আমরা পৃথিবীকে গর্জে উঠতে দেখছি
সাদুল্লাহ ১৯৫৭ সালে কায়রো থেকে প্রকাশিত তার সংকলন 'আন-নাসরুলিল জাযাইর' (আলজেরিয়ার বিজয়)-এ 'বারবারোস' নামক সঙ্গীতটিও প্রকাশ করেছিলেন এবং তিনি এটির জন্য বাস্তিল দুর্গের মতোই পরিণতির ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন।
'তারশুইন'-এর যুদ্ধ নিয়ে মাআশ-এর একটি কবিতা রয়েছে যেখানে এসেছে:
মর্যাদাকে অমর করো এবং শহীদদের স্মরণ রাখো … আর আগুন, ধ্বংস ও রক্তকে স্মরণ করো (১)

‌‌মুহাম্মদ আস-সালেহ বাউইয়া
তিনি ১৯৩০ সালে আল-ওয়াদি প্রদেশের আল-মুগির শহরে জন্মগ্রহণ করেন। নিজ জন্মস্থানে কুরআন হিফজ এবং প্রাথমিক শিক্ষা লাভের পর তিনি কনস্টানটাইনের আবদুল হামিদ বিন বাদিস ইনস্টিটিউটে গমন করেন, যেখান থেকে তিনি ১৯৫২ সালে 'শাহাদাত আল-আহলিয়া' অর্জন করেন। সেখান থেকে তিনি কিছু সময়ের জন্য জামিয়া যায়তুনায় অধ্যয়নের জন্য স্থানান্তরিত হন। এরপর তিনি জমিয়াতুল উলামার একটি প্রতিনিধি দলের অন্তর্ভুক্ত হয়ে কুয়েতে পড়াশোনার জন্য যান, সেখানে তিনি চার বছর অতিবাহিত করেন এবং ১৯৫৭ সালে বিজ্ঞানে মাধ্যমিক শিক্ষা সম্পন্ন করেন। পরের বছর তিনি সিরিয়ার বিজ্ঞান অনুষদে যোগ দেন। স্নাতক ডিগ্রি অর্জনের পর তিনি চলে যান--------------------------------------------
(১) আনিসা বারাকাত, বক্তৃতা ও গবেষণা … পৃ. ৬৯ - ৭০, আরও দেখুন সাদুল্লাহ, আন-নাসরুলিল জাযাইর, কায়রো, ১৯৫৭।

যুগোস্লাভিয়ায় অধ্যয়নের উদ্দেশ্যে তিনি বেলগ্রেড বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তি হন এবং চিকিৎসা বিজ্ঞানে পড়াশোনা করে ১৯৬৮ সালে ডক্টরেট ডিগ্রি লাভ করেন। সেখানে তিনি এক যুগোস্লাভীয় নারীর সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হন। কুয়েত, সিরিয়া ও যুগোস্লাভিয়ায় অধ্যয়নকালীন পুরো সময় জুড়ে বাউইয়া ছাত্র ইউনিয়ন ও মুক্তি ফ্রন্টের কার্যক্রমে সক্রিয় ছিলেন। আলজেরিয়ায় তিনি সার্জারি বিষয়ে শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং লেখক সংঘের সদস্য হন। তিনি প্রথমে দুওয়াইরা এবং পরবর্তীতে ব্লিদা হাসপাতালে অস্থি চিকিৎসা (অর্থোপেডিকস) পেশায় নিয়োজিত ছিলেন। পরে সেই যুগোস্লাভীয় স্ত্রীর সাথে তার বিচ্ছেদ ঘটে, যার গর্ভে তার দুটি কন্যা সন্তান ছিল। এরপর তিনি একজন আলজেরীয় নারীকে বিবাহ করেন। গত শতাব্দীর নব্বইয়ের দশকে তিনি আলজেরিয়ার চরম সংকটের দিনগুলো অতিবাহিত করেন এবং এক পর্যায়ে অপহৃত হন; এরপর থেকে তার আর কোনো খোঁজ পাওয়া যায়নি। তার ‘সংগ্রামী সংগীত’ শিরোনামে একটি কাব্যগ্রন্থ রয়েছে, যা ১৯৭১ সালে আমাদের বন্ধু ডক্টর মাহমুদ আল-রাবিয়ি উপস্থাপন করেছিলেন এবং এতে বৈপ্লবিক কবিতা সংকলিত হয়েছে।
১৯৫৭ সালে আমি কায়রোতে অবস্থানকালে আধুনিক আলজেরীয় কবিতা বিষয়ে আমার গবেষণার উপকরণ সংগ্রহ করছিলাম। সে সময় আমি এমন কিছু কবির লেখা আহ্বান করি, বিশেষ করে সেইসব তরুণদের থেকে যাদের সম্পর্কে আমি জানতাম বা শুনেছিলাম যে তারা বিপ্লব নিয়ে কবিতা লিখেছেন। বাউইয়া ছিলেন তাদেরই একজন যাদের কাছে আমি পত্র প্রেরণ করেছিলাম। তিনি ১৯৫৭ সালের ৮ আগস্ট সিরিয়া থেকে আমাকে এর উত্তর পাঠান। তাকে এবং অন্যদের প্রতি আমার জিজ্ঞাস্য বিষয়গুলো ছিল নিম্নরূপ:
কখন তিনি কবিতা রচনা শুরু করেছেন, তার কবিতার উৎস কী, আধুনিক কবিতা সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গি, তার কবিতার বিষয়বস্তু এবং আলজেরিয়ার প্রতি তার অনুভূতি।
এই বিষয়গুলোর উত্তরে বাউইয়া তার জীবনবৃত্তান্ত এবং তার বৈপ্লবিক কবিতার কিছু নমুনা তুলে ধরেন। এসব কবিতার মধ্যে কিছু ছিল আরব জাতীয়তাবাদী চেতনার, যেমন তার কবিতা ‘আমি চ্যালেঞ্জ করছি …’, যা তিনি সুয়েজ খাল যুদ্ধের সময় রচনা করেছিলেন। এতে তিনি নূরী আস-সাঈদ ও কামিল শামউনের মতো কিছু আরব নেতার ভূমিকার তীব্র নিন্দা জ্ঞাপন করেন। এটি একটি দীর্ঘ এবং বৈচিত্র্যময় অন্ত্যমিল সম্বলিত কবিতা। তার অন্য একটি জাতীয়তাবাদী কবিতা রয়েছে যা ফিলিস্তিন ও সাধারণ আরব ইস্যু সংক্রান্ত; এটি একটি মুক্তক কবিতা যার শিরোনাম ‘প্রতিধ্বনি - এক কন্যাশিশুর প্রতি …’।
অন্যদিকে তার ‘বিপ্লবী’ শীর্ষক কবিতাটি তিনি ১৯৫৬ সালের ২৮ অক্টোবর আলজেরিয়ার সমর্থনে সিরিয়ায় আয়োজিত এক ধর্মঘটের দিনে পাঠ করেছিলেন। কবিতাটি হলো:

মেঘ গর্জন করল এবং বাতাস আমাদের প্রকম্পিত করল … শিকলগুলো ভেঙে ফেলো এবং অস্ত্রের দিকে অগ্রসর হও।
পত্রালাপের মাধ্যমে বাউইয়া আমাকে জানিয়েছিলেন যে, তিনি ১৯৫০ সালে তাঁর জন্মস্থান (আল-মুগাইর)-এ কবিতা রচনা শুরু করেন। তিনি কবিতা রচনায় বেশ মিতভাষী ছিলেন, এমনকি তাঁর ভাষ্যমতে ছয় বছরে তিনি মাত্র বারোটি কবিতা লিখেছিলেন, যার অর্ধেকই প্রকাশের অনুপযুক্ত ছিল।
আমরা যেমন বলেছি, বাউইয়ার একটি কাব্যগ্রন্থ ছিল। আমার মনে আছে যে, তিনি অধ্যাপক আবদুর রাজ্জাক কাসসুমের সঙ্গে আমার কাছে এসেছিলেন তাঁর কাব্যগ্রন্থ 'উগনিয়াত নিদালিয়াহ' (সংগ্রামী সঙ্গীত)-এর ভূমিকা লিখে দেওয়ার জন্য; কিন্তু কিছু কারণে আমি বিনয়ের সাথে অপারগতা প্রকাশ করি। তবে তাঁর সৌভাগ্য যে, প্রখ্যাত মিশরীয় সমালোচক ডক্টর মাহমুদ আল-রাবিয়ি তাঁর বইটির ভূমিকা লিখে দেন। তিনি আমার একজন সহপাঠী ও পুরনো বন্ধু, আমরা কায়রোর কুল্লিয়াতু দারিল উলুম থেকে একসাথে স্নাতক সম্পন্ন করেছি। বাউইয়ার কাব্যগ্রন্থে ধ্রুপদী এবং মুক্তছন্দ—উভয় ধরনের কবিতাই অন্তর্ভুক্ত ছিল। মনে হয় যেন তিনি আমার মতোই কবিতা রচনা ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং চিকিৎসা পেশা ও পরিবারের প্রতি মনোনিবেশ করেছিলেন। বাউইয়া ছিলেন অত্যন্ত সদাচারী, বিনয়ী, সহজাতভাবে সাহিত্যমনা, মানবিক অনুভূতি সম্পন্ন এবং কৌতুকপ্রিয় মানুষ। ডক্টর আবুল ঈদ দুদু তাঁর বন্ধুদের মধ্যে একজন ছিলেন, যখনই তাঁরা একত্রিত হতেন, তখন তাঁদের আলাপচারিতা নানামুখী ও আনন্দময় হয়ে উঠত।
আবদুল মালিক মুরতাদ বাউইয়ার 'সাআতুস সিফর' (শূন্য ঘণ্টা) কবিতাটিকে ভাষাতাত্ত্বিক, নান্দনিক এবং মনস্তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে বিশ্লেষণ করেছেন। তিনি কবিতাটির ভূয়সী প্রশংসা করেছেন, কারণ তাঁর মতে এটি মুক্তিসংগ্রামের বিস্ফোরণ বর্ণনায় সম্পূর্ণ সফল হয়েছে; এমনকি মনে হয় যেন রচয়িতা যা ঘটেছিল তার প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন এবং এর সাথে গভীরভাবে সম্পৃক্ত ও আবেগপ্রবণ ছিলেন, যদিও এটি ঘটনার চার বছর পর লেখা হয়েছিল। মুরতাদ তাঁর গ্রন্থের প্রথম খণ্ডের সম্পূর্ণ অষ্টম অধ্যায়টি এই কবিতার জন্য উৎসর্গ করেছেন এবং এটি মুক্তছন্দের কবিতার অন্তর্ভুক্ত:
নিরবতা, ব্যাপ্তি এবং বাতাস …
সেই মুহূর্তে প্রজন্মের ভয়কে উড়িয়ে দিচ্ছে
নির্মাণকারীর ঘামবিন্দু: একটি ডাক
এবং সত্যের ভারে নুয়ে পড়া ঝুড়িগুলো
মুখাবয়বগুলো যেন সিক্ত পরিখা
এক নীরব বিপ্লব, পরিবর্তনকামী বিভীষিকা