وإلى بعض الوثائق التي قد تكون قد بقيت في حوزة بعض المناضلين (1).
كان تنظيم القضاء خاضعا لسلم الجبهة في الإيديولوجية والمستوى والممارسة، فقد كان خاضعا للوصايا العشر التي يعتمد عليها جيش التحرير، وذلك يعني حل الجزائريين مشاكلهم بأنفسهم، وعليهم مقاطعة المؤسسات الاستعمارية وعلى رأسها مؤمة القضاء، وقد أنشأ مؤتمر الصومام المجالس الشعبية لتحل النوازل القضائية، وكانت الثورة دائما خاضعة لمبدأ العمل الجماعي، وكان الإخلاص والنفاد من سمات هذه الإيديولوجية، كما أن تطبيق العدالة يجب أن يكون على كل المستويات دون استثناء طبقا للتفصيل التنظيمي الإداري وطبقا للسلم الذي وضعته الجبهة، كما أن إسناد القضاء إلى ذوي الكفاءة والقدرة كان من سمات هذا العهد، أما مصدر هذا القضاء فهو الشريعة الإسلامية ومصلحة الثورة (2).
حددت الجبهة أنواع العقوبات على الجرائم التي يعاقب عليها القانون، وهي عقوبات متدرجة حسب الجرم، فالأخطاء إما بسيطة وإما خطيرة وإما خطيرة فادحة، ومن الأخطاء البسيطة: عدم دفع الاشتراك، وعدم الاستجابة لدعوة جبهة وجيش التحرير، وقطع الأشجار بدون رخصة، وعدم إبلاغ الجبهة والجيش عن الزواج والميلاد والوفاة، والاستماع إلى صوت البلاد (الإذاعة الفرنسية الموجهة) والتدخين، إلخ، ومن الأخطاء الكبيرة أو الخطيرة: محاولة القتل، وإشعال النيران، والكذب، وتقديم شهادة مزورة، ورفض تقديم المساعدة، والتنقل بدون إذن مسبق من الجبهة أو الجيش، والتغيب عن الاجتماع، والسرقة، والاغتصاب، والزنى، واللواط، والسكر، إلخ، أما الأخطاء الفادحة فمنها الخيانة، وإقامة علاقة مع العدو، والتمرد والعصيان.--------------------------------------------
(1) نفس المرجع، الجزائر، 1981، ص 14 - 15.
(2) نفس المرجع: من الوصايا العشر لجيش التحرير، ص 64، وكذلك برنامج طرابلس في المجاهد.
এবং কিছু নথিপত্রের প্রতি যা সম্ভবত কিছু সংগ্রামীর অধিকারে অবশিষ্ট রয়ে গেছে (১)।
বিচারবিভাগীয় বিন্যাসটি আদর্শিক, স্তরবিন্যাস এবং প্রয়োগের ক্ষেত্রে ফ্রন্টের অনুক্রমের অধীন ছিল। এটি মুক্তি ফৌজের নির্ভরকৃত দশটি নির্দেশের অনুগামী ছিল। এর অর্থ ছিল আলজেরীয়রা তাদের সমস্যাগুলো নিজেরাই সমাধান করবে এবং তারা ঔপনিবেশিক প্রতিষ্ঠানগুলো বর্জন করবে, যার শীর্ষে ছিল বিচার ব্যবস্থা। সুম্মাম সম্মেলন বিচারিক সমস্যা সমাধানের জন্য গণ-পরিষদ গঠন করেছিল। বিপ্লব সর্বদা সামষ্টিক কর্মতৎপরতার নীতির অনুসারী ছিল এবং একনিষ্ঠতা ও কর্মতৎপরতা ছিল এই আদর্শের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। একইভাবে, প্রশাসনিক সাংগঠনিক বিবরণ এবং ফ্রন্টের নির্ধারিত সোপান অনুযায়ী কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই বিচার ব্যবস্থার প্রয়োগ সকল স্তরে হওয়া আবশ্যক ছিল। বিচারকার্য যোগ্য ও সামর্থ্যবান ব্যক্তিদের ওপর অর্পণ করা ছিল এই যুগের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। আর এই বিচার ব্যবস্থার উৎস ছিল ইসলামি শরীয়াহ এবং বিপ্লবের স্বার্থ (২)।
ফ্রন্ট আইনের আওতাভুক্ত অপরাধসমূহের শাস্তির ধরন নির্ধারণ করেছিল। অপরাধের গুরুত্ব অনুযায়ী এই শাস্তিগুলো ছিল ক্রমানুসারী। অপরাধগুলো ছিল হয় সাধারণ, নয়তো গুরুতর, অথবা অতি ভয়াবহ। সাধারণ অপরাধগুলোর মধ্যে ছিল: চাঁদা প্রদান না করা, ফ্রন্ট ও মুক্তি ফৌজের আহ্বানে সাড়া না দেওয়া, অনুমতি ছাড়া গাছ কাটা, বিবাহ, জন্ম ও মৃত্যু সম্পর্কে ফ্রন্ট ও ফৌজি কর্তৃপক্ষকে অবহিত না করা, ‘ভয়েস অফ দ্য কান্ট্রি’ (ফরাসি পরিচালিত রেডিও) শোনা এবং ধূমপান করা ইত্যাদি। বড় বা গুরুতর অপরাধগুলোর মধ্যে ছিল: হত্যার চেষ্টা, অগ্নিসংযোগ, মিথ্যা বলা, জাল সাক্ষ্য প্রদান করা, সাহায্য করতে অস্বীকার করা, ফ্রন্ট বা ফৌজের পূর্বানুমতি ছাড়া যাতায়াত করা, সভায় অনুপস্থিত থাকা, চুরি, ধর্ষণ, ব্যভিচার, সমকামিতা, মদ্যপান ইত্যাদি। আর অতি ভয়াবহ অপরাধের অন্তর্ভুক্ত ছিল বিশ্বাসঘাতকতা, শত্রুর সাথে সম্পর্ক স্থাপন, বিদ্রোহ এবং অবাধ্যতা।--------------------------------------------
(১) একই সূত্র, আলজেরিয়া, ১৯৮১, পৃ. ১৪-১৫।
(২) একই সূত্র: মুক্তি ফৌজের দশটি নির্দেশ থেকে, পৃ. ৬৪, এবং মুজাহিদ-এ বর্ণিত ত্রিপোলি কর্মসূচি।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 616)
وعدم الانضباط، والجهوية (الفتنة)، وإشاعة روح الهزيمة، والفرار من الزحف، وترك الخدمة، وإفشاء الأسرار، والتخريب المقصود للمعدات، إلخ (1).
هناك نوعان من المناشير: منشور أساسي لا يحتمل التأخير، فهو منشور عام ودائم كالذي يتعلق بالخيانة، ومنشور ظرفي كمنع التدخين سنوات 1955، 1956، 1957 لأن التدخين يجلب الربح للعدو، (نفسه ص 65)، ويصف أحمد توفيق المدني القضاء في عهد الثورة (وقد كان يكتب عنه سنة 1956) بأنه يتولاه أحد الشيوخ (العلماء أو الطلبة) حسب أهمية السكان ليحكم بين الناس بما أنزل الله، وكان القاضي غالبا ممن تخرج من المدارس الحرة، والغالب هو اختفاء المنازعات لأن الناس اندمجوا في الثورة وتركوا الشجار، وإذا حدث شجار فالقاضي يحله بالإقناع والتراضي (2).
ومن ثمة يظهر أن الجبهة أسست قضاء شرعيا وطنيا لأنه جزء من الشخصية ومقدمة للسيادة المتتظرة، لقد كان الشعب الجزائري حريصا بنفسه على العمل بالشريعة واللجوء إلى العدالة الحقة لأنه عانى من الظلم والجبروت الاستعماري، وكان القضاء شفافا ومعروفا للجميع ومحل احترام من الجميع، بما في ذلك احترام اللغة والعرض، وكان اهتمام الناس بالقضاء المدني أكثر من الجنائي لحاجتهم الماسة إلى القضاء الأول، إن القضاء في وقت الثورة كان أيضا مدرسة للتربية الوطنية ومدرسة لتربية المناضين وترقية الحياة الاجتماعية بين المواطنين، وأهمها المساواة بين الجميع أمام القانون (3).
وقد استفدنا من تجارب المناطلين ودراسات المختصين أن القضاء في وقت الثورة كان قائما أيضا - (بالإطافة إلى تعليمات الشريعة الإسلامية وممارسات القضاة في دولة الأمير عبد القادر، ومعاملات الفرنسيين) - على--------------------------------------------
(1) نفس المرجع، ص 71.
(2) أحمد توفيق المدني: هذه هي الجزائر، ص 226.
(3) المدني، مرجع سابق، ص 37، 55، أنظر أيضا مداخلة الصادق مزهود في ملتقى قسنطيتنة، مارس 2005.
এবং শৃঙ্খলার অভাব, আঞ্চলিকতা (ফিতনা), পরাজয়ের মানসিকতা ছড়িয়ে দেওয়া, রণক্ষেত্র থেকে পলায়ন, কর্তব্য ত্যাগ করা, গোপনীয়তা ফাঁস করা এবং যন্ত্রপাতির উদ্দেশ্যপ্রণোদিত ক্ষতিসাধন করা ইত্যাদি (১)।
ইশতেহার বা বিজ্ঞপ্তি দুই ধরণের ছিল: একটি মৌলিক বিজ্ঞপ্তি যা বিলম্ব সহ্য করে না, এটি একটি সাধারণ এবং স্থায়ী বিজ্ঞপ্তি যেমনটি দেশদ্রোহিতা সংক্রান্ত; আর একটি হলো পরিস্থিতিগত বিজ্ঞপ্তি যেমন ১৯৫৫, ১৯৫৬ ও ১৯৫৭ সালে ধূমপান নিষিদ্ধকরণ, কারণ ধূমপান শত্রুর জন্য মুনাফা বয়ে আনে (প্রাগুক্ত, পৃ. ৬৫)। আহমাদ তাওফিক আল-মাদানি বিপ্লবের সময়ের বিচার ব্যবস্থার বর্ণনা দিয়ে (তিনি ১৯৫৬ সালে এ বিষয়ে লিখছিলেন) বলেন যে, জনসংখ্যার গুরুত্ব অনুযায়ী একজন শায়খ (আলেম বা শিক্ষার্থী) এর দায়িত্ব পালন করতেন যাতে তিনি মানুষের মাঝে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সেই অনুযায়ী ফয়সালা করতে পারেন। বিচারক সাধারণত স্বতন্ত্র বিদ্যালয়সমূহ (মাদারিসে হুররাহ) থেকে উত্তীর্ণদের মধ্য থেকে হতেন। অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিরোধ অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল কারণ মানুষ বিপ্লবের সাথে একীভূত হয়ে গিয়েছিল এবং বিবাদ পরিহার করেছিল। যদি কোনো বিবাদ ঘটত, তবে বিচারক তা প্ররোচনা এবং পারস্পরিক সম্মতির মাধ্যমে সমাধান করতেন (২)।
এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ফ্রন্ট একটি জাতীয় শরয়ী বিচার ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করেছিল, কারণ এটি ছিল জাতীয় পরিচয়ের অংশ এবং প্রত্যাশিত সার্বভৌমত্বের একটি প্রস্তাবনা। আলজেরীয় জনগণ নিজেরাই শরীয়াহ অনুযায়ী আমল করতে এবং প্রকৃত ন্যায়ের আশ্রয় নিতে আগ্রহী ছিল, কারণ তারা ঔপনিবেশিক অন্যায় ও নির্যাতনের শিকার হয়েছিল। বিচার ব্যবস্থা ছিল স্বচ্ছ, সকলের কাছে পরিচিত এবং ভাষা ও সম্মানের প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শনসহ সকলের কাছে শ্রদ্ধার পাত্র। ফৌজদারি বিচার ব্যবস্থার চেয়ে দেওয়ানি বিচার ব্যবস্থার প্রতি মানুষের আগ্রহ বেশি ছিল, কারণ প্রথমটির প্রতি তাদের জরুরি প্রয়োজন ছিল। বিপ্লবের সময় বিচার ব্যবস্থা ছিল জাতীয় শিক্ষার একটি বিদ্যাপীঠ, সংগ্রামীদের প্রশিক্ষণের কেন্দ্র এবং নাগরিকদের মধ্যে সামাজিক জীবন উন্নয়নের মাধ্যম; যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল আইনের চোখে সকলের সমান অধিকার (৩)।
আমরা সংগ্রামীদের অভিজ্ঞতা এবং বিশেষজ্ঞদের গবেষণা থেকে জানতে পেরেছি যে, বিপ্লবের সময় বিচার ব্যবস্থা আরও কিসের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত ছিল—(ইসলামী শরীয়তের নির্দেশাবলী, আমির আব্দুল কাদিরের রাষ্ট্রের বিচারকদের কর্মকাণ্ড এবং ফরাসিদের লেনদেনের পাশাপাশি)—--------------------------------------------
(১) একই উৎস, পৃ. ৭১।
(২) আহমাদ তাওফিক আল-মাদানি: হাযিহি হিয়া আল-জাযাইর (এটিই আলজেরিয়া), পৃ. ২২৬।
(৩) আল-মাদানি, পূর্বোক্ত উৎস, পৃ. ৩৭, ৫৫; আরও দেখুন ২০০৫ সালের মার্চ মাসে কন্সটানটাইন সম্মেলনে আস-সাদিক মাযহুদের উপস্থাপনা।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 617)
الترغيب والترهيب، إن القاضي كان يعين من قبل المسؤول السياسي ويخضع له، وكان يقوم بعدة وظائف كالتوثيق والتعليم والتفتيش وإصلاح ذات البين والإمامة والإفتاء والتوعية وجمع الزكاة … وفي التطبيق لم يكن هناك مصطلح واحد معتمد، فهناك مصطلح لجنة العدل في بعض الولايات، ولجنة العدالة، واللجنة الشرعية، والمجلس الخماسي … فكل ولاية كانت تتصرف حسب إمكاناتها واجتهاداتها في هذا الميدان، بل وحسب العرف والقضية المطروحة، ولكن ما يميز القضاء هو السرعة في تنفيذ الأحكام خلافا للقضاء الاستعماري الذي كان يترك القضية تنام سنوات طويلة في أدراج المحاكم، وقد رجع القبائل إلى حكم الشريعة بدل العرف، كما منع الحبس لأن الشريعة لا تلجأ إليه لعرمانه رب العائلة من أداء مهمته.
كان القضاء في البداية في شكل تعليمات وأوامر تصدر عن جيش التحرير ولكن مؤتمر الصومام هو الذي أسس قواعد للقضاء وأعطاه بعدا وطنيا شاملا، بينما يرى البعض أن سنة 1958 (بداية الحكومة الؤقتة) هي سنة تأسيس القضاء. وكان القاضي يعين من بين المتخرجين من جامعي الزيتونة والقرويين ومن معهد ابن باديس وبعض الزوايا (والقاضي هو الذي يشرف على الأحوال الشخصية أيضا)، ومما يذكر أنه كان يوجد أكثر من 150 متخرجا من كلية الحقوق، ومع ذلك لم يول أي منهم على القضاء، ومما يذكر أن الولاية الأولى هي التي بدأت تتعامل بالقضاء سنة 1958 حسب (تعليمة)، وكانت تقيم المجالس القضائية ذات الخمسة أعضاء: فمجلس القسمة من خمسة، ومجلس المنطقة من خمسة، ومجلس الناحية من خمسة، ومجلس الولاية من خمسة، والخامس هو دائما القاضي نفسه، وهو رجل مدني، وكانت العقوبات تتمثل في الغرامات المالية، والتعزير وحتى الجلد، وليس هناك طعن في الأحكام، ومن الناحية الإحصائية فقد ذكر أن حوالي 300 شخص حكم عليهم بالقتل، وقد ذكر الباحثون أن بعض التجاوزات في الأحكام قد وقعت (1).--------------------------------------------
(1) الصادق مزهود، مداخلة ملتقى قسنطينة، مرجع سابق، ويبدو أن عدد 150 من خريجي كلية الحقوق عدد مبالغ فيه إذا كان المقصود هم خريجو كلية حقوق الجزائر فقط.
আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব; বিচারক রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষের পক্ষ থেকে নিযুক্ত হতেন এবং তার অনুগত থাকতেন। তিনি নথিপত্র প্রমাণীকরণ, শিক্ষা প্রদান, পরিদর্শন, বিবাদ মিমাংসা, ইমামতি, ফতোয়া প্রদান, জনসচেতনতা সৃষ্টি এবং জাকাত সংগ্রহের মতো বিভিন্ন দায়িত্ব পালন করতেন … বাস্তবে কোনো একক স্বীকৃত পরিভাষা ছিল না; কিছু প্রদেশে 'বিচার কমিটি', 'ন্যায়বিচার কমিটি', 'শরীয়াহ কমিটি' এবং 'পঞ্চদলীয় পরিষদ'-এর মতো পরিভাষা প্রচলিত ছিল … প্রতিটি প্রদেশ এই ক্ষেত্রে তাদের সক্ষমতা এবং ইজতিহাদ অনুযায়ী কাজ করত, এমনকি প্রচলিত প্রথা এবং উত্থাপিত মামলার ধরন অনুযায়ীও ব্যবস্থা নিত। তবে বিচার ব্যবস্থার বিশেষত্ব ছিল রায় কার্যকর করার গতি, যা ঔপনিবেশিক বিচার ব্যবস্থার ঠিক বিপরীত ছিল, যেখানে মামলাগুলো আদালতের ড্রয়ারে দীর্ঘ বছর ধরে পড়ে থাকত। গোত্রগুলো প্রচলিত প্রথার পরিবর্তে শরীয়াহর বিধানের দিকে ফিরে এসেছিল, এবং কারারুদ্ধ করা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল কারণ শরীয়াহ একে সমর্থন করে না যেহেতু এটি পরিবারের প্রধানকে তার দায়িত্ব পালন থেকে বঞ্চিত করে।
বিচার ব্যবস্থা শুরুতে লিবারেশন আর্মি থেকে জারি করা নির্দেশাবলী এবং আদেশের আকারে ছিল, কিন্তু সুম্মাম সম্মেলন বিচার ব্যবস্থার ভিত্তি স্থাপন করে এবং একে একটি ব্যাপক জাতীয় রূপ দান করে। তবে কেউ কেউ মনে করেন যে ১৯৫৮ সাল (অস্থায়ী সরকারের সূচনা) হলো বিচার ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠার বছর। জাইতুনা ও কারাওয়িইন বিশ্ববিদ্যালয়, ইবনে বাদিস ইনস্টিটিউট এবং কিছু জাউইয়া (ধর্মীয় শিক্ষা কেন্দ্র) থেকে স্নাতকদের মধ্য থেকে বিচারক নিয়োগ করা হতো (এবং বিচারক ব্যক্তিগত আইন বা পারিবারিক বিষয়গুলোও তদারকি করতেন)। এটি উল্লেখযোগ্য যে আইন অনুষদ থেকে ১৫০ জনেরও বেশি স্নাতক ছিলেন, তা সত্ত্বেও তাদের কাউকেই বিচার বিভাগে নিয়োগ দেওয়া হয়নি। আরও উল্লেখ্য যে, প্রথম প্রদেশটি ১৯৫৮ সালে একটি (নির্দেশনা) অনুযায়ী বিচার ব্যবস্থার কার্যক্রম শুরু করে এবং তারা পাঁচ সদস্যবিশিষ্ট বিচারিক পরিষদ গঠন করত: বিভাগীয় পরিষদ পাঁচ সদস্যের, আঞ্চলিক পরিষদ পাঁচ সদস্যের, জেলা পরিষদ পাঁচ সদস্যের এবং প্রাদেশিক পরিষদ পাঁচ সদস্যের। পঞ্চম সদস্যটি সর্বদা বিচারক নিজেই হতেন, যিনি ছিলেন একজন বেসামরিক ব্যক্তি। সাজার মধ্যে ছিল আর্থিক জরিমানা, তা'জির (শাসনমূলক শাস্তি) এবং এমনকি বেত্রাঘাত। রায়ের বিরুদ্ধে কোনো আপিলের সুযোগ ছিল না। পরিসংখ্যানগত দিক থেকে উল্লেখ করা হয়েছে যে প্রায় ৩০০ ব্যক্তিকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। গবেষকরা উল্লেখ করেছেন যে রায়ের ক্ষেত্রে কিছু বাড়াবাড়ি বা অনিয়ম ঘটেছিল (১)।--------------------------------------------
(১) সাদেক মাজহুদ, কন্সট্যান্টাইন সেমিনারের উপস্থাপনা, পূর্বোক্ত সূত্র। মনে হচ্ছে আইন অনুষদের ১৫০ জন স্নাতকের সংখ্যাটি অতিরঞ্জিত, যদি এর দ্বারা কেবল আলজিয়ার্স আইন অনুষদের স্নাতকদের বোঝানো হয়ে থাকে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 618)
الثورة الجزائرية والقانون
عالج محمد بجاوي مسألة القضاء زمن الثورة وأعطاها أهميتها القانونية، فقد جاء في كتابه (الثورة الجزائرية والقانون) أن جبهة التحرير أنشأت في المناطق المحررة عدة مؤسسات منها: جمعية الشعب، وهي نواة لبنيان سياسي إداري كان مؤتمر الصومام قد وضع أسسه وحدد دوره، فقد حلت الجمعية محل الإدارة الفرنسية ومحل الحاكم الفرنسي، وبذلك أصبح الجزائريون في المناطق المختلفة يديرون شؤونهم بأنفسهم، وقد أعلنت قاعدة المؤتمر أن المجالس العمومية والبلدية والجماعات قد انتهت وهي جميعا من رموز الإدارة الفرنسية، وزادت استقالة عدد من الموظفين ومساعدي السلطات الفرنسية مثل القياد وحراس الغابات والمزارع … الفراغ السياسي والإداري، لأنه لم يتقدم أحد ليخلف المستقيلين، وبذلك تلاشت الإدارة الفرنسية فتخلى عنها الشعب، ونشأ حكم ثناني يشمل جباية الضرائب والتموين وإقامة العدل وتجنيد المجاهدين والسهر على الأمن والتعليم.
أما من حيث التطبيق فقد انتخب كل دوار جمعيته المنصوص عليها المؤلفة من خمسة أفراد، وهي الخلية التنظيمية للدوار، ولهذه الجمعية لجنة اتصال بالسلطات المركزية للجبهة، مؤلفة من ثلاثة أفراد، وهي (اللجنة) المسؤولة على المستوى المحلي على إحصاء السكان واستقبال المجاهدين وجباية الضرائب وتوفير الأمن وحفظ السجلات المدنية وإقامة مخازن أو مستودعات لتخزين المحاصيل وبناء المدارس والسهر على مصادر المياه وافتتاح الورشات، بالإضافة إلى لجان أخرى تسمى اللجان المختصة على مستوى القطاع في الأرياف، ولجان التموين ومهمتها شراء الغذاء والكساء وتوزيع المؤونة … ولجان المعونة لإغاثة المحتاجين والمنكوبين بسبب الحرب، وكذلك اللجان المدرسية لمكافحة الأمية وتعليم الأطفال بين السادسة والعاشرة، فكان في كل دوار مدرسة بالإضافة إلى دروس مسائية للبالغين.
আলজেরীয় বিপ্লব ও আইন
মুহাম্মদ বেজাউই বিপ্লবের সময়ের বিচারিক প্রশ্নটি আলোচনা করেছেন এবং একে এর আইনি গুরুত্ব প্রদান করেছেন। তাঁর (আলজেরীয় বিপ্লব ও আইন) নামক গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, মুক্তি ফ্রন্ট মুক্ত অঞ্চলগুলোতে বেশ কিছু প্রতিষ্ঠান গড়ে তুলেছিল, যার মধ্যে একটি হলো: ‘জনসভা’। এটি ছিল একটি রাজনৈতিক ও প্রশাসনিক কাঠামোর কেন্দ্রবিন্দু, যার ভিত্তি সোমাম সম্মেলন স্থাপন করেছিল এবং এর ভূমিকাও নির্ধারণ করে দিয়েছিল। এই সভা ফরাসি প্রশাসন ও ফরাসি গভর্নরের স্থলাভিষিক্ত হয়, যার ফলে বিভিন্ন অঞ্চলের আলজেরীয়রা নিজেরাই নিজেদের বিষয়াদি পরিচালনা করতে শুরু করে। সম্মেলনের নীতিমালায় ঘোষণা করা হয়েছিল যে, সাধারণ পরিষদ, পৌরসভা এবং গোষ্ঠীসমূহ বিলুপ্ত হয়েছে; কারণ এগুলো সবই ছিল ফরাসি শাসনের প্রতীক। কায়েদ, বনরক্ষী ও খামার রক্ষীদের মতো ফরাসি কর্তৃপক্ষের বেশ কিছু কর্মচারী ও সহকারীদের পদত্যাগ রাজনৈতিক ও প্রশাসনিক শূন্যতাকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল … কারণ পদত্যাগকারীদের স্থলাভিষিক্ত হতে কেউ এগিয়ে আসেনি। এর মাধ্যমে ফরাসি প্রশাসন বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং জনগণ তা বর্জন করে। ফলে একটি দ্বৈত শাসন ব্যবস্থা গড়ে ওঠে যার অন্তর্ভুক্ত ছিল কর আদায়, রসদ সরবরাহ, ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা, মুজাহিদদের নিয়োগ এবং নিরাপত্তা ও শিক্ষার তদারকি।
প্রয়োগের ক্ষেত্রে, প্রতিটি ‘দাওয়ার’ (প্রশাসনিক ইউনিট) পাঁচ সদস্যবিশিষ্ট নির্ধারিত সভা নির্বাচিত করত, যা ছিল সেই দাওয়ারের সাংগঠনিক একক। ফ্রন্টের কেন্দ্রীয় কর্তৃপক্ষের সাথে যোগাযোগের জন্য এই সভার তিন সদস্যের একটি যোগাযোগ কমিটি ছিল। এই কমিটি স্থানীয় পর্যায়ে জনশুমারি, মুজাহিদদের অভ্যর্থনা, কর আদায়, নিরাপত্তা নিশ্চিতকরণ, সিভিল রেজিস্ট্রি সংরক্ষণ, শস্য সংরক্ষণের জন্য গুদাম বা ভাণ্ডার তৈরি, বিদ্যালয় নির্মাণ, পানির উৎসের তদারকি এবং কর্মশালা চালুর দায়িত্বে নিয়োজিত ছিল। এর পাশাপাশি গ্রামাঞ্চলের বিভাগীয় পর্যায়ে ‘বিশেষায়িত কমিটি’ নামে আরও কিছু কমিটি ছিল। রসদ কমিটিগুলোর দায়িত্ব ছিল খাদ্য ও বস্ত্র ক্রয় এবং রসদ বিতরণ করা … আর সাহায্য কমিটিগুলো যুদ্ধের কারণে অভাবগ্রস্ত ও ক্ষতিগ্রস্তদের ত্রাণ প্রদানের কাজ করত। সেই সাথে নিরক্ষরতা দূরীকরণ এবং ছয় থেকে দশ বছর বয়সী শিশুদের শিক্ষার জন্য স্কুল কমিটি ছিল। ফলে প্রতিটি ‘দাওয়ারে’ একটি করে বিদ্যালয় ছিল এবং এর পাশাপাশি বয়স্কদের জন্য সান্ধ্যকালীন পাঠদানের ব্যবস্থাও ছিল।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 619)
ويهمنا هنا اللجان القضائية التي كانت تتألف من أربعة أشخاص وهي لجان مكلفة بإقامة العدل في سائر القطاع التابع لها، وكانت هناك الشرطة الريفية التابعة للجمعية الشعبية على مستوى الدوار، وهي تتكون من ثلاثة أفراد، وكذلك حراس الغابات من الحرائق وحماية مصادر المياه، أما مصالح الأمن في القطاع فكان يشرف عليها المسؤول السياسي، بحيث هناك شرطيان أو ثلاثة في كل دوار، وهم يختارون من قدماء المجاهدين في جيش التحرير، وكانوا يضيفون إلى مهمتهم التقاط الأخبار والمعلومات (1).
دراسة الصادق مزهود
لقد كان الهدف من إقامة القضاء في الثورة هو منع الشعب من التقاضي أمام القضاء الفرنسي، وقد استجاب الناس لهذا التحول وفهموا مغزاه وأهميته، فكانت قضاياهم البسيطة تحل عن طريق الأقارب والأصهار، أما قضايا العقار ونحوها فقد أجلت، لقد ظهر التشريع الخاص بالقضاء العسكري في 12 أبريل 1958 عن طريق لجنة التنسيق والتنفيذ، وكان القضاء قبل ذلك يمارس عن طريق لجان العدل الثورية، وهي اللجان التي طرحت عليها مسائل بسيطة ومسائل متوسطة وأخرى خطيرة، فحمل البريد والحراسة ودفع الاشتراك عد من المسائل البسيطة، وعدم التوقف عن التدخين والإهمال والتراخي في قتل الكلاب عد من المسائل المتوسطة، أما عدم الاستقالة بعد توجيه الإنذار وإفشاء الأسرار للعدو … فقد عد من المسائل الخطيرة.
ويتبين من الدراسة أن هناك مرحلتين لإقامة العدل زمن الثورة: مرحلة 1954 - 1956 ومرحلة 1958 وما بعدها، ففي المرحلة الأولى كانت الثورة منشغلة بالعمل العسكري ولم تعط الجانب السياسي أهمية كبيرة، أما من حيث الهيكلة فالقضاء عرف المنازعات التي يكون المجاهد طرفا فيها، وهذه تحال--------------------------------------------
(1) محمد بجاوي، الثورة الجزائرية والقانون، ترجمة علي الخش، دار اليقظة العربية، دشمق، 1965، ص 74 - 75.
আমাদের জন্য এখানে গুরুত্বপূর্ণ হলো বিচার বিভাগীয় কমিটিসমূহ, যা চারজন ব্যক্তির সমন্বয়ে গঠিত ছিল। এই কমিটিগুলো তাদের সংশ্লিষ্ট অঞ্চলের সর্বত্র ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার দায়িত্বে নিয়োজিত ছিল। 'দুয়ার' (প্রশাসনিক এলাকা) পর্যায়ে জনসমিতির অধীনে গ্রামীণ পুলিশ বাহিনী ছিল, যা তিনজন সদস্য নিয়ে গঠিত হতো। সেই সাথে অগ্নিকাণ্ড থেকে বন রক্ষা এবং পানির উৎসসমূহ সংরক্ষণের জন্য বনরক্ষী নিয়োজিত ছিল। আর এই অঞ্চলের নিরাপত্তা ব্যবস্থার তত্ত্বাবধানে ছিলেন রাজনৈতিক দায়িত্বশীল। প্রতিটি 'দুয়ারে' দুই বা তিনজন পুলিশ সদস্য থাকতেন এবং তারা মুক্তি ফৌজের (জইশ আল-তাহরির) প্রাক্তন মুজাহিদদের মধ্য থেকে নির্বাচিত হতেন। তারা তাদের মূল দায়িত্বের পাশাপাশি সংবাদ ও তথ্য সংগ্রহের কাজও সম্পাদন করতেন (১)।
সাদেক মেজহুদ-এর অধ্যয়ন
বিপ্লবের সময় বিচার ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠার লক্ষ্য ছিল জনগণকে ফরাসি বিচারালয়ে মামলা দায়ের করা থেকে বিরত রাখা। জনগণ এই পরিবর্তনের প্রতি সাড়া দিয়েছিল এবং এর তাৎপর্য ও গুরুত্ব অনুধাবন করেছিল। ফলে তাদের সাধারণ বিষয়গুলো আত্মীয়স্বজন ও বৈবাহিক আত্মীয়দের মাধ্যমে মীমাংসা করা হতো। তবে স্থাবর সম্পত্তি ও এই জাতীয় বিষয়গুলো স্থগিত রাখা হয়েছিল। ১৯৫৮ সালের ১২ এপ্রিল 'সমন্বয় ও বাস্তবায়ন কমিটি'র মাধ্যমে সামরিক বিচার সংক্রান্ত বিশেষ আইন প্রণীত হয়। এর পূর্বে বিচারিক কার্যক্রম 'বিপ্লবী বিচার কমিটি'সমূহের মাধ্যমে পরিচালিত হতো। এই কমিটিগুলোর নিকট সাধারণ, মাঝারি এবং গুরুতর—এই তিন ধরণের সমস্যা পেশ করা হতো। ডাক আদান-প্রদান, পাহারা দেওয়া এবং চাঁদা প্রদানকে সাধারণ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। ধূমপান বন্ধ না করা, অবহেলা এবং কুকুর নিধনে গাফিলতিকে মাঝারি স্তরের সমস্যা হিসেবে গণ্য করা হতো। আর সতর্কবার্তা দেওয়ার পর পদত্যাগ না করা এবং শত্রুর কাছে গোপন তথ্য ফাঁস করাকে … গুরুতর বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল।
অধ্যয়নটি থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, বিপ্লবের সময় ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে দুটি পর্যায় ছিল: ১৯৫৪-১৯৫৬ পর্যায় এবং ১৯৫৮ ও পরবর্তী পর্যায়। প্রথম পর্যায়ে বিপ্লব সামরিক কর্মকাণ্ডে নিবিষ্ট ছিল এবং রাজনৈতিক দিকটিতে খুব একটা গুরুত্ব প্রদান করেনি। সাংগঠনিক কাঠামোর দিক থেকে বিচার ব্যবস্থা এমন বিরোধগুলো প্রত্যক্ষ করেছিল যেখানে কোনো মুজাহিদ একটি পক্ষ হিসেবে থাকতেন, এবং এগুলো পাঠানো হতো--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ বেজাউয়ি, আলজেরীয় বিপ্লব ও আইন, অনুবাদ: আলী আল-খাশ, দার আল-ইয়াকাজা আল-আরাবিয়্যা, দামেস্ক, ১৯৬৫, পৃষ্ঠা ৭৪-৭৫।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 620)
على القائد مسؤول الفوج، والمنازعات بين المواطنين أنفسهم وهذه وجدت حلها بين مسؤول الفوج ومسؤول الدشرة، أما القضاء في المرحلة الثانية فقد انتظم، كما سبق، بعد مؤتمر الصومام في شكل مجالس شعبية منتخبة مهمتها التموين والسياسة والإعلام والأمن، بالإضافة إلى لجان شعبية أخرى تهتم بمختلف النواحي، وهذا كله كان قبل التشريع الذي صدر عن لجنة التنسيق والتنفيذ في أبريل 1958 (1).
مقاصد القرآن
كتاب لمحمد الصالح الصديق صدر عشية الثورة، وتناول مقاصد الشريعة، وفيه ثقافة دينية واجتماعية عميقة، وقد تولى صاحبه مهمات حساسة في الثورة سواء داخل الجزائر أو خارجها، ووقع ما جاء في كتابه على واقع الأمور، وقد استقبل النقاد والمراجعون الكتاب بالثناء على صاحبه وبالتنويه بفائدته، والشيخ الصديق من الذين تخرجوا من الزيتونة وتمتعوا بثقافة أدبية ودينية وتاريخية عالية، وقبل المقاصد كان قد أصدر (أدباء التحصيل)، طبع المقاصد في المطبعة العربية بالعاصمة سنة 1956، وكتب عنه الشيخ حمزة بوكوشة في البصائر بالعدد 359 على أنه الجزء الأول من كتاب قيم، وعرف به أيضا الشيخ محمد منيع فمدحه بإتقان التحقيق والتدقيق في البحث واعتبر الكتاب مفخرة للجزائر، وأنه كتاب يدرس القرآن الكريم ويستخرج أحكامه، وأنه خدم به الوطن والأمة (2).
وفي نظر مولود الطياب أن المؤلف قد يكون سبقه السلف في الموضوع ولكن الاجتهاد وارد، غير أن الطياب استدرك بأنه لا اجتهاد مع العقائد ومعنى الدين، وأن ما يحمد للصديق أنه عالج مواضيع بأسلوب شيق، وجمع بين--------------------------------------------
(1) الصادق مزهود، ندوة قسنطينة، مارس 2005، أنظر أيضا كلمة إبراهيم لونيسي في نفس الندوة.
(2) البصائر 359، 361.
সেনাদলের প্রধান এবং নাগরিকদের মধ্যকার বিরোধগুলো মীমাংসার দায়িত্ব ছিল সেনাদলের প্রধান ও দশরা (গ্রামের) প্রধানের ওপর। বিচারব্যবস্থার দ্বিতীয় পর্যায়ের ক্ষেত্রে তা সুমাম সম্মেলনের পর নির্বাচিত গণপরিষদ হিসেবে সুসংগঠিত হয়, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এই পরিষদের কাজ ছিল রসদ সরবরাহ, রাজনীতি, তথ্য ও নিরাপত্তা নিশ্চিত করা। এর পাশাপাশি বিভিন্ন বিষয়ের তদারকির জন্য অন্যান্য গণকমিটিও ছিল। এই সমস্ত কিছু ১৯৫৮ সালের এপ্রিলে সমন্বয় ও বাস্তবায়ন কমিটি কর্তৃক জারিকৃত আইনের আগের ঘটনা।
কুরআনের উদ্দেশ্যসমূহ
এটি মুহাম্মদ আস-সালিহ আস-সিদ্দিক রচিত একটি গ্রন্থ যা বিপ্লবের প্রাক্কালে প্রকাশিত হয়। এতে শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ আলোচিত হয়েছে এবং এতে গভীর ধর্মীয় ও সামাজিক সংস্কৃতি বিদ্যমান। এর লেখক বিপ্লবের সময় আলজেরিয়ার ভেতরে ও বাইরে অত্যন্ত সংবেদনশীল দায়িত্ব পালন করেছেন। তার গ্রন্থে বর্ণিত বিষয়সমূহ বাস্তব পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। সমালোচক ও পর্যালোচকগণ গ্রন্থটির প্রশংসা করেছেন এবং এর উপযোগিতার কথা উল্লেখ করেছেন। শেখ সিদ্দিক ছিলেন জাইতুনা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে স্নাতক ডিগ্রিধারী এবং তিনি উচ্চতর সাহিত্যিক, ধর্মীয় ও ঐতিহাসিক জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন। 'মাকাসিদ' প্রকাশের পূর্বে তিনি 'আদাবুল তাহসিল' প্রকাশ করেছিলেন। 'মাকাসিদ' ১৯৫৬ সালে রাজধানী আলজিয়ার্সের আল-মাতবাআহ আল-আরাবিয়্যাহ (আরব ছাপাখানা) থেকে মুদ্রিত হয়। শেখ হামজা বুকোশা 'আল-বাসাইর' পত্রিকার ৩৫৯তম সংখ্যায় একে একটি মূল্যবান গ্রন্থের প্রথম খণ্ড হিসেবে অভিহিত করে নিবন্ধ লেখেন। শেখ মুহাম্মদ মানি'ও এর সাথে পরিচয় করিয়ে দেন এবং গবেষণায় সূক্ষ্মতা ও নিখুঁত বিশ্লেষণের জন্য এর প্রশংসা করেন। তিনি এই গ্রন্থকে আলজেরিয়ার জন্য এক গর্বের বিষয় হিসেবে গণ্য করেন এবং বলেন যে, এটি পবিত্র কুরআন নিয়ে অধ্যয়ন করে এবং এর বিধিবিধান উদ্ঘাটন করে। এর মাধ্যমে লেখক দেশ ও জাতির সেবা করেছেন।
মৌলুদ আত-তায়ইয়াবের মতে, এই বিষয়ে পূর্বসূরি সালাফগণ লেখকের অগ্রগামী হতে পারেন, তবে ইজতিহাদ বা গবেষণার সুযোগ সর্বদা বিদ্যমান। তবে আত-তায়ইয়াব সতর্ক করে দিয়ে বলেন যে, আকিদা এবং দ্বীনের মৌলিক অর্থের ক্ষেত্রে কোনো ইজতিহাদ নেই। সিদ্দিকের প্রশংসনীয় দিক হলো তিনি বিষয়গুলোকে অত্যন্ত চমৎকার শৈলীতে উপস্থাপন করেছেন এবং সমন্বয় ঘটিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) সাদিক মাজহুদ, কনস্টানটাইন সেমিনার, মার্চ ২০০৫; একই সেমিনারে ইব্রাহিম লুনিসির বক্তব্যও দেখুন।
(২) আল-বাসাইর ৩৫৯, ৩৬১।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 621)
الثقافة الدينية والأدبية، وتمنى أن يتناول المؤلف مستقبلا الحياة اليومية لأن فيها مجالا للحديث عن رسالة الإسلام الإنسانية وعدالته الديموةراطية (1).
آيات وأحاديث
كتاب صنفه جلول البدوي، وقيل عنه إنه كتاب ديني مدرسي. ويبدو من عنوانه أنه كتاب تعليمي موجه إلى تلاميذ المغرب في عهد الاستقلال (2).
تفسير الشيخ بيوض
حياة الشيخ إبراهيم بيوض مبسوطة في عدد من المؤلفات العامة، وأهمها ما كتبه عنه محمد ناصر، ولد بالقرارة (بني ميزاب) سنة 1899 وأنشأ معهد الحياة فيها ومارس التعليم فيه وأداره، وقام بإرسال البعثات الطلابية إلى تونس وغيرها، وتولى القيادة الروحية في المنطقة برئاسته لمجلس العزابة ثم لمجلس عمي سعيد، كما تولى القيادة العلمية والثقافية ودخل عضوا في جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، وغرضنا هو النظر في إنتاجه الديني في عهد الثورة، فقد كان للشيخ باع في التأليف أيضا، ابتدأ الشيخ منذ 1935 يفسر القرآن الكريم بطريقة علمية إصلاحية متأثرا، كما قال محمد ناصر بمنهج الشيخ محمد عبده في تفسير المنار، وقد كرس الشيخ بيوض حياته لهذا التفسير حتى أتمه سنة 1980، ويمتاز أسلوبه بالتحليل وتبسيط المسائل اقترابا من عقل القارى المعاصر، قائلا عن منهجه (جعلت كتاب الله عمدتي في الدعوة إلى الله، وكنت حربا على الاستعمار) (3).
وبالإضافة إلى تفسير القرآن شرح الشيخ كتاب (فتح الباري) في الحديث--------------------------------------------
(1) هنا الجزائر 46، مايو 1956.
(2) السائحي، روحي لكم، ص 73، وهو مطبوع سنة 1961 في المغرب.
(3) محمد ناصر، البصائر 14 - 15 فبراير 2005.
ধর্মীয় ও সাহিত্যিক সংস্কৃতি, এবং তিনি আশা প্রকাশ করেন যে লেখক ভবিষ্যতে দৈনন্দিন জীবন নিয়ে আলোচনা করবেন কারণ এতে ইসলামের মানবিক বার্তা এবং এর গণতান্ত্রিক ন্যায়বিচার সম্পর্কে আলোচনার সুযোগ রয়েছে (১)।
আয়াত ও হাদিসসমূহ
এটি জাল্লুল আল-বাদাওয়ী কর্তৃক সংকলিত একটি বই, এবং এটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এটি একটি বিদ্যালয় পাঠ্য ধর্মীয় বই। এর শিরোনাম থেকে প্রতীয়মান হয় যে এটি স্বাধীনতার যুগে মরক্কোর শিক্ষার্থীদের উদ্দেশ্যে রচিত একটি শিক্ষা সংক্রান্ত বই (২)।
শায়খ বায়ূদ-এর তাফসির
শায়খ ইব্রাহিম বায়ূদ-এর জীবন বেশ কিছু সাধারণ গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো যা মুহাম্মাদ নাসির তার সম্পর্কে লিখেছেন। তিনি ১৮৯৯ সালে আল-কারারা (বানি মিজাব)-তে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানে 'মাহাদুল হায়াত' প্রতিষ্ঠা করেন এবং সেখানে শিক্ষকতা করেন ও তা পরিচালনা করেন। তিনি তিউনিসিয়া ও অন্যান্য দেশে ছাত্র প্রতিনিধি প্রেরণ করেন। তিনি 'মজলিসুল আজজাবাহ' এবং পরবর্তীতে 'মজলিসু আম্মি সাঈদ'-এর সভাপতিত্বের মাধ্যমে এই অঞ্চলের আধ্যাত্মিক নেতৃত্বের দায়িত্ব পালন করেন। একইভাবে তিনি জ্ঞানতাত্ত্বিক ও সাংস্কৃতিক নেতৃত্বের দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং 'আলজেরিয়ান মুসলিম ওলামা পরিষদ'-এর সদস্য হন। আমাদের উদ্দেশ্য হলো বিপ্লবের যুগে তার ধর্মীয় কর্মতৎপরতা পর্যালোচনা করা। শায়খ লেখালেখির ক্ষেত্রেও দক্ষ ছিলেন। ১৯৩৫ সাল থেকে শায়খ মুহাম্মাদ নাসির যেমনটি বলেছেন, শায়খ মুহাম্মাদ আবদুহুর 'তাফসিরুল মানার'-এর পদ্ধতির দ্বারা প্রভাবিত হয়ে বৈজ্ঞানিক ও সংস্কারমূলক পদ্ধতিতে কুরআনুল কারিমের তাফসির করা শুরু করেন। শায়খ বায়ূদ তার পুরো জীবন এই তাফসিরের কাজে উৎসর্গ করেন এবং ১৯৮০ সালে তা সমাপ্ত করেন। সমকালীন পাঠকের বুদ্ধিবৃত্তির কাছাকাছি পৌঁছানোর লক্ষ্যে তার বর্ণনাশৈলী বিশ্লেষণমূলক ও সহজবোধ্যতার জন্য অনন্য। নিজের কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে তিনি বলেন, (আমি আল্লাহর কিতাবকে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে আমার প্রধান অবলম্বন করেছি এবং আমি উপনিবেশবাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত ছিলাম) (৩)।
কুরআনের তাফসির ছাড়াও শায়খ হাদিস শাস্ত্রের 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।--------------------------------------------
(১) হুনা আল-জাজায়ির ৪৬, মে ১৯৫৬।
(২) আস-সাইহি, রুহি লাকুম, পৃ. ৭৩, এটি ১৯৬১ সালে মরক্কোতে মুদ্রিত।
(৩) মুহাম্মাদ নাসির, আল-বাসায়ির ১৪ - ১৫ ফেব্রুয়ারি ২০০৫।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 622)
الشريف لابن حجر الذي ابتدأه سنة 1931، وانتهى منه سنة 1945 - وقد احتفل بختمه للقرآن الكريم احتفالا رسميا، وأدركته الوفاة 14 يناير 1981.
وللشيخ بيوض جولات مع الاستعمار تحدث عنها بالتفصيل محمد ناصر. ومما يذكر أن الشيخ كان أحد أعضاء الهيئة التنفيذية التي تولت تسيير شؤون الجزائر بين إعلان وقف إطلاق النار وإعلان الاستقلال، متوليا فيها الشؤون الثقافية والتعليمية، وربما يكون الشيخ بيوض هو الوحيد بين علماء الجزائر الذي استطاع أن يواصل تفسير القرآن وقت الثورة، وربما يذكرنا نضاله في إتمام تفسيره نضال سلفه محمد بن يوسف أطفيش (القطب) قبله بأقل من قرن (1).
في طريق الهجرة
عرفنا أن مالك وارى أديب وصحفي من أدباء فترة الخمسينات، وله إنتاج شعري وقصصي، فقد كان من المساهمين المواظبين في مجلة هنا الجزائر، قام ومرافقه محرر القسم العربي بالإذاعة بزيارة لعدد من المدن الفرنسية واللقاء مع المغتربين الجزائريين، وبعد شهرين كتبا تحقيقا أذيع في الإذاعة الفرنسية بالجزائر، ثم قرر مالك واري نشر التحقيق في كتاب بعنوان (في مسالك الهجرة) تعميما للفائدة وإطلاع من يهمه شأن هجرة الجزائريين إلى فرنسا، في الكتاب حديث عن الحالة النفسية للمغتربين وعن آمالهم ونجاح بعضهم وخيبة آمال الآخرين منهم، وذكاء البعض وسذاجة الباقي، وهو كتاب يذكرنا بأكباش إدريس الشرايبي وغيره من أدباء شمال إفريقيا الذين تناولوا قضية وربما مأساة المهاجرين، وللتحقيق قيمة أدبية أيضا فهو غير مكتوب بأسلوب صحفي فقط بل فيه لمسات شعرية وفلسفية وإنسانية، وكان صاحبه دقيقا في تعبيره، حسب الناقد مولود الطياب. ولا غرو في ذلك فمالك واري من مثقفي مرحلته، تلقى تعليمه الأبتدائي--------------------------------------------
(1) محمد ناصر، الشيخ إبراهيم بن عمر بيوض مصلحا وزعيما، مكتبة الريام، الجزائر، 1426 هجرية.
ইবনে হাজারের আল-শরীফ, যা তিনি ১৯৩১ সালে শুরু করেছিলেন এবং ১৯৪৫ সালে শেষ করেছিলেন - এবং তিনি আনুষ্ঠানিকভাবে পবিত্র কুরআন খতম উদযাপন করেছিলেন, আর ১৪ জানুয়ারি ১৯৮১ সালে তিনি মৃত্যুবরণ করেন।
উপনিবেশবাদের বিরুদ্ধে শেখ বায়ূদ-এর সংগ্রামের নানাবিধ কাহিনী রয়েছে যা মুহাম্মদ নাসের বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। উল্লেখযোগ্য যে, শেখ সেই নির্বাহী পরিষদের অন্যতম সদস্য ছিলেন যারা যুদ্ধবিরতি ঘোষণা এবং স্বাধীনতা ঘোষণার মধ্যবর্তী সময়ে আলজেরিয়ার কার্যাবলী পরিচালনার দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন; সেখানে তিনি সাংস্কৃতিক ও শিক্ষা বিষয়ক দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন। সম্ভবত শেখ বায়ূদ আলজেরিয়ার আলেমদের মধ্যে একমাত্র ব্যক্তি যিনি বিপ্লবের সময়েও কুরআনের তাফসীর অব্যাহত রাখতে সক্ষম হয়েছিলেন। তাঁর তাফসীর সম্পন্ন করার এই সংগ্রাম সম্ভবত আমাদের এক শতাব্দীরও কম সময় আগে তাঁর পূর্বসূরি মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আতফিশ (আল-কুতুব)-এর সংগ্রামের কথা মনে করিয়ে দেয় (১)।
হিজরতের পথে
আমরা জানতে পেরেছি যে, মালিক ওয়ারি পঞ্চাশের দশকের একজন সাহিত্যিক ও সাংবাদিক ছিলেন। তাঁর কাব্যিক ও গল্পমূলক সাহিত্যকর্ম রয়েছে। তিনি ‘হুনা আল-জাজায়ির’ (এখানে আলজেরিয়া) সাময়িকীর একজন নিয়মিত লেখক ছিলেন। তিনি এবং তাঁর সঙ্গী, যিনি রেডিওর আরবি বিভাগের সম্পাদক ছিলেন, ফ্রান্সের বেশ কিছু শহর ভ্রমণ করেন এবং সেখানে বসবাসরত আলজেরীয় প্রবাসীদের সাথে সাক্ষাৎ করেন। দুই মাস পর তাঁরা একটি বিশেষ প্রতিবেদন তৈরি করেন যা আলজেরিয়ার ফরাসি রেডিওতে সম্প্রচারিত হয়। এরপর মালিক ওয়ারি জনস্বার্থে এবং ফ্রান্সে আলজেরীয়দের হিজরতের (অভিবাসন) বিষয়ে সংশ্লিষ্টদের অবগত করার জন্য সেই প্রতিবেদনটি ‘ফি মাসালিকিল হিজরাহ’ (হিজরতের পথে) শিরোনামে একটি বই আকারে প্রকাশের সিদ্ধান্ত নেন। বইটিতে প্রবাসীদের মানসিক অবস্থা, তাঁদের আশা-আকাঙ্ক্ষা, কারও সাফল্য এবং কারও হতাশা, কারও চতুরতা এবং বাকিদের সরলতা সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। এটি এমন একটি বই যা আমাদের ইদ্রিস চরাইবি এবং উত্তর আফ্রিকার অন্যান্য সাহিত্যিকদের ‘আকবাশ’ (ভেড়া) নামক গ্রন্থের কথা মনে করিয়ে দেয়, যাঁরা অভিবাসীদের সমস্যা এবং তাঁদের বিয়োগান্তক জীবনগাথা নিয়ে কাজ করেছেন। এই অনুসন্ধানী প্রতিবেদনের একটি সাহিত্যিক মূল্যও রয়েছে, কারণ এটি কেবল সাংবাদিকতাসুলভ শৈলীতে লেখা নয়, বরং এতে কাব্যিক, দার্শনিক এবং মানবিক ছোঁয়া রয়েছে। সমালোচক মৌলুদ আল-তায়িবের মতে, লেখক তাঁর প্রকাশভঙ্গিতে অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও নিখুঁত ছিলেন। আর এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ মালিক ওয়ারি ছিলেন তাঁর সমসাময়িক যুগের একজন বিজ্ঞ বুদ্ধিজীবী; তিনি তাঁর প্রাথমিক শিক্ষা লাভ করেন...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ নাসের, শেখ ইব্রাহিম বিন ওমর বায়ূদ: সংস্কারক ও নেতা হিসেবে, মাকতাবাতুর রিয়াম, আলজেরিয়া, ১৪২৬ হিজরি।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 623)
في مسقط رأسه إيغيل علي، ثم تعليمه الثانوي والعالي في العاصمة، وجمع أشعارا وقصصا شعبية قبائلية وترجمها إلى الفرنسية ونشرها في بعض المجلات، ومنها (هنا الجزائر)، وبعد الحرب العالمية الثانية دخل الإذاعة العربية التابعة لإذاعة فرنسا، وأصبح فيها من المحررين كما كان من المعتمدين، في المجلس الجزائري، وله كما قلنا أعمال أدبية منها قصة بعنوان (الحب في الرحا) و (عيشوش الجلابية أميرة تقرت)، وكل أعماله كتبت بالفرنسية، وقد راجع أحدهم كتاب مالك واري في القسم الفرنسي من مجلة هنا الجزائر، وهذه المراجعة تحتوي على تفصيل محتوى الكتاب، مع صورة للمؤلف (1).
أما أحمد توفيق المدني فقد راجع الكتاب في البصائر بعد إهداء المؤلف كتابه إليها، ومن رأي المدني أن واري خبير في شؤون الهجرة وأنه انتبه إليها منذ الصغر عندما كان ما يزال في سقط رأسه حين لاحظ أن زملاءه في الدراسة يغادرون قريتهم إلى فرنسا للعمل، ولذلك عول على زيارتهم والاطلاع على أحوال غربتهم وأسباب هجرتهم، وهكذا زارهم سنة 1953 في أهم المدن التي يتواجدون فيها بفرنسا وخرج بكتابه المذكور عنهم، وقد لاحظ واري أن الهجرة أثرت في عدد كبير من الأمر حتى اضطرت إلى الالتحاق بعائليها لكي تعيش في الغربة أيضا، وكان المدني يعرف واري شخصيا وقد أسماه (الكاتب القدير والصحافي الشهير وصديقنا) (2).
رسائل من السجن
كتب أحمد طالب الإبراهيمي هذه الرسائل بالفرنسية وهو في السجن ثم ترجمت إلى العربية بأسلوب راق بقلم الصادق مازيغ وتقديم رينيه حبشي أحد الذين راسلهم المؤلف، كما أن أحمد طالب كتب مقدمة للترجمة العربية سنة 1966 عندما كان على رأس وزارة التربية الوطنية، أي بعد انقلاب 1965--------------------------------------------
(1) هنا الجزائر؟ انظر أوراقا أخرى عن مالك واري وقصصه في القسم الفرنسي؟
(2) البصائر 315، 22 أبريل 1955.
তার জন্মস্থান ইগিল আলীতে, এরপর রাজধানীতে তার মাধ্যমিক ও উচ্চশিক্ষা সম্পন্ন হয়। তিনি কাবাইল অঞ্চলের লোকগাঁথা ও কবিতা সংগ্রহ করে সেগুলো ফরাসিতে অনুবাদ করেন এবং 'হুনা আল-জাযায়ির' (এখানে আলজেরিয়া) সহ বিভিন্ন সাময়িকীতে প্রকাশ করেন। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর তিনি ফ্রান্স রেডিওর নিয়ন্ত্রণাধীন আরবি রেডিওতে যোগদান করেন। সেখানে তিনি সম্পাদক হিসেবে কাজ করার পাশাপাশি আলজেরীয় কাউন্সিলে একজন অনুমোদিত প্রতিনিধি হিসেবেও দায়িত্ব পালন করেন। আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, তার বেশ কিছু সাহিত্যকর্ম রয়েছে, যার মধ্যে 'আল-হুব্বু ফির রাহা' (যাঁতাকলে প্রেম) এবং 'আইশুশ আল-জালাবিয়া আমিরাতু তুগুর্ত' (তুগুর্তের রাজকুমারী আইশুশ জালাবিয়া) নামক গল্প অন্যতম। তার সমস্ত কর্ম ফরাসি ভাষায় রচিত। 'হুনা আল-জাযায়ির' সাময়িকীর ফরাসি বিভাগে জনৈক ব্যক্তি মালেক ওয়ারির একটি বই পর্যালোচনা করেছেন। এই পর্যালোচনায় বইটির বিষয়বস্তুর বিস্তারিত বিবরণের পাশাপাশি লেখকের একটি ছবিও রয়েছে (১)।
অন্যদিকে আহমদ তাওফিক আল-মাদানি 'আল-বাসাইর' পত্রিকায় বইটি পর্যালোচনা করেছেন, যখন লেখক তার বইটি সেখানে উপহার হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। আল-মাদানির অভিমত হলো, ওয়ারি অভিবাসন সংক্রান্ত বিষয়ে অত্যন্ত অভিজ্ঞ এবং তিনি শৈশব থেকেই নিজের জন্মভূমিতে থাকাকালীন এই বিষয়ে সচেতন ছিলেন। তিনি লক্ষ্য করেছিলেন যে, তার সহপাঠীরা পড়াশোনা ছেড়ে কাজের সন্ধানে গ্রাম থেকে ফ্রান্সে চলে যাচ্ছে। এই কারণেই তিনি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করার এবং তাদের প্রবাস জীবনের অবস্থা ও হিজরতের কারণগুলো অনুধাবন করার সিদ্ধান্ত নেন। এভাবেই ১৯৫৩ সালে তিনি ফ্রান্সের প্রধান শহরগুলোতে অবস্থানরত প্রবাসীদের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তাদের সম্পর্কে উল্লিখিত বইটি রচনা করেন। ওয়ারি লক্ষ্য করেন যে, অভিবাসন বিপুল সংখ্যক মানুষের জীবনে এমন প্রভাব ফেলেছে যে অনেকে প্রবাসে বসবাসের জন্য নিজ পরিবারের সাথে যোগ দিতে বাধ্য হয়েছে। আল-মাদানি ব্যক্তিগতভাবে ওয়ারিকে চিনতেন এবং তাকে 'সুদক্ষ লেখক, প্রখ্যাত সাংবাদিক ও আমাদের বন্ধু' বলে অভিহিত করেছেন (২)।
কারাগারের চিঠিগুলো
আহমদ তালেব আল-ইবরাহিমি এই চিঠিগুলো কারাগারে থাকাকালীন ফরাসি ভাষায় লিখেছিলেন। পরবর্তীতে আস-সাদিক মাযিগ অত্যন্ত চমৎকার শৈলীতে এগুলো আরবিতে অনুবাদ করেন এবং রেনে হাবাশি এর ভূমিকা লেখেন, যিনি লেখকের পত্রবিনিময়কারীদের মধ্যে একজন ছিলেন। এছাড়া আহমদ তালেব ১৯৬৬ সালে আরবি অনুবাদের জন্য একটি ভূমিকা লেখেন যখন তিনি জাতীয় শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের দায়িত্বে ছিলেন, অর্থাৎ ১৯৬৫ সালের অভ্যুত্থানের পর।--------------------------------------------
(১) হুনা আল-জাযায়ির? মালেক ওয়ারি এবং ফরাসি বিভাগে তার গল্পগুলো সম্পর্কে অন্যান্য পত্রাদি দেখুন।
(২) আল-বাসাইর ৩১৫, ২২ এপ্রিল ১৯৫৫।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 624)
بحوالي ستة أشهر، ومحتوى الكتاب عبارة عن رسائل كتبها المؤلف أثناء سجنه بفرنسا، حيث تنقل على الأقل بين سجنين من أول مارس 1957 إلى 2 سبتمبر 1961، والمعروف أن أحمد طالب كان طالبا في فرنسا عندما قامت الثورة في الجزائر، وكان من مؤسسي (الاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين) في 1955 وأسندت إليه رئاسته لمدة عام على حد علمنا، وكان وهو طالب يساهم في تحرير جريدة (الشاب المسلم) التي أنشأتها جمعية العلماء باللغة الفرنسية لمخاطبة المثقفين الجزائريين بهذه اللغة.
بدأ الكاتب رسائله بأخيه ثم انصرف إلى المناضلين الجزائريين بدون تحديد، مستعملا عبارة (إلى مناضل جزائري)، ومنها رسائل إلى أعلام معروفين، وإلى علماء وكتاب ورجال دين وفلاسفة وقادة، مثل ريني حبشي. وماكسيم رودنسون، وجاك بيرك، وألبير كامو، وحيدر بمات، وهكذا فالرسائل تشمل الإفريقي والأوروبي والآسيوي، والجزائري والفرنسي، وأثناء تصفحي للكتاب لفتت نظري رسالة بتاريخ 6 أغسطس 1960، أي عقب انتهاء المؤتمر الرابع للطلبة المسلمين الجزائريين في تونس (بئر الباي)، وهو المؤتمر الذي حضرته ممثلا لفرع الاتحاد بالقاهرة، والرسالة موجهة إلى حرف (م) الذي لعله مسعود آيت شعلال الذي أعاد المؤتمر انتخابه رئيسا، ومهما كان الأمر فقد هنأه أحمد طالب بنجاح المؤتمر بناء على مقال قرأه في جريدة (لوموند) يوم 4 أغسطس، واستغرب كيف لم يتعرص المؤتمر إلى انتساب الجزائر إلى العروبة والإسلام (وهو التعبير العزيز على والده) بينما تعرض كريم بلقاسم إلى ذلك في تصريح صرح به أصالة عن الحكومة المؤقتة.
واستمر أحمد طالب في نقده لبعض نتائج المؤتمر فقال إنه ليس من حق الاتحاد ملازمة الصمت إزاء هذه القضية لأن الثقافة هي مجال نشاط الاتحاد و (لا مفر من أن يكون لعروبتنا محتوى ثقافي في جوهره)، وأضاف أنه يسلم أن الصمت لم يكن شاملا، ونصح أحمد طالب الاتحاد في هذه المرحلة بالاهتمام بأمرين الأول تكوين الإطارات (وهو ما تفعلونه) وضبط محتوى
প্রায় ছয় মাস পর, বইটির বিষয়বস্তু হলো লেখকের ফ্রান্সের কারাগারে বন্দি থাকাকালীন সময়ে লেখা চিঠিপত্র, যেখানে তিনি ১ মার্চ ১৯৫৭ থেকে ২ সেপ্টেম্বর ১৯৬১ পর্যন্ত অন্তত দুটি কারাগারে স্থানান্তরিত হয়েছিলেন। এটা সুবিদিত যে, আহমেদ তালেব ফ্রান্সে অধ্যয়নরত থাকাকালেই আলজেরিয়ায় বিপ্লব শুরু হয়। তিনি ১৯৫৫ সালে 'আলজেরীয় মুসলিম ছাত্র সাধারণ ইউনিয়ন'-এর অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন এবং আমাদের জানামতে এক বছরের জন্য তাকে এর সভাপতিত্ব অর্পণ করা হয়েছিল। ছাত্রাবস্থায় তিনি 'তরুণ মুসলিম' পত্রিকা সম্পাদনায় অবদান রাখতেন, যা ওলামা সমিতি আলজেরীয় বুদ্ধিজীবীদের সম্বোধন করার জন্য ফরাসি ভাষায় প্রকাশ করত।
লেখক তার চিঠিপত্র তার ভ্রাতাকে দিয়ে শুরু করেছিলেন এবং পরবর্তীতে কোনো সুনির্দিষ্ট ব্যক্তি ছাড়াই আলজেরীয় সংগ্রামীদের প্রতি মনোনিবেশ করেছিলেন, যেখানে তিনি 'জনৈক আলজেরীয় সংগ্রামীর প্রতি' শব্দসমষ্টি ব্যবহার করেন। এর মধ্যে লব্ধপ্রতিষ্ঠ ব্যক্তিত্ব, আলেম, লেখক, ধর্মীয় নেতৃবৃন্দ, দার্শনিক ও জননেতাদের কাছে লেখা পত্রও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেমন—রেনে হবাশি, ম্যাক্সিম রোডিনসন, জ্যাক বার্ক, আলবার্ট কামু এবং হায়দার বাম্মাত। এভাবেই এই পত্রাবলি আফ্রিকান, ইউরোপীয়, এশীয়, আলজেরীয় ও ফরাসিদের বেষ্টন করে আছে। গ্রন্থটি পাঠকালে ১৯৬০ সালের ৬ আগস্টের একটি চিঠি আমার দৃষ্টি আকর্ষণ করে, যা তিউনিসিয়ার (বির আল-বে) আলজেরীয় মুসলিম ছাত্রদের চতুর্থ সম্মেলন সমাপ্ত হওয়ার অব্যবহিত পরেই লিখিত। আমি কায়রো শাখার প্রতিনিধি হিসেবে উক্ত সম্মেলনে উপস্থিত ছিলাম। চিঠিটি 'ম' আদ্যক্ষর বিশিষ্ট জনৈক ব্যক্তিকে সম্বোধন করে লেখা হয়েছে, যিনি সম্ভবত মাসউদ আইত শালাল, যাকে সম্মেলনটি পুনরায় সভাপতি নির্বাচিত করেছিল। পরিস্থিতি যাই হোক না কেন, ৪ আগস্টের 'ল্য মন্ড' পত্রিকায় প্রকাশিত একটি নিবন্ধের ভিত্তিতে আহমেদ তালেব তাকে সম্মেলনের সফলতার জন্য অভিনন্দন জ্ঞাপন করেন। তিনি বিস্ময় প্রকাশ করেন যে, সম্মেলনে আলজেরিয়ার ইসলাম ও আরবীয় পরিচয়ের (যা তার পিতার অত্যন্ত প্রিয় একটি অভিব্যক্তি ছিল) বিষয়টি কেন উপেক্ষিত রইল, অথচ করিম বেলকাসেম অস্থায়ী সরকারের পক্ষ থেকে প্রদত্ত এক বিবৃতিতে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছিলেন।
আহমেদ তালেব সম্মেলনের কতিপয় সিদ্ধান্তের সমালোচনা অব্যাহত রেখে বলেন যে, এই প্রসঙ্গে নীরব থাকা ইউনিয়নের সমীচীন নয়; কেননা সংস্কৃতিই হলো ইউনিয়নের কর্মতৎপরতার ক্ষেত্র এবং (আমাদের আরবীয় সত্তার মূলে অবশ্যই একটি সাংস্কৃতিক নির্যাস বিদ্যমান থাকতে হবে)। তিনি আরও যোগ করেন যে, তিনি স্বীকার করেন যে এই নীরবতা সর্বাত্মক ছিল না। আহমেদ তালেব এই পর্যায়ে ইউনিয়নকে দুটি বিষয়ে যত্নবান হওয়ার পরামর্শ দেন: প্রথমত, জনবল কাঠামো গঠন (যা আপনারা করছেন) এবং দ্বিতীয়ত, বিষয়বস্তু নিয়ন্ত্রণ করা।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 625)
للثقافة الجزائرية، وهو ما يحتاج إلى المزيد من جهودكم، ومما يؤسف أنكم تتركون المبادرة لسواكم) (1).
ليل الاستعمار
هذا الكتاب ألفه فرحات عباس في سبتمبر 1960 أو ربما بعد عزله عن الحكومة المؤقتة، ولكنه لم ينشره في حينه ربما لأنه كان يعكس وجهة نظر شخصية بينما الثورة كانت تسير وفق الروح الجماعية، أما نشره فقد حصل بعد وقف القتال، وكان الجرح في نظره قد التأم، والكتاب عبارة عن عجالة تاريخية ضد الاستعمار الفرنسي في الجزائر ابتداء من سنة 1830، ألفه كما قال إنسان مستعمر، ومع ذلك بقي متمسكا بأصوله وأجداده، ولكنه لا ينكر (فضل) فرنسا وأوروبا في بث الحضارة، كما أنه لا يعتبر كتابه تاريخا لأن ذلك من اختصاص المؤرخين - إذن ماذا؟ إنه صفحة إدانة وعرض لما جرى من علاقات ومعاملات غير متساوية (عنصرية) بين الجزائريين والفرنسيين، إنه (شهادة في نظر صاحبه، نزيهة مجردة من كل حقد وضغينة فيما يهم وطنه)، ولذلك لم نتناوله في كتب التاريخ.
وقد تعهد المؤلف أن يشرح لأبناء وطنه من الشباب الأسباب التي حدت به وبأمثاله إلى الثورة المسلحة بدل الوسائل السلمية والسياسية، للقضاء على (خرافة الجزائر فرنسية)، وهو يعتبر أن ذلك يخدم البلدين (الجزائر وفرنسا) معا، مستشهدا بمقولة (جان جوريس): إن الشجاعة هي البحث عن الحقيقة والجهر بها، وقد نوه عباس بفضل الثورة الجزائرية على المستعمرات الأخرى لأنها تحملت العبء الأكبر من التضحيات لتحطيم التنين الاستعماري، ولا سيما المغرب وتونس، ولولا الثورة الجزائرية لما تلفظ مسؤول فرنسي بكلمة استقلال. من أقسام كتاب (ليل الاستعمار) هذه العناوين: ما وراء الحركة الفرنسية.--------------------------------------------
(1) أحمد طالب، رسائل من السجن، تعريب الصادق مازيغ، الدار التونسية للنشر، تونس 1973، ص 145 - 146.
আলজেরীয় সংস্কৃতির জন্য, যা আপনাদের আরও প্রচেষ্টার দাবি রাখে; আর এটি পরিতাপের বিষয় যে আপনারা এই উদ্যোগটি অন্যদের জন্য ছেড়ে দিচ্ছেন (১)।
উপনিবেশবাদের রাত
এই বইটি ফরহাত আব্বাস ১৯৬০ সালের সেপ্টেম্বরে রচনা করেছিলেন, অথবা সম্ভবত অন্তর্বর্তীকালীন সরকার থেকে অপসারিত হওয়ার পর। তবে তিনি এটি সে সময়ে প্রকাশ করেননি, সম্ভবত কারণ এটি একটি ব্যক্তিগত দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিফলিত করছিল, অথচ বিপ্লব তখন একটি সামষ্টিক উদ্দীপনার মধ্য দিয়ে এগিয়ে যাচ্ছিল। আর এর প্রকাশ ঘটেছিল যুদ্ধবিরতির পর, যখন তাঁর দৃষ্টিতে ক্ষতটি শুকিয়ে এসেছিল। বইটি মূলত ১৮৩০ সাল থেকে আলজেরিয়ায় ফরাসি উপনিবেশবাদের বিরুদ্ধে একটি ঐতিহাসিক সংক্ষিপ্ত বিবরণ। তিনি এটি লিখেছেন—তাঁর নিজের ভাষায়—একজন উপনিবেশিত মানুষ হিসেবে, তবুও তিনি তাঁর মূল ও পূর্বপুরুষদের ঐতিহ্যের প্রতি অবিচল ছিলেন। তবে তিনি সভ্যতা বিস্তারে ফ্রান্স ও ইউরোপের (অবদান) অস্বীকার করেননি। একইভাবে তিনি তাঁর বইটিকে ইতিহাস হিসেবে গণ্য করেন না, কারণ সেটি ইতিহাসবিদদের কাজ—তাহলে এটি কী? এটি একটি অভিযোগপত্র এবং আলজেরীয় ও ফরাসিদের মধ্যে বিদ্যমান অসম (বর্ণবাদী) সম্পর্ক ও আচরণের উপস্থাপনা। এটি তাঁর দৃষ্টিতে (স্বদেশের স্বার্থে ঘৃণা ও বিদ্বেষমুক্ত এক নিরপেক্ষ সাক্ষ্য), তাই আমরা একে ইতিহাসের বইগুলোর অন্তর্ভুক্ত করিনি।
লেখক তাঁর দেশের যুবকদের কাছে সেই কারণগুলো ব্যাখ্যা করার অঙ্গীকার করেছেন, যা তাঁকে এবং তাঁর মতো অন্যদের শান্তিপূর্ণ ও রাজনৈতিক পন্থার বদলে সশস্ত্র বিপ্লবের পথে পরিচালিত করেছিল, যেন (আলজেরিয়া ফরাসি—এই রূপকথাটি) চিরতরে নির্মূল করা যায়। তিনি মনে করেন যে, এটি উভয় দেশের (আলজেরিয়া ও ফ্রান্স) জন্যই কল্যাণকর। তিনি (জাঁ জরেস)-এর উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: সাহস হলো সত্যের সন্ধান করা এবং তা প্রকাশ্যে ঘোষণা করা। আব্বাস অন্যান্য উপনিবেশগুলোর ওপর আলজেরীয় বিপ্লবের অবদানের প্রশংসা করেছেন, কারণ এটি ঔপনিবেশিক দানবকে ধ্বংস করতে ত্যাগের সবচেয়ে বড় বোঝা বহন করেছিল, বিশেষ করে মরক্কো ও তিউনিসিয়ার ক্ষেত্রে; আর আলজেরীয় বিপ্লব না হলে কোনো ফরাসি কর্মকর্তা 'স্বাধীনতা' শব্দটি মুখেও আনতেন না। (উপনিবেশবাদের রাত) বইটির বিভিন্ন পরিচ্ছেদের মধ্যে একটি শিরোনাম হলো: ফরাসি আন্দোলনের অন্তরালে।--------------------------------------------
(১) আহমদ তালেব, কারাগার থেকে লিখিত পত্রাবলি, অনুবাদ: আস-সাদিক মাযিগ, আদ-দারুত তিউনিসিয়া লিন-নাশর, তিউনিস ১৯৭৩, পৃ. ১৪৫ - ১৪৬।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 626)
مائة وثلاثون سنة من التقتيل والقوانين العنصرية في الجزائر، الثورة بالقانون أمر مستحيل أو تجربة جيل المؤلف، وأخيرا من العمل السري إلى تكوين جبهة التحرير الوطني إلى الجهاد في سبيل الاستقلال.
صحراؤنا
في غمرة التجارب النووية الفرنسية في الصحراء الجزائرية، وعقب استقلال تونس والمغرب، وعند بدء الحديث عن البترول وجمهورية الصحراء ونحو ذلك من المشاريع الاستعمارية الضخمة وأطماع الطامعين - قام محمد الميلي الذي كان من أبرز إعلاميي الثورة عندئذ، بتأليف كتاب صغير الحجم كبير الفائدة في وقته، كتبه بأسلوب صحفي شيق عنوانه (صحراؤنا) تحدث فيه عن الصحراء تاريخا وسكانا وآثارا، ثم عن المشاريع الاقتصادية الفرنسية والأجنبية عموما وعن الشركات الطامعة في استغلال بترول الصحراء ومشتقاته وتعقيداته في الوقت الذي كانت فيه الثورة على أشدها، والفكرة الرئيسية في الكتاب هي كشف المخططات الاستعمارية، والدعوة إلى الاستفادة من ثروات الصحراء في نطاق المغرب العربي وإفريقيا (1).
الجزائر: الأمة والمجتمع (2)
كتاب ملي بالأفكار ألفه مصطفى الأشرف من مجموع بحوث نشرها خلال الخمسينات ما عدا بعضا نشره خلال الفترة الانتقالية أو بعد الاستقلال، وقد قامت بحوث الأشرف على استنطاق التاريخ من كتب ووثائق الفرنسيين أنفسهم، كما تتبع تفاعل البيئة الوطنية مع الاحتلال في المدن والأرياف، فكان كل بحث يثير الكثير من الجدل كما يثير المقارنات مع ما يجري اليوم في العالم من انتهاكات تقوم بها الدول الكبرى لا لشيء إلا لأنها كبرى، أما تفسير الأشرف--------------------------------------------
(1) محمد الميلي، صحراؤنا، سلسلة كتاب البعث، تونس، فبراير 1958.
(2) ترجمة حنفي بن عيسى، م. و. ك. الجزائر 1983.
আলজেরিয়ায় একশত ত্রিশ বছরের হত্যাকাণ্ড ও বর্ণবাদী আইন; আইনের মাধ্যমে বিপ্লব একটি অসম্ভব বিষয় অথবা লেখকের প্রজন্মের অভিজ্ঞতা; এবং পরিশেষে গোপন তৎপরতা থেকে জাতীয় মুক্তি ফ্রন্ট গঠন এবং স্বাধীনতার পথে জিহাদ পর্যন্ত।
আমাদের সাহারা
আলজেরীয় সাহারায় ফরাসি পারমাণবিক পরীক্ষার ডামাডোলের মধ্যে এবং তিউনিসিয়া ও মরক্কোর স্বাধীনতার পর, যখন খনিজ তেল, সাহারা প্রজাতন্ত্র এবং অনুরূপ বিশাল ঔপনিবেশিক প্রকল্প ও লোভীদের লালসা নিয়ে আলোচনা শুরু হয়—তখন সেই সময়ের বিপ্লবের অন্যতম বিশিষ্ট প্রচারক মুহাম্মদ আল-মিলি একটি ক্ষুদ্রায়তন অথচ সমসাময়িক প্রেক্ষাপটে অত্যন্ত উপকারী বই রচনা করেন। তিনি এটি একটি আকর্ষণীয় সাংবাদিকতামূলক শৈলীতে লেখেন যার শিরোনাম ‘আমাদের সাহারা’। এতে তিনি সাহারার ইতিহাস, অধিবাসী এবং প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন; অতঃপর ফরাসি ও সাধারণ বিদেশি অর্থনৈতিক প্রকল্পসমূহ এবং সাহারার খনিজ তেল, এর উপজাতসমূহ ও এর জটিলতা নিয়ে কাজ করা লোভী কোম্পানিগুলো সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, এমন এক সময়ে যখন বিপ্লব তার চরম শিখরে ছিল। বইটির মূল উদ্দেশ্য হলো ঔপনিবেশিক পরিকল্পনাগুলো উন্মোচন করা এবং মাগরেব ও আফ্রিকা অঞ্চলের গণ্ডিতে সাহারার সম্পদ থেকে উপকৃত হওয়ার আহ্বান জানানো (১)।
আলজেরিয়া: জাতি ও সমাজ (২)
চিন্তাধারায় সমৃদ্ধ একটি বই যা মুস্তফা আল-আশরাফ পঞ্চাশের দশকে প্রকাশিত তাঁর বিভিন্ন গবেষণার সংকলন থেকে রচনা করেছেন, যার কিছু অংশ তিনি অন্তর্বর্তীকালীন সময়ে বা স্বাধীনতার পর প্রকাশ করেছিলেন। আল-আশরাফের গবেষণাগুলো খোদ ফরাসিদের বই ও নথিপত্র থেকে ইতিহাস অনুসন্ধানের ওপর ভিত্তি করে রচিত। একইভাবে তিনি শহর ও গ্রামাঞ্চলে দখলদারিত্বের সাথে জাতীয় পরিবেশের মিথস্ক্রিয়া পর্যবেক্ষণ করেছেন। তাঁর প্রতিটি গবেষণা যেমন প্রচুর বিতর্কের জন্ম দিয়েছিল, তেমনি বর্তমানে বিশ্বের শক্তিশালী রাষ্ট্রগুলো কেবল শক্তিশালী হওয়ার কারণেই যে সমস্ত আন্তর্জাতিক আইন লঙ্ঘন করছে, তার সাথেও তুলনামূলক আলোচনার পথ প্রশস্ত করেছিল। আর আল-আশরাফের ব্যাখ্যা...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ আল-মিলি, আমাদের সাহারা, কিতাব আল-বা’স সিরিজ, তিউনিসিয়া, ফেব্রুয়ারি ১৯৫৮।
(২) হানাফি বিন ঈসা কর্তৃক অনূদিত, এম. ডব্লিউ. কে. আলজেরিয়া ১৯৮৩।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 627)
للأحداث التاريخية والعلاقات الاجتماعية فهو التفسير الماركسي - الوطني.
وهذه عناوين البحوث الرئيسية (ولا نرى داعيا لذكر تواريخ نشرها): بين الاستعمار والإقطاعية، والوطنية في البوادي والأرياف، والجوانب النفسية في الغزو الاستعماري، ومسيرة الجزائر إلى الحرية، ومسيرة القومية التحريرية إلى الوحدة، والاتجاه الثوري في المدن، وتنظيم المقاومة والكفاح، والخط الثابت في سلوك الاستعمار سياسيا وعسكريا، 1830 - 1960، والجوانب المجهولة من الثورة الجزائرية، والجزائر المستقلة من النكسة إلى الوحدة، ووقائع وآفاق ثورية، ونظرات اجتماعية حول الحركة القومية والثقافة في الجزائر، ومعظم البحوث منشورة في الأزمنة الحديثة التي يصدرها جان بول سارتر، وهناك بحث منشور في مجلة الحضور الإفريقي.
الطب والصحة العامة
لم تظهر كتب في علمنا عن الصحة العامة والنشاط الطبي خلال الثورة. حقيقة أن هناك دراسات طبية وصحية سواء في الأرشيف أو المجلات، وهناك أطباء جزائريون انضموا للثورة وساهموا فيها وهم أصحاب اختصاص أو هم طلاب، ومنهم الدكتور ابن زرجب والدكتور دباغين والدكتور فرنسيس والدكتور هدام وأحمد طالب والأمين خان والعقيد حسن، وعشرات غيرهم كانوا في الميدان السياسي أو في ميدان المعركة نفسها، ولا نعرف أن هؤلاء أو بعضهم كتبوا تجاربهم بعد الثورة أيضا ما عدا جمال الدين بن سالم.
انظروا أسلحتنا! انظروا أطباءنا!
هذا كتاب جمع فيه مؤلفه تجربته كطبيب مناضل في جيش التحرير في الولاية الثالثة خلال الثورة، نشأ جمال بن سالم في بوسعادة وسطيف حيث تلقى التعليم الابتدائي والثانوي، ثم واصل دراسته في الطب بجامعة مونبلييه في فرنسا، وكانت له ثقافة سياسية قبل التحاقه بفرنسا لأن والده الدكتور عيسى بن
ঐতিহাসিক ঘটনা ও সামাজিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে এটি মার্কসবাদী-জাতীয়তাবাদী ব্যাখ্যা।
আর এগুলো প্রধান গবেষণাপত্রের শিরোনাম (এবং আমরা এগুলোর প্রকাশের তারিখ উল্লেখ করার প্রয়োজন মনে করছি না): উপনিবেশবাদ ও সামন্তবাদের মাঝে; মরুভূমি ও গ্রামাঞ্চলে জাতীয়তাবাদ; ঔপনিবেশিক আগ্রাসনের মনস্তাত্ত্বিক দিকসমূহ; স্বাধীনতার পথে আলজেরিয়ার অভিযাত্রা; ঐক্যের অভিমুখে মুক্তিদামী জাতীয়তাবাদের অভিযাত্রা; শহরগুলোতে বিপ্লবী প্রবণতা; প্রতিরোধ ও সংগ্রামের সংগঠন; ১৮৩০-১৯৬০ সাল পর্যন্ত রাজনৈতিক ও সামরিক ক্ষেত্রে উপনিবেশবাদের আচরণের অবিচল ধারা; আলজেরীয় বিপ্লবের অজানা দিকসমূহ; বিপর্যয় থেকে ঐক্যের পথে স্বাধীন আলজেরিয়া; বিপ্লবী ঘটনাবলি ও সম্ভাবনা; এবং আলজেরিয়ার জাতীয়তাবাদী আন্দোলন ও সংস্কৃতি বিষয়ে সামাজিক দৃষ্টিভঙ্গি। অধিকাংশ গবেষণাপত্রই জঁ-পল সার্ত্রে কর্তৃক প্রকাশিত 'আধুনিক সময়' (লে তঁ মদের্ন) পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছে, এবং একটি গবেষণাপত্র 'আফ্রিকান উপস্থিতি' (প্রেজেন্স আফ্রিকেন) সাময়িকীতে প্রকাশিত হয়েছে।
চিকিৎসা ও জনস্বাস্থ্য
আমাদের জানামতে বিপ্লব চলাকালীন জনস্বাস্থ্য ও চিকিৎসা সংক্রান্ত কার্যক্রম নিয়ে কোনো বই প্রকাশিত হয়নি। তবে বাস্তবতা হলো আর্কাইভ এবং সাময়িকীগুলোতে চিকিৎসা ও স্বাস্থ্য সংক্রান্ত গবেষণা রয়েছে। অনেক আলজেরীয় চিকিৎসক বিপ্লবে যোগ দিয়েছিলেন এবং অবদান রেখেছিলেন, যারা বিশেষজ্ঞ ছিলেন অথবা শিক্ষার্থী ছিলেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন ডক্টর ইবনে যারজাব, ডক্টর দাব্বাঘিন, ডক্টর ফ্রান্সিস, ডক্টর হাদ্দাম, আহমেদ তালেব, আল-আমিন খান এবং কর্নেল হাসান। এ ছাড়া আরও বহুজন রাজনৈতিক ক্ষেত্রে অথবা সরাসরি যুদ্ধক্ষেত্রে সক্রিয় ছিলেন। আমরা জানি না যে, জামাল উদ্দিন বিন সালেম ব্যতীত অন্য কেউ বা তাদের মধ্যে কেউ বিপ্লবের পরে তাদের অভিজ্ঞতা লিপিবদ্ধ করেছেন কি না।
আমাদের অস্ত্র দেখুন! আমাদের চিকিৎসকদের দেখুন!
এটি একটি বই যাতে লেখক বিপ্লবের সময় তৃতীয় প্রদেশে মুক্তি বাহিনীতে একজন সংগ্রামী চিকিৎসক হিসেবে নিজের অভিজ্ঞতা সংকলন করেছেন। জামাল বিন সালেম বুসাআদা ও সেতিফে বেড়ে ওঠেন এবং সেখানে প্রাথমিক ও মাধ্যমিক শিক্ষা গ্রহণ করেন। এরপর তিনি ফ্রান্সের মন্টপেলিয়ার বিশ্ববিদ্যালয়ে চিকিৎসাশাস্ত্রে পড়াশোনা চালিয়ে যান। ফ্রান্সে যাওয়ার আগেই তার রাজনৈতিক সচেতনতা তৈরি হয়েছিল, কারণ তার পিতা ডক্টর ঈসা বিন...
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 628)
سالم، كان عضوا في حزب البيان ونائبا في المجلس الجزائري، وكان من النواب الواحد والستين الذين استقالوا دفعة واحدة من المجلس بعد أن لم يعودوا يمثلون إلا أنفسهم، وقد التحق الوالد بعد ذلك بتونس حيث مارس الطب في مستشفى الحبيب تامر إلى انتهاء الثورة.
في الصيف كان جمال يأتي إلى الجزائر لزيارة الأهل فيخوض فيما يخوضون ويتبادل الرأي معهم فيما يجري في الجزائر وفرنسا، كان الطلبة في الواجهة، وخصوصا بعد 1955، وعليهم أن يقرروا موقفهم من الثورة، فقد أسسوا الاتحاد العام، ثم قرروا الإضراب عن الدراسة والامتحانات في مايو 1956، ماذا يفعلون بعد ذلك؟ التحق بعضهم بالثورة مباشرة، وآخرون بتونس أو المغرب أو البلدان الأوروبية لمواصلة الدراسة، ولكن آخرين كان عليهم أن يلتحقوا بجيش التحرير ويصبحوا من الكوادر الطبية.
كان جمال عندئذ في السنة الثانية رفقة محمد خميستي رئيس فرع الاتحاد العام للطلبة في مونبلييه ورئيس الاتحاد قبل اعتقاله، تعلم جمال مبادى الجراحة في البرج صيف 1955 عند زيارته العائلية، وبنصيحة من والده سمح له الطبيب الجراح (قرانج) بممارسة مبادى الجراحة، وفي هذا الصيف أيضا حدثت أحداث شهر أغسطس (أوت) المعروفة في سكيكدة فكانت موضع الحديث بينه وبين زملائه، وقد انضم إليهم المسؤول السياسي في البرج، وكانت الشائعات تروج حول أعمال الجبهة وحاجتها إلى الممرضين والأطباء، وعن الحركة المصالية، وجماعة مكافحي الحرية الشيوعية، جاء جمال إلى تونس على ظهر سفينة من مرسيليا، كان ذلك في نهاية شهر ديسمبر 1956 بعد أن تبين أن دورة أكتوبر قد انتهت بدون امتحانات، التحق بأبويه اللذين سكنا في سيدي بوسعيد، وانضم إلى جبهة وجيش التحرير، كان أحمد محاس هو ممثل الجبهة في تونس، أما ما يتعلق بالطب فقد كان تحت إشراف الدكتور محمد نقاش، في تونس عوضت الكوادر الطبية الجزائرية عندئذ الكوادر الفرنسية، وقد وجد الجزائريون ترحيبا خاصا من أهل تونس.
সালেম হিজবুল বয়ান-এর সদস্য এবং আলজেরীয় পরিষদের একজন প্রতিনিধি ছিলেন। তিনি সেই একষট্টি জন প্রতিনিধির অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যারা পরিষদ থেকে একযোগে পদত্যাগ করেছিলেন যখন তারা দেখলেন যে তারা কেবল নিজেদের ছাড়া আর কারো প্রতিনিধিত্ব করছেন না। বিপ্লব শেষ হওয়া পর্যন্ত সালেমের পিতা তিউনিসিয়ায় অবস্থান করেন এবং সেখানে হাবিব থামের হাসপাতালে চিকিৎসা পেশায় নিয়োজিত থাকেন।
গ্রীষ্মকালে জামাল পরিবারের সাথে সাক্ষাৎ করতে আলজেরিয়ায় আসতেন এবং তাদের সাথে বিভিন্ন আলোচনায় লিপ্ত হতেন। তিনি আলজেরিয়া ও ফ্রান্সে চলমান ঘটনাপ্রবাহ সম্পর্কে তাদের সাথে মতবিনিময় করতেন। ছাত্ররা তখন অগ্রভাগে ছিল, বিশেষ করে ১৯৫৫ সালের পর থেকে; বিপ্লবের ব্যাপারে তাদের অবস্থান কী হবে সে বিষয়ে তাদের সিদ্ধান্ত নিতে হতো। তারা একটি সাধারণ ইউনিয়ন প্রতিষ্ঠা করেন এবং ১৯৫৬ সালের মে মাসে পড়াশোনা ও পরীক্ষা বর্জনের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন। এরপর তারা কী করবেন? তাদের কেউ কেউ সরাসরি বিপ্লবে যোগ দেন, আবার কেউ কেউ পড়াশোনা অব্যাহত রাখতে তিউনিসিয়া, মরক্কো বা ইউরোপীয় দেশগুলোতে পাড়ি জমান। তবে অন্যদেরকে মুক্তিফৌজে যোগদান করে চিকিৎসা কর্মী হিসেবে দায়িত্ব পালন করতে হয়েছিল।
জামাল তখন দ্বিতীয় বর্ষের ছাত্র ছিলেন এবং তার সাথে ছিলেন মন্টপেলিয়ার ছাত্র ইউনিয়নের সাধারণ শাখার সভাপতি ও গ্রেফতার হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত কেন্দ্রীয় ইউনিয়নের সভাপতি মুহাম্মদ খামিসতি। ১৯৫৫ সালের গ্রীষ্মে পারিবারিক সফরের সময় বুর্জ নামক স্থানে জামাল অস্ত্রোপচারের প্রাথমিক নিয়মাবলী শিক্ষা করেন। তার পিতার পরামর্শে সার্জন ডক্টর গ্রাঞ্জ তাকে অস্ত্রোপচারের প্রাথমিক কার্যাদি অনুশীলনের অনুমতি প্রদান করেন। সেই গ্রীষ্মেই স্কিকদায় আগস্ট মাসের সেই বিখ্যাত ঘটনাবলি সংঘটিত হয়েছিল, যা ছিল তার ও তার সহপাঠীদের আলোচনার মূল বিষয়। বুর্জের রাজনৈতিক দায়িত্বশীল ব্যক্তিটি তাদের সাথে যোগ দিয়েছিলেন। ফ্রন্টের কার্যক্রম এবং তাদের নার্স ও চিকিৎসকের আবশ্যকতা সম্পর্কে বিভিন্ন কথা তখন ছড়িয়ে পড়েছিল। এছাড়াও মাসালি আন্দোলন এবং কমিউনিস্ট স্বাধীনতা সংগ্রামী গোষ্ঠী সম্পর্কেও আলোচনা চলত। ১৯৫৬ সালের ডিসেম্বরের শেষে জামাল মার্সেই থেকে জাহাজে করে তিউনিসিয়ায় পৌঁছান, যখন এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে অক্টোবরের সেশনটি পরীক্ষা ছাড়াই শেষ হয়ে গেছে। তিনি সিদি বু সাইদে বসবাসরত তার পিতামাতার সাথে মিলিত হন এবং মুক্তিফ্রন্ট ও মুক্তিফৌজে যোগদান করেন। তিউনিসিয়ায় ফ্রন্টের প্রতিনিধি ছিলেন আহমেদ মাহসাস। আর চিকিৎসা সংক্রান্ত বিষয়টি ডক্টর মুহাম্মদ নাক্কাশের তত্ত্বাবধানে ছিল। তিউনিসিয়ায় তখন ফরাসি চিকিৎসা কর্মীদের পরিবর্তে আলজেরীয় চিকিৎসা কর্মীরা স্থলাভিষিক্ত হন এবং আলজেরীয়রা তিউনিসিয়ার অধিবাসীদের কাছ থেকে বিশেষ আতিথেয়তা ও অভ্যর্থনা লাভ করেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 629)
وأثناء وجوده في تونس كان جمال يمارس الطب مع الدكتور العقبي في مستشفى سوسة، بعض الوقت، وفي تونس العاصمة التقى بالعقيد عميروش، ووقع تعيينه في الولاية الثالثة، فدخلها في سيارة مغطاة، مع ستة من الطلبة خمسة منهم في الطب وسادسهم في الرياضيات، فمروا بساقية سيدي يوسف ثم سوق أهراس ومنها إلى قلعة بني عباس.
في الولاية الثالثة اشتغل جمال بن سالم في المنطقة الأولى مع الضابط سي حميمي، كان ذلك بطلب من القائد عميروش نفسه، استعان ابن سالم لاستحضار ذكرياته بعناصر من جيش التحرير الأحياء خصوصا سي حميمي (حامد دهيل)، وهو يعتبر كتابه هذا من نوع (الكرونيك) أو ثبتا بالأحداث التي عاشها بين 1954 - 1962، وأهداه إلى زملائه المكافحين، تلاميذ الثانويات، وطلاب الجامعات الذين التحقوا - رغم أنهم لم يكملوا دراستهم وكانوا يجهلون الأمكنة وظروف العيش في الجبال - ليكافحوا إلى جانب أهل الريف ضد عدو يفوقهم عددا وعدة، وبعض هؤلاء الطلاب - مثل ابن سالم نفسه - كانوا قبل ذلك منعمين يعيشون عيشة راضية، وكان أبوه متزوجا من عائلة تامزالي الغنية.
لا شك أنه لم يكن وحده عندما شعر وهو في الميدان أنه خير وريث للحضارة العربية الإسلامية وخير معبر عن صوت الأجداد، وأنه هو وزملاؤه قد رفعوا التحدي في وجه الاستعمار باسم: المفاوضات هي الحرب، وقد ذكر أنه عندما كان في مونبلييه كان يعرف أنه في كلية أنشئت أصلا من أجل الطب العربي حيث كان يتردد عدد من طلاب العالم، واعتبر ذلك تكريما للإسلام، وكان عدد الطلبة الجزائريين في جامعة مونبلييه كبيرا نسبيا حتى أن اثنين منهم أصبحا عضوين في مكتب الجمعية العامة للطلبة.
أما محتوى الكتاب فهو مقسم إلى قسمين: الأول فيه هذه أسلحتنا وهؤلاء أطباؤنا، والثاني قمة سي حميمي، والواقع أن القسم الأول هو الأكبر حجما (ص 7 - 247)، أما القسم الثاني فيضم من (ص 249 - 289)، ومن
তিউনিসিয়ায় অবস্থানকালে জামাল কিছু সময়ের জন্য সুসা হাসপাতালে ডাক্তার ওকবির সাথে চিকিৎসা পেশায় নিয়োজিত ছিলেন। তিউনিসিয়া (রাজধানী) শহরে তিনি কর্নেল আমিরুশের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তাকে তৃতীয় প্রদেশে নিয়োগ দেওয়া হয়। তিনি সেখানে একটি ঢাকা গাড়িতে করে প্রবেশ করেন, তার সাথে ছিলেন ছয়জন শিক্ষার্থী, যাদের মধ্যে পাঁচজন চিকিৎসা বিজ্ঞানের এবং ষষ্ঠজন গণিতের ছাত্র ছিলেন। তারা সাকিয়াত সিদি ইউসুফ, এরপর সুক আহরাস এবং সেখান থেকে কালাত বনি আব্বাসে গমন করেন।
তৃতীয় প্রদেশে জামাল বিন সালেম প্রথম অঞ্চলে অফিসার সি হামিমির সাথে কাজ করেন, যা স্বয়ং কমান্ডার আমিরুশের অনুরোধে হয়েছিল। ইবনে সালেম তার স্মৃতিচারণ পুনর্গঠনের জন্য মুক্তি ফৌজের জীবিত সদস্যদের সাহায্য গ্রহণ করেন, বিশেষ করে সি হামিমির (হামেদ দেহিল)। তিনি তার এই গ্রন্থটিকে একটি 'ক্রনিক' বা ১৯৫৪ থেকে ১৯৬২ সালের মধ্যে তার অতিবাহিত করা ঘটনাবলির একটি দলিল হিসেবে বিবেচনা করেন। তিনি এটি উৎসর্গ করেছেন তার সংগ্রামী সহযোদ্ধাদের, মাধ্যমিক বিদ্যালয়ের শিক্ষার্থীদের এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের সেইসব ছাত্রদের প্রতি যারা তাদের পড়াশোনা শেষ না করা সত্ত্বেও এবং পাহাড়ি অঞ্চলের অবস্থান ও জীবনযাপনের পরিবেশ সম্পর্কে অজ্ঞ হওয়া সত্ত্বেও গ্রামীণ জনগণের সাথে কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে সংখ্যা ও সরঞ্জামে শ্রেষ্ঠ শত্রুর বিরুদ্ধে লড়াই করতে যোগ দিয়েছিলেন। এই ছাত্রদের মধ্যে কেউ কেউ—যেমন ইবনে সালেম নিজে—এর আগে অত্যন্ত সচ্ছল ও তৃপ্তিদায়ক জীবনযাপন করতেন এবং তার পিতা ধনাঢ্য তামজালি পরিবারের সাথে বৈবাহিক সূত্রে আবদ্ধ ছিলেন।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যুদ্ধক্ষেত্রে থাকাকালীন তিনি যখন নিজেকে আরব-ইসলামী সভ্যতার শ্রেষ্ঠ উত্তরাধিকারী এবং পূর্বপুরুষদের কণ্ঠস্বরের শ্রেষ্ঠ রূপকার হিসেবে অনুভব করেছিলেন, তখন তিনি একা ছিলেন না। তিনি এবং তার সহকর্মীরা উপনিবেশবাদের বিরুদ্ধে এই স্লোগান নিয়ে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছিলেন যে: 'আলোচনাই হলো যুদ্ধ'। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যখন তিনি মন্টপেলিয়ারে ছিলেন, তখন তিনি জানতেন যে তিনি এমন এক অনুষদে রয়েছেন যা মূলত আরব চিকিৎসাবিদ্যার জন্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যেখানে বিশ্বের অনেক শিক্ষার্থী যাতায়াত করত এবং তিনি একে ইসলামের প্রতি একটি সম্মান হিসেবে গণ্য করতেন। মন্টপেলিয়ার বিশ্ববিদ্যালয়ে আলজেরীয় ছাত্রদের সংখ্যা তুলনামূলকভাবে বেশি ছিল, এমনকি তাদের মধ্যে দুইজন ছাত্র সংসদের সাধারণ সভার সদস্যও হয়েছিলেন।
বইটির বিষয়বস্তু দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথম ভাগে রয়েছে 'এগুলো আমাদের অস্ত্র এবং এরাই আমাদের চিকিৎসক', আর দ্বিতীয় ভাগে রয়েছে 'সি হামিমির শীর্ষ'। বাস্তবে প্রথম ভাগটি কলেবরে অনেক বড় (পৃষ্ঠা ৭ - ২৪৭), আর দ্বিতীয় ভাগটি (পৃষ্ঠা ২৪৯ - ২৮৯) পর্যন্ত বিস্তৃত। এবং
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 630)
فصول القسم الأول المواضيع التالية: طبيب جيش التحرير، كوكبة من السلاح والأطباء، مجلس المنطقة، مجلس الولاية، أسرى الحرب، معسكرات الاعتقال (1).
عن تاريخ الطب
أما إذا رجعنا إلى الجانب التاريخي فإننا نجد نور الدين عبد القادر قد ترجم لحياة عمر الخيام (الجانب الطبي منه)، وأرجوزة ابن سينا في الطب مع الطبيب الفرنسي هنري جاهيي H.Jahier وقد نشرت الدراسة عن الأرجوزة في باريس 1954، ثم قدمها نور الدين في مجلة هنا الجزائر (2).
وفي هنا الجزائر أيضا قام نور الدين بترجمة (الطبيب الشيخ ابن حمادوش) كما سماه، وهو عبد الرزاق صاحب رحلة لسان المقال التي حققنا جزأها الثاني، وقاموس العقاقير إلخ، وقد رجع نور الدين في هذه الترجمة لعدة مصادر، منها ابن سينا والأنطاكي والحفناوي وابن البيطار، وذكر من كتب ابن حمادوش كتاب تعديل المزاج وكشف الرموز أيضا، وقال إن الأول يقع في نحو أربعين صفحة، وأما الثاني فهو مطبوع متداول، وإن ابن حمادوش قد توفي في آخر القرن الثاني عشر للهجرة عن نحو ثمانين سنة، ولاحظ نور الدين أن الأدوية التي دونها ابن حمادوش هي التي كان يتداوى بها أهل الجزائر، وأنها معروفة اليوم (وقته) عند العشابين، وإن ابن حمادوش كان يداوي الناس من الحمى، وسمع أن له رحلة إلى الأقطار المشرقية ولكن نسخها قليلة جدا، وإن له تقاييد عن تاريخ مدينة الجزائر، ولا ندري مدى اسفادة الناس في الميدان من قاموس ابن حمادوش وأعشابه وأدويته أثناء الثورة (3).--------------------------------------------
(1) طبع الكتاب في الجزائر، م، و، ك .. 1985.
(2) هنا الجزائر 42، يناير 1956.
(3) هنا الجزائر 56، يوليو 1957، أنظر أيضا كتابنا الطبيب الرحالة: ابن حمادوش، وكذلك تحقيقنا لرحلته لسان المقال.
প্রথম খণ্ডের অধ্যায়গুলো নিম্নোক্ত বিষয়গুলো নিয়ে গঠিত: মুক্তি ফৌজের চিকিৎসক, অস্ত্র ও চিকিৎসকদের একটি দল, আঞ্চলিক পরিষদ, প্রাদেশিক পরিষদ, যুদ্ধবন্দী এবং বন্দিশিবির (১)।
চিকিৎসা বিজ্ঞানের ইতিহাস প্রসঙ্গে
আমরা যদি ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটের দিকে ফিরে তাকাই, তবে দেখতে পাই যে নূরুদ্দিন আবদুল কাদির ওমর খৈয়ামের জীবনী (তাঁর চিকিৎসা সংক্রান্ত দিকটি) এবং ফরাসি চিকিৎসক অরি জাহিয়ে (H. Jahier)-এর সাথে যৌথভাবে ইবনে সিনার চিকিৎসা বিষয়ক কাব্যগ্রন্থ (আরজুজা) অনুবাদ করেছেন। এই আরজুজা বিষয়ক গবেষণাটি ১৯৫৪ সালে প্যারিসে প্রকাশিত হয় এবং পরবর্তীতে নূরুদ্দিন এটি 'হুনা আল-জাযায়ের' সাময়িকীতে উপস্থাপন করেন (২)।
এছাড়াও 'হুনা আল-জাযায়ের' সাময়িকীতে নূরুদ্দিন তাঁর নামকরণের অনুসরণে 'চিকিৎসক শেখ ইবনে হাম্মাদুশ'-এর জীবনী অনুবাদ করেছেন। তিনি হলেন আবদুর রাজ্জাক, যিনি 'লিসানুল মাকাল' ভ্রমণকাহিনীর রচয়িতা—যার দ্বিতীয় খণ্ড আমরা সম্পাদনা করেছি। এছাড়াও তিনি ভেষজ অভিধান (কামুস আল-আকাকির) ইত্যাদির লেখক। এই অনুবাদে নূরুদ্দিন বেশ কিছু সূত্রের আশ্রয় নিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে ইবনে সিনা, আল-আনতাকি, আল-হাফনাওয়ি এবং ইবনে আল-বায়তার। তিনি ইবনে হাম্মাদুশের গ্রন্থাবলির মধ্য থেকে 'তাদিলুল মিজাজ' এবং 'কাশফুল রুমুজ' গ্রন্থ দুটিরও উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন যে, প্রথমটি প্রায় চল্লিশ পৃষ্ঠার, আর দ্বিতীয়টি মুদ্রিত ও প্রচলিত। ইবনে হাম্মাদুশ হিজরি দ্বাদশ শতাব্দীর শেষে প্রায় আশি বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। নূরুদ্দিন লক্ষ্য করেছেন যে, ইবনে হাম্মাদুশ যে ওষুধগুলো লিপিবদ্ধ করেছিলেন, আলজেরিয়ার মানুষ সেগুলো দিয়েই চিকিৎসা করত এবং তাঁর সময়েও (নূরুদ্দিনের সময়) ভেষজ বিক্রেতাদের কাছে সেগুলো পরিচিত ছিল। ইবনে হাম্মাদুশ জ্বরে আক্রান্ত রোগীদের চিকিৎসা করতেন। শোনা যায় যে, প্রাচ্যের দেশগুলোতে তাঁর একটি ভ্রমণ কাহিনী রয়েছে, তবে এর অনুলিপি খুবই দুর্লভ। আলজেরিয়া শহরের ইতিহাস সম্পর্কেও তাঁর কিছু টীকা রয়েছে। বিপ্লবের সময় লড়াইয়ের ময়দানে মানুষ ইবনে হাম্মাদুশের অভিধান, ভেষজ এবং ওষুধ থেকে কতটা উপকৃত হয়েছিল, তা আমাদের জানা নেই (৩)।--------------------------------------------
(১) বইটি আলজেরিয়ায় মুদ্রিত হয়েছে, এম. ডব্লিউ. কে.. ১৯৮৫।
(২) হুনা আল-জাযায়ের ৪২, জানুয়ারি ১৯৫৬।
(৩) হুনা আল-জাযায়ের ৫৬, জুলাই ১৯৫৭; আরও দেখুন আমাদের গ্রন্থ 'ভ্রমণকারী চিকিৎসক: ইবনে হাম্মাদুশ', এবং তাঁর ভ্রমণ কাহিনী 'লিসানুল মাকাল'-এর আমাদের সম্পাদিত সংস্করণ।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 631)
شارك أحد الجزائريين، وهو الشيخ أحمد بن حمودة في مؤتمر عن ابن سينا بطهران سنة 1955، وقدم هذا الجزائري (وهو مدرس سابق بمعهد الدراسات الإسلامية بالجزائر) بحثا عنوانه (مختصر علم الهيئة) لابن سينا، وقد شارك ابن حمودة (باسم الجزائر) رغم أن الجزائر ليست دولة، وكان عدد الدول المشاركة في المؤتمر 26 دولة، بيتما تحدث آخرون عن ابن سينا الفيلسوف والطبيب والأديب بمناسبة ذكراه الألفية، وقد أخبر ابن حمودة أن لمختصر علم الهيئة نسختين إحداهما في الجزائر والأخرى في المتحف البريطاني، وتحصل على نسخة من كل منهما، ثم حلل الكتاب بناء على الرسوم الثمانية التي رسمها ابن سينا للعالم بناء على أن الأفلاك تسعة، وأكد ابن حمودة أن الكتاب رغم عنوانه، غير مختص بعلم الهيئة بل يشمل أخبار الفلسفة والطب والهندمة والجغرافيا الطبيعية، وكان ابن سينا قد اعتمد فيه على كتاب المجسطي (بطليموس)، وجاء ابن حمودة بخلاصة كتاب بطليموس وهي تقول بنظرية مركزية الشمس وبرأي كوبرنيك التي تقول إن للشمس حركات عديدة منها الحركة الدورانية الدائمة واليومين والحركة الانتقالية السنوية، ومهما كان الأمر فإن هذا النشاط العلمي كان خارج نطاق الثورة عندئذ (1).
وثائق عن الطب في الأرشيف
عثرنا في الأرشيف عن دراسة موثقة عن الصحة العامة بناء على مصادر مختلفة، منها تقارير الأمم المتحدة، ونعني بذلك الوضع الصحي في الجزائر سنة 1957: المستشفيات وأنواع المرض الشائعة، وأدويتها، والصيدليات، وتناولت الدراسة وضع خطة وطنية للصحة، وإعداد قاعدة مبادئها وتنظيمها ووسائلها وموظفيها، ولكن التقرير لا يتحدث عن الثورة والأطباء فيها إلا قليلا، من ذلك قوله: نظمت الأمور الصحية بالتدرج من قبل مصالح جيش التحرير بالتنسيق مع وضع شبكة سياسية وعسكرية وإدارية في كل الولايات، وفي سنة--------------------------------------------
(1) هنا الجزائر 32، فبراير 1955.
১৯৫৫ সালে তেহরানে ইবনে সিনা বিষয়ক একটি সম্মেলনে শেখ আহমদ বিন হামুদা নামক একজন আলজেরীয় অংশগ্রহণ করেন এবং এই আলজেরীয় ব্যক্তি (যিনি আলজেরিয়ার ইসলামিক স্টাডিজ ইনস্টিটিউটের প্রাক্তন শিক্ষক ছিলেন) ইবনে সিনার 'মুখতাসার ইলমুল হাইয়াহ' (জ্যোতির্বিদ্যার সংক্ষিপ্ত সার) শিরোনামের একটি গবেষণা প্রবন্ধ উপস্থাপন করেন। আলজেরিয়া তখনও একটি রাষ্ট্র না হওয়া সত্ত্বেও ইবনে হামুদা 'আলজেরিয়ার নামে' অংশগ্রহণ করেছিলেন, যেখানে অংশগ্রহণকারী দেশের সংখ্যা ছিল ২৬টি। অন্যদিকে, অন্যরা ইবনে সিনার সহস্রতম জন্মবার্ষিকী উপলক্ষে দার্শনিক, চিকিৎসক ও সাহিত্যিক হিসেবে তাঁর সম্পর্কে আলোচনা করেছিলেন। ইবনে হামুদা জানান যে, 'মুখতাসার ইলমুল হাইয়াহ'-এর দুটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, একটি আলজেরিয়ায় এবং অন্যটি ব্রিটিশ মিউজিয়ামে; তিনি উভয়টি থেকেই একটি করে অনুলিপি সংগ্রহ করেন। অতঃপর তিনি ইবনে সিনা অঙ্কিত বিশ্বের আটটি নকশার ভিত্তিতে বইটি বিশ্লেষণ করেন, যা নয়টি কক্ষপথের ধারণার ওপর ভিত্তি করে তৈরি। ইবনে হামুদা জোর দিয়ে বলেন যে, বইটির শিরোনাম যা-ই হোক না কেন, এটি কেবল জ্যোতির্বিদ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং এতে দর্শন, চিকিৎসা বিজ্ঞান, জ্যামিতি এবং প্রাকৃতিক ভূগোলের তথ্য অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ইবনে সিনা এতে টলেমির 'আলমাজেস্ট' গ্রন্থের ওপর নির্ভর করেছিলেন। ইবনে হামুদা টলেমির বইয়ের সারসংক্ষেপ তুলে ধরেন যা সৌরকেন্দ্রিক মতবাদ এবং কোপারনিকাসের মতের কথা বলে; যে মতে সূর্যের বেশ কিছু গতি রয়েছে, যার মধ্যে স্থায়ী আবর্তন গতি, দৈনিক গতি এবং বার্ষিক পরিভ্রমণ গতি অন্যতম। যাই হোক না কেন, এই বৈজ্ঞানিক তৎপরতা তৎকালীন বিপ্লবের আওতার বাইরে ছিল (১)।
আর্কাইভে চিকিৎসা সংক্রান্ত নথিপত্র
আমরা আর্কাইভে জাতিসংঘসহ বিভিন্ন উৎসের প্রতিবেদনের ভিত্তিতে জনস্বাস্থ্যের ওপর একটি প্রামাণ্য সমীক্ষা পেয়েছি; তা হলো ১৯৫৭ সালে আলজেরিয়ার স্বাস্থ্য পরিস্থিতি: হাসপাতাল, সাধারণ রোগের ধরন, সেগুলোর ওষুধ এবং ফার্মেসিসমূহ। এই সমীক্ষায় একটি জাতীয় স্বাস্থ্য পরিকল্পনা প্রণয়ন এবং এর মূলনীতি, সংগঠন, মাধ্যম ও জনবল প্রস্তুত করার বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে; তবে প্রতিবেদনে বিপ্লব এবং এতে চিকিৎসকদের ভূমিকা সম্পর্কে সামান্যই আলোকপাত করা হয়েছে। এর মধ্যে একটি বক্তব্য হলো: প্রতিটি প্রদেশে রাজনৈতিক, সামরিক ও প্রশাসনিক নেটওয়ার্ক স্থাপনের সাথে সমন্বয় করে আলজেরিয়ার মুক্তি বাহিনীর সংশ্লিষ্ট বিভাগগুলো পর্যায়ক্রমে স্বাস্থ্য বিষয়ক বিষয়গুলো সংগঠিত করেছিল। এবং ... সালে--------------------------------------------
(১) হুনা আল-জাজায়ির ৩২, ফেব্রুয়ারি ১৯৫৫।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 632)
1956 كانت مصلحة الصحة للثورة تستطيع معالجة المناضلين في المستشفيات، ومن بين ما أشارت إليه الدراسة هو التقرير الطبي للمؤتمر الذي انعقد في مدينة تيارت سنة 1959، ويبدو أن هناك لبسا في التاريخيين المذكورين (1).
بمناسبة إحياء الذكرى 32 لميلاد العالم الفرنسي (باستور) قامت مجلة هنا الجزائر بتلخيص ما قام به المعهد من أعمال في الجزائر، ولهذه الخلاصة جانب تاريخي نتركه الآن، وأما الجانب العملي فإنه تمثل فيما يلي:
1 - اكتشاف نقل القمل للأمراض ولا سيما الحمى المزمنة، وإن التيفوس موجود في القملة نفسها، وبداية استعمال غبار د، د، ت لقتل القمل.
2 - النجاح في علاج مرض السل عن طريق ب. س. ج.
3 - عرف مرض (القرع) وأسبابه.
4 - أمراض العين.
5 - اختراع مصل لعلاج سم العقرب.
6 - أمراض الإبل من الذباب والماشية، وكذلك مرض بيوض النخلة وتأثير الحشرات والبعوض على النباتات، وعلاج ذلك. وقام معهد باستور بمحاضرات عن حمى المستنقعات (2).
وحول النشاط الطبي أيضا انعقد المؤتمر السابع والعشرون للأطباء العرب في دمشق سنة 1959 وشارك فيه وفد جزائري برئاسة الدكتور علي مرداسي، وقدم الوفد تقريرا عن وضع اللاجئين الجزائريين في المحتشدات وحرمانهم من وسائل الصحة، وفي النهاية أصدر المؤتمر لائحة حول الجزائر طالبت منظمات الصليب الأحمر والهلال الأحمر في العالم بالسعي لوضع حد لمعسكرات الاحتشاد والعمل على احترام ميثاق جنيف لإطلاق سراح الأطباء والصيادلة--------------------------------------------
(1) الأرشيف الوطني، علبة 31، ص 23 من التقرير العام.
(2) المقالة موجودة بنصيها العربي والفرنسي في مجلة هنا الجزائر، 32، فبراير 1955، وهما بقلم مدير المعهد إدوارد سيرجان E.Sergent
১৯৫৬ সালে বিপ্লবের স্বাস্থ্য বিভাগ হাসপাতালগুলোতে সংগ্রামীদের চিকিৎসা প্রদানে সক্ষম ছিল। এই গবেষণায় যে বিষয়গুলোর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে তার মধ্যে একটি হলো ১৯৫৯ সালে তিয়ারেত শহরে অনুষ্ঠিত সম্মেলনের চিকিৎসা প্রতিবেদন। তবে মনে হচ্ছে উল্লিখিত তারিখ দুটির ক্ষেত্রে কিছুটা বিভ্রান্তি রয়েছে (১)।
ফরাসি বিজ্ঞানী (পাস্তুর)-এর ৩২তম জন্মবার্ষিকী উদযাপন উপলক্ষে 'হুনা আল-জাজায়ির' সাময়িকী আলজেরিয়ায় এই ইনস্টিটিউটের সম্পাদিত কাজের একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ প্রকাশ করে। এই সারসংক্ষেপের একটি ঐতিহাসিক দিক রয়েছে যা আমরা এখন বাদ দিচ্ছি, আর ব্যবহারিক দিকটি নিম্নরূপ ছিল:
১ - রোগ বিস্তারে উকুনের ভূমিকা আবিষ্কার, বিশেষ করে দীর্ঘস্থায়ী জ্বর। উকুনের মধ্যেই টাইফাস জীবাণু বিদ্যমান থাকে এবং উকুন মারার জন্য ডি.ডি.টি পাউডারের ব্যবহার শুরু।
২ - বি.সি.জি-এর মাধ্যমে যক্ষ্মা রোগের চিকিৎসায় সফলতা।
৩ - 'আল-কার' (মাথার ত্বকের রোগ) এবং এর কারণসমূহ চিহ্নিত করা।
৪ - চক্ষুরোগসমূহ।
৫ - বিচ্ছুর বিষের চিকিৎসার জন্য প্রতিষেধক সিরাম উদ্ভাবন।
৬ - মাছিবাহিত উট ও গবাদি পশুর রোগ, এবং একইভাবে খেজুর গাছের 'বাইয়ুদ' রোগ এবং উদ্ভিদের ওপর কীটপতঙ্গ ও মশার প্রভাব এবং তার প্রতিকার। পাস্তুর ইনস্টিটিউট জলাজ্বর (ম্যালেরিয়া) সম্পর্কে বিভিন্ন বক্তৃতার আয়োজন করেছিল (২)।
চিকিৎসা সংক্রান্ত কার্যক্রমের অংশ হিসেবে ১৯৫৯ সালে দামেস্কে আরব চিকিৎসকদের ২৭তম সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয় এবং এতে ডক্টর আলী মারদাসীর নেতৃত্বে একটি আলজেরীয় প্রতিনিধি দল অংশগ্রহণ করে। প্রতিনিধি দলটি শরণার্থী শিবিরগুলোতে আলজেরীয় শরণার্থীদের অবস্থা এবং তাদের স্বাস্থ্যসেবা থেকে বঞ্চিত হওয়ার বিষয়ে একটি প্রতিবেদন পেশ করে। পরিশেষে, সম্মেলনটি আলজেরিয়া সম্পর্কে একটি প্রস্তাবনা জারি করে, যেখানে বিশ্বের রেড ক্রস এবং রেড ক্রিসেন্ট সংস্থাগুলোর কাছে শরণার্থী শিবিরগুলোর অবসান ঘটানোর প্রচেষ্টা এবং চিকিৎসক ও ফার্মাসিস্টদের মুক্তির জন্য জেনেভা কনভেনশনকে সম্মান করার দাবি জানানো হয়।--------------------------------------------
(১) জাতীয় আর্কাইভ, বক্স ৩১, সাধারণ প্রতিবেদনের ২৩ নং পৃষ্ঠা।
(২) নিবন্ধটি এর আরবি এবং ফরাসি উভয় পাঠে 'হুনা আল-জাজায়ির' সাময়িকীতে বিদ্যমান, সংখ্যা ৩২, ফেব্রুয়ারি ১৯৫৫; এবং উভয়টি ইনস্টিটিউটের পরিচালক এডওয়ার্ড সার্জেন্ট-এর লেখা।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 633)
والممرضين الجزائريين الموقوفين، وإبداء تضامن الأطباء المجتمعين مع الشعب الجزائري، وقد أشادت المجاهد بدور سوريا في مساندة الجزائر ودور الروح العربية والعروبة وسخاء سوريا نحو الجزائر سيما عند انعقاد أسبوع التضامن مع الجزائر (1).
اقترح برنامج الصومام خطة لتنظيم المصالح الصحية تشمل:
- جراحين وأطباء وصيادلة ليكونوا على اتصال بعمال المستشفيات.
- تنظيم العلاج والحصول على الأدوية والضمادات.
- إقامة عيادات في الأرياف للإشراف على معالجة المرضى أو من كانوا في دور النقاهة (2).
في تقرير طويل كتب عن الوضع الصحي في الجزائر خلال الثورة جاء وصف لحالة المستشفيات الريفية التي أقامتها الثورة والحاجة إلى الممرضات والنواحي الإيجابية والسلبية في المنظومة الصحية للثورة، فعندما بدأت الثورة عملية فصل السكان عن الإدارة الاستعمارية في مختلف المجالات بدأ طلب السكان للممرضات والممرضين لأنهم أصبحوا نادرين، كانت الممرضات يعملن في المستشفيات الريفية، وكن يمثلن الاحتياطات في التطبيب، فضاعفن من عملهن بالوسائل المتوفرة مع السكان المدنيين الذين رحبوا بهن كنساء لأن التطبب سابقا كان يقوم به الرجال، لقد لعب ممرضات جيش التحرير دورا حاسما في العمل الصحي، ولا سيما في الأرياف، ونتيجة ذلك النشاط ظهر في مختلف الولايات مشكل إقامة المستشفيات في الأرياف للمدنيين، سيما في الولايتين الثالثة والرابعة.
وهكذا وضعت ميزانية خاصة لدى الجيش للمساعدات الطبية الاجتماعية تخص السكان المدنيين، وبدأت تنظيمات الثورة تدفع أثمان الدواء والإجلاء--------------------------------------------
(1) المجاهد 45، 29 يونيو 1959.
(2) النصوص الأساسية لجبهة التحرير الوطني، وزارة الإعلام واليقافة، الجزائر، 1979.
এবং আটককৃত আলজেরীয় নার্সদের বিষয়ে, এবং সমবেত চিকিৎসকদের আলজেরীয় জনগণের প্রতি সংহতি প্রকাশ করা হয়েছে। আল-মুজাহিদ (পত্রিকা) আলজেরিয়াকে সমর্থন করার ক্ষেত্রে সিরিয়ার ভূমিকা, আরবীয় চেতনা ও আরব্য জাতীয়তাবাদের প্রভাব এবং আলজেরিয়ার প্রতি সিরিয়ার উদারতার প্রশংসা করেছে, বিশেষ করে যখন 'আলজেরিয়ার সাথে সংহতি সপ্তাহ' অনুষ্ঠিত হয়েছিল (১)।
সুম্মাম কর্মসূচি স্বাস্থ্যসেবা খাতকে সংগঠিত করার জন্য একটি পরিকল্পনা প্রস্তাব করেছিল, যার অন্তর্ভুক্ত ছিল:
- সার্জন, চিকিৎসক এবং ফার্মাসিস্টদের হাসপাতালের কর্মীদের সাথে যোগাযোগ রক্ষা করা।
- চিকিৎসা ব্যবস্থা সুসংগঠিত করা এবং ঔষধ ও ব্যান্ডেজ সংগ্রহ নিশ্চিত করা।
- গ্রামীণ অঞ্চলে রোগীদের চিকিৎসা অথবা যারা আরোগ্য লাভের পর্যায়ে রয়েছেন তাদের তত্ত্বাবধানের জন্য ক্লিনিক স্থাপন করা (২)।
বিপ্লবের সময় আলজেরিয়ার স্বাস্থ্য পরিস্থিতির উপর লিখিত এক দীর্ঘ প্রতিবেদনে বিপ্লব চলাকালে প্রতিষ্ঠিত গ্রামীণ হাসপাতালগুলোর অবস্থা, নার্সদের প্রয়োজনীয়তা এবং বিপ্লবের স্বাস্থ্য ব্যবস্থার ইতিবাচক ও নেতিবাচক দিকগুলোর বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। বিপ্লব যখন বিভিন্ন ক্ষেত্রে ঔপনিবেশিক প্রশাসন থেকে জনগণকে বিচ্ছিন্ন করার প্রক্রিয়া শুরু করে, তখন জনগণের মধ্যে নার্সদের চাহিদা তৈরি হয়, কারণ তারা দুর্লভ হয়ে পড়েছিলেন। নার্সরা গ্রামীণ হাসপাতালগুলোতে কাজ করতেন এবং তারা চিকিৎসার বিকল্প সংস্থান হিসেবে দায়িত্ব পালন করতেন। তারা সাধারণ জনগণের মধ্যে বিদ্যমান সীমিত উপায়-উপকরণ ব্যবহার করে তাদের প্রচেষ্টা বৃদ্ধি করেছিলেন। সাধারণ জনগণ নারী হিসেবে তাদের সেবা সাদরে গ্রহণ করেছিল, কারণ ইতিপূর্বে চিকিৎসাসেবা প্রধানত পুরুষদের দ্বারা সম্পন্ন হতো। মুক্তি বাহিনীর নার্সরা স্বাস্থ্যসেবায়, বিশেষ করে গ্রামীণ জনপদে নির্ণায়ক ভূমিকা পালন করেছিলেন। সেই কার্যক্রমের ফলস্বরূপ বিভিন্ন প্রদেশে বেসামরিক জনগণের জন্য গ্রামীণ হাসপাতাল স্থাপনের প্রয়োজনীয়তা ও সমস্যা দেখা দেয়, বিশেষ করে তৃতীয় ও চতুর্থ প্রদেশে।
এভাবেই সেনাবাহিনীর অধীনে বেসামরিক জনগণের সামাজিক চিকিৎসাসংক্রান্ত সহায়তার জন্য একটি বিশেষ বাজেট বরাদ্দ করা হয় এবং বিপ্লবী সংগঠনগুলো ঔষধ ও স্থানান্তরের ব্যয় পরিশোধ করতে শুরু করে।--------------------------------------------
(১) আল-মুজাহিদ ৪৫, ২৯ জুন ১৯৫৯।
(২) ন্যাশনাল লিবারেশন ফ্রন্টের মৌলিক পাঠ্যসমূহ, তথ্য ও সংস্কৃতি মন্ত্রণালয়, আলজেরিয়া, ১৯৭৯।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 634)
عن المدن أو عن المستشفيات الفرنسية المدنية، وكان على المصلحة الطبية للجيش أن تعيد تنظيم نفسها من جميع الوجوه، فتأتي بالمتطوعين في التمريض والممرضات السابقات والمعاونات التقنيات، والفتيات، والطلبة الذين أضربوا عن الدروس، فكان هؤلاء جميعا يمثلون الإطارات الجديدة في ميدان الطب والتمريض، وهكذا جاء طلبة الطب والأسنان والصيدلة فكانوا هم المؤطرين والمعلمين في نفس الوقت، وتسهيلا لمهمتهم أنشى منصب (مسؤول الصحة في المنطقة)، وأصبح هناك لا مركزية ومواصلات سريعة في حالة الطوارى من نقطة إلى أخرى بعينها، وكان من مهمة مسؤول الصحة نشر وتقديم النصائح الصحية على مستوى جيش التحرير، وفي المجتمع المدني كان كل مسؤول على الدوار أو المجموعة الريفية من السكان أن يطبق النصائح الطبية لجيش التحرير، وكان أكبر نقص عاناه هذا القطاع هو النقص في المواد الطبية نظرا لحالة الحرب، مثلا هناك فقر في سيارات الإسعاف أو المروحيات لإجلاء مستشفيات تقع في عمق الريف حيث من الصعب ممارسة العمليات الجراحية المستعجلة، بحيث لا توجد إلا الوسائل البدائية (1).
وتشير بعض المصادر إلى وجود مستشفيات ودور نقاهة لجيش التحرير خارج الحدود الجزائرية أيضا، فقد روى الشيخ أحمد توفيق المدني أنه كان للجبهة مستشفى في العرائش (المغرب)، وأنه زار المستشفى شخصيا عندما كان وزيرا للثقافة، كما زار دار النقاهة المخصصة لمرضى جيش التحرير بطنجة، وقال إنه كان حول الدار سبعة عشر هكتارا من الأشجار الباسقة (2).
وقد تطوع بعض الطلبة الذين كانوا يدرسون الطب وجعلوا أنفسهم تحت تصرف النظام، فهناك رسالة بعث بها علي بسطة الذي كان طالبا في الطب في--------------------------------------------
(1) الأرشيف الوطني علبة 31، ص 24.
(2) المدني، حياة كفاح، ج 3، ص 417، حدثت زيارته في مارس 1959.
শহরগুলো বা ফরাসি বেসামরিক হাসপাতালগুলো থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে সেনাবাহিনীর চিকিৎসা বিভাগকে সকল দিক থেকে নিজেকে পুনর্গঠন করতে হয়েছিল। ফলে তারা নার্সিং স্বেচ্ছাসেবক, প্রাক্তন সেবিকা, কারিগরি সহকারী, তরুণী এবং পাঠ বর্জনকারী শিক্ষার্থীদের সমবেত করে। তারা সকলেই চিকিৎসা ও সেবামূলক কাজের ক্ষেত্রে নতুন কাঠামোর প্রতিনিধিত্ব করেছিল। এভাবে চিকিৎসা, দন্তচিকিৎসা ও ফার্মেসি শিক্ষার্থীরা এগিয়ে আসে এবং তারা একই সাথে সংগঠক ও শিক্ষক হিসেবে ভূমিকা পালন করে। তাদের কাজ সহজ করার জন্য 'অঞ্চলের স্বাস্থ্য কর্মকর্তা' পদটি তৈরি করা হয়েছিল এবং জরুরি অবস্থায় এক স্থান থেকে অন্য নির্দিষ্ট স্থানে যাতায়াতের জন্য বিকেন্দ্রীকরণ ও দ্রুত যোগাযোগ ব্যবস্থা গড়ে তোলা হয়। স্বাস্থ্য কর্মকর্তার দায়িত্ব ছিল মুক্তি ফৌজের স্তরে স্বাস্থ্য বিষয়ক পরামর্শ প্রচার ও প্রদান করা। আর বেসামরিক সমাজে প্রতিটি 'দাওয়ার' (পল্লী প্রশাসনিক একক) বা গ্রামীণ জনসমষ্টির দায়িত্বরত ব্যক্তিকে মুক্তি ফৌজের চিকিৎসা সংক্রান্ত পরামর্শসমূহ বাস্তবায়ন করতে হতো। যুদ্ধের পরিস্থিতির কারণে এই খাতের সবচেয়ে বড় ঘাটতি ছিল চিকিৎসা সরঞ্জামের অভাব। উদাহরণস্বরূপ, গ্রামের গভীরে অবস্থিত হাসপাতালগুলো থেকে রোগীদের সরিয়ে নেওয়ার জন্য অ্যাম্বুলেন্স বা হেলিকপ্টারের অভাব ছিল, সেখানে জরুরি অস্ত্রোপচার করা অত্যন্ত কঠিন ছিল, কারণ সেখানে কেবল আদিম সরঞ্জামাদিই অবশিষ্ট ছিল (১)।
কিছু সূত্র আলজেরিয়ার সীমানার বাইরেও মুক্তি ফৌজের হাসপাতাল এবং আরোগ্য নিকেতন থাকার কথা উল্লেখ করে। শেখ আহমদ তৌফিক আল-মাদানি বর্ণনা করেছেন যে, মরক্কোর আরায়েশে ফৌজের একটি হাসপাতাল ছিল এবং তিনি যখন সংস্কৃতি মন্ত্রী ছিলেন তখন ব্যক্তিগতভাবে সেই হাসপাতালটি পরিদর্শন করেছিলেন। একইভাবে তিনি তানজিয়ারে মুক্তি ফৌজের রোগীদের জন্য নির্ধারিত আরোগ্য নিকেতনটিও পরিদর্শন করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে, সেই নিকেতনের চারপাশে সতেরো হেক্টর জুড়ে বিশাল সব বৃক্ষরাজি ছিল (২)।
চিকিৎসা বিদ্যায় অধ্যয়নরত কিছু শিক্ষার্থী স্বেচ্ছাসেবী হিসেবে এগিয়ে আসেন এবং নিজেদেরকে ব্যবস্থার অধীনে নিয়োজিত করেন। যেমন চিকিৎসা বিজ্ঞানের ছাত্র আলী বাস্তা একটি চিঠি পাঠিয়েছিলেন যা...--------------------------------------------
(১) জাতীয় আর্কাইভ, বক্স ৩১, পৃষ্ঠা ২৪।
(২) আল-মাদানি, সংগ্রামের জীবন, ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪১৭; তার এই সফরটি ১৯৫৯ সালের মার্চ মাসে হয়েছিল।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 635)
