السلطات الحاكمة في هذا المجال مجهود الأفراد. فالدولة لم تكن مسؤولة على بناء المساجد. وإذا بنى أحد الباشوات مسجدا فإنما يبنيه من ماله الخاص ويوقف عليه من ريعه وأملاكه. فهو بذلك يعبر عن إحسانه وحبه للخير وواجبه الديني وليس عن واجبه السياسي. حقا إن عمل الحكام قد يشجع رعاياهم على تقليدهم، وقد يفتح مجالات للتعلم والتثقف لا يمكن للمواطنين العاديين أن يفتحوها، ولكن عملهم، كما قلنا، يظل من الوجهة الدينية عملا فرديا.
2 - وتختلف الإحصاءات عن عدد المساجد في المدن الجزائرية خلال العهد العثماني، بل إن بعض المدن لا تكاد المصادر تذكر له إحصاء. وتكتفي معظم المصادر بالحديث عن المدن الرئيسية كما أن بعضها لا تذكر إلا الجوامع (أو مساجد الخطبة). ثم إن بعض الإحصاءات تختلط فيها المساجد القديمة المؤسسة قبل العهد العثماني والمؤسسة أثناءه. فالتمغروطي، مثلا اكتفى في حديثه عن مدينة الجزائر في آخر القرن العاشر (16 م) بقوله إن فيها الجامع الكبير وهو واسع وإمامه مالكي، وفيها ثلاث خطب أحدها للترك وإمامهم حنفي (1). وهو يعني بالخطب خطبة الجمعة. ومعنى هذا أن مدينة الجزائر على عهده، لم يكن فيها سوى ثلاثة جوامع للجمعة، منها الجامع الكبير المالكي وآخر للمذهب الحنفي (ولعله يقصد به جامع سفير الذي بناه مملوك خير الدين، كما أشرنا). وجامع ثالث لعله هو جامع القشاش الذي سيأتي الحديث عنه، أو جامع سيدي رمضان الذي كان قديما أيضا. بينما يذكر هايدو الإسباني، حوالي نفس الفترة، ان مدينة الجزائر كانت تعد حوالي مائة مسجد، منها سبعة رئيسية (2). وفي بداية القرن الثالث عشر (19 م) ذكر بانانتي الإيطالي أن هذه المدينة كانت تضم تسعة--------------------------------------------
(1) التمغروطي (النفحة المكية)، 139. وفي القرن الحادي عشر (17 م) ذكر دابر، 177، أنه كان بمدينة الجزائر 107 مساجد معظمها يقع على ساحل البحر.
(2) نقل ذلك ديفوكس (المجلة الإفريقية) 1862، 371. ويعتقد ديفوكس أن هذه الإحصائية تشمل الزوايا أيضا.
এই ক্ষেত্রে শাসন কর্তৃপক্ষ ছিল মূলত ব্যক্তিদের প্রচেষ্টানির্ভর। রাষ্ট্র মসজিদ নির্মাণের জন্য দায়বদ্ধ ছিল না। যদি কোনো পাশা একটি মসজিদ নির্মাণ করতেন, তবে তিনি তা নিজের ব্যক্তিগত সম্পদ থেকে নির্মাণ করতেন এবং এর রক্ষণাবেক্ষণের জন্য তার নিজস্ব আয় ও সম্পত্তি থেকে ওয়াকফ করতেন। এর মাধ্যমে তিনি তার ব্যক্তিগত মহানুভবতা, কল্যাণকামিতা এবং ধর্মীয় কর্তব্যের বহিঃপ্রকাশ ঘটাতেন, তার রাজনৈতিক কর্তব্যের নয়। সত্য বলতে, শাসকদের কর্মকাণ্ড তাদের প্রজাদেরকে তাদের অনুকরণে উৎসাহিত করতে পারে এবং এটি শিক্ষা ও সংস্কৃতির এমন সব ক্ষেত্র উন্মোচিত করতে পারে যা সাধারণ নাগরিকদের পক্ষে করা সম্ভব নয়; কিন্তু তাদের এই কাজ, যেমনটি আমরা বলেছি, ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে একটি ব্যক্তিগত কাজ হিসেবেই গণ্য হয়।
২ - ওসমানীয় শাসনামলে আলজেরিয়ার শহরগুলোতে মসজিদের সংখ্যার পরিসংখ্যানগত ভিন্নতা দেখা যায়; এমনকি কোনো কোনো শহরের পরিসংখ্যান উৎসগুলোতে প্রায় উল্লেখই করা হয়নি। অধিকাংশ উৎস কেবল প্রধান শহরগুলোর বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকে এবং তাদের কেউ কেউ কেবল জামে মসজিদ (বা খুৎবার মসজিদসমূহ) উল্লেখ করে। তাছাড়া কিছু পরিসংখ্যানে ওসমানীয় আমলের পূর্বে প্রতিষ্ঠিত প্রাচীন মসজিদ এবং ওসমানীয় আমলে প্রতিষ্ঠিত মসজিদগুলোর হিসাব গুলিয়ে ফেলা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, আত-তামগরুতি দশম শতাব্দীর শেষে (১৬শ খ্রিষ্টাব্দ) আলজিয়ার্স শহর সম্পর্কে আলোচনায় কেবল এটুকুই বলেছেন যে, সেখানে একটি ‘জামে কবির’ বা বড় মসজিদ রয়েছে যা বেশ প্রশস্ত এবং এর ইমাম মালেকি মাযহাব অনুসারী, আর সেখানে তিনটি খুৎবা হয় যার একটি তুর্কিদের জন্য এবং তাদের ইমাম হানাফি মাযহাব অনুসারী (১)। খুৎবা বলতে তিনি জুমার খুৎবা বুঝিয়েছেন। এর অর্থ হলো, তার সময়ে আলজিয়ার্স শহরে জুমার নামাজের জন্য কেবল তিনটি জামে মসজিদ ছিল; যার একটি মালেকি মাযহাবের জামে কবির এবং অন্যটি হানাফি মাযহাবের (সম্ভবত তিনি সাফির মসজিদের কথা বুঝিয়েছেন যা খায়রুদ্দিনের এক গোলাম নির্মাণ করেছিলেন, যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি)। আর তৃতীয় মসজিদটি সম্ভবত কাশাশ মসজিদ যা নিয়ে সামনে আলোচনা আসবে, অথবা সিদি রমজান মসজিদ যা প্রাচীন আমলের ছিল। অন্যদিকে স্প্যানিশ ঐতিহাসিক হাইডো প্রায় একই সময়ে উল্লেখ করেছেন যে, আলজিয়ার্স শহরে প্রায় একশটি মসজিদ ছিল, যার মধ্যে সাতটি ছিল প্রধান (২)। ত্রয়োদশ শতাব্দীর শুরুতে (১৯শ খ্রিষ্টাব্দ) ইতালীয় পর্যটক প্যানান্টি উল্লেখ করেছেন যে, এই শহরে নয়টি...--------------------------------------------
(১) আত-তামগরুতি (আন-নাফহাতুল মাক্কিয়া), ১৩৯। একাদশ শতাব্দীতে (১৭শ খ্রিষ্টাব্দ) ড্যাপার, ১৭৭, উল্লেখ করেছেন যে আলজিয়ার্স শহরে ১০৭টি মসজিদ ছিল যার অধিকাংশ সমুদ্র উপকূলে অবস্থিত ছিল।
(২) এটি দেভোক্স (আল-মাজাল্লা আল-ইফ্রিকিয়া) ১৮৬২, ৩৭১-এ উদ্ধৃত করেছেন। দেভোক্স মনে করেন যে, এই পরিসংখ্যানে জাউইয়াগুলোও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 247)
جوامع وخمسين مسجدا (1). ولكن ديفوكس الذي بحث موضوع المؤسسات الدينية في مدينة الجزائر قال إنه كان بها سنة 1246 (1830 م) تاريخ الاحتلال، ثلاثة عشر جامعا كبيرا (أو جامع خطبة) ومائة وتسعة مساجد، واثنتان وثلاثون قبة (أو ضريحا) واثنا عشر زاوية، فمجموع ما فيها من المؤسسات الدينية، بناء عليه، مائة وست وسبعون مؤسسة (2).
كما تختلف الإحصاءات حول مساجد مدينة قسنطينة. ففي عهد صالح باي، الذي اعتنى بإحصاء المساجد وترميمها وتشييدها، بلغت، كما جاء في السجل الذي أمر به، خمسة وسبعين مسجدا وجامعا، بالإضافة إلى سبعة مساجد تقع خارج المدينة (3). وقد جاء في بعض الإحصاءات المتأخرة أن قسنطينة كانت تضم، قبل الاحتلال الفرنسي، خمسة وثلاثين جامعا (4) أما الورتلاني الذي زار قسنطينة في القرن الثاني عشر (18 م) فقد ذكر أنه كان فيها نحو خمسة جوامع خطبة وأن بعضها كان متقن البناء (5).
وكان إقليم قسنطينة على اتساعه قد اشتمل على عدد آخر من المساجد أيضا. من ذلك عنابة التي كانت فيها سبعة وثلاثون مسجدا، أشهرها جامع--------------------------------------------
(1) بانانتي، 114.
(2) ديفوكس (المجلة الإفريقية) 1862، 372. وقد جاء في (طابلو) وزارة الحربية الفرنسية أنه كان بمدينة الجزائر عند الاحتلال 92 مسجدا مالكيا وأربعة عشر حنفيا. 2/ 1838، 223. وهذا بالطبع لا يشمل الزوايا والقباب. انظر فصل المعالم الإسلامية.
(3) فيرو (المجلة الإفريقية) 1868، 130 وقد وجدنا نحن وثيقة وطنية تعود إلى سنة 1006 أن عدد المساجد في قسنطينة كان يبلغ 71 (واحد وسبعين) مسجدا.
(4) نوشي (الكراسات التونسية) 1955، 386. وقد ذكر فايسات أن مساجد قسنطينة قد بلغت حوالي مائة مسجد وزاوية (دون تحديد). انظر (روكاي)، 1867، 257، هامش. أما ايمريت فقد أخبر أن عدد مساجد قسنطينة قد بلغ 35 مسجدا. انظر (مجلة التاريخ الحديث والمعاصر) 1945، 203. وجاء في التقرير الذي أعده روسو الفرنسي غداة الاحتلال الفرنسي لقسنطينة (1837) أنه كان بها حوالي مائة مسجد.
(5) الورتلاني (الرحلة)، 685.
...এবং পঞ্চাশটি মসজিদ (১)। তবে দিভোক্স, যিনি আলজিয়ার্স শহরের ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানসমূহের বিষয় নিয়ে গবেষণা করেছেন, তিনি বলেছেন যে সেখানে ১২৪৬ হিজরিতে (১৮৩০ খ্রিষ্টাব্দ) অর্থাৎ দখলের তারিখে, তেরোটি বড় জামে মসজিদ (বা জুমার খুতবার মসজিদ), একশত নয়টি সাধারণ মসজিদ, বত্রিশটি কুব্বা (বা মাজার) এবং বারোটি জাউইয়া ছিল। সেই হিসেবে সেখানে মোট ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের সংখ্যা ছিল একশত ছিয়াত্তরটি (২)।
অনুরূপভাবে কন্সটানটাইন শহরের মসজিদসমূহের পরিসংখ্যানের ক্ষেত্রেও ভিন্নতা লক্ষ্য করা যায়। সালেহ বের আমলে, যিনি মসজিদসমূহের গণনা, সংস্কার এবং নির্মাণের প্রতি বিশেষ যত্নশীল ছিলেন, তাঁর নির্দেশিত নথিপত্র অনুযায়ী মসজিদের সংখ্যা ছিল পঁচাত্তরটি, যার সাথে শহরের বাইরে অবস্থিত আরও সাতটি মসজিদ অন্তর্ভুক্ত ছিল (৩)। কিছু পরবর্তী পরিসংখ্যানে এসেছে যে, ফরাসি দখলের পূর্বে কন্সটানটাইনে পঁয়ত্রিশটি জামে মসজিদ ছিল (৪)। অন্যদিকে আল-ওয়ারতিলানী, যিনি দ্বাদশ শতাব্দীতে (১৮শ খ্রিষ্টাব্দ) কন্সটানটাইন সফর করেছিলেন, তিনি উল্লেখ করেছেন যে সেখানে প্রায় পাঁচটি জুমার খুতবার মসজিদ ছিল এবং সেগুলোর মধ্যে কিছু অত্যন্ত নিপুণভাবে নির্মিত ছিল (৫)।
কন্সটানটাইন প্রদেশটি তার বিশালতা সত্ত্বেও আরও কিছু সংখ্যক মসজিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। এর মধ্যে আন্নাবা অন্যতম, যেখানে সাঁইত্রিশটি মসজিদ ছিল, যার মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত জামে মসজিদটি হলো...--------------------------------------------
(১) বানানতি, ১১৪।
(২) দিভোক্স (আল-মাজাল্লা আল-ইফরিকিয়াহ) ১৮৬২, ৩৭২। ফরাসি যুদ্ধ মন্ত্রণালয়ের (ট্যাবলো)-তে উল্লেখ করা হয়েছে যে, দখলের সময় আলজিয়ার্স শহরে ৯২টি মালিকি এবং ১৪টি হানাফি মসজিদ ছিল। ২/ ১৮৩৮, ২২৩। এটি অবশ্যই জাউইয়া এবং কুব্বাগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে না। ইসলামি স্থাপত্য নিদর্শন অধ্যায়টি দেখুন।
(৩) ফিরো (আল-মাজাল্লা আল-ইফরিকিয়াহ) ১৮৬৮, ১৩০। আমরা ১০০৬ সালের একটি জাতীয় দলিল পেয়েছি যাতে কন্সটানটাইনে মসজিদের সংখ্যা ৭১ (একাত্তর) টি ছিল বলে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) নুশি (আল-কুরাসাত আত-তুনুসিয়াহ) ১৯৫৫, ৩৮৬। ভাইসাত উল্লেখ করেছেন যে কন্সটানটাইনের মসজিদ ও জাউইয়ার সংখ্যা (সুনির্দিষ্ট শ্রেণীবিভাগ ব্যতীত) প্রায় একশতে পৌঁছেছিল। দেখুন (রুকাই), ১৮৬৭, ২৫৭, পাদটীকা। তবে ইমরিট জানিয়েছেন যে কন্সটানটাইনের মসজিদের সংখ্যা ৩৫টি ছিল। দেখুন (মাজাল্লাতুত তারিখ আল-হাদিস ওয়াল মুয়াসির) ১৯৪৫, ২০৩। ফরাসি রুশো কর্তৃক কন্সটানটাইন দখলের (১৮৩৭) অব্যবহিত পরে প্রস্তুতকৃত প্রতিবেদনে এসেছে যে সেখানে প্রায় একশত মসজিদ ছিল।
(৫) আল-ওয়ারতিলানী (আর-রিহলাহ), ৬৮৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 248)
سيدي أبي مروان (1). وفي سنة 1206 أشاد فيها صالح باي جامعا أصبح يعرف بالجامع الجديد، وهو الجامع الذي نقشت عليه هذه الأبيات تؤرخه وتذكر بانيه:
لعمرك بيت الله للسر جامع … شيد أركان به النور ساطع
بدت دونه زهر الكواكب رفعة … به بونة للسعد منها مطالع
به جاد تاج الدين والمجد صالح … إلى درج العلياء راق وطالع
أمير البرايا زاد ظفرا ونصرة … مؤيد دين الحق للشرع تابع
فمذ أسس البيت الرفيع على الهدى … أأرخه للخير برك جامع (2)
كما اشتهرت بجاية بالمساجد القديمة والحديثة، ومن أحدثها في العهد العثماني الجامع الكبير الذي أمر ببنائه مصطفى باشا سنة 1212 (3). ومن أشهر مساجد ناحية قسنطينة أيضا مسجد الخنقة الذي يعود تاريخه إلى سنة 1147 (4) والذي كان، مع المدرسة والزاوية هناك، مقصد العلماء كما سنرى. أما في القل فقد بنى أحمد القلي، باي قسنطينة وجد الحاج أحمد آخر البايات، جامعا سنة 1170 اعترافا منه، كما قيل، لأهل القل الذين أكرموه عندما كان آغا عليهم (5). أما في تقرت فقد بنى إبراهيم بن أحمد بن جلاب سنة 1220 جامعا واسعا جلب له الرخام من تونس (6).
وبالإضافة إلى ما كان من المساجد في غرب ووسط البلاد أنشأت--------------------------------------------
(1) بابيه (المجلة الإفريقية) 889، 312. وقد وجد ذلك في وثائق أصلية تعود إلى آخر القرن الثامن عشر الميلادي (12 م). وعن جامع سيدي أبي مروان انظر أيضا جورج مارسيه في (مجموعة ويليام مارسيه)، باريس، 1950، 228.
(2) بابيه (المجلة الإفريقية)، 1890، 266.
(3) فيرو (المجلة الإفريقية)، 1858، 45.
(4) انظر (نشرة أكاديمية هيبون)، 1885، 45. ولهذا الجامع عدة تواريخ أخرى لتجديده منها سنة 1184، 1194.
(5) فيرو (المجلة الإفريقية) 1859، 206.
(6) شيربونو (روكاي)، 1856 - 1857، 128.
সিদি আবু মারওয়ান (১)। ১২০৬ হিজরি সনে সালেহ বে সেখানে একটি মসজিদ নির্মাণ করেন যা 'আল-জামেউল জাদিদ' (নতুন মসজিদ) নামে পরিচিতি লাভ করে। এটি সেই মসজিদ যাতে এই পংক্তিগুলো খোদাই করা হয়েছে, যা এর ইতিহাস এবং প্রতিষ্ঠাতার কথা স্মরণ করিয়ে দেয়:
তোমার জীবনের শপথ, আল্লাহর এই ঘর রহস্যের আধার … এর স্তম্ভগুলো সুদৃঢ় করা হয়েছে যেখানে নূর উজ্জ্বল উদ্ভাসিত
এর উচ্চতার সামনে নক্ষত্ররাজি ম্লান হয়ে যায় … এর মাধ্যমে 'বুনা' (আন্নাবা) শহর সৌভাগ্যের উদয়স্থল লাভ করেছে
দ্বীনের মুকুট ও মহত্ত্বের অধিকারী সালেহ এর মাধ্যমে বদান্যতা প্রদর্শন করেছেন … যিনি উচ্চ মর্যাদার সোপানে আরোহণকারী ও উন্নত
সৃষ্টিজগতের আমির বিজয় ও সাহায্যে উত্তরোত্তর সমৃদ্ধ হয়েছেন … সত্য দ্বীনের সাহায্যকারী এবং শরীয়তের অনুসারী
হেদায়েতের ওপর যখন থেকে এই সুউচ্চ ঘর প্রতিষ্ঠিত হয়েছে … কল্যাণের জন্য তোমার এই পুণ্য কাজকে আমি ইতিহাসে তারিখভুক্ত করছি (২)
একইভাবে বেজাইয়া শহরটিও তার প্রাচীন ও আধুনিক মসজিদগুলোর জন্য বিখ্যাত ছিল। উসমানীয় আমলে নির্মিত আধুনিকতম মসজিদগুলোর মধ্যে একটি হলো 'আল-জামেউল কাবির' (বড় মসজিদ), যা ১২১২ হিজরি সনে মোস্তফা পাশা নির্মাণের আদেশ দিয়েছিলেন (৩)। কনস্টানটাইন অঞ্চলের অন্যতম বিখ্যাত মসজিদ হলো 'মসজিদে খানিয়াকাহ', যার ইতিহাস ১১৪৭ হিজরি সন পর্যন্ত বিস্তৃত (৪)। সেখানে অবস্থিত মাদ্রাসা ও জাউয়িয়ার সাথে এটিও ছিল আলেমদের গন্তব্যস্থল, যেমনটি আমরা সামনে দেখতে পাব। অন্যদিকে কল (Collo) নামক স্থানে কনস্টানটাইনের বে এবং শেষ বে হাজি আহমদের পিতামহ আহমদ আল-কোলি ১১৭০ হিজরি সনে একটি মসজিদ নির্মাণ করেন। বলা হয়ে থাকে যে, এটি ছিল কল অঞ্চলের মানুষের প্রতি তাঁর কৃতজ্ঞতা স্বীকারের বহিঃপ্রকাশ, যারা তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করেছিলেন যখন তিনি তাদের ‘আগা’ (প্রশাসক) ছিলেন (৫)। আর তুগুর্ত (Touggourt) শহরে ইব্রাহিম ইবনে আহমদ ইবনে জাল্লাব ১২২০ হিজরি সনে একটি বিশাল মসজিদ নির্মাণ করেন, যার জন্য তিনি তিউনিসিয়া থেকে মার্বেল পাথর নিয়ে এসেছিলেন (৬)।
দেশের পশ্চিম ও মধ্য অঞ্চলে বিদ্যমান মসজিদগুলো ছাড়াও প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল--------------------------------------------
(১) বাবে (আল-মাজাল্লাহ আল-ইফ্রিকিয়া) ৮৮৯, ৩১২। এটি আঠারো শতকের শেষভাগের (দ্বাদশ শতাব্দী হিজরি) মূল নথিপত্রে পাওয়া গেছে। সিদি আবু মারওয়ান জামে মসজিদ সম্পর্কে আরও দেখুন: জর্জ মার্সেস, 'উইলিয়াম মার্সেস সংগ্রহ', প্যারিস, ১৯৫০, ২২৮।
(২) বাবে (আল-মাজাল্লাহ আল-ইফ্রিকিয়া), ১৮৯০, ২৬৬।
(৩) ফেরো (আল-মাজাল্লাহ আল-ইফ্রিকিয়া), ১৮৫৮, ৪৫।
(৪) দেখুন (বুলেটিন অফ হিপ্পো একাডেমি), ১৮৮৫, ৪৫। এই মসজিদটি সংস্কারের আরও কয়েকটি তারিখ রয়েছে, যার মধ্যে ১১৮৪ ও ১১৯৪ হিজরি সাল অন্তর্ভুক্ত।
(৫) ফেরো (আল-মাজাল্লাহ আল-ইফ্রিকিয়া) ১৮৫৯, ২০৬।
(৬) চেরবোনউ (রুকাই), ১৮৫৬ - ১৮৫৭, ১২৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 249)
السلطة العقمانية والأهالي عددا آخر منها. وتذكر المصادر أنه كان بتلمسان في آخر العهد العثماني خمسون مسجدا (1)، منها جامع سيدي بومدين والجامع الكبير وجامع محمد السنوسي وجامع ابن زكري وجامع أولاد الإمام وجامع المشور. والمعروف أن الباي محمد الكبير قد شيد مسجده الأعظم بمعسكر، ولعله هو المعروف بجامع العين البيضاء أيضا (2). وقد أشاد الشعراء والأدباء بهذا المسجد، كما سنرى. ونفس الباي قد بنى جامع وهران بعد فتحها على يديه سنة 1205 (3). وقد عرفت مازونة ومستغانم وندرومة ومليانة بمساجدها أيضا ولكن إحصاءاتها لم تتوفر لدينا. أما المدية فقد كان فيها في آخر العهد العثماني أحد عشر مسجدا، منها الجامع الكبير الذي تعود به الوثائق إلى سنة 1127، وجامع سيدي المزاري الذي بناه مصطفى بومزراق آخر بايات التيطري، والجامع الأحمر الذي شيده الباي حسن حوالي سنة 1213 (4).
3 - ورغم وفرة المساجد فإن بعض المؤلفين والملاحظين قد اشتكوا من عدم العناية بها في هذا العهد. ويبدو أن عدد المساجد لم يكن يدل بالضرورة على العناية بها والوقف عليها بما يحفظها ويصونها. فقد كان بعضها خربا وبعضها سيء البناء أصلا وبعضها محروما من الأوقاف الضرورية لتجديده. وهكذا نجد أحمد بن ساسي البوني يشتكي إلى الباشا محمد بكداش خراب المساجد في عنابة وخلوها من المصلين والعباد.
خربت المساجد … وقل فيها الساجد (5)--------------------------------------------
(1) ايمريت (الجزائر في عهد الأمير عبد القادر) 82 عن تقرير لطاطارو سنة 1835.
(2) ليكليرك (المجلة الإفريقية)، 1859، 43.
(3) (مجلة جغرافية وهران) 1932، 257. وتذكر الوثيقة هناك أن باني الجامع هو حسن باشا الذي كان حاكما عند فتح وهران. والظاهر أن الباشا قد أوقف على الجامع المذكور فقط.
(4) انظر البارون هنري فيدرمان (المجلة الإفريقية) 1865، 289 هامش 2 و 301 هامش 2.
(5) ابن ميمون (التحفة المرضية) مخطوط. 23.
উসমানীয় কর্তৃপক্ষ এবং স্থানীয় অধিবাসীরা এর আরও বেশ কিছু মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন। উৎসসমূহ উল্লেখ করে যে, উসমানীয় শাসনের শেষ দিকে তিলিমসানে পঞ্চাশটি মসজিদ ছিল (১), যার মধ্যে সিদি বুমাদিন জামে মসজিদ, বড় জামে মসজিদ, মুহাম্মদ আস-সানুসি জামে মসজিদ, ইবনে জাকারি জামে মসজিদ, আওলাদ আল-ইমাম জামে মসজিদ এবং আল-মাশওয়ার জামে মসজিদ অন্যতম। এটা সুপরিচিত যে, বে মুহাম্মদ আল-কাবীর মাসকারে তাঁর বিশাল মসজিদটি নির্মাণ করেছিলেন, সম্ভবত এটি আইন আল-বায়দা জামে মসজিদ নামেও পরিচিত (২)। কবি ও সাহিত্যিকগণ এই মসজিদের প্রশংসা করেছেন, যা আমরা সামনে দেখতে পাব। একই বে ১২০৫ হিজরিতে তাঁর হাতে বিজিত হওয়ার পর ওরান জামে মসজিদ নির্মাণ করেন (৩)। মাজুনা, মুস্তাগানিম, নাদরুমা এবং মিলিয়ানা তাদের মসজিদগুলোর জন্যও পরিচিত ছিল, তবে এগুলোর পরিসংখ্যান আমাদের কাছে উপলব্ধ নেই। আল-মাদিয়ার ক্ষেত্রে, উসমানীয় শাসনের শেষ ভাগে সেখানে এগারোটি মসজিদ ছিল, যার মধ্যে বড় জামে মসজিদটি অন্যতম, যার দলিলসমূহ ১১২৭ হিজরির। এছাড়া সিদি আল-মাজারি জামে মসজিদ, যা তিতরির শেষ বে মুস্তাফা বুমাজরাক নির্মাণ করেছিলেন এবং লাল জামে মসজিদ যা বে হাসান ১২১৩ হিজরির দিকে নির্মাণ করেছিলেন (৪)।
৩ - মসজিদের প্রাচুর্য থাকা সত্ত্বেও কিছু লেখক ও পর্যবেক্ষক এই যুগে সেগুলোর প্রতি যত্নের অভাবের অভিযোগ করেছেন। মনে হয় যে, মসজিদের সংখ্যা দ্বারা সেগুলোর প্রতি বিশেষ যত্ন বা সেগুলোকে রক্ষা ও সংরক্ষণের জন্য পর্যাপ্ত ওয়াকফের অস্তিত্ব থাকা অনিবার্যভাবে বোঝায় না। কেননা কিছু মসজিদ ছিল জীর্ণশীর্ণ, কিছু মূলত ত্রুটিপূর্ণভাবে নির্মিত এবং কিছু সংস্কারের জন্য প্রয়োজনীয় ওয়াকফ সম্পদ থেকে বঞ্চিত ছিল। এভাবেই আমরা আহমদ বিন সাসি আল-বুনিকে পাশা মুহাম্মদ বিকদাশের কাছে আন্নাবার মসজিদগুলোর জীর্ণ দশা এবং সেখানে মুসল্লি ও ইবাদতকারীদের শূন্যতার অভিযোগ করতে দেখি।
মসজিদগুলো ধ্বংস হয়ে গেছে... এবং সেখানে সিজদাকারীর সংখ্যা কমে গেছে (৫)--------------------------------------------
(১) এমেরিট (আমির আব্দুল কাদিরের যুগে আলজেরিয়া) ৮২, ১৮৩৫ সালের তাতারু এর একটি প্রতিবেদন থেকে।
(২) লেক্লার্ক (আফ্রিকান ম্যাগাজিন), ১৮৫৯, ৪৩।
(৩) (ওরান জিওগ্রাফি ম্যাগাজিন) ১৯৩২, ২৫৭। সেখানে নথিতে উল্লেখ আছে যে, জামে মসজিদের নির্মাতা ছিলেন হাসান পাশা, যিনি ওরান বিজয়ের সময় গভর্নর ছিলেন। প্রতীয়মান হয় যে, পাশা কেবল উক্ত জামে মসজিদের জন্যই ওয়াকফ করেছিলেন।
(৪) দেখুন ব্যারন হেনরি ফেডরমান (আফ্রিকান ম্যাগাজিন) ১৮৬৫, ২৮৯ পাদটীকা ২ এবং ৩০১ পাদটীকা ২।
(৫) ইবনে মায়মুন (আত-তুহফাতুল মারদিয়্যাহ) পাণ্ডুলিপি, ২৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 250)
وبعده بحوالي خمسين سنة جاء الورتلاني لينعي على العثمانيين عدم عنايتهم بالمساجد وأوقافها، وخاصة منهم ولاة قسنطينة وبسكرة. وقد نحى الورتلاني باللائمة على المغاربة عموما (وهو يعني الجزائريين - لأنه كان معجبا بعمل التونسيين والطرابلسيين وهو لم يعرف المغرب الأقصى وإنما عمم كذلك حتى يتهرب من توجيه التهمة المباشرة للعثمانيين) لعدم عنايتهم ببناء المساجد: (فلا تكاد ترى في مدائنهم مسجدا عظيما قد أحدث بل ولا مهدما قد جدد، ولا واهيا قد أصلح، بل لو سقط شيء من أكبر مساجدهم فأحسن أحوالهم فيه إن كان مبنيا برخام أن يعاد بآجر وجص، وإن كان مجصصا أن يعاد بطين، بحيث تجد المسجد كأنه معرقة فقير هندي فيه من كل لون رقعة. وما أرى ما حل بمغربنا من الوهن إلا بسبب أمثال هذا) (1). وهذا بدون شك اتهام قاس ضد العثمانيين في الجزائر، وهو أيضا اتهام ضد الجزائريين عموما. فالورتلاني كان يعرف تونس وجامع الزيتونة وشاهد ودرس في الجامع الأزهر وغيره من مساجد مصر، وكان قد عاد من الحجاز ومن الحرمين الشريفين ومن دمشق وجامعها الأموي، فلا غرو أن يصطدم بعدم وجود شيء من ذلك (في مغربنا) أو (وطننا) كما كان يطلق أحيانا على الجزائر.
ومما يؤكد هجوم الورتلاني محاولة بعض البايات تلافي هذا النقص أواخر القرن الثاني عشر (18 م). فقد نهض صالح باي قسنطينة يتدبر الأمر ويحصي المساجد وأوقاتها ويحاسب القائمين عليها من الوكلاء عليها وأمثالهم. وجدد بعضها وأنشأ لذلك مجلسا علميا خاصا للنظر في شؤونها. وقد فعل الباي محمد الكبير، فعلا مشابها لذلك في معسكر. كما رمم وبنى مساجد جديدة ليس فقط في عاصمته بل في مدن أخرى كتلمسان--------------------------------------------
(1) الورتلاني (الرحلة)، 266، وفي صفحة 663 أشاد الورتلاني بموقف ولاة تونس لعنايتهم بالعلم والعلماء وتحبيس الأحباس (الأوقاف) على المدارس الخ. لذلك قلنا إنه كان يعني في هجومه ولاة الجزائر فقط.
এবং এর প্রায় পঞ্চাশ বছর পর আল-ওয়ারতিলানি উসমানীয়দের পক্ষ থেকে মসজিদ এবং সেগুলোর ওয়াকফ সম্পত্তির প্রতি অবহেলার নিন্দা জানাতে আসেন, বিশেষ করে কনস্টানটাইন এবং বিসকরার ওয়ালি বা শাসকদের পক্ষ থেকে। আল-ওয়ারতিলানি সাধারণত মাগরিববাসীদের (তিনি আলজেরীয়দের বুঝিয়েছেন - কারণ তিনি তিউনিসীয় এবং ত্রিপোলিবাসীদের কাজের প্রশংসা করতেন এবং তিনি সুদূর মাগরিব বা মরক্কো সম্পর্কে জানতেন না, বরং তিনি উসমানীয়দের বিরুদ্ধে সরাসরি অভিযোগ উত্থাপন এড়াতেই এমন সাধারণীকরণ করেছিলেন) মসজিদ নির্মাণের প্রতি তাদের অনাগ্রহের জন্য দায়ী করেন: (তাদের শহরগুলোতে আপনি খুব কমই এমন কোনো বিশাল মসজিদ দেখতে পাবেন যা নতুন নির্মিত হয়েছে, এমনকি কোনো ধ্বংসপ্রাপ্ত মসজিদও সংস্কার করা হয়নি, বা কোনো জীর্ণ মসজিদ মেরামত করা হয়নি; বরং তাদের বৃহত্তম মসজিদগুলোর কোনো অংশ যদি ধসে পড়ে, তবে সেটির ক্ষেত্রে তাদের সর্বোত্তম কাজ এই হয় যে—যদি সেটি মার্বেল পাথরের তৈরি হয়ে থাকে—তবে তা ইট ও জিপসাম দিয়ে পুনর্নির্মাণ করা হয়, আর যদি তা আস্তর করা থাকে তবে তা কাদা দিয়ে মেরামত করা হয়। ফলে আপনি মসজিদটিকে এমনভাবে পাবেন যেন এটি একজন ভারতীয় দরিদ্রের সেলাই করা জীর্ণ পোশাক, যাতে প্রতিটি রঙের তালি লাগানো আছে। আমাদের মাগরিবে যে দুর্বলতা নেমে এসেছে, আমি মনে করি তা কেবল এই জাতীয় কারণেই হয়েছে) (১)। এটি নিঃসন্দেহে আলজেরিয়ার উসমানীয়দের বিরুদ্ধে একটি কঠোর অভিযোগ এবং সাধারণভাবে আলজেরীয়দের বিরুদ্ধেও একটি অভিযোগ। কারণ আল-ওয়ারতিলানি তিউনিস ও জামিউয যাইতুনা চিনতেন এবং তিনি মিশরের আল-আযহার ও অন্যান্য মসজিদ দেখেছিলেন এবং সেখানে অধ্যয়ন করেছিলেন; তিনি হিজাজ, হারামাঈন শারিফাইন এবং দামেস্ক ও এর উমাইয়া মসজিদ থেকে ফিরে এসেছিলেন; সুতরাং "আমাদের মাগরিব" বা "আমাদের স্বদেশে" (যেমনটি তিনি মাঝে মাঝে আলজেরিয়াকে বুঝাতে ব্যবহার করতেন) এর কোনো অস্তিত্ব না পেয়ে তিনি যে স্তম্ভিত হবেন, তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই।
আল-ওয়ারতিলানির এই আক্রমণকে যা জোরালো করে তা হলো দ্বাদশ শতাব্দীর (১৮শ শতাব্দী) শেষের দিকে কিছু বে (আঞ্চলিক শাসক) কর্তৃক এই অভাব দূর করার প্রচেষ্টা। কনস্টানটাইনের সালিহ বে বিষয়টির তদারকি করতে শুরু করেন, মসজিদের সংখ্যা ও সেগুলোর ওয়াকফ হিসাব করেন এবং সেগুলোর দায়িত্বে থাকা প্রতিনিধি ও সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের জবাবদিহিতার আওতায় আনেন। তিনি কিছু মসজিদ সংস্কার করেন এবং সেগুলোর বিষয়াবলী পর্যালোচনার জন্য একটি বিশেষ ইলমি কাউন্সিল গঠন করেন। বে মুহাম্মদ আল-কাবির মাসকারে অনুরূপ কাজ করেন। তিনি কেবল তার রাজধানীতেই নয়, বরং তিলিমসানের মতো অন্যান্য শহরেও নতুন মসজিদ নির্মাণ ও সংস্কার করেন।--------------------------------------------
(১) আল-ওয়ারতিলানি (আর-রিহলা), ২৬৬; এবং ৬৬৩ পৃষ্ঠায় আল-ওয়ারতিলানি তিউনিসের শাসকদের প্রশংসা করেছেন ইলম ও ওলামাদের প্রতি তাদের যত্ন এবং মাদরাসা ইত্যাদিতে ওয়াকফ করার জন্য। তাই আমরা বলেছি যে, তিনি তার আক্রমণে কেবল আলজেরিয়ার শাসকদেরই বুঝিয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 251)
والعاصمة (1). فصراحة الورتلاني إذن كانت في محلها وكان بذلك يعبر عن رأي فئة العلماء في البلاد كلها. فهذه الفئة، كما سنرى، كانت تعيش من المساجد وأوقافها، فإذا ضعفت العناية بالمساجد أو قلت أوقافها افتقرت فئة العلماء وسخطت على الحكام.
4 - ومع ذلك فإن المساجد القائمة، ولو كانت في غير المدن الرئيسية، كانت تلفت نظر الرحالة وتثير إعجابهم. فالعياشي قد وجد صومعة جامع تماسين عالية جدا تحتوي على حوالي مائة درجة. كما أشاد الورتلاني نفسه ببعض مساجد قسنطينة حين قال إن بعضها (متقن إتقان مسجد الباشا بطرابلس، حتى كأن بانيهما واحد) وكل من العياشي والدرعي قد أشاد بجامع بسكرة الذي كانت له مئذنة في غاية الاتقان والطول والسعة تقدر الدابة على الصعود إليها وأدراجها مائة وأربعون درجة. والمسجد واسع جدا متقن البنا الخ (2). ولا شك أنه كان في بسكرة، بالإضافة إلى الجامع الكبير، بعض المساجد الصغيرة. والدرعي نفسه قد أعجب بمسجد عين ماضي المبني على ربوة بأحجار كأنها منحوتة لاستقامتها، وهو مفروش بقطائف وحصر جيدة. وله نور يعلوه (3). وكذلك الحال بالنسبة لجوامع سيدي عقبة وأولاد جلال وتقرت وغيرها من القرى والمدن الصغيرة.
وقد أعجب الأوروبيون أيضا بهندسة بناء المساجد في المدن الجزائرية وعرصاتها المرمرية وزخرفتها بالفسيفساء والنقوش العربية وفرشها بالزرابي الغنية والحرير المطرز أحيانا. وهذا ما جعل الفرنسيين يختارون أجمل وأتقن هذه المساجد ويحولونها إلى كنائس كجامع كجاوة الذي حول إلى كاتيدرالية--------------------------------------------
(1) عن آثار الباي محمد الكبير بالنسبة للمساجد انظر مقالة ليكليرك عن مساجد معسكر في (المجلة الإفريقية) 1859، 43. وكذلك أبحاث شارل بروسلار عن مساجد تلمسان في (المجلة الإفريقية) 1858 وما بعدها. ولا بد من العودة إلى كتاب (البستان) لابن مريم فهو مفيد في موضوعنا في القرن العاشر وبداية الحادي عشر.
(2) الدرعي (الرحلة) مخطوط الجزائر، رقم 1997.
(3) نفس المصدر.
এবং রাজধানী (১)। সুতরাং আল-ওয়ারতিলানির স্পষ্টবাদিতা তার যথোপযুক্ত স্থানেই ছিল এবং এর মাধ্যমে তিনি সমগ্র দেশের আলেম সমাজের মতামতেরই বহিঃপ্রকাশ ঘটিয়েছিলেন। কারণ এই শ্রেণীটি, যেমনটি আমরা দেখব, মসজিদ এবং এর ওয়াকফ সম্পত্তির ওপর ভিত্তি করে জীবিকা নির্বাহ করত। ফলে যখনই মসজিদের প্রতি যত্ন কমে যেত অথবা এর ওয়াকফ সম্পত্তি হ্রাস পেত, আলেম সমাজ অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়ত এবং শাসকদের প্রতি অসন্তুষ্ট হতো।
৪ - তা সত্ত্বেও, বিদ্যমান মসজিদগুলো, এমনকি প্রধান শহরগুলোর বাইরে হলেও, পর্যটকদের দৃষ্টি আকর্ষণ করত এবং তাদের মুগ্ধ করত। আল-আইয়াশি তামাসিন জামে মসজিদের মিনারটি অত্যন্ত উঁচু দেখতে পান, যাতে প্রায় একশটি সিঁড়ি ছিল। আল-ওয়ারতিলানি নিজেও কুসান্তিনার কিছু মসজিদের প্রশংসা করে বলেছেন যে, সেগুলোর কোনো কোনোটি (ত্রিপোলির পাশা মসজিদের মতোই নিখুঁতভাবে নির্মিত, এমনকি মনে হয় যেন উভয়ের নির্মাতা একই ব্যক্তি)। আল-আইয়াশি এবং আদ-দারয়ি উভয়েই বিসকরা জামে মসজিদের প্রশংসা করেছেন, যার মিনারটি ছিল অত্যন্ত নিপুণ, দীর্ঘ ও প্রশস্ত, যেখানে চতুষ্পদ জন্তুও আরোহণ করতে পারত এবং এর সিঁড়ি ছিল একশ চল্লিশটি। মসজিদটি ছিল অত্যন্ত বিশাল ও সুনিপুণ নির্মাণশৈলী সম্পন্ন ইত্যাদি (২)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিসকরায় বড় জামে মসজিদ ছাড়াও কিছু ছোট মসজিদও ছিল। আদ-দারয়ি নিজেও 'আইন মাদি'র মসজিদটি দেখে মুগ্ধ হয়েছিলেন যা একটি টিলার ওপর এমন পাথর দিয়ে নির্মিত ছিল যা নিখুঁতভাবে কাটা ও সুবিন্যস্ত ছিল। সেটি উন্নত মানের গালিচা ও মাদুর দ্বারা সজ্জিত ছিল এবং এর উপরিভাগে একটি নূর উদ্ভাসিত হতো (৩)। সিদি উকবা, আওলাদ জালাল, তুগুর্ত এবং অন্যান্য গ্রাম ও ছোট শহরগুলোর মসজিদের অবস্থাও একই রূপ ছিল।
ইউরোপীয়রাও আলজেরিয়ার শহরগুলোর মসজিদের স্থাপত্যশৈলী, সেগুলোর মার্বেল পাথর নির্মিত স্তম্ভ, মোজাইক ও আরবীয় নকশার কারুকাজ এবং মূল্যবান গালিচা ও কখনো কখনো এমব্রয়ডারি করা রেশমি কাপড়ের বিছানা দেখে মুগ্ধ হয়েছিল। আর এ কারণেই ফরাসীরা এই মসজিদগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর ও সুনিপুণগুলোকে বেছে নিয়েছিল এবং সেগুলোকে গির্জায় রূপান্তরিত করেছিল, যেমন কেচাওয়া মসজিদ, যাকে ক্যাথেড্রালে রূপান্তরিত করা হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) মসজিদের বিষয়ে বাই মুহাম্মদ আল-কাবিরের স্থাপত্যকীর্তি সম্পর্কে দেখুন: 'মাজাল্লা আল-ইফ্রিকিয়া' (১৮৫৯, ৪৩) সংখ্যায় মাসকারের মসজিদসমূহ সম্পর্কে লেক্লের্ক-এর প্রবন্ধ। একইভাবে তিলিমসানের মসজিদসমূহ সম্পর্কে চার্লস ব্রুসলার-এর গবেষণা দেখুন, যা 'মাজাল্লা আল-ইফ্রিকিয়া' (১৮৫৮) এবং তার পরবর্তী সংখ্যাগুলোতে প্রকাশিত হয়েছে। ইবনে মারিয়ামের 'আল-বুস্তান' গ্রন্থটির দিকেও ফিরে যাওয়া প্রয়োজন, কারণ এটি দশম এবং একাদশ শতাব্দীর শুরুর দিকের আমাদের এই বিষয়ের জন্য অত্যন্ত উপকারী।
(২) আদ-দারয়ি (আর-রিহলা) আলজেরিয়া পাণ্ডুলিপি, নম্বর ১৯৯৭।
(৩) একই উৎস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 252)
وجامع علي بتشين الذي حول إلى كنيسة، وجامع سوق الغزل (في قسنطينة) الذي حول أيضا إلى كاتيدرالية. وبعض هذه المساجد قد هدموه كما فعلوا بأغلب مساجد العاصمة مثل جامع السيدة الذي كان آية في الفن المعماري (1)، وكذلك مساجد عنابة وقسنطينة والمدية وغيرها (2).
وكانت مدينة الجزائر قبل العثمانيين تحتوي على عدة مساجد كالجامع الكبير الذي ما يزال إلى اليوم يحمل نفس الاسم، وجامع سيدي رمضان وجامع القشاش. ويسمى جامع سيدي رمضان أحيانا جامع القصبة أيضا. وقد سمي على ولي صالح مدفون فيه، وهو كبقية المساجد، التي كان الورتلاني يصفها، يفتقر في بنائه إلى الذوق الفني والأوقاف. فهو كالجامع الكبير وجامع القشاش كان مسقفا بالآجر، وقد ظل على وضعه في العهد العثماني. أما جامع القشاش، الذي كان يسمى أيضا بالجامع القديم، فكان يعتبر من أجمل جوامع مدينة الجزائر حسبما جاء في تاريخ هايدو (3). وكانت تتبعه زاوية بنفس الاسم اشتهرت خلال العهد العثماني بالعلم كمدرسة عليا، وهي المدرسة التي تحدث عنها أبو راس الناصر وأشاد بها، كما سنرى. ويبدو أن كلمة (القشاش) اسم لأحد الأولياء أيضا.
وكانت المساجد المبنية قبل العهد العثماني للمذهب المالكي. كما أن أغلبها المبني خلال هذا العهد كان للمذهب المالكي أيضا. والظاهر أن أول جامع بني في العهد العثماني للمذهب الحنفي هو جامع سفير (أو صفر) الذي--------------------------------------------
(1) كان مسجد السيدة، وهو من أقدم مساجد العاصمة، قد بنته، كما تقول بعض الروايات، بنت مولاي الناصر - ملك بجاية. وقد سمي باسمها (جامع السيدة) وجدده محمد باشا بن عثمان بعد أن هدمته قنابل الأسبان في القرن الثاني عشر (18 م) وجمله بأعرص الرخام الأبيض، وزين حيطانه بالزليج. وكان يعتبر تحفة من التحف العمرانية. انظر الزهار (مذكرات) 24، 31 - 32.
(2) يقول فيدرمان (المجلة الإفريقية) 1865، 301 هامش 2 أن من بين الأحد عشر مسجدا التي كانت بالمدية لم يبق منها للدين الإسلامي سوى واحد.
(3) ديفوكس (المجلة الإفريقية) 1866، 51.
এবং আলী বিতশিন জামে মসজিদ যা গির্জায় রূপান্তরিত হয়েছিল এবং সুক আল-গজল জামে মসজিদ (কনস্টানটাইনে) যা ক্যাথেড্রালে রূপান্তরিত হয়েছিল। তারা এই মসজিদগুলোর কিছু অংশ ধ্বংস করে ফেলেছিল, যেমনটি তারা রাজধানীর অধিকাংশ মসজিদের ক্ষেত্রে করেছিল, যেমন আস-সাইয়িদা জামে মসজিদ যা স্থাপত্য শিল্পের একটি নিদর্শন ছিল (১), এবং তদ্রূপ অন্নাবা, কনস্টানটাইন, আল-মাদিয়াহ এবং অন্যান্য স্থানের মসজিদসমূহ (২)।
উসমানীয়দের আগমনের পূর্বে আলজিয়ার্স শহরে বেশ কয়েকটি মসজিদ ছিল, যেমন জামেউল কাবীর (বড় মসজিদ) যা আজও একই নামে পরিচিত, এবং সিদি রামাদান জামে মসজিদ ও আল-কাশশাশ জামে মসজিদ। সিদি রামাদান জামে মসজিদকে কখনো কখনো কাসবাহ জামে মসজিদও বলা হয়। এতে সমাহিত এক নেককার ওলীর নামে এর নামকরণ করা হয়েছে। এটি অন্যান্য মসজিদের মতো, যেগুলোকে আল-ওয়ারতিলানী বর্ণনা করেছেন, এর নির্মাণশৈলীতে শৈল্পিক রুচি ও ওয়াকফের অভাব ছিল। এটি জামেউল কাবীর এবং আল-কাশশাশ মসজিদের মতো ইটের ছাদযুক্ত ছিল এবং উসমানীয় যুগে এটি এই অবস্থাতেই ছিল। অন্যদিকে আল-কাশশাশ জামে মসজিদ, যাকে আল-জামে আল-কাদিম (প্রাচীন মসজিদ) বলা হতো, হাইডোর ইতিহাস গ্রন্থ অনুযায়ী সেটি আলজিয়ার্স শহরের সবচেয়ে সুন্দর মসজিদগুলোর একটি বলে বিবেচিত হতো (৩)। এর সাথে একই নামের একটি জাউইয়া (খানকাহ) যুক্ত ছিল যা উসমানীয় আমলে উচ্চতর শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান হিসেবে ইলমের জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল। এটি সেই মাদ্রাসা যে সম্পর্কে আবু রাস আল-নাসির আলোচনা করেছেন এবং এর প্রশংসা করেছেন, যেমনটি আমরা পরে দেখতে পাব। মনে হয় 'আল-কাশশাশ' শব্দটি একজন ওলীর নামও ছিল।
উসমানীয় যুগের পূর্বে নির্মিত মসজিদগুলো মালিকি মাযহাবের ছিল। তদ্রূপ এই যুগে নির্মিত অধিকাংশ মসজিদও মালিকি মাযহাবেরই ছিল। দৃশ্যত উসমানীয় যুগে হানাফি মাযহাবের জন্য নির্মিত প্রথম মসজিদ হলো সাফীর (বা সফর) জামে মসজিদ, যা--------------------------------------------
(১) আস-সাইয়িদা মসজিদ ছিল রাজধানীর প্রাচীনতম মসজিদগুলোর একটি। কিছু বর্ণনা অনুযায়ী এটি বেজাইয়ার রাজা মুলায় আল-নাসিরের কন্যা নির্মাণ করেছিলেন। তাঁর নামানুসারেই একে 'জামে আস-সাইয়িদা' বলা হতো। দ্বাদশ শতাব্দীতে (১৮শ শতাব্দী) স্প্যানিশদের বোমাবর্ষণে ধ্বংস হওয়ার পর মুহাম্মদ পাশা ইবনে উসমান এটি পুনরায় সংস্কার করেন এবং সাদা মার্বেল পাথরের স্তম্ভ ও জালিজ (টালি) দিয়ে একে সুশোভিত করেন। এটি স্থাপত্যের অন্যতম শ্রেষ্ঠ নিদর্শন হিসেবে বিবেচিত হতো। দেখুন আয-যাহার (স্মৃতিকথা) ২৪, ৩১-৩২।
(২) ফিডারম্যান (রেভিউ আফ্রিকেন) ১৮৬৫, ৩০১ এর ২ নং টীকায় বলেছেন যে, আল-মাদিয়াহতে যে এগারোটি মসজিদ ছিল, তার মধ্যে ইসলাম ধর্মের জন্য মাত্র একটি অবশিষ্ট রয়েছে।
(৩) ডিভোক্স (রেভিউ আফ্রিকেন) ১৮ educational ৬৬, ৫১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 253)
سبق الحديث عليه. وقد نقشت على الباب الرئيسي لهذا الجامع العبارات التالية (وبعد، فهذا مسجد عظيم، ومقام كريم، أسس على التقوى بنيانه، وارتسمت على السعادة والتوفيق أرجاؤه وأركانه، أمر ببنائه الفقير إلى مولاه مملوك مولانا السلطان الكبير، المعظم الشهير، المجاهد في سبيل رب العالمين، مولانا خير الدين، أيده الله ونصره، وهو عبد الله سبحانه صفر، غفر الله ذنبه). وقد جدد حسين باشا، آخر الباشوات، هذا الجامع الذي يعتبر من أجمل مساجد مدينة الجزائر. فهو على عرصات منخفضة عظيمة ومستديرة، أربع منها رخامية وأربع من الحجر، وعليه قبة ضخمة. ومحرابه من الزليج الأبيض والأزرق، وكذلك أطر النوافذ. وله صومعة غير عالية (1). ثم أسس العثمانيون وأحفادهم الكراغلة، المساجد للمذهب الحنفي كمساجد الباشوات الذين ذكرناهم (2) والجامع الجديد، بل كان في كل عاصمة إقليم جامع للأحناف، وجميعها كانت موضوعة تحت مؤسسة سبل الخيرات.
وإذا كانت مساجد العثمانيين في الغالب جيدة وأنيقة وكثيرة الأوقاف فإن مساجد الأهالي كانت في الجملة متواضعة، كما لاحظ الورتلاني، وكما تشهد لذلك أيضا المساجد المؤسسة قبل العثمانيين. فهي في الغالب مبنية بالجبس أو الجص أو الحجر، وقائمة على عرصات ضخمة وصوامع منخفضة. وليس فيها من الفرش سوى الحصير أو الزرابي البسيطة مع قليل من الإضاءة ومن العناية. أما المساجد العثمانية فقد امتازت بدقة البناء واستعمال الزليج والرخام في العرصات والمحراب، والتأنق في المنبر
وقناديل الزيت والثريات والزرابي الغنية والزخرفة والنقوش بالحروف العربية والتركية على الجدران والعناية بالعيون والإضاءة والنظافة ونحو ذلك، كما شاع فيها استعمال الفسيفاء وزخرفة النوافذ والأبواب. وقد لاحظ بعض الباحثين أن مساجد وهران، مثلا كانت أجمل من الكنائس التي به (3)، رغم--------------------------------------------
(1) نفس المصدر، 1870، 191.
(2) الحاج حسين ميزمورطو، وخضر، وعبدي الخ.
(3) بولسكي (العلم المثلث فوق الأطلس)، 103. وقد وصف الكاتب أيضا مساجد =
এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে। এই জামে মসজিদের প্রধান ফটকে নিম্নোক্ত কথাগুলো খোদাই করা হয়েছে: (অতঃপর, এটি একটি মহান মসজিদ এবং সম্মানিত স্থান, যার ভিত্তি তাকওয়ার ওপর স্থাপিত হয়েছে এবং এর প্রাঙ্গণ ও স্তম্ভগুলো সৌভাগ্য ও তৌফিকের মাধ্যমে অঙ্কিত হয়েছে। এটি নির্মাণের আদেশ দিয়েছেন তাঁর মাওলার মুখাপেক্ষী দরিদ্র বান্দা, আমাদের মহান সুলতানের মামলুক, মহিমান্বিত ও সুপ্রসিদ্ধ ব্যক্তি, রব্বুল আলামীনের পথে জিহাদকারী আমাদের মাওলা খায়রুদ্দীন —আল্লাহ তাকে সমর্থন ও সাহায্য করুন— আর তিনি হলেন আল্লাহর বান্দা সুবহানাহু সফর, আল্লাহ তার গুনাহ মাফ করুন)। পাশাদের মধ্যে সর্বশেষ হুসাইন পাশা এই জামে মসজিদটি সংস্কার করেছিলেন, যা আলজিয়ার্স শহরের সুন্দরতম মসজিদগুলোর অন্যতম হিসেবে বিবেচিত। এটি বিশাল ও গোলাকার নিচু স্তম্ভগুলোর ওপর দাঁড়িয়ে আছে, যার মধ্যে চারটি মার্বেলের এবং চারটি পাথরের। এর ওপর একটি বিশাল গম্বুজ রয়েছে। এর মেহরাব এবং জানালার ফ্রেমগুলো সাদা ও নীল রঙের জালিজ (টাইলস) দিয়ে তৈরি। এর মিনারটি খুব বেশি উঁচু নয় (১)। এরপর উসমানীয় এবং তাদের বংশধর কুলাগলিরা হানাফী মাযহাবের জন্য মসজিদ প্রতিষ্ঠা করেন, যেমন আমরা ইতিপূর্বে যে পাশাদের মসজিদের কথা উল্লেখ করেছি (২) এবং জামে জাদীদ; বরং প্রতিটি প্রাদেশিক রাজধানীতে হানাফীদের জন্য একটি করে জামে মসজিদ ছিল এবং এই সবগুলোই 'সুবুলুল খাইরাত' নামক প্রতিষ্ঠানের অধীনে পরিচালিত হতো।
উসমানীয়দের মসজিদগুলো সাধারণত উন্নত, মার্জিত এবং প্রচুর ওয়াকফ সম্পত্তি সমৃদ্ধ হলেও, স্থানীয়দের মসজিদগুলো সামগ্রিকভাবে সাধারণ মানের ছিল, যেমনটি আল-ওয়ারতিলানী লক্ষ্য করেছেন এবং উসমানীয়দের পূর্ববর্তী নির্মিত মসজিদগুলোও এর সাক্ষ্য দেয়। সেগুলো সাধারণত জিপসাম, চুন বা পাথর দিয়ে নির্মিত ছিল এবং বিশাল স্তম্ভ ও নিচু মিনারের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। বিছানা হিসেবে সেখানে পাটি বা সাধারণ গালিচা ছাড়া আর কিছু ছিল না, আলোকসজ্জা ও রক্ষণাবেক্ষণও ছিল যৎসামান্য। পক্ষান্তরে উসমানীয় মসজিদগুলো তাদের সূক্ষ্ম নির্মাণশৈলী এবং স্তম্ভ ও মেহরাবে জালিজ ও মার্বেলের ব্যবহারের কারণে অনন্য ছিল। মিম্বর, তেলের প্রদীপ, ঝাড়বাতি, দামী গালিচা, দেয়ালে আরবি ও তুর্কি হরফে নকশা ও কারুকাজ এবং ঝর্ণা, আলোকসজ্জা ও পরিচ্ছন্নতার ব্যাপারে বিশেষ যত্ন নেওয়ার ক্ষেত্রে এগুলো ছিল অত্যন্ত রুচিশীল। এছাড়া মোজাইকের ব্যবহার এবং জানালা ও দরজার অলঙ্করণ সেখানে ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল। কোনো কোনো গবেষক লক্ষ্য করেছেন যে, উদাহরণস্বরূপ ওরান শহরের মসজিদগুলো সেখানে অবস্থিত গির্জাগুলোর চেয়েও সুন্দর ছিল (৩), যদিও--------------------------------------------
(১) একই উৎস, ১৮৭০, ১৯১।
(২) হাজ্জ হুসাইন মেজোমর্তো, খিজির এবং আবদি প্রমুখ।
(৩) পোলস্কি (এটলাসের ওপর ত্রিবর্ণ রঞ্জিত পতাকা), ১০৩। লেখক আরও বর্ণনা করেছেন যে মসজিদগুলো =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 254)
أن مدة بقاء وهران تحت العثمانيين كانت قصيرة. كما امتازت المساجد العثمانية بالسعة وعلو الصوامع ودقتها وجمال شكلها. ومن أجمل مساجد العاصمة جامع السيدة الذي سبقت الإشارة إليه والجامع الجديد وجامع كجاوة وجامع علي بتشين. ومن أجمل مساجد قسنطينة جامع سوق الغزل والجامع الكبير أو الأخضر. وقد أشاد الأدباء بجامع محمد الكبير بمعسكر لجماله واتساعه. وقد امتازت جوامع تلمسان، التي يعود معظمها إلى العهد الزياني وما قبله، بالفن الأندلسي والذوق العربي.
ومعظم الجوامع كانت تحتوي على المحراب والمنبر والصومعة وقناديل الإضاءة والماء للوضوء (أو الميضات). وتختلف الفرش من جامع إلى آخر فهي في بعضها غنية حتى كانت الفرش تطرز بالحرير المذهب واستعمال الزرابي نادرة القيمة، وفي بعضها كانت مجرد حصير وسجاد متواضع. وكانت تعلق في بعضها الثريات الرفيعة ذات الألوان الزاهية بينما بعضها كان لا يوجد فيه أكثر من حسك قصديرية أو زجاجات عادية (1). ويختلف وضع المساجد (غير جوامع الخطبة) قليلا. فهي في الغالب أقل جمالا وسعة وتأنقا من الجوامع. وفي معظم الجوامع توجد المكتبات الموقوفة على القراء والطلبة والأساتذة (2). وتختلف الكتب الموقوفة كثرة وتنوعا. ففي بعض الأحيان لا يوجد في المكتبة سوى المصاحف والكتب--------------------------------------------
= العاصمة وقسنطينة وغيرهما.
(1) وصف ابن حمادوش بعض مظاهر الزينة في مساجد العاصمة أثناء المواسم الدينية، كاستعمال الشموع وألوانها وحجمها ونحو ذلك. وتوجد معلومات أيضا عن ذلك في (نحلة اللبيب) لابن عمار و (مذكرات) الشريف الزهار.
(2) انظر بروسلار (المجلة الإفريقية) 1861، 323، عن وقف مجموعة من الكتب الدينية والتاريخية على جامع محمد السنوسي بتلمسان. وسنعرف عن أوقاف الكتب التي حبسها الباي محمد الكبير على مسجده وكذلك صالح باي على بعض مساجد قسنطينة. بل إن النساء أيضا كن يحبسن الكتب. فقد جاء في (المجلة الإفريقية)، 1860، 169 أن السيدة فاطمة بنت ابن جبور قد أوقفت على جامع الغريبة بتلمسان نسخة من تأليف الجوزي وآخر من تأليف السيوطي.
উসমানীয়দের অধীনে ওরানের অবস্থানের স্থায়িত্বকাল ছিল সংক্ষিপ্ত। তেমনিভাবে উসমানীয় মসজিদগুলো তাদের প্রশস্ততা, মিনারের উচ্চতা, নিখুঁত কারুকাজ এবং কাঠামোগত সৌন্দর্যের জন্য বৈশিষ্ট্যমন্ডিত ছিল। রাজধানীর সবচেয়ে সুন্দর মসজিদগুলোর মধ্যে রয়েছে ইতিপূর্বে উল্লিখিত আস-সাইয়িদা জামে মসজিদ, আল-জামে আল-জাদীদ, কেচাওয়া জামে মসজিদ এবং আলী বিটশিন জামে মসজিদ। কন্সটান্টিনের সবচেয়ে সুন্দর মসজিদগুলোর মধ্যে রয়েছে সুক আল-গজল জামে মসজিদ এবং জামেউল কাবীর বা আল-আখদার মসজিদ। সাহিত্যিকগণ মাস্কারার মুহাম্মদ আল-কাবীর জামে মসজিদের সৌন্দর্য ও প্রশস্ততার ভূয়সী প্রশংসা করেছেন। তিলিমসানের জামে মসজিদগুলো—যার অধিকাংশ যাইয়ানি যুগ ও তার পূর্ববর্তী সময়ের—সেগুলো আন্দালুসীয় শিল্পকলা ও আরবীয় রুচির দ্বারা স্বতন্ত্র ছিল।
অধিকাংশ জামে মসজিদ মেহরাব, মিম্বর, মিনার, আলোকসজ্জার প্রদীপ এবং ওযুর পানি (বা ওযুখানা) সম্বলিত ছিল। মসজিদভেদে মেঝেতে বিছানো আসবাবের ভিন্নতা ছিল; কোনো কোনোটিতে তা এতোটা জাঁকজমকপূর্ণ ছিল যে, বিছানাগুলো সোনালী রেশম দিয়ে নকশা করা হতো এবং অত্যন্ত মূল্যবান গালিচা ব্যবহৃত হতো। আবার কোনো কোনোটিতে ছিল নিছক চাটাই ও সাধারণ জায়নামাজ। কোনো কোনোটিতে উজ্জ্বল রঙের উন্নতমানের ঝাড়বাতি ঝুলানো থাকতো, আবার অন্যগুলোতে সাধারণ টিনের বাতি বা কাঁচের পাত্রের অধিক কিছু থাকতো না (১)। সাধারণ মসজিদগুলোর (জুমার খুতবা হয় না এমন) অবস্থা কিছুটা ভিন্ন ছিল। সেগুলো সাধারণত জামে মসজিদগুলোর তুলনায় কম সুন্দর, কম প্রশস্ত এবং কম কারুকার্যমন্ডিত হতো। অধিকাংশ জামে মসজিদে পাঠক, ছাত্র এবং শিক্ষকদের জন্য ওয়াকফকৃত লাইব্রেরি থাকতো (২)। ওয়াকফকৃত বইয়ের সংখ্যা ও বৈচিত্র্যের ক্ষেত্রে ভিন্নতা থাকতো। কখনো কখনো লাইব্রেরিতে কেবল পবিত্র কুরআন এবং কিছু বই থাকতো--------------------------------------------
= রাজধানী, কন্সটান্টিন এবং অন্যান্য।
(১) ইবনে হাম্মাদূশ ধর্মীয় উৎসবের সময় রাজধানীর মসজিদগুলোর সাজসজ্জার কিছু দিক বর্ণনা করেছেন, যেমন মোমবাতির ব্যবহার, সেগুলোর রঙ ও আকার ইত্যাদি। ইবনে আম্মারের 'নাহলাতুল লাবীব' এবং আশ-শরীফ আয-যাহহারের 'মুযাক্কিরাত' (স্মৃতিকথা) গ্রন্থেও এ বিষয়ে তথ্য পাওয়া যায়।
(২) দেখুন: ব্রোসলার (আল-মাজাল্লাহ আল-ইফ্রিকিয়্যাহ) ১৮৬১, ৩২৩; তিলিমসানের মুহাম্মদ আস-সেনুসি জামে মসজিদে একগুচ্ছ ধর্মীয় ও ঐতিহাসিক বই ওয়াকফ করার বিষয়ে। আমরা বাই মুহাম্মদ আল-কাবীর কর্তৃক তাঁর মসজিদে এবং সালেহ বাই কর্তৃক কন্সটান্টিনের কিছু মসজিদে ওয়াকফ করা বই সম্পর্কে জানতে পারবো। এমনকি মহিলারাও বই ওয়াকফ করতেন। 'আল-মাজাল্লাহ আল-ইফ্রিকিয়্যাহ' (১৮৬০, ১৬৯) এ উল্লিখিত হয়েছে যে, সাইয়িদা ফাতিমা বিনতে ইবনে জাবুর তিলিমসানের আল-গারিবা জামে মসজিদে ইবনুল জাওযী রচিত একটি পাণ্ডুলিপি এবং সুয়ূতী রচিত অন্য একটি পাণ্ডুলিপি ওয়াকফ করেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 255)
الدينية والصوفية مثل صحيح البخاري وتنبيه الأنام ودلائل الخيرات وكتب الأدعية والأذكار. ولكن بعضها كان يحتوي على كتب في العلوم المختلفة من أدب وطب وفقه وتاريخ ورياضيات. ومن أهم ما كان يلحق بالجوامع أيضا الكتاتيب لتحفيظ القرآن الكريم للأطفال، والزوايا لمبيت الطلبة والغرباء. ومن التوابع الضرورية للجوامع الميضات والعيون للطهارة والاستحمام.
وتختلف الجوامع أيضا في حجم موظفيها. فبعضها كان كثير الموظفين حتى أن عددهم كان يتجاوز الستين موظفا كالجامع الكبير بالعاصمة، وبعضها كان يقوم عليه عدد لا يتجاوز أصابع اليد الواحد. وعلى كل حال فإن أغلب الجوامع كان له من الموظفين الوكيل والخطيب والإمام (وأحيانا يجمع الخطيب الإمامة أيضا) والمدرس والمؤذن والحزاب وبعض القراء.
5 - وكان لكل واحد من هؤلاء، مرتب خاص به، حسب قدره ومكانته وعلمه، من الوقف. ففي أواخر القرن العاشر (16 م) وزع خضر باشا وقف الجامع الذي بناه باسمه على النحو التالي (مع ملاحظة أن هذه المرتبات شهرية):
50 دينارا … للخطيب
2 ديناران … لقارئ الصلاة المحمدية (كل خميس واثتين)
2 ديناران … لقارئ التعريف (يوم الجمعة)
2 ديناران … لثلاثة مؤذنين حنفيين (يوم الجمعة تصبح ستة دنانير)
1 دينار واحد … لكل حزاب - وهم تسعة (لقراءة الحزب بعد صلاة العصر)
30 دينارا … للمدرس المالكي
30 دينارا … لقارئ صحيح البخاري
30 دينارا لقارئ ابن أبي جمرة (مختصر صحيح البخاري)
30 دينارا … لقارئ الرسالة للقيرواني
5 دنانير … لوكيل الوقف (1)--------------------------------------------
(1) ديفوكس (المجلة الإفريقية) 1869، 24. و (التعريف) كتاب في التصوف. وقد ذكر =
ধর্মীয় ও সুফি বিষয়ক যেমন সহিহ বুখারি, তানবিহুল আনাম, দলাইলুল খাইরাত এবং দোয়া ও জিকিরের কিতাবসমূহ। তবে এগুলোর কয়েকটিতে সাহিত্য, চিকিৎসা, ফিকহ, ইতিহাস ও গণিতসহ বিভিন্ন বিজ্ঞানের কিতাবও অন্তর্ভুক্ত ছিল। জামে মসজিদগুলোর সাথে সংযুক্ত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে ছিল শিশুদের পবিত্র কুরআন হিফজ করানোর জন্য মক্তব এবং ছাত্র ও মুসাফিরদের রাত যাপনের জন্য খানকাহ। এছাড়া জামে মসজিদগুলোর অপরিহার্য অনুষঙ্গের মধ্যে ছিল পবিত্রতা অর্জন ও গোসলের জন্য অজুখানা ও পানির ঝরনা।
জামে মসজিদগুলো তাদের কর্মচারীর সংখ্যার দিক থেকেও ভিন্ন হতো। কোনো কোনো মসজিদে অনেক কর্মচারী থাকত, এমনকি তাদের সংখ্যা রাজধানীর বড় জামে মসজিদের মতো ষাট জনেরও বেশি হতো; আবার কোনো কোনোটিতে এমন সংখ্যা ছিল যা এক হাতের আঙুলের সংখ্যার বেশি ছিল না। যাই হোক না কেন, অধিকাংশ জামে মসজিদে ওয়াকফ প্রতিনিধি, খতিব, ইমাম (কখনো কখনো খতিব ইমামতির দায়িত্বও পালন করতেন), শিক্ষক, মুয়াজ্জিন, হিজাব পাঠকারী এবং কিছু ক্বারি কর্মচারী হিসেবে থাকতেন।
৫ - এদের প্রত্যেকের জন্য তাদের যোগ্যতা, মর্যাদা ও জ্ঞানের ভিত্তিতে ওয়াকফ থেকে বিশেষ বেতন নির্ধারিত ছিল। দশম হিজরি শতাব্দীর শেষের দিকে (১৬শ খ্রিস্টাব্দ) খিজির পাশা তার নিজ নামে নির্মিত জামে মসজিদের ওয়াকফ নিম্নোক্তভাবে বণ্টন করেছিলেন (উল্লেখ্য যে, এই বেতনগুলো ছিল মাসিক):
৫০ দিনার … খতিবের জন্য
২ দিনার … সালাতে মুহাম্মাদিয়্যাহ পাঠকারীর জন্য (প্রতি বৃহস্পতিবার ও সোমবার)
২ দিনার … তারিফ পাঠকারীর জন্য (জুমার দিন)
২ দিনার … তিনজন হানাফি মুয়াজ্জিনের জন্য (জুমার দিন তা ছয় দিনারে পরিণত হয়)
১ দিনার … প্রত্যেক হিজাব পাঠকারীর জন্য - তারা নয়জন (আসর নামাজের পর হিজব পাঠের জন্য)
৩০ দিনার … মালিকি শিক্ষকের জন্য
৩০ দিনার … সহিহ বুখারি পাঠকারীর জন্য
৩০ দিনার ইবনে আবি জামরা (সহিহ বুখারির সংক্ষিপ্তসার) পাঠকারীর জন্য
৩০ দিনার … আল-কায়রাওয়ানির রিসালা পাঠকারীর জন্য
৫ দিনার … ওয়াকফ প্রতিনিধির জন্য (১)--------------------------------------------
(১) ডিভক্স (আফ্রিকান ম্যাগাজিন) ১৮৬৯, ২৪। এবং (আত-তারিফ) হলো তাসাউফ শাস্ত্রের একটি কিতাব। এবং উল্লেখ করা হয়েছে =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 256)
أما جامع سوق الغزل في قسنطينة فقد كان موظفوه، في عهد صالح باي، موزعين على النحو التالي مع مخصصات لكل منهم:
100 ريال … للخطيب
50 ريالا … للإمام
30 ريالا … لرئيس المؤذنين
125 ريالا … لخمسة مؤذنين (25 ريالا لكل منهم)
20 ريالا … لخمسة حزابين (4 ريالات لكل واحد)
4 ريالات … لحامل عكاز (أو عصا)
الخطيب 28 ريالا … للمنظفين
40 ريالا … لناظر الوقف (أو الوكيل)
48 ريالا … لمدرس المدرسة (التابعة للجامع)
144 ريالا … لاثني عشر طالبا يحضرون دروس المدرسة (1)
وفي نفس الوقت أوقف الباي محمد بن عثمان (وهو والد محمد الكبير) على جامع العين البيضاء الذي بناه بمعسكر وقفية تضمنت ما يلي:
4 سلطانية ذهبا … للطلبة الذين يحضرون درس صحيح البخاري في كل سنة
40 ريالا … للإمام
40 ريالا … للخطب
80 ريالا … للمؤذنين الأربعة يتقاسمونها
44 ريالا … للحزابين يتقاسمونها
40 ريالا … لمدرس صحيح البخاري
60 ريالا … لكل مدرس (وهم ثلاثة) في الفقه وغيره
40 ريالا … لمسلك الطلبة (مؤدب الكتاب)--------------------------------------------
= دي بارادي أنه كان يعلق علم أبيض على الصوامع إعلانا بوقت الصلاة وحين ينتهي المؤذن من الأذان ينزل العلم إلا في نصف النهار فإن العلم يظل ساعة ونصفا. أما يوم الجمعة فإن العلم الذي يرفع كان أخضر اللون. انظر بارادي، 157.
(1) فيرو (المجلة الإفريقية) 1868، 131.
কন্সটান্টাইনের সুক আল-গজল জামে মসজিদের কর্মচারীরা সালেহ বের আমলে তাদের প্রত্যেকের জন্য নির্ধারিত ভাতাসহ নিম্নোক্তভাবে বিন্যস্ত ছিল:
১০০ রিয়াল … খতিবের জন্য
৫০ রিয়াল … ইমামের জন্য
৩০ রিয়াল … প্রধান মুয়াজ্জিনের জন্য
১২৫ রিয়াল … পাঁচজন মুয়াজ্জিনের জন্য (প্রত্যেকের জন্য ২৫ রিয়াল করে)
২০ রিয়াল … পাঁচজন হিজাবীর (কুরআন আবৃত্তিকারক) জন্য (প্রত্যেকের জন্য ৪ রিয়াল করে)
৪ রিয়াল … লাঠি (বা ছড়ি) বাহকের জন্য
খতিব ২৮ রিয়াল … পরিচ্ছন্নতা কর্মীদের জন্য
৪০ রিয়াল … ওয়াকফ তত্ত্বাবধায়কের (বা প্রতিনিধির) জন্য
৪৮ রিয়াল … (মসজিদ সংলগ্ন) মাদ্রাসার শিক্ষকের জন্য
১৪৪ রিয়াল … মাদ্রাসার পাঠে উপস্থিত বারোজন ছাত্রের জন্য (১)
একই সময়ে বে মুহাম্মদ বিন উসমান (যিনি মুহাম্মদ আল-কবিরের পিতা) মাসকারায় তার নির্মিত আইন আল-বাইদা জামে মসজিদের অনুকূলে একটি ওয়াকফনামা উৎসর্গ করেন যাতে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত ছিল:
৪ স্বর্ণ সুলতানিয়া … প্রতি বছর সহীহ আল-বুখারীর পাঠে উপস্থিত ছাত্রদের জন্য
৪০ রিয়াল … ইমামের জন্য
৪০ রিয়াল … খুতবা প্রদানের জন্য
৮০ রিয়াল … চারজন মুয়াজ্জিনের জন্য যা তারা নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নেবে
৪৪ রিয়াল … হিজাবীদের (কুরআন আবৃত্তিকারক) জন্য যা তারা নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নেবে
৪০ রিয়াল … সহীহ আল-বুখারীর শিক্ষকের জন্য
৬০ রিয়াল … ফিকহ ও অন্যান্য বিষয়ের প্রত্যেক শিক্ষকের জন্য (যাঁরা সংখ্যায় তিনজন)
৪০ রিয়াল … ছাত্রদের শিষ্টাচার শিক্ষক (মক্তবের শিক্ষক) এর জন্য--------------------------------------------
= ডি প্যারাডি উল্লেখ করেছেন যে, নামাজের সময় ঘোষণার জন্য মিনারের ওপর একটি সাদা পতাকা টানানো হতো এবং যখন মুয়াজ্জিন আজান শেষ করতেন তখন পতাকাটি নামিয়ে নেওয়া হতো; তবে দ্বিপ্রহরের সময় পতাকাটি দেড় ঘণ্টা পর্যন্ত ঝুলে থাকত। আর জুমার দিনে যে পতাকাটি উত্তোলন করা হতো তা ছিল সবুজ রঙের। দেখুন: প্যারাডি, ১৫৭।
(১) ফিরো (আল-মাজাল্লাহ আল-ইফ্রিকিয়্যাহ) ১৮৬৮, ১৩১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 257)
15 ريالا … لوكيل خزانة الكتب الملحقة بالجامع
10 ريالات … للراوي
15 ريالا … لمصلح المطاهر (منظف الميضات)
40 ريالا … لوكيل الوقف
نصف ريال … حق لكل بيت عامر شهريا لزيت الطالب الساكن فيه (1)
ومن خلال هذه الإحصاءات يمكن ملاحظة الرواتب وتطور الحياة الاقتصادية ولا سيما التضخم المالي. فقد نص وقف جامع الحاج حسين ميزمورطو أواخر القرن الحادي عشر (17 م) على إعطاء الخطيب ستين دينارا والمدرس خمسة وثلاثين والوكيل خمسة وثلاثين أيضا، وهكذا.
6 - وكان الجامع الكبير بالعاصمة مقرا للمفتي المالكي وللمجلس الشرعي الأسبوعي (يوم الخميس) ، وكان هذا المجلس يضم المفتي المالكي والمفتي الحنفي والقاضيين المالكي والحنفي وكبار العلماء والقضاة، كما كان يحضر الباشا أو نائبه عند الضرورة (2). وكان المجلس يفصل في القضايا الفقهية الشائكة ولا سيما تلك التي يختلف فيها القضاة عند التطبيق والتنفيذ، أو تلك التي يحتاج فيها الباشا إلى فتوى العلماء. وكان المجلس أيضا مركزا للمناظرات بين العلماء في المسائل الخلافية العامة. وسنعرف أنه كان أيضا مجالا للتنازع والتنافس والتظاهر وكسب ود السلطة عند بعض العلماء. ومن أشهر العائلات التي تولت الفتوى المالكية في الجامع الكبير عائلة قدورة ومن أبرز الأسماء أيضا ابن جعدون وابن الشاهد وابن الأمين وابن بكرو.
وكان للجامع الكبير موظفون كثيرون وأوقاف ضخمة يسيل لها لعاب--------------------------------------------
(1) ليكليرك (المجلة الإفريقية) 1859، 43. فيه النص العربي للوفقية. قارن ذلك بما جاء في كتاب (الثغر الجماني) لابن سحنون، مخطوط ورقة 12 عن أوقاف الجامع الكبير الذي بناه الباي محمد الكبير بن محمد بن عثمان السابق.
(2) عن محراب ومنبر الجامع الكبير انظر جورج مارسيه مجلة (هيسبريس)، 1921، 359، 1926، 19.
১৫ রিয়াল … মসজিদের সাথে সংযুক্ত গ্রন্থাগারের প্রতিনিধির জন্য
১০ রিয়াল … বর্ণনাকারীর জন্য
১৫ রিয়াল … পবিত্রতা অর্জনের স্থান সংস্কারকারীর (অজুখানার পরিচ্ছন্নতাকারী) জন্য
৪০ রিয়াল … ওয়াকফ প্রতিনিধির জন্য
আধা রিয়াল … প্রত্যেক আবাদি ঘরের জন্য মাসিক প্রাপ্য, সেখানে বসবাসরত শিক্ষার্থীর ব্যবহারের তেলের জন্য (১)
এই পরিসংখ্যানগুলো থেকে বেতন-ভাতা এবং অর্থনৈতিক জীবনের বিবর্তন, বিশেষ করে মুদ্রাস্ফীতি লক্ষ্য করা যায়। একাদশ শতাব্দীর শেষের দিকে (১৭শ শতাব্দী) হাজি হুসাইন মিজমোরতু জামে মসজিদের ওয়াকফনামায় খতিবকে ষাট দিনার, শিক্ষককে পঁয়ত্রিশ দিনার এবং প্রতিনিধিকেও পঁয়ত্রিশ দিনার প্রদানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, এবং এভাবেই অন্যান্যদের তালিকা নির্ধারিত ছিল।
৬ - রাজধানীস্থ জামে কাবীর বা বড় মসজিদটি ছিল মালিকি মুফতি এবং সাপ্তাহিক (বৃহস্পতিবারের) শরয়ি মজলিসের সদর দপ্তর। এই মজলিসে মালিকি মুফতি, হানাফি মুফতি, মালিকি ও হানাফি কাজীদ্বয় এবং বরেণ্য আলেম ও বিচারকগণ উপস্থিত থাকতেন। প্রয়োজনবোধে পাশা বা তার প্রতিনিধিও সেখানে উপস্থিত হতেন (২)। এই মজলিসটি জটিল ফিকহি বিষয়গুলোর ফয়সালা করত, বিশেষ করে সে সকল বিষয়ে যেখানে প্রয়োগ ও বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে বিচারকদের মধ্যে মতভেদ তৈরি হতো, অথবা যে সকল বিষয়ে পাশার আলেমদের ফতোয়ার প্রয়োজন পড়ত। এই মজলিসটি সাধারণ মতপার্থক্যপূর্ণ মাসআলাগুলো নিয়ে আলেমদের মধ্যে শাস্ত্রীয় বিতর্কের (মুনাজারা) কেন্দ্রও ছিল। আমরা আরও জানতে পারব যে, এটি কিছু আলেমের জন্য বিবাদ, প্রতিযোগিতা, আত্মপ্রদর্শন এবং রাজক্ষমতার আনুকূল্য লাভের ক্ষেত্রেও পরিণত হয়েছিল। বড় মসজিদে মালিকি ফতোয়ার দায়িত্ব পালনকারী পরিবারগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ছিল কাদ্দুরা পরিবার। এছাড়াও উল্লেখযোগ্য নামগুলোর মধ্যে রয়েছে ইবনে জাদুন, ইবনে শাহেদ, ইবনে আমিন এবং ইবনে বাকরু।
বড় মসজিদের অনেক কর্মচারী এবং বিশাল ওয়াকফ সম্পত্তি ছিল, যা অত্যন্ত প্রলুব্ধকর ছিল...--------------------------------------------
(১) লেক্লার্ক (আফ্রিকান ম্যাগাজিন) ১৮৫৯, ৪৩। এতে ওয়াকফনামার আরবি পাঠ রয়েছে। এর সাথে ইবনে সাহনুনের 'আস-সাগার আল-জুমানি' গ্রন্থের পাণ্ডুলিপি (পত্র ১২) মিলিয়ে দেখুন, যা প্রাক্তন বে মুহাম্মদ আল-কাবীর বিন মুহাম্মদ বিন উসমান নির্মিত জামে কাবীরের ওয়াকফ সংক্রান্ত।
(২) জামে কাবীরের মেহরাব ও মিম্বর সম্পর্কে দেখুন: জর্জ মার্সেস, 'হেস্পেরিস' পত্রিকা, ১৯২১, ৩৫৯; ১৯২৬, ১৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 258)
العلماء المتنافسين. ومن أهم موظفيه - بالإضافة إلى المفتي والوكيل - إمامان للصلوات الخمس، ومساعدان للمفتي وتسعة عشر أستاذا (مدرسا)، وثمانية عشر مؤذنا، وثمانية حزابين لقراءة القرآن الكريم، وثلاثة وكلاء أوقاف واحد منهم نائب للمفتي، الذي هو الوكيل الرئيسي، والثاني وكيل أوقاف المؤذنين والثالث وكيل أوقاف الحزابين، وثمانية منظفين، وثلاثة موظفين للسهر على الإضاءة. أما خطبة الجمعة والعيدين فكان يتولاها المفتي نفسه. فهو إذن مفتي وخطيب ووكيل في نفس الوقت. وسنرى أن بعض المفتين كان ينيب عنه غيره في الخطابة أيضا. وهناك غير هؤلاء من الموظفين الذين لا يكاد يأتي عليهم الحصر (1).
أما الجامع الجديد بالعاصمة فقد كان مقرا للمفتي الحنفي (2) الذي كان في مقام شيخ الإسلام في إسطنبول. وكانت للمفتي الحنفي اليد الطولى إذا ما حصل خلاف بينه وبين المفتي المالكي، كما كانت له دالة على الباشوات، ولا سيما في العهد الأول عندما كان القاضي الحنفي يأتي من إسطنبول لمدة ثلاث سنوات كالباشا. ومن أشهر العائلات التي تولت الفتوى الحنفية عائلة ابن العنابي. وقد عرفنا أن الجامع الجديد قد بني في القرن الحادي عشر بأمر الوجق وأن أوقافه كانت تحت مؤسسة سبل الخيرات. وكان قد بني على أنقاض الزاوية (أو المدرسة) العنانية التي تشهد بعض الوثائق على أنها تعود إلى القرن العاشر (16 م) ويقع الجامع في مواجهة البحر حتى أن كل قادم للمدينة من الميناء يراه فيؤخذ بشكله الجذاب وقبته العالية وبياضه الناصع. وكان الرياس (أو البحارة) يحيونه عتد الغدو للجهاد بالطلقات النارية تيمتا بالنصر. وكان له أيضا عدد ضخم من الموظفين الذين يتوزعون على مختلف الاختصاصات. ولكنه فقد بعض روعته وهيبته عندما غطاه الفرنسيون من جهة البحر بمدهم الطريق الموازي للميناء. أما داخله فما يزال يثير الدهشة والتأمل--------------------------------------------
(1) ديفوكس (المجلة الإفريقية) 1866، 381.
(2) كان لقبه في الأول القاضي الحنفي، ثم ظهر لقب المفتي الحنفي ولكن القاضي احتفظ بوظيفته فكان هناك القاضي والمفتي الحنفيان والقاضي والمفتي المالكيان.
প্রতিদ্বন্দ্বী আলেমগণ। এর প্রধান কর্মচারীদের মধ্যে—মুফতি ও প্রতিনিধি (ওয়াকিল) ছাড়াও—ছিলেন পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের জন্য দুইজন ইমাম, মুফতির দুইজন সহকারী, উনিশজন উস্তাদ (শিক্ষক), আঠারোজন মুয়াজ্জিন, পবিত্র কুরআন তেলাওয়াতের জন্য আটজন হিজব পাঠকারী, এবং তিনজন ওয়াকফ প্রতিনিধি; যাদের একজন ছিলেন মুফতির উপ-প্রতিনিধি, যিনি প্রধান ওয়াকিল হিসেবে গণ্য হতেন, দ্বিতীয়জন মুয়াজ্জিনদের ওয়াকফ প্রতিনিধি এবং তৃতীয়জন হিজব পাঠকারীদের ওয়াকফ প্রতিনিধি। এছাড়াও ছিলেন আটজন পরিচ্ছন্নতা কর্মী এবং আলোকসজ্জার দায়িত্বে নিয়োজিত তিনজন কর্মচারী। জুমার খুতবা এবং দুই ঈদের খুতবা স্বয়ং মুফতি পরিচালনা করতেন। সুতরাং তিনি একই সাথে মুফতি, খতিব এবং ওয়াকিল ছিলেন। আমরা দেখতে পাব যে, কোনো কোনো মুফতি খুতবা প্রদানের জন্য অন্যকেও স্থলাভিষিক্ত করতেন। এদের বাইরেও আরও এমন অনেক কর্মচারী ছিলেন যাদের তালিকা বর্ণনা করে শেষ করা কঠিন (১)।
রাজধানীর নতুন জামে মসজিদটি ছিল হানাফি মুফতির (২) প্রধান কার্যালয়, যিনি ইস্তাম্বুলের শায়খুল ইসলামের মর্যাদায় অধিষ্ঠিত ছিলেন। মালেকি মুফতির সাথে কোনো মতবিরোধ দেখা দিলে হানাফি মুফতির হাতই দীর্ঘ (প্রভাবশালী) থাকতো। পাশাদের ওপরও তার বিশেষ প্রভাব ছিল, বিশেষ করে প্রথম যুগে যখন হানাফি কাজি ইস্তাম্বুল থেকে তিন বছরের জন্য পাশার মতো ক্ষমতা নিয়ে আসতেন। হানাফি ফতোয়া প্রদানের দায়িত্বে থাকা অত্যন্ত পরিচিত পরিবারগুলোর মধ্যে একটি ছিল ইবনুল আন্নাবি পরিবার। আমরা জেনেছি যে, একাদশ শতাব্দীতে ওজাকের আদেশে নতুন জামে মসজিদটি নির্মিত হয়েছিল এবং এর ওয়াকফ সম্পত্তি 'সুবুলুল খয়রাত' প্রতিষ্ঠানের অধীনে ছিল। এটি 'আনানিয়া' জাউইয়া (বা মাদ্রাসা)-র ধ্বংসাবশেষের উপর নির্মিত হয়েছিল, যা কিছু নথি অনুযায়ী দশম শতাব্দী (১৬শ খ্রিস্টাব্দ) থেকে বিদ্যমান ছিল। মসজিদটি সমুদ্রের সম্মুখে অবস্থিত, ফলে বন্দর দিয়ে শহরে আসা যে কেউ এটি দেখতে পেতেন এবং এর আকর্ষণীয় রূপ, সুউচ্চ গম্বুজ ও উজ্জ্বল শুভ্রতায় মুগ্ধ হতেন। নাবিকেরা যখন জিহাদের উদ্দেশ্যে বের হতেন, তখন বিজয়ের শুভ কামনায় এই মসজিদটিকে বন্দুকের গুলির মাধ্যমে অভিবাদন জানাতেন। এই মসজিদেও বিশাল সংখ্যক কর্মচারী ছিলেন যারা বিভিন্ন বিভাগে বিভক্ত ছিলেন। কিন্তু যখন ফরাসিরা সমুদ্রের দিক থেকে বন্দরের সমান্তরালে রাস্তা তৈরি করে মসজিদটিকে আড়াল করে দিল, তখন এটি তার কিছু জৌলুস ও গাম্ভীর্য হারিয়ে ফেলে। তবে এর অভ্যন্তরভাগ এখনও বিস্ময় ও গভীর চিন্তার উদ্রেক করে।--------------------------------------------
(১) ডিভক্স (আফ্রিকান জার্নাল) ১৮৬৬, ৩৮১।
(২) শুরুতে তার উপাধি ছিল হানাফি কাজি, পরবর্তীতে হানাফি মুফতি উপাধিটি প্রচলিত হয়। তবে কাজি তার পদে বহাল ছিলেন, ফলে হানাফি কাজি ও মুফতি এবং মালেকি কাজি ও মুফতি—উভয়ই বিদ্যমান ছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 259)
ويظهر منه التأثير العثماني في العمارة. وقد نقشت على جدرانه آيات قرآنية وعبارات دينية بالعربية والتركية، وبعض الأبيات من قصيدة البردة للبوصيري (1).
ومن أشهر المساجد في غير العاصمة جامع الباي محمد الكبير في معسكر، ويبدو أنه كان يخطط له ليكون قاعدة كبيرة لنشر التعليم في المنطقة ينافس به القرويين في فاس، ولكن تطور الزمن لم يحقق له ذلك. فقد نقلت العاصمة إلى وهران بعد فتحها الثاني ووقعت ثورة الطريقة الدرقاوية، ثم حل الفرنسيون بمعسكر بعد أقل من أربعين سنة من بناء الجامع. ومهما كان الأمر فإن الباي قد أكمل بناءه وأضاف إليه مدرسة وأوقف عليه أوقافا كثيرة، بما في ذلك خزانة كتب وحمام (وحدائق ودورا وحوانيت) وبنى له فرنا. فكانت تكفي (غلات أحباسه جميع وظائفه ولوازمه وتفضل منها فضلة تدخر له) وقد أصبح هذا الجامع من المباني الهامة أو من (العجائب) كما يقول ابن سحنون، حتى أن الناس كانوا يقصدونه (اللتنزه والتعجب) وكان من موظفيه، حسبما جاء في وقفيته، الخطيب والإمام وأربعة مؤذنين ومسمع (أو مساعد المدرس) وأربعة مدرسين، وعدد من الطلبة، وقراء الحزب (أو الحزابين)، وقراء حديث اللغو يوم الجمعة، وقراء تنبيه الأنام. وقد خصص لجميع هؤلاء رواتب تليق بهم (2). وهذا الجامع (العجيب) هو الذي لم يعد يثير الإعجاب سنة 1251 (1835) حين زاره طاطارو الفرنسي وسجل أن في مدينة معسكر جامعا واحدا له منارة قريبة من قصر الباي (3) ولعل وصف سان هيبوليت أصدق من وصف طاطارو حين قال إنه كان لمعسكر مبان جميلة وقصر واسع جدا--------------------------------------------
(1) نفس المصدر، 1867، 302، 383. وكذلك بولسكي الذي أعجب أيضا بالجامع الكبير كثيرا ووصفه. 17.
(2) ابن سحنون (الثغر الجماني)، مخطوط، ورقة 10 - 12. انظر ليكبرك (المجلة الإفريقية).1859، 43.
(3) مارسيل ايمريت (الجزائر في عهد الأمير عبد القادر)، 91.
এতে স্থাপত্যশৈলীতে উসমানীয় প্রভাব পরিলক্ষিত হয়। এর দেওয়ালে আরবি ও তুর্কি ভাষায় কুরআনের আয়াত ও ধর্মীয় বাণী এবং বুসিরির কাসিদাতুল বুরদাহ-এর কিছু পঙক্তি খোদাই করা হয়েছে (১)।
রাজধানীর বাইরের মসজিদগুলোর মধ্যে অন্যতম প্রসিদ্ধ হলো মাসকারে অবস্থিত বে মুহাম্মদ আল-কবীর জামে মসজিদ। মনে হয় এটি এই অঞ্চলে শিক্ষা বিস্তারের একটি বড় কেন্দ্র হিসেবে পরিকল্পনা করা হয়েছিল, যা ফাসের আল-কারাউইনের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করবে, কিন্তু সময়ের বিবর্তনে তা বাস্তবায়িত হয়নি। ওহরান দ্বিতীয়বার বিজিত হওয়ার পর রাজধানী সেখানে স্থানান্তরিত হয় এবং দারকাউইয়াহ তরিকার বিপ্লব সংঘটিত হয়, অতঃপর মসজিদটি নির্মাণের চল্লিশ বছরেরও কম সময়ের মধ্যে ফরাসিরা মাসকারে আস্তানা গাড়ে। যাই হোক না কেন, বে (শাসক) এর নির্মাণ কাজ সম্পন্ন করেন এবং এর সাথে একটি মাদ্রাসা যুক্ত করেন। তিনি এর জন্য প্রচুর ওয়াকফ সম্পত্তি দান করেন, যার মধ্যে একটি কুতুবখানা, একটি গোসলখানা, (বাগান, ঘর ও দোকান) অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং এর জন্য একটি রুটি তৈরির চুলাও নির্মাণ করেন। এর ওয়াকফকৃত সম্পদের আয় এর যাবতীয় কার্যাবলি ও প্রয়োজনের জন্য যথেষ্ট ছিল এবং তা থেকে কিছু উদ্বৃত্তও জমা থাকত। ইবনে সাহনুন যেমন বলেছেন, এই মসজিদটি গুরুত্বপূর্ণ ভবনগুলোর একটি বা (বিস্ময়কর বস্তুসমূহের) অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল, এমনকি মানুষ (ভ্রমণ ও বিস্ময় উপভোগের) উদ্দেশ্যে এখানে আসত। এর ওয়াকফনামায় উল্লিখিত তথ্য অনুযায়ী, এর কর্মচারীদের মধ্যে ছিলেন খতিব, ইমাম, চারজন মুয়াজ্জিন, একজন মুসাম্মি (বা শিক্ষকের সহকারী), চারজন শিক্ষক, বেশ কিছু ছাত্র, হিজব পাঠকারী (বা হিজাবিন), জুমার দিনে 'হাদিসে লাগভ' পাঠকারী এবং 'তানবিহুল আনাম' পাঠকারী। এই সকলের জন্য উপযুক্ত বেতনের ব্যবস্থা করা হয়েছিল (২)। এই (বিস্ময়কর) মসজিদটিই ১৮৩৫ সালে যখন ফরাসি পর্যটক টাতারো পরিদর্শন করেন, তখন আর বিস্ময় জাগাচ্ছিল না এবং তিনি উল্লেখ করেন যে মাসকার শহরে একটি মাত্র মসজিদ আছে যার মিনারটি বে-র প্রাসাদের নিকটবর্তী (৩)। সম্ভবত সান হিপ্পোলিটের বর্ণনা টাতারোর বর্ণনার চেয়ে অধিকতর সঠিক ছিল, যখন তিনি বলেছিলেন যে মাসকারে সুন্দর ভবন এবং একটি অত্যন্ত প্রশস্ত প্রাসাদ ছিল।--------------------------------------------
(১) একই উৎস, ১৮৬৭, ৩০২, ৩৮৩। সেইসাথে পোলস্কি, যিনি নিজেও বড় মসজিদটির অত্যন্ত প্রশংসা করেছেন এবং এর বর্ণনা দিয়েছেন। ১৭।
(২) ইবনে সাহনুন (আত-তাঘরুল জুমানি), পাণ্ডুলিপি, পত্র ১০ - ১২। দেখুন লেকবার্ক (আল-মাজাল্লা আল-আফ্রিকিয়্যাহ), ১৮৫৯, ৪৩।
(৩) মার্সেল এমেরিট (আমির আব্দুল কাদেরের শাসনামলে আলজেরিয়া), ৯১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 260)
ومنازل أنيقة، ولكنها الآن جميعا مهدمة وفي حالة يرثى لها (1).
أما في قسنطينة فمن أشهر المساجد الجامع الكبير وجامع سوق الغزل وجامع سيدي الكتاني وجامع القصبة وجامع سيدي علي بن خلوف. وقد احتوى بعضها على زخارف ونقوش جميلة، كما كان بعضها مبنيا بالرخام والزليج النادر المستورد من تونس أو من إيطاليا (2). ومن البايات الذين ساهموا في بناء المساجد هناك الباي حسين بوكمية، الذي بنى جامع سوق الغزل سنة 1143 (3). وهو جامع للمذهب الحنفي، جميل الشكل والهندسة، وقد صرفت عليه أموال غزيرة. أما الجامع الكبير فقد بناه الباي حسن بوحنك سنة 1156. وقد كان أيضا للصلاة والتسبيح والتعليم كما جاء في اللوحة الجميلة المنقوشة عند بابه. وكانت منارته تبلغ خمسة وعشرين مترا. وكانت له أوقاف هامة (4). ومن آثار صالح باي جامع سيدي الكتاني الذي شيده سنة 1189 (5). وقد أشرنا إلى الجامع الذي بناه في عنابة في آخر أيامه.--------------------------------------------
(1) نفس المصدر، 94.
(2) (وثائق فرنسية رسمية عن حملة كلوزيل)، 163.
(3) حكم هذا الباي من سنة 1125 إلى سنة 1149. وتثبت بعض الوثائق أن الجامع كان قد بنى من مال عباس بن جلول الذي كان متوليا وظيفة باش كاتب الباي المذكور. وقد قيل إن الباي لما رأى أهمية الجامع رغب في مشاركة كاتبه فيه فكتبت اللوحة على أنه من إنشاء الباي بينما الواقع غير ذلك. انظر فايسات (روكاي) 1868، 301. وقد استقى فايسات هذه المعلومات من الوثائق التي وجدها عند حفيد عباس بن جلول، وهو الشيخ مصطفى بن جلول الذي كان مفتي الحنفية في وقته. وقد حول الفرنسيون هذا الجامع إلى كاتيدرالية، كما أشرنا.
(4) حكم حسن بوحنك من سنة 1149 إلى سنة 1167. وهو الذي يعود إليه الفضل في تغيير معالم المدينة العمرانية، وهو مدفون في نفس الجامع. وكانت إصلاحاته مقدمة لإصلاحات صالح باي.
(5) شيربونو (روكاي) 1856 - 102، وكذلك دورنون (تاريخ قسنطينة) في (المجلة الإفريقية) 1913، 290. وقد توفي صالح باي مقتولا، بعد حكم دام أكثر من عشرين سنة، متهما بالتمرد على السلطة المركزية. ويقال إن زوج حسن باشا هي التي كانت =
এবং সুসজ্জিত প্রাসাদসমূহ, তবে এখন সেগুলোর সবই ধ্বংসপ্রাপ্ত এবং শোচনীয় অবস্থায় রয়েছে (১)।
আর কন্সটান্টিনে সবচেয়ে বিখ্যাত মসজিদগুলোর মধ্যে রয়েছে জামে আল-কবীর, জামে সুক আল-গজল, জামে সিদি আল-কাত্তানি, জামে আল-কাসবা এবং জামে সিদি আলী ইবনে খালুফ। এগুলোর কোনো কোনোটি সুন্দর অলংকরণ এবং নকশায় সমৃদ্ধ ছিল, আবার কোনোটি মার্বেল এবং টিউনিসিয়া বা ইতালি থেকে আমদানিকৃত বিরল 'জালিজ' (এক প্রকার টাইলস) দিয়ে নির্মিত হয়েছিল (২)। আর সেখানে মসজিদ নির্মাণে অবদান রাখা বে-দের মধ্যে ছিলেন বে হুসাইন বুকামিয়া, যিনি ১১৪৩ হিজরিতে জামে সুক আল-গজল নির্মাণ করেছিলেন (৩)। এটি ছিল হানাফি মাজহাবের একটি মসজিদ, যার অবয়ব ও স্থাপত্য ছিল অত্যন্ত চমৎকার এবং এর নির্মাণে প্রচুর অর্থ ব্যয় করা হয়েছিল। অপরদিকে জামে আল-কবীর নির্মাণ করেছিলেন বে হাসান বুহানাক ১১৫৬ হিজরিতে। এটি সালাত, তসবিহ এবং শিক্ষার জন্যও ব্যবহৃত হতো, যেমনটি এর দরজায় খোদাই করা সুন্দর ফলকে বর্ণিত আছে। এর মিনারের উচ্চতা ছিল পঁচিশ মিটার। এর গুরুত্বপূর্ণ ওয়াকফ সম্পত্তিও ছিল (৪)। সালিহ বে-র কীর্তিগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো জামে সিদি আল-কাত্তানি, যা তিনি ১১৮৯ হিজরিতে নির্মাণ করেন (৫)। আমরা তাঁর জীবনের শেষ দিনগুলোতে আনাবায় নির্মিত মসজিদটির কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।--------------------------------------------
(১) একই উৎস, ৯৪।
(২) (ক্লজেলের অভিযান সম্পর্কে ফরাসি সরকারি নথিপত্র), ১৬৩।
(৩) এই বে ১১২৫ থেকে ১১৪৯ সাল পর্যন্ত শাসন করেছিলেন। কিছু নথি প্রমাণ করে যে, মসজিদটি আব্বাস ইবনে জাল্লুলের অর্থায়নে নির্মিত হয়েছিল, যিনি উক্ত বে-র প্রধান সচিব (বাশ কাতিব) পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। বলা হয় যে, বে যখন মসজিদের গুরুত্ব অনুধাবন করলেন, তখন তিনি তাঁর সচিবের সাথে এতে অংশীদার হতে চাইলেন, ফলে ফলকটিতে লেখা হয়েছিল যে এটি বে-র নির্মিত, যদিও বাস্তবতা ছিল ভিন্ন। দেখুন: ভায়াসেট (রেকুইল) ১৮৬৮, ৩০১। ভায়াসেট এই তথ্যগুলো আব্বাস ইবনে জাল্লুলের নাতি শেখ মোস্তফা ইবনে জাল্লুলের কাছে পাওয়া নথিপত্র থেকে সংগ্রহ করেছেন, যিনি তৎকালীন হানাফি মুফতি ছিলেন। ফরাসিরা এই মসজিদটিকে ক্যাথেড্রালে রূপান্তরিত করেছিল, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।
(৪) হাসান বুহানাক ১১৪৯ থেকে ১১৬৭ সাল পর্যন্ত শাসন করেন। শহরের স্থাপত্যশৈলী পরিবর্তনে তাঁর অবদান অনস্বীকার্য এবং তাঁকে এই মসজিদেই দাফন করা হয়েছে। তাঁর সংস্কার কাজগুলো সালিহ বে-র সংস্কারের ভূমিকা স্বরূপ ছিল।
(৫) শেরবোনো (রেকুইল) ১৮৫৬ - ১০২, এবং ডরমন (কন্সটান্টিনের ইতিহাস) ‘আফ্রিকান ম্যাগাজিন’-এ ১৯১৩, ২৯০। সালিহ বে বিশ বছরেরও বেশি সময় শাসনের পর কেন্দ্রীয় কর্তৃপক্ষের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের অভিযোগে অভিযুক্ত হয়ে নিহত হন। বলা হয় যে, হাসান পাশার স্ত্রী-ই ছিলেন =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 261)
ويتضح مما سبق أن عدد المساجد في الجزائر لم يكن قليلا. وقد اشترك في تأسيسها الأهالي والعثمانيون على السواء. وكان هؤلاء يهتمون ببناء المساجد بدوافع دينية محضة في أغلب الأحيان كما جعلوها لخدمة المذهب الحنفي، بل إن وظيفة المدرس عندهم كانت لا تخرج عن ذلك أيضا. فمعظم الأوقاف تنص بشأن التعليم على كون المدرس متخصصا في التفسير أو الحديث أو غيرهما من العلوم الشرعية. فكانت الأوقاف تعرف في أغراض دينية كالقيام بشؤون الجامع والخطبة والإمامة والأذان، أو بأمور تعبدية صرفة كقراءة تنبيه الأنام والمحمدية ودلائل الخيرات والتعريف ونحوها. ثم ان الأوقاف لم تسلم من الاختلاس وسوء التصرف سواء من السلطة نفسها أو من الوكلاء. ومع ذلك فإن وجود الأوقاف والمساجد على النحو الذي تحدثنا عنه كان يعطي للجزائر العثمانية طابعا إسلاميا موحدا تلتقي فيه اهتمامات الحكام والمحكومين، بل كان مظهرا من مظاهر الجهاد والإحساس المشترك الذي عالجناه في غير هذا. ولعل هذا الطابع الموحد يتجلى بصورة أكثر وضوحا في العناية بالزوايا والرباطات والقباب ونحوها من مظاهر خدمة الدين وأهله.
الزوايا والرباطات
1 - من أبرز ميزات العهد العثماني في الجزائر انتشار الطرق الصوفية وكثرة المباني (الزوايا ونحوها) المخصصة لها. ففي المدن والأرياف، في الجبال الشاهقة والصحارى القاحلة عاش معظم المتصوفة يبثون عقائدهم ويلقنون أتباعهم الأذكار والأوراد مبتعدين عن صخب الحياة الدنيا مؤثرين العزلة والعبادة، وكثيرا ما كانوا يعلمون المريدين والعامة مبادئ الدين أيضا. فإذا اشتهر أحدهم بين الناس أسس له مركزا يستقبل فيه الزوار والغرباء--------------------------------------------
= وراء قتله. انظر الزهار (مذكرات) 64. وهناك عدد من المصادر تتحدث عن سيرته وعهده مثل العنتري وابن المبارك، وفايسات والأنبيري.
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, আলজেরিয়ায় মসজিদের সংখ্যা কম ছিল না। এর প্রতিষ্ঠায় স্থানীয় জনগণ এবং উসমানীয়রা সমভাবে অংশগ্রহণ করেছিল। তারা অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ ধর্মীয় প্রেরণা থেকেই মসজিদ নির্মাণে মনোযোগী হতেন এবং সেগুলোকে হানাফী মাযহাবের খিদমতের জন্য নির্দিষ্ট করতেন; এমনকি তাদের নিকট শিক্ষকের দায়িত্বও এর বাইরে ছিল না। অধিকাংশ ওয়াকফনামায় শিক্ষার ক্ষেত্রে শর্তারোপ করা হতো যে, শিক্ষককে তাফসীর, হাদীস অথবা অন্যান্য শরয়ী বিজ্ঞানে বিশেষজ্ঞ হতে হবে। ওয়াকফসমূহ ধর্মীয় উদ্দেশ্যে পরিচিত ছিল, যেমন—জামে মসজিদের বিষয়াদি পরিচালনা, খুতবা, ইমামতি ও আযান; অথবা বিশুদ্ধ ইবাদত সংক্রান্ত বিষয়াদি যেমন তানবিহুল আনাম, মুহাম্মাদিয়া, দালাইলুল খাইরাত, আত-তা’রীফ এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ পাঠ করা। এরপর, ওয়াকফসমূহ আত্মসাৎ ও অব্যবস্থাপনা থেকে মুক্ত ছিল না, চাই তা খোদ কর্তৃপক্ষের পক্ষ থেকে হোক বা প্রতিনিধিদের পক্ষ থেকে। তা সত্ত্বেও, আমরা যে পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছি সেভাবে ওয়াকফ ও মসজিদের অস্তিত্ব উসমানীয় আলজেরিয়াকে একটি ঐক্যবদ্ধ ইসলামী বৈশিষ্ট্য দান করেছিল, যেখানে শাসক ও শাসিতদের স্বার্থের মিলন ঘটেছিল; বরং এটি ছিল জিহাদ ও সাধারণ চেতনার অন্যতম বহিঃপ্রকাশ, যা আমরা অন্য স্থানে আলোচনা করেছি। সম্ভবত এই ঐক্যবদ্ধ বৈশিষ্ট্যটি যাওয়িয়া, রিবাত এবং গম্বুজ ও অনুরূপ দ্বীন ও দ্বীনদারদের সেবামূলক নিদর্শনাদির প্রতি বিশেষ যত্নের মাধ্যমে আরও স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে।
যাওয়িয়া ও রিবাতসমূহ
১ - আলজেরিয়ায় উসমানীয় যুগের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল সূফী তরীকাগুলোর বিস্তার এবং এর জন্য নির্ধারিত ভবনসমূহের (যাওয়িয়া ও অনুরূপ) আধিক্য। শহর ও গ্রামগুলোতে, সুউচ্চ পাহাড় ও ঊষর মরুভূমিতে অধিকাংশ সুফী বসবাস করতেন। তারা তাদের আকিদা প্রচার করতেন এবং অনুসারীদের যিকর ও ওযীফা শিক্ষা দিতেন। তারা দুনিয়াবী জীবনের কোলাহল থেকে দূরে থেকে নির্জনতা ও ইবাদতকে প্রাধান্য দিতেন এবং প্রায়ই মুরীদ ও সাধারণ মানুষকে দ্বীনের মৌলিক বিষয়াদিও শিক্ষা দিতেন। যখন তাদের মধ্যে কেউ মানুষের মাঝে প্রসিদ্ধি লাভ করতেন, তখন তার জন্য একটি কেন্দ্র স্থাপন করা হতো যেখানে তিনি দর্শনার্থী ও আগন্তুকদের অভ্যর্থনা জানাতেন।--------------------------------------------
= তার হত্যার পেছনে। দেখুন: আয-যাহার (স্মৃতিকথা) ৬৪। সেখানে তার জীবনী ও শাসনকাল সম্পর্কে বেশ কিছু উৎস আলোচনা করে, যেমন আল-আনতারি, ইবনুল মুবারক, ভাইসেট এবং আল-আনবিরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 262)
والأتباع ويعلم فيه الطلبة. ويتبرع الناس لهذا المركز فيكبر ويثرى ويتضاعف قصاده ومريدوه، ويصبح اسم المتصوف (المرابط) علما على المكان، ويصبح المكان يدعى بين الناس زاوية سيدي فلان أو رباط سيدي فلان. فإذا مات (سيدي فلان) يدفن في الزوايا أو في الرباط، ويصير الضريح علامة على الزاوية، وهذه علامة على الضريح. ويرث الأبناء والأحقاد مكانة وعمل (سيدي فلان) وتزداد قداسة الزاوية أو الرباط بين أهل الناحية وتنتشر سمعتها ونفوذها إلى نواح أخرى بعيدة، وهكذا.
وكانت كل مدينة كبيرة أو صغيرة، محروسة بولي من الأولياء، فهو الذي يحميها من العين ومن الغارات ومن نكبات الطبيعة ومن طمع الطامعين. فهناك صلحاء تلمسان ومدينة الجزائر ومدينة قسنطينة وبجاية والمدية الخ. وقد ذكر ابن مريم كثيرا من صلحاء وأولياء تلمسان، وأضاف محمد بن سليمان قائمة أخرى منهم في كتابه (كعبة الطائفين) الذي لم يكتف بأولياء وصلحاء تلمسان بل شمل صلحاء مدن أخرى. وكتب محمد الموفق المعروف بابن حواء عن صلحاء الشلف في أرجوزته (سبيكة العقيان) وكتب محمد الجوزي عن أولياء أغريس في شرحه على (العقد النفيس)، كما نظم البوني ألفيته (الدرة المصونة في صلحاء بونة)، وغطى الفكون في (منشور الهداية) عددا منهم في الشرق الجزائري، وخصوصا قسنطينة وعنابة، وامتلأت رحلة الورتلاني بعدد كبير من هؤلاء المتصوفة مع ذكر زواياهم ومقاماتهم وكراماتهم والأساطير المنسوجة حولهم.
2 - فهذه مدينة الجزائر عاصمة الدولة، كانت تعج بالزوايا والأضرحة والقباب المقامة على الأولياء والصالحين. فبالإضافة إلى زاوية وضريح عبد الرحمن الثعالبي وزاوية الولي داده، وزاوية عبد القادر الجيلاني التي ذكرناها، هناك قائمة طويلة أخرى نذكر منها زاوية سيدي محمد الشريف وزاوية سيدي أحمد بن عبد الله الجزائري صاحب (المنظومة الجزائرية)، وسيدي الجودي، وسيدي جمعة، وسيدي الكتاني، وسيدي السعدي،
...এবং অনুসারীগণ, আর সেখানে ছাত্রদের শিক্ষা দেওয়া হয়। মানুষ এই কেন্দ্রের জন্য দান করে, ফলে এটি বড় হয় এবং সমৃদ্ধ হয়, আর এর অভীষ্ট অন্বেষণকারী ও মুরিদদের সংখ্যা বহুগুণ বৃদ্ধি পায়। সেই সুফি (মুরাবিত)-এর নাম স্থানের পরিচায়ক হয়ে ওঠে এবং স্থানটি মানুষের মাঝে 'সিদি অমুকের জাউইয়া' বা 'সিদি অমুকের রিবাত' নামে পরিচিতি লাভ করে। যখন (সিদি অমুক) মৃত্যুবরণ করেন, তখন তাকে জাউইয়া বা রিবাত-এ দাফন করা হয়, ফলে সমাধিটি জাউইয়ার প্রতীকে পরিণত হয় এবং জাউইয়াটি সমাধির প্রতীকে পরিণত হয়। সন্তান ও উত্তরসূরিরা (সিদি অমুকের) মর্যাদা ও কাজ উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করে। সেই এলাকার মানুষের মাঝে জাউইয়া বা রিবাতের পবিত্রতা বৃদ্ধি পায় এবং এর খ্যাতি ও প্রভাব অন্যান্য দূরবর্তী অঞ্চলেও ছড়িয়ে পড়ে। এভাবেই চলতে থাকে।
প্রতিটি বড় বা ছোট শহর কোনো না কোনো অলির মাধ্যমে সংরক্ষিত ছিল। তিনিই শহরটিকে কুদৃষ্টি, আক্রমণ, প্রাকৃতিক বিপর্যয় এবং লোভীদের লালসা থেকে রক্ষা করতেন। সেখানে তিলিমসান, আলজিয়ার্স শহর, কুসান্তিনা শহর, বিজায়া, আল-মাদিয়া ইত্যাদির নেককার ব্যক্তিগণ ছিলেন। ইবনে মারিয়াম তিলিমসানের অনেক নেককার ও অলির কথা উল্লেখ করেছেন এবং মুহাম্মদ বিন সুলাইমান তার ‘কাবাতুত তয়িফীন’ গ্রন্থে তাদের আরও একটি তালিকা যোগ করেছেন, যেখানে তিনি কেবল তিলিমসানের অলি ও নেককারদের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং অন্যান্য শহরের নেককারদেরও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। মুহাম্মদ আল-মুয়াফফাক, যিনি ইবনে হাওয়া নামে পরিচিত, তিনি তার ‘সাবীকাতুল উকইয়ান’ নামক ছন্দোবদ্ধ কাব্যে আল-শালিফের নেককারদের সম্পর্কে লিখেছেন। মুহাম্মদ আল-জাওজি তার ‘আল-ইকদুন নাফীস’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে আঘরিসের অলিদের সম্পর্কে লিখেছেন। একইভাবে আল-বুনী তার আলফিয়্যাহ ‘আদ-দুররাতুল মাসুনা ফী সুলহায়ি বুনা’-তে ছন্দবদ্ধ বর্ণনা দিয়েছেন। আল-ফাকুন তার ‘মানশূরুল হিদায়া’ গ্রন্থে পূর্ব আলজেরিয়ার, বিশেষ করে কুসান্তিনা ও আন্নাবার অনেককে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আল-ওয়ারতিলানির ভ্রমণকাহিনীতে এই সুফিদের একটি বিশাল অংশ স্থান পেয়েছে, যেখানে তাদের জাউইয়া, মাকাম, কারামত এবং তাদের ঘিরে রচিত নানা রূপকথা ও উপাখ্যানের বর্ণনা রয়েছে।
২ - এটি ছিল রাষ্ট্রের রাজধানী আলজিয়ার্স শহর, যা জাউইয়া, সমাধি এবং অলি ও নেককারদের ওপর নির্মিত গম্বুজে পরিপূর্ণ ছিল। আবদুর রহমান আল-সাআলিবি-র জাউইয়া ও সমাধি, ওলি দাদাহ-র জাউইয়া এবং আমাদের ইতিপূর্বে উল্লিখিত আব্দুল কাদির জিলানির জাউইয়া ছাড়াও আরও একটি দীর্ঘ তালিকা রয়েছে, যার মধ্যে আমরা উল্লেখ করতে পারি—সিদি মুহাম্মদ আশ-শরীফের জাউইয়া, ‘আল-মানজুমাতুল জাযায়িরিয়্যাহ’-এর লেখক সিদি আহমদ বিন আব্দুল্লাহ আল-জাযায়িরির জাউইয়া, এবং সিদি আল-জুদি, সিদি জুমআহ, সিদি আল-কাত্তানি ও সিদি আস-সাদি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 263)
وسيدي الفاسي، وسيدي أبي التقي، وسيدي يعقوب، وسيدي أيوب، وسيدي بوعنان، وسيدي بوعتيقة الخ. وهناك أيضا (الرجال السبعة) (1). وفي النواحي المجاورة لمدينة الجزائر كانت زاوية القليعة وزاوية المربوسي بالأربعاء وزاويتا النملي وخير الدين ببني موسى، وزاوية عيد بين بوفاريك والدويرة، وزاوية البركاني قرب شرشال الخ.
وفي مدينة قسنطينة ونواحيها قائمة طويلة أخرى بلغت، حسب بعض الإحصاءات، ست عشرة زاوية (2). فهناك زوايا وخلوات سيدي الكتاني، وسيدي المناطقي (3)، وسيدي عبد المؤمن (4)، وسيدي مسيد، وسيدي مخلوف، وسيدي ميمون، وسيدي عفان، وسيدي راشد، وسيدي--------------------------------------------
(1) انظر (أغنية جزائرية في القرن الثامن عشر) (المجلة الإفريقية) 1894، 325. وقد روى الورتلاني أن سيدي الجودي قد (بلغ حالة التربية). فقد حال بشبحه بين طالب وامرأة شغف بها حبا. وذكر أن سيدي الجودي قد عاش في القرن الحادي عشر (17 م). الورتلاني، 49. والغالب أن يكون سيدي الجودي هذا ليس من سكان مدينة الجزائر.
(2) وجدنا في وثيقة وطنية تعود إلى سنة 1006 أن عدد الزوايا بمدينة قسنطينة قد بلغ ثمانية. وهو بلا شك عدد قليل.
(3) توفي عبد الرحمن المناطقي سنة 1022. ولم يذكره الفكون في من (ادعى العلم والولاية) رغم أنه كتب كتابه في تلك الفترة. ويقال إن المناطقي قد جاء من المغرب إلى قسنطينة وأقام فيها يتعبد في خلوة ويقرأ القرآن. وقد بني قائد الدار وهو شيخ المدينة في ذلك الوقت مسجدا باسم المناطقي. انظر شيربونو (روكاي) 1856 - 1857، 94. والظاهر أنه غير المناطقي، دفين تونس.
(4) الظاهر أنه هو ضحية الخلاف الذي وقع في قسنطينة بين أنصار العثمانيين وخصومهم. وكان عبد المؤمن من خصومهم، كما سبق. ولكن لمكانته الدينية وكثرة أتباعه بنيت له زاوية (ومسجد أيضا) تعرف بزاوية عبد المؤمن. وقد جددها سنة 1183 صالح خوجة بن مصطفى الذي تزوج أيضا من أسرة عبد المؤمن. نفس المصدر 106. وعن أولاد عبد المؤمن انظر أيضا أرنست ميرسيه (روكاي) 1878، 218. وقد ذكر ميرسيه أن أصلهم من مرابطي الساقية الحمراء. انظر الفصل الأول من هذا الجزء.
এবং সিদি আল-ফাসি, সিদি আবি আত-তাকি, সিদি ইয়াকুব, সিদি আইয়ুব, সিদি বু আনান, সিদি বু আতিকা প্রমুখ। সেখানে আরও ছিলেন (সাত ব্যক্তি) (১)। আলজিয়ার্স শহরের পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলোতে ছিল আল-কুলাইয়াহ জাউয়িয়া, আরবা’তে আল-মারবুসি জাউয়িয়া, বানি মুসায় আন-নামলি ও খাইরুদ্দিন জাউয়িয়া, বুফারিক ও দুয়াইরার মধ্যবর্তী স্থানে ঈদ জাউয়িয়া এবং চেরচেল-এর নিকটে আল-বারকানি জাউয়িয়া ইত্যাদি।
কন্সটানটাইন শহর ও এর আশপাশে আরও একটি দীর্ঘ তালিকা রয়েছে, যা কিছু পরিসংখ্যান অনুযায়ী ১৬টি জাউয়িয়া পর্যন্ত পৌঁছেছে (২)। সেখানে রয়েছে সিদি আল-কাত্তানি, সিদি আল-মানাতিকি (৩), সিদি আব্দুল মুমিন (৪), সিদি মাসিদ, সিদি মাখলুফ, সিদি মাইমুন, সিদি আফফান, সিদি রাশিদ ও সিদি... এর জাউয়িয়া ও নির্জন ইবাদতখানা (খালওয়াত)।--------------------------------------------
(১) দেখুন (অষ্টাদশ শতাব্দীর একটি আলজেরীয় গান) (আল-মাজাল্লাহ আল-ইফ্রিকিয়্যাহ) ১৮৯৪, ৩২৫। আল-ওয়ারতিলানি বর্ণনা করেছেন যে, সিদি আল-জুদি (আধ্যাত্মিক লালন-পালনের স্তরে) পৌঁছেছিলেন। তিনি তার আধ্যাত্মিক অবয়ব দ্বারা একজন ছাত্র এবং তার পছন্দের একজন মহিলার মধ্যে অন্তরায় সৃষ্টি করেছিলেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সিদি আল-জুদি একাদশ শতাব্দীতে (১৭শ খ্রিষ্টাব্দ) জীবিত ছিলেন। আল-ওয়ারতিলানি, ৪৯। সম্ভবত এই সিদি আল-জুদি আলজিয়ার্স শহরের অধিবাসী ছিলেন না।
(২) আমরা ১০০৬ হিজরি সালের একটি জাতীয় দলিলে পেয়েছি যে, কন্সটানটাইন শহরে জাউয়িয়ার সংখ্যা আটটি ছিল। এটি নিঃসন্দেহে একটি ক্ষুদ্র সংখ্যা।
(৩) আব্দুর রহমান আল-মানাতিকি ১০২২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। আল-ফাক্কুন তাকে তাদের তালিকায় উল্লেখ করেননি যারা (ইলম ও বেলায়েতের দাবি করেছিলেন), যদিও তিনি সেই সময়েই তার বইটি লিখেছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, আল-মানাতিকি মরক্কো থেকে কন্সটানটাইনে এসেছিলেন এবং সেখানে একটি নির্জন ইবাদতখানায় অবস্থান করে ইবাদত ও কুরআন তিলাওয়াত করতেন। তৎকালীন শহরের প্রধান কায়িদ আদ-দার আল-মানাতিকির নামে একটি মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন। দেখুন শেরবোনো (রুকাই) ১৮৫৬ - ১৮৫৭, ৯৪। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি তিউনিসিয়ায় সমাহিত আল-মানাতিকি থেকে ভিন্ন এক ব্যক্তি।
(৪) প্রতীয়মান হয় যে, তিনি কন্সটানটাইনে উসমানীয়দের সমর্থক ও তাদের বিরোধীদের মধ্যে ঘটা বিবাদের শিকার হয়েছিলেন। আব্দুল মুমিন ছিলেন তাদের বিরোধীদের একজন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু তার ধর্মীয় মর্যাদা এবং অসংখ্য অনুসারীর কারণে তার জন্য একটি জাউয়িয়া (এবং একটি মসজিদও) নির্মাণ করা হয়েছিল যা আব্দুল মুমিন জাউয়িয়া নামে পরিচিত। ১১৮৩ হিজরিতে সালিহ খুজা বিন মুস্তফা এটি সংস্কার করেন, যিনি আব্দুল মুমিন পরিবারে বিবাহও করেছিলেন। একই উৎস ১০৬। আব্দুল মুমিনের সন্তানদের সম্পর্কে আরও দেখুন আর্নেস্ট মার্সিয়ার (রুকাই) ১৮৭৮, ২১৮। মার্সিয়ার উল্লেখ করেছেন যে, তাদের মূল উৎস ছিল সাকিয়া আল-হামরার মুরাবিতুন সম্প্রদায়। এই খণ্ডের প্রথম অধ্যায় দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 264)
التلمساني (1). كما كانت للعائلات الكبيرة بالمدية زواياها الخاصة مثل زاوية أولاد الفكون وزاوية ابن نعمون وزاوية أولاد جلول. وكانت هناك زوايا خاصة بالأتراك والكراغلة مثل زاوية رضوان خوجة الذي كان قائد الدار والذي بنى الزاوية لنفسه ودفن فيها بعد وفاته سنة 1220. وفي نواحي قسنطينة اشتهرت زاوية خنقة سيدي ناجي وزاوية بني بو مسعود وزاوية بني مقران، وزاوية محمد بن يحيى المتوفي حوالي سنة 1091 الواقعة عند أولاد عبد النور (2)، وزاوية مولاي الشقفة بين جيجل والقل.
وقد اشتهرت أيضا تلمسان ونواحيها بزواياها وأضرحتها ومشاهدها نذكر منها هنا زاوية سيدي الذيب، وزاوية سيدي بومدين، وزاوية محمد السنوسي، وزاوية أحمد الغماري، وضريح سيدي الحلوى الأندلسي، وزاوية عين الحوت، ومما يذكر أن الباي حسين قد أوقف سنة 1173 وقفا على زاوية مولاي الطيب الوزاني حين اشترى لها دارا بستين مثقالا ذهبا. وفي سنة 1174 بنى الباي إبراهيم الملياني، بأمر باشا الجزائر، ضريحا للولي محمد بن علي حفيد الولي عبد الله بن منصور، كما أن الباي مصطفى المانزالي قد جدد، سنة 1218، ضريح هذا الولي (أي عبد الله بن منصور) (3).
وتعتبر زواوة وبجاية من أغنى مناطق الجزائر بالزوايا. فقد تصل فيها إلى خمسين زاوية. وليس غرضنا هنا ذكر قائمة بها ولكن الإشارة إلى أهمها في ميدان التعليم ونشر الوعي الديني بين السكان. وقد كانت زاوية تيزي راشد (وتسمى أيضا زاوية ابن أعراب) ذائعة الصيت يقصدها التلاميذ من النواحي المجاورة والبعيدة. وممن تخرجوا منها محمد الفريرا المشهور بالذباح الذي تولى ولاية التيطري. وكانت زاوية الشيخ محمد التواتي ببجاية--------------------------------------------
(1) هو علي التلمساني الذي توفي سنة 946. وقد بنيت له زاوية ومسجد. وكان يعتبر قطبا ربانيا.
(2) عن زاوية بني بومسعود وبني مقران انظر فيرو (المجلة الإفريقية) 1868، 348. وعن زاوية محمد بن يحيى انظر فيرو أيضا في (روكاي)، 1864، 134. وما بعدها.
(3) بروسلار (المجلة الإفريقية)، 1860، 16، 171.
তিলিমসানি (১)। মদীয়ার বড় পরিবারগুলোরও নিজস্ব জাউয়িয়া ছিল, যেমন আওলাদে ফাক্কুন জাউয়িয়া, ইবনে নামুন জাউয়িয়া এবং আওলাদে জাল্লুল জাউয়িয়া। সেখানে তুর্কি ও কুরাগলিদের জন্য বিশেষ জাউয়িয়া ছিল, যেমন রিদওয়ান খুজা জাউয়িয়া। তিনি ছিলেন কায়েদ আদ-দার এবং নিজের জন্য জাউয়িয়াটি নির্মাণ করেছিলেন ও ১২২০ হিজরিতে মৃত্যুর পর সেখানেই সমাহিত হন। কাসান্তিনা (কনস্টানটাইন) এর পার্শ্ববর্তী এলাকায় খানকা সিদি নাজি জাউয়িয়া, বনু বু মাসউদ জাউয়িয়া, বনু মাকরান জাউয়িয়া এবং প্রায় ১০৯১ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়ার জাউয়িয়া (যা আওলাদে আবদুন নূরে অবস্থিত) (২), এবং জিজেল ও কুলের মধ্যবর্তী এলাকায় অবস্থিত মাওলা আশ-শাকফা জাউয়িয়া প্রসিদ্ধ ছিল।
তিলিমসান ও এর আশেপাশের এলাকাগুলোও জাউয়িয়া, মাজার ও স্মৃতিস্তম্ভের জন্য প্রসিদ্ধ ছিল। তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো সিদি আজ-জিব জাউয়িয়া, সিদি আবু মাদইয়ান জাউয়িয়া, মুহাম্মদ আস-সানুসি জাউয়িয়া, আহমদ আল-গুমারি জাউয়িয়া, সিদি আল-হালওয়া আল-আন্দালুসি মাজার এবং আইন আল-হুত জাউয়িয়া। এটিও উল্লেখযোগ্য যে, বেয় হুসাইন ১১৭৩ হিজরিতে মাওলা আত-তায়্যিব আল-ওয়াজানি জাউয়িয়ার জন্য একটি ওয়াকফ করেন, যখন তিনি ষাট মিসকাল স্বর্ণ দিয়ে জাউয়িয়াটির জন্য একটি বাড়ি ক্রয় করেন। ১১৭৪ হিজরিতে আলজেরিয়ার পাশার নির্দেশে বেয় ইবরাহিম আল-মিলইয়ানি ওলি আব্দুল্লাহ বিন মানসুরের নাতি ওলি মুহাম্মদ বিন আলীর একটি মাজার নির্মাণ করেন। তদ্রূপ বেয় মুস্তফা আল-মানজালি ১২১৮ হিজরিতে এই ওলির (অর্থাৎ আব্দুল্লাহ বিন মানসুর) মাজারটি সংস্কার করেন (৩)।
জাওয়াওয়া এবং বেজাইয়া আলজেরিয়ার জাউয়িয়া সমৃদ্ধ অঞ্চলগুলোর অন্যতম। সেখানে জাউয়িয়ার সংখ্যা পঞ্চাশ পর্যন্ত পৌঁছেছে। আমাদের উদ্দেশ্য এখানে একটি তালিকা প্রদান করা নয়, বরং শিক্ষা ও জনগণের মধ্যে ধর্মীয় সচেতনতা প্রসারের ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করা। তিজী রাশিদ জাউয়িয়া (যাকে ইবনে আরাব জাউয়িয়াও বলা হয়) ছিল অত্যন্ত সুপরিচিত, যেখানে পার্শ্ববর্তী এবং দূরবর্তী অঞ্চল থেকে শিক্ষার্থীরা আসত। সেখান থেকে যারা শিক্ষা সমাপন করেছেন তাদের মধ্যে ছিলেন মুহাম্মদ আল-ফারাইরা, যিনি আদ-দাব্বাহ নামে পরিচিত এবং তিতারি প্রদেশের গভর্নর হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। আর বেজাইয়াতে শেখ মুহাম্মদ আত-তুয়াতি এর জাউয়িয়া ছিল...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আলী তিলিমসানি, যিনি ৯৪৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জন্য একটি জাউয়িয়া ও মসজিদ নির্মাণ করা হয়েছিল। তাঁকে একজন রব্বানি কুতুব হিসেবে বিবেচনা করা হতো।
(২) বনু বু মাসউদ ও বনু মাকরান জাউয়িয়া সম্পর্কে দেখুন: ফিরো (আল-মাজাল্লা আল-ইফ্রিকিয়া) ১৮৬৮, ৩৪৮। এবং মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়ার জাউয়িয়া সম্পর্কেও দেখুন: ফিরো (রুকায়), ১৮৬৪, ১৩৪ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো।
(৩) ব্রুসলার (আল-মাজাল্লা আল-ইফ্রিকিয়া), ১৮৬০, ১৬, ১৭১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 265)
أيضا قد أخرجت أجيالا من المتعلمين وكانت لها أوقاف كبيرة. وقد ظلت على عهدها بالتعليم إلى سنة 1228 حين أمر حسين باشا بغلقها بعد حادث وقع به (1). وكانت تضم أكثر من مائتي طالب. واشتهرت بنشر التعليم أيضا زاوية الأزهري بآيت إسماعيل، وزاوية ابن علي الشريف بآقبو، وكذلك سيدي منصور بآيت جناد. ومعظم أصحاب هذه الزوايا كانوا ساخطين على الأتراك. فقد لمح ابن علي الشريف في كتابه (معالم الاستبصار) إلى ذلك. وكان سيدي منصور أيضا من خصومهم، كما كان معاصراه أحمد بن إدريس وأحمد بن مالك (2). والذي يقرأ رحلة الورتلاني (وهو أيضا ساخط على الترك) يدرك تلك الثورة المكظومة ضدهم هناك. ولا بد من ذكر زوايا عبد الرحمن اليلولي، وأبي القاسم بو جليل، وابن أبي داود، ومحمد السعدي الواقعة نواحي دلس، بالإضافة إلى الزاوية الزروقية، وزاوية أحمد بن يوسف وغيره (3).
وكانت للزاوية في الريف أرض موقوفة يحرثها المسلمون ويعتنون بها ويستعمل إنتاج هذه الأرض في صيانة الزاوية وتغطية أجور المدرسين ومعيشة التلاميذ. كما أن الزاوية الريفية عادة ما يقدم إليها مسلمو الناحية جزءا معينا من إنتاجهم الفلاحي سنويا. فالزاوية بالنسبة إلى سكان الناحية كانت على غاية كبيرة من الأهمية (4).
وتثبت الإحصاءات أن عدد الزوايا والأضرحة ونحوها كان يفوق عدد المساجد والمدارس. فقد كان بتلمسان ونواحيها أكثر من ثلاثين زاوية في--------------------------------------------
(1) قيل إن الطلبة قد اختطفوا فتاة واعتدوا عليها فاشتكى أهل بجاية إلى الباشا فأمر بغلقها وطرد الطلبة. انظر فيرو (عن بجاية) (المجلة الإفريقية) 1859، 302. وقد سبق الحديث عن مكانة التواتي في القرن التاسع.
(2) عن زاوية سيدي منصور انظر مقالة سعيد بوليفة (قانون زاوية سيدي منصور) في (مجموعة رينيه باسيه) ج 1 - 79.
(3) رجعت في هذه المعلومات أيضا إلى الملف الذي أرسله إلي الأستاذ علي أمقران السحنوني عن الزوايا ومراكز التعليم في زواوة.
(4) ايمريت (مجلة التاريخ الحديث والمعاصر) 1954، 203.
এটিও শিক্ষিতদের বহু প্রজন্ম তৈরি করেছে এবং এর বিশাল ওয়াকফ সম্পত্তি ছিল। এটি ১২২৮ সাল পর্যন্ত শিক্ষা প্রদানের ধারা অব্যাহত রেখেছিল, যখন একটি ঘটনার প্রেক্ষিতে হুসাইন পাশা এটি বন্ধ করার নির্দেশ দেন (১)। এতে দুইশতেরও বেশি শিক্ষার্থী ছিল। শিক্ষা বিস্তারের জন্য আইত ইসমাইলের আজহারী যাওয়িয়া, আকবুর ইবনে আলী শরীফ যাওয়িয়া এবং আইত জানাদের সিদি মানসুর যাওয়িয়াও প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল। এই যাওয়িয়াগুলোর অধিকাংশ স্বত্বাধিকারী তুর্কিদের ওপর অসন্তুষ্ট ছিলেন। ইবনে আলী শরীফ তার ‘মাআলিম আল-ইস্তিবসার’ গ্রন্থে সেই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। সিদি মানসুরও তাদের শত্রুদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যেমনটি ছিলেন তার দুই সমসাময়িক আহমদ বিন ইদ্রিস এবং আহমদ বিন মালিক (২)। ওরতিলানির সফরনামা (যিনি নিজেও তুর্কিদের ওপর অসন্তুষ্ট ছিলেন) পাঠকারী সেখানে তাদের বিরুদ্ধে সেই পুঞ্জীভূত ক্ষোভ উপলব্ধি করতে পারবেন। আবদুর রহমান আল-ইয়লুলি, আবুল কাসিম বু জলিল, ইবনে আবি দাউদ এবং দেলিস অঞ্চলের পার্শ্ববর্তী মুহাম্মদ আস-সাদির যাওয়িয়াগুলোর নাম অবশ্যই উল্লেখ করতে হবে, এর পাশাপাশি যাররুকিয়া যাওয়িয়া, আহমদ বিন ইউসুফের যাওয়িয়া এবং অন্যান্যগুলোর নামও উল্লেখযোগ্য (৩)।
গ্রামাঞ্চলের যাওয়িয়াগুলোর জন্য ওয়াকফকৃত জমি ছিল যা মুসলিমরা চাষ করত এবং সেগুলোর দেখাশোনা করত। এই জমির উৎপাদন যাওয়িয়ার রক্ষণাবেক্ষণ, শিক্ষকদের বেতন প্রদান এবং শিক্ষার্থীদের জীবনযাত্রার ব্যয় নির্বাহে ব্যবহৃত হতো। এছাড়া গ্রামীণ যাওয়িয়াগুলোতে সাধারণত ওই অঞ্চলের মুসলিমরা প্রতি বছর তাদের কৃষি উৎপাদনের একটি নির্দিষ্ট অংশ দান করত। সুতরাং ওই অঞ্চলের অধিবাসীদের কাছে যাওয়িয়ার গুরুত্ব ছিল অপরিসীম (৪)।
পরিসংখ্যান প্রমাণ করে যে, যাওয়িয়া, মাজার এবং এই জাতীয় প্রতিষ্ঠানের সংখ্যা মসজিদ ও মাদ্রাসার সংখ্যার চেয়ে বেশি ছিল। তিলিমসান ও এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে ত্রিশটিরও বেশি যাওয়িয়া ছিল...--------------------------------------------
(১) বলা হয় যে, ছাত্ররা এক তরুণীকে অপহরণ করে তার ওপর আক্রমণ করেছিল, যার ফলে বেজাইয়ার অধিবাসীরা পাশার কাছে অভিযোগ করে। এরপর তিনি এটি বন্ধ করার এবং ছাত্রদের বহিষ্কার করার নির্দেশ দেন। দেখুন: ফিরো (বেজাইয়া সম্পর্কে) (আল-মাজাল্লাহ আল-ইফ্রিকিয়্যাহ) ১৮৫৯, ৩০২। নবম শতাব্দীতে তুয়াতির মর্যাদা সম্পর্কে ইতিপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে।
(২) সিদি মানসুর যাওয়িয়া সম্পর্কে দেখুন: সাঈদ বুলিফার নিবন্ধ (কানুন যাওয়িয়া সিদি মানসুর), (মাজমুআ রেনে বাসে) খণ্ড ১ - ৭৯।
(৩) এই তথ্যাবলির জন্য আমি উস্তাদ আলী আমকরান আস-সাহনুনির পাঠানো সেই নথিপত্রের ওপরও নির্ভর করেছি যা জাওয়াওয়ার যাওয়িয়া এবং শিক্ষা কেন্দ্রগুলো সম্পর্কে ছিল।
(৪) ইমেরিট (আধুনিক ও সমকালীন ইতিহাস সাময়িকী) ১৯৫৪, ২০৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 266)
