المصدر العثماني من بين هذه المصادر.
أما في الموسيقى والعمارة والصياغة (الحلي) ونحوها فإن التأثير العثماني كان واضحا. فرغم وجود الموسيقى المحلية والأندلسية فإن العثمانيين قد أدخلوا آلاتهم الموسيقية ونغماتهم وذوقهم في الطرب. وقد كثرت المقاهي والحفلات الشعبية والرسمية التي تعزف فيها أنواع الموسيقى الثلاثة وتميزت كل واحدة منها بطابعها المؤثر. وقد وقف العلماء والأدباء مواقف مختلفة من عزف الموسيقى فبعضهم كان يرفضها على أساس ديني، وبعضهم يحبذها على أساس إنساني واجتماعي، وبعضهم يفصل في ذلك فيقبل الموسيقى إذا كانت على اجتماع صوفي توقظ حواس الخير، ويرفضها إذا كانت على اجتماع الخنا واللهو ونحوها. ومع الموسيقى انتشرت القهوة والحشيشة والرقص وغيرها من ملازمات الاجتماع والحب والمجون، ولاسيما بين الشباب والجنود العثمانيين. أما أرباب السلطة وأعيان الحضر فقد كانت لهم أيضا طرق خاصة للتمتع بالموسيقى وغيرها في منازلهم وتجمعاتهم الخاصة.
وبالإضافة إلى ذلك ترقت العمارة في الجزائر وامتزج فيها الذوق المحلي بالذوق العثماني الشرقي أيضا فظهر هذا الذوق في المساجد والقباب والقلاع، كما ظهر الذوق المحلي في القصور والمنازل والمساجد أيضا. وكانت أدوات البناء والزينة تجلب أحيانا من الخارج، وخصوصا تونس وإيطاليا. ومن ذلك الرخام والزليج. كما اشتهر بهذا الصدد عدد من البنائين (أو المعلمين كما كانوا يسمونهم) والخطاطين والنقاشين. وأحيانا كان يؤتى بالبناء والرسام من الخارج أيضا (1). وأبرز ما ظهر فيه الذوق المحلي هو ما يعرف بالفنون الشعبية من طرز وصياغة وزخرفة النسيج كالزرابي وترصيع بعض الآلات والتحف كالسيوف والبنادق والسروج وأدوات الطرب وأبواب المنازل. وقد لعبت المرأة في ذلك دورا بارزا منتجة ومستهلكة معا، فكثير من الأعمال المذكورة كانت من صنع النساء، وهي أيضا كانت موجهة إليهن،--------------------------------------------
(1) انظر عن الفنون الفصل السادس من الجزء الثاني.
أما في الموسيقى والعمارة والصياغة (الحلي) ونحوها فإن التأثير العثماني كان واضحا. فرغم وجود الموسيقى المحلية والأندلسية فإن العثمانيين قد أدخلوا آلاتهم الموسيقية ونغماتهم وذوقهم في الطرب. وقد كثرت المقاهي والحفلات الشعبية والرسمية التي تعزف فيها أنواع الموسيقى الثلاثة وتميزت كل واحدة منها بطابعها المؤثر. وقد وقف العلماء والأدباء مواقف مختلفة من عزف الموسيقى فبعضهم كان يرفضها على أساس ديني، وبعضهم يحبذها على أساس إنساني واجتماعي، وبعضهم يفصل في ذلك فيقبل الموسيقى إذا كانت على اجتماع صوفي توقظ حواس الخير، ويرفضها إذا كانت على اجتماع الخنا واللهو ونحوها. ومع الموسيقى انتشرت القهوة والحشيشة والرقص وغيرها من ملازمات الاجتماع والحب والمجون، ولاسيما بين الشباب والجنود العثمانيين. أما أرباب السلطة وأعيان الحضر فقد كانت لهم أيضا طرق خاصة للتمتع بالموسيقى وغيرها في منازلهم وتجمعاتهم الخاصة.
وبالإضافة إلى ذلك ترقت العمارة في الجزائر وامتزج فيها الذوق المحلي بالذوق العثماني الشرقي أيضا فظهر هذا الذوق في المساجد والقباب والقلاع، كما ظهر الذوق المحلي في القصور والمنازل والمساجد أيضا. وكانت أدوات البناء والزينة تجلب أحيانا من الخارج، وخصوصا تونس وإيطاليا. ومن ذلك الرخام والزليج. كما اشتهر بهذا الصدد عدد من البنائين (أو المعلمين كما كانوا يسمونهم) والخطاطين والنقاشين. وأحيانا كان يؤتى بالبناء والرسام من الخارج أيضا (1). وأبرز ما ظهر فيه الذوق المحلي هو ما يعرف بالفنون الشعبية من طرز وصياغة وزخرفة النسيج كالزرابي وترصيع بعض الآلات والتحف كالسيوف والبنادق والسروج وأدوات الطرب وأبواب المنازل. وقد لعبت المرأة في ذلك دورا بارزا منتجة ومستهلكة معا، فكثير من الأعمال المذكورة كانت من صنع النساء، وهي أيضا كانت موجهة إليهن،--------------------------------------------
(1) انظر عن الفنون الفصل السادس من الجزء الثاني.
ওসমানীয় উৎস হলো এই উৎসগুলোর মধ্যে একটি।
সঙ্গীত, স্থাপত্য এবং অলঙ্কার নির্মাণ (গহনা) ও এই জাতীয় ক্ষেত্রে ওসমানীয় প্রভাব অত্যন্ত স্পষ্ট ছিল। স্থানীয় এবং আন্দালুসীয় সঙ্গীতের উপস্থিতি সত্ত্বেও, ওসমানীয়রা তাদের নিজস্ব বাদ্যযন্ত্র, সুর এবং সঙ্গীতের রুচি এ দেশে প্রবর্তন করেছিল। কফি হাউজ এবং বিভিন্ন গণ ও সরকারি অনুষ্ঠানে এই তিন ধরনের সঙ্গীত পরিবেশিত হতো এবং এগুলোর প্রত্যেকটি স্ব-স্ব বৈশিষ্ট্যে সমুজ্জ্বল ছিল। সঙ্গীত চর্চার বিষয়ে আলেম এবং সাহিত্যিকগণ ভিন্ন ভিন্ন অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন। কেউ কেউ ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে এটি প্রত্যাখ্যান করতেন, আবার কেউ মানবিক ও সামাজিক প্রয়োজনে একে সমর্থন করতেন। কেউ কেউ আবার এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিতেন—যদি সঙ্গীত কোনো সুফি মাহফিলে ভালো অনুভূতি জাগিয়ে তোলে তবে তা গ্রহণীয়, আর যদি অশালীনতা ও পাপাচারের অনুষ্ঠানে হয় তবে তা বর্জনীয়। সঙ্গীতের সাথে সাথে কফি, হাশিশ, নৃত্য এবং সামাজিক মিলনমেলা ও বিলাসিতার অন্যান্য অনুষঙ্গও ছড়িয়ে পড়েছিল, বিশেষ করে তরুণ সমাজ এবং ওসমানীয় সৈন্যদের মধ্যে। আর ক্ষমতাসীন ব্যক্তিবর্গ এবং নগরীর বিশিষ্টজনদের নিজ নিজ বাসভবনে ও ব্যক্তিগত মজলিসে সঙ্গীত এবং অন্যান্য আমোদ-প্রমোদের বিশেষ পদ্ধতি ছিল।
এ ছাড়া আলজেরিয়ার স্থাপত্য শিল্পের প্রভূত উন্নতি ঘটে এবং এতে স্থানীয় রুচির সাথে প্রাচ্য ওসমানীয় রুচির সংমিশ্রণ ঘটে। মসজিদ, গম্বুজ এবং দুর্গে এই রুচির বহিঃপ্রকাশ লক্ষ্য করা যায়, ঠিক যেমন প্রাসাদ, বাড়িঘর এবং মসজিদেও স্থানীয় রুচি ফুটে উঠেছিল। নির্মাণ ও সজ্জার সামগ্রীগুলো মাঝে মাঝে বিদেশ থেকে আনা হতো, বিশেষ করে তিউনিসিয়া এবং ইতালি থেকে। যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য ছিল মার্বেল পাথর এবং 'জালিজ' (সিরামিক টাইলস)। এ ক্ষেত্রে বেশ কিছু রাজমিস্ত্রি (যাদেরকে 'মুয়াল্লিম' বলা হতো), ক্যালিগ্রাফার এবং খোদাইকারী প্রসিদ্ধি লাভ করেন। অনেক সময় বিদেশ থেকে রাজমিস্ত্রি এবং চিত্রশিল্পীও আনা হতো (১)। স্থানীয় রুচির সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য দিকটি ফুটে উঠেছিল লোকজ শিল্পে, যেমন বুনন শিল্প, গহনা নির্মাণ এবং কার্পেটের নকশা। এ ছাড়া বিভিন্ন যন্ত্রপাতি ও নিদর্শনের অলঙ্করণ যেমন তলোয়ার, বন্দুক, ঘোড়ার জিন, বাদ্যযন্ত্র এবং ঘরবাড়ির দরজায়ও এর প্রভাব দেখা যায়। এ ক্ষেত্রে নারীরা উৎপাদক এবং ভোক্তা হিসেবে এক গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। উল্লিখিত কাজের অনেকগুলোই নারীরা তৈরি করতেন এবং সেগুলো প্রধানত তাদের উদ্দেশ্যেই নির্মিত হতো।--------------------------------------------
(১) শিল্পকলা সম্পর্কে দেখুন দ্বিতীয় খণ্ডের ষষ্ঠ অধ্যায়।
সঙ্গীত, স্থাপত্য এবং অলঙ্কার নির্মাণ (গহনা) ও এই জাতীয় ক্ষেত্রে ওসমানীয় প্রভাব অত্যন্ত স্পষ্ট ছিল। স্থানীয় এবং আন্দালুসীয় সঙ্গীতের উপস্থিতি সত্ত্বেও, ওসমানীয়রা তাদের নিজস্ব বাদ্যযন্ত্র, সুর এবং সঙ্গীতের রুচি এ দেশে প্রবর্তন করেছিল। কফি হাউজ এবং বিভিন্ন গণ ও সরকারি অনুষ্ঠানে এই তিন ধরনের সঙ্গীত পরিবেশিত হতো এবং এগুলোর প্রত্যেকটি স্ব-স্ব বৈশিষ্ট্যে সমুজ্জ্বল ছিল। সঙ্গীত চর্চার বিষয়ে আলেম এবং সাহিত্যিকগণ ভিন্ন ভিন্ন অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন। কেউ কেউ ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে এটি প্রত্যাখ্যান করতেন, আবার কেউ মানবিক ও সামাজিক প্রয়োজনে একে সমর্থন করতেন। কেউ কেউ আবার এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিতেন—যদি সঙ্গীত কোনো সুফি মাহফিলে ভালো অনুভূতি জাগিয়ে তোলে তবে তা গ্রহণীয়, আর যদি অশালীনতা ও পাপাচারের অনুষ্ঠানে হয় তবে তা বর্জনীয়। সঙ্গীতের সাথে সাথে কফি, হাশিশ, নৃত্য এবং সামাজিক মিলনমেলা ও বিলাসিতার অন্যান্য অনুষঙ্গও ছড়িয়ে পড়েছিল, বিশেষ করে তরুণ সমাজ এবং ওসমানীয় সৈন্যদের মধ্যে। আর ক্ষমতাসীন ব্যক্তিবর্গ এবং নগরীর বিশিষ্টজনদের নিজ নিজ বাসভবনে ও ব্যক্তিগত মজলিসে সঙ্গীত এবং অন্যান্য আমোদ-প্রমোদের বিশেষ পদ্ধতি ছিল।
এ ছাড়া আলজেরিয়ার স্থাপত্য শিল্পের প্রভূত উন্নতি ঘটে এবং এতে স্থানীয় রুচির সাথে প্রাচ্য ওসমানীয় রুচির সংমিশ্রণ ঘটে। মসজিদ, গম্বুজ এবং দুর্গে এই রুচির বহিঃপ্রকাশ লক্ষ্য করা যায়, ঠিক যেমন প্রাসাদ, বাড়িঘর এবং মসজিদেও স্থানীয় রুচি ফুটে উঠেছিল। নির্মাণ ও সজ্জার সামগ্রীগুলো মাঝে মাঝে বিদেশ থেকে আনা হতো, বিশেষ করে তিউনিসিয়া এবং ইতালি থেকে। যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য ছিল মার্বেল পাথর এবং 'জালিজ' (সিরামিক টাইলস)। এ ক্ষেত্রে বেশ কিছু রাজমিস্ত্রি (যাদেরকে 'মুয়াল্লিম' বলা হতো), ক্যালিগ্রাফার এবং খোদাইকারী প্রসিদ্ধি লাভ করেন। অনেক সময় বিদেশ থেকে রাজমিস্ত্রি এবং চিত্রশিল্পীও আনা হতো (১)। স্থানীয় রুচির সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য দিকটি ফুটে উঠেছিল লোকজ শিল্পে, যেমন বুনন শিল্প, গহনা নির্মাণ এবং কার্পেটের নকশা। এ ছাড়া বিভিন্ন যন্ত্রপাতি ও নিদর্শনের অলঙ্করণ যেমন তলোয়ার, বন্দুক, ঘোড়ার জিন, বাদ্যযন্ত্র এবং ঘরবাড়ির দরজায়ও এর প্রভাব দেখা যায়। এ ক্ষেত্রে নারীরা উৎপাদক এবং ভোক্তা হিসেবে এক গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। উল্লিখিত কাজের অনেকগুলোই নারীরা তৈরি করতেন এবং সেগুলো প্রধানত তাদের উদ্দেশ্যেই নির্মিত হতো।--------------------------------------------
(১) শিল্পকলা সম্পর্কে দেখুন দ্বিতীয় খণ্ডের ষষ্ঠ অধ্যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 196)