طريقة أكثر فلسفة وأكثر تحمسا. ولا شك أن أول من فعل ذلك، أفرادا وطرقا، هم رجال الدين والعلماء. ومن ثمة بدأت هذه العلاقة بين الطرفين تنمو وترسخ. وعندما ندرس فئة العلماء والمرابطين سنلاحظ اعتماد العثمانيين على أهل التصوف سواء كانوا في المدن أو في الريف. وكان تقربهم منهم عن عقيدة فيهم في معظم الأحيان، تماما كما كان يفعل آباؤهم وزملاؤهم في أناضوليا والبلقان عندما كانوا يأخذون بركات الدراويش لينطلقوا نحو الجهاد. فهم في الجزائر كانوا يسيرون على تقاليد راسخة حفظوها منذ كانوا في المشرق. وعلى هذا الأساس كان كبارهم وصغارهم يحترمون رجال الدين عامة احتراما خاصا ويبالغون في تعظيمهم وإكبارهم. وتحدثنا الوثائق أن الباشوات والبايات كانوا يقومون احتراما لرجال الدين وأن بعضهم، كالباشا يوسف ومحمد بكداش باشا، كانوا يسترضون رجال الدين ويراسلونهم ويمنحونهم الهدايا والعطاءات. وتعطى قصة الشيخ أحمد بن يوسف الملياني وعروج بربروس مثلا على هذه العلاقة.
ولكن هذا لا يعني أنه لم يكن هناك سخط من رجال الدين على العثمانيين. ذلك أن النزاعات بين أهل الطرق أحيانا واستغلال أدعياء التصوف للعامة ومبالغة المرابطين والعلماء في طلب الجاه وفي التنافس كان يثير قلق السلطة العثمانية التي كانت تتدخل لتوقف الأمور عند حد، لأن النظام والأمن يقتضيان ذلك التدخل. وقد وقعت عدة ثورات، كما سنشير، كان العامل الديني مظهرا لها. ولكن العامل الاقتصادي والتدخل الخارجي كانا أحيانا وراء بعضها، فالطرق كانت تتدخل في العلاقات بين الجزائر والمغرب، كما أن فرض الضرائب الإضافية وضعف الغنائم البحرية وظلم الحكام كانت وراء بعض الثورات أيضا.
ولم تكن هذه السياسة العثمانية مقصورة على الجزائر وحدها. فموقفهم من الدين والعلم كان هو نفسه سواء كانوا في إسطانبول أو في الجزائر. فإذا كانوا يعتمدون في الأولى على البكداشية والمولوية وغيرها فإنهم في الجزائر قد اعتمدوا على رجال التصوف عامة، وخصوصا الطريقة
ولكن هذا لا يعني أنه لم يكن هناك سخط من رجال الدين على العثمانيين. ذلك أن النزاعات بين أهل الطرق أحيانا واستغلال أدعياء التصوف للعامة ومبالغة المرابطين والعلماء في طلب الجاه وفي التنافس كان يثير قلق السلطة العثمانية التي كانت تتدخل لتوقف الأمور عند حد، لأن النظام والأمن يقتضيان ذلك التدخل. وقد وقعت عدة ثورات، كما سنشير، كان العامل الديني مظهرا لها. ولكن العامل الاقتصادي والتدخل الخارجي كانا أحيانا وراء بعضها، فالطرق كانت تتدخل في العلاقات بين الجزائر والمغرب، كما أن فرض الضرائب الإضافية وضعف الغنائم البحرية وظلم الحكام كانت وراء بعض الثورات أيضا.
ولم تكن هذه السياسة العثمانية مقصورة على الجزائر وحدها. فموقفهم من الدين والعلم كان هو نفسه سواء كانوا في إسطانبول أو في الجزائر. فإذا كانوا يعتمدون في الأولى على البكداشية والمولوية وغيرها فإنهم في الجزائر قد اعتمدوا على رجال التصوف عامة، وخصوصا الطريقة
একটি পদ্ধতি যা অধিকতর দার্শনিক এবং অধিকতর উৎসাহব্যঞ্জক। নিঃসন্দেহে যারা প্রথম এটি করেছিলেন, ব্যক্তিকেন্দ্রিক বা তরিকতগতভাবে, তারা ছিলেন ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব ও আলেম সমাজ। সেখান থেকেই উভয় পক্ষের মধ্যে এই সম্পর্কের বিকাশ ও দৃঢ়তা শুরু হয়। যখন আমরা আলেম ও মুরাবিত শ্রেণিকে অধ্যয়ন করি, তখন আমরা লক্ষ্য করি যে উসমানীয়রা সুফিদের ওপর নির্ভরশীল ছিল, তারা শহরে হোক বা গ্রামে। অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদের প্রতি এই নৈকট্য ছিল তাদের প্রতি আকিদাগত বিশ্বাসের কারণে; ঠিক যেমনটি তাদের পূর্বপুরুষ ও সহকর্মীরা আনাতোলিয়া এবং বলকান অঞ্চলে করতেন, যখন তারা জিহাদে অবতীর্ণ হওয়ার জন্য দরবেশদের বরকত নিতেন। আলজেরিয়ায় তারা সেই সুপ্রতিষ্ঠিত ঐতিহ্যগুলোই অনুসরণ করছিলেন যা তারা প্রাচ্যে থাকার সময় থেকেই রক্ষা করে আসছিলেন। এই ভিত্তির ওপরই তাদের উচ্চপদস্থ এবং নিম্নপদস্থ সকল স্তরের মানুষ ধর্মীয় ব্যক্তিদের সাধারণভাবে বিশেষ শ্রদ্ধা করতেন এবং তাদের প্রতি সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনে অত্যন্ত গুরুত্ব দিতেন। ঐতিহাসিক দলিলসমূহ আমাদের জানায় যে, পাশা ও বে-গণ ধর্মীয় ব্যক্তিদের সম্মানে উঠে দাঁড়াতেন এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ, যেমন ইউসুফ পাশা এবং মুহাম্মদ বেকতাশ পাশা, ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের তুষ্ট করতেন, তাদের সাথে পত্রবিনিময় করতেন এবং তাদের উপহার ও উপঢৌকন প্রদান করতেন। শায়খ আহমদ বিন ইউসুফ আল-মিলইয়ানি এবং আরুজ বারবারোসার কাহিনী এই সম্পর্কের একটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়।
কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে উসমানীয়দের প্রতি ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের কোনো অসন্তোষ ছিল না। কারণ কখনও কখনও বিভিন্ন তরিকতপন্থীদের মধ্যে বিরোধ, সুফিবাদীদের দাবিদারদের দ্বারা সাধারণ মানুষকে ব্যবহার করা এবং মুরাবিত ও আলেমদের মান-মর্যাদা অন্বেষণ ও প্রতিদ্বন্দ্বিতায় বাড়াবাড়ি উসমানীয় কর্তৃপক্ষের মধ্যে উদ্বেগ সৃষ্টি করত। ফলে তারা বিষয়গুলোকে একটি নির্দিষ্ট সীমায় আটকে রাখার জন্য হস্তক্ষেপ করত, কারণ শৃঙ্খলা ও নিরাপত্তা বজায় রাখার জন্য সেই হস্তক্ষেপের প্রয়োজন ছিল। আমরা যেমনটি উল্লেখ করব, বেশ কয়েকটি বিদ্রোহ সংঘটিত হয়েছিল যার বহিঃপ্রকাশ ছিল ধর্মীয়। কিন্তু কখনও কখনও অর্থনৈতিক কারণ এবং বৈদেশিক হস্তক্ষেপও এর নেপথ্যে কাজ করত। কেননা তরিকতগুলো আলজেরিয়া এবং মরক্কোর মধ্যকার সম্পর্কের ক্ষেত্রে হস্তক্ষেপ করত। অধিকন্তু, অতিরিক্ত কর আরোপ, নৌ-যুদ্ধের গনীমত কমে যাওয়া এবং শাসকদের জুলুমও কিছু বিদ্রোহের পেছনে কারণ হিসেবে কাজ করেছিল।
এই উসমানীয় নীতি কেবল আলজেরিয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না। ধর্ম ও জ্ঞানের প্রতি তাদের অবস্থান ইস্তাম্বুল হোক বা আলজেরিয়া—উভয় স্থানেই অভিন্ন ছিল। তারা যদি প্রথমোক্ত স্থানে বেকতাশিয়া, মৌলবিয়া এবং অন্যান্য তরিকতের ওপর নির্ভরশীল হয়ে থাকেন, তবে আলজেরিয়ায় তারা সাধারণভাবে সুফি ব্যক্তিবর্গের ওপর নির্ভর করতেন, বিশেষ করে সেই তরিকত
কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে উসমানীয়দের প্রতি ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের কোনো অসন্তোষ ছিল না। কারণ কখনও কখনও বিভিন্ন তরিকতপন্থীদের মধ্যে বিরোধ, সুফিবাদীদের দাবিদারদের দ্বারা সাধারণ মানুষকে ব্যবহার করা এবং মুরাবিত ও আলেমদের মান-মর্যাদা অন্বেষণ ও প্রতিদ্বন্দ্বিতায় বাড়াবাড়ি উসমানীয় কর্তৃপক্ষের মধ্যে উদ্বেগ সৃষ্টি করত। ফলে তারা বিষয়গুলোকে একটি নির্দিষ্ট সীমায় আটকে রাখার জন্য হস্তক্ষেপ করত, কারণ শৃঙ্খলা ও নিরাপত্তা বজায় রাখার জন্য সেই হস্তক্ষেপের প্রয়োজন ছিল। আমরা যেমনটি উল্লেখ করব, বেশ কয়েকটি বিদ্রোহ সংঘটিত হয়েছিল যার বহিঃপ্রকাশ ছিল ধর্মীয়। কিন্তু কখনও কখনও অর্থনৈতিক কারণ এবং বৈদেশিক হস্তক্ষেপও এর নেপথ্যে কাজ করত। কেননা তরিকতগুলো আলজেরিয়া এবং মরক্কোর মধ্যকার সম্পর্কের ক্ষেত্রে হস্তক্ষেপ করত। অধিকন্তু, অতিরিক্ত কর আরোপ, নৌ-যুদ্ধের গনীমত কমে যাওয়া এবং শাসকদের জুলুমও কিছু বিদ্রোহের পেছনে কারণ হিসেবে কাজ করেছিল।
এই উসমানীয় নীতি কেবল আলজেরিয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না। ধর্ম ও জ্ঞানের প্রতি তাদের অবস্থান ইস্তাম্বুল হোক বা আলজেরিয়া—উভয় স্থানেই অভিন্ন ছিল। তারা যদি প্রথমোক্ত স্থানে বেকতাশিয়া, মৌলবিয়া এবং অন্যান্য তরিকতের ওপর নির্ভরশীল হয়ে থাকেন, তবে আলজেরিয়ায় তারা সাধারণভাবে সুফি ব্যক্তিবর্গের ওপর নির্ভর করতেন, বিশেষ করে সেই তরিকত
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 191)