رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ) [سبأ، الآية: 23] (1) .
كما أخبر الله تعالى أن أمره هو القرآن وهو كلامه، قال: (حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ) [الدخان، الآيات: 1 - 5] يعني القرآن. وقال: (ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ) [الطلاق، الآية: 5] (2) .
وثبت بذلك أن القرآن أمر الله تعالى وكلامه وأن أمره هو القرآن وهنا قال عبد العزيز المكي: (وهذا تعليم الله لخلقه وتأديبه لهم فقلت كما قال الله: إن القرآن كلام الله، وإنه أمر الله، وإنه الحق، وإن هذه أسماء لشيء واحد وهو الكلام الذي به خلقت الأشياء وهو غير الأشياء وخارج عن الأشياء وليس هو كالأشياء فهذا بنص التنزيل لا بتأويل ولا بتفسير) .
فقال المأمون: (أحسنت يا عبد العزيز) (3) .
إثبات أن كلام الله تعالى ليس مخلوقًا
وبعد أخذ ورد طويلين ومناقشات حول معاني القرآن وطرق قراءته بالفصل والوصل مما أثبت به عبد العزيز المكي جهل بشر المريسي بأسرار اللغة العربية، عاد المريسي ليقول: إن قول الله تعالى: (خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) لا تخرج عنها شيء لأن تلك كلمة تجمع الأشياء كلها فلا تدع شيئًا يخرج عنها وكل ذلك داخل فيها.
وهنا أخذ عبد العزيز يسترسل في ذكر آيات من القرآن الحكيم، مثل قوله تعالى: (وَاصْطَنَعْتُكَ) [طه، الآية: 41] (وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ) [آل عمران، الآية: 28، 30] وقوله عز وجل (كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ) [الأنعام، الآية: 54] وقال: (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ) [المائدة، الآية: 116] ، فأخبرنا الله عز وجل أن له نفسًا، وطلب من بشر المريسي الإقرار بذلك، فأقر.
وأشهد المأمون على هذا الإقرار. وهنا تلا قوله تعالى: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ)--------------------------------------------
(1) الحيدة ص 19- 20.
(2) الحيدة ص 19- 20.
(3) عبد العزيز المكي- الحيدة ص 20.
كما أخبر الله تعالى أن أمره هو القرآن وهو كلامه، قال: (حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ) [الدخان، الآيات: 1 - 5] يعني القرآن. وقال: (ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ) [الطلاق، الآية: 5] (2) .
وثبت بذلك أن القرآن أمر الله تعالى وكلامه وأن أمره هو القرآن وهنا قال عبد العزيز المكي: (وهذا تعليم الله لخلقه وتأديبه لهم فقلت كما قال الله: إن القرآن كلام الله، وإنه أمر الله، وإنه الحق، وإن هذه أسماء لشيء واحد وهو الكلام الذي به خلقت الأشياء وهو غير الأشياء وخارج عن الأشياء وليس هو كالأشياء فهذا بنص التنزيل لا بتأويل ولا بتفسير) .
فقال المأمون: (أحسنت يا عبد العزيز) (3) .
إثبات أن كلام الله تعالى ليس مخلوقًا
وبعد أخذ ورد طويلين ومناقشات حول معاني القرآن وطرق قراءته بالفصل والوصل مما أثبت به عبد العزيز المكي جهل بشر المريسي بأسرار اللغة العربية، عاد المريسي ليقول: إن قول الله تعالى: (خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) لا تخرج عنها شيء لأن تلك كلمة تجمع الأشياء كلها فلا تدع شيئًا يخرج عنها وكل ذلك داخل فيها.
وهنا أخذ عبد العزيز يسترسل في ذكر آيات من القرآن الحكيم، مثل قوله تعالى: (وَاصْطَنَعْتُكَ) [طه، الآية: 41] (وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ) [آل عمران، الآية: 28، 30] وقوله عز وجل (كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ) [الأنعام، الآية: 54] وقال: (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ) [المائدة، الآية: 116] ، فأخبرنا الله عز وجل أن له نفسًا، وطلب من بشر المريسي الإقرار بذلك، فأقر.
وأشهد المأمون على هذا الإقرار. وهنا تلا قوله تعالى: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ)--------------------------------------------
(1) الحيدة ص 19- 20.
(2) الحيدة ص 19- 20.
(3) عبد العزيز المكي- الحيدة ص 20.
তোমাদের রব কী বলেছেন? তারা বলল, সত্য। [সাবা, আয়াত: ২৩] (১)।
যেমন আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর আদেশ হলো কুরআন এবং তা তাঁর কালাম (বাণী)। তিনি বলেছেন: (হা-মীম। শপথ সুস্পষ্ট কিতাবের। নিশ্চয়ই আমি তা এক বরকতময় রাতে অবতীর্ণ করেছি; নিশ্চয়ই আমি সতর্ককারী। এই রাতে প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় স্থির করা হয়। এটি আমার পক্ষ থেকে আদেশস্বরূপ; নিশ্চয়ই আমি রাসূল প্রেরণকারী।) [আদ-দুখান, আয়াত: ১-৫] অর্থাৎ কুরআন। তিনি আরও বলেছেন: (এটি আল্লাহর আদেশ যা তিনি তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন।) [আত-তালাক, আয়াত: ৫] (২)।
এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, কুরআন হলো আল্লাহ তাআলার আদেশ ও তাঁর কালাম, এবং তাঁর আদেশই হলো কুরআন। এখানে আবদুল আজিজ আল-মাক্কী বলেছেন: (এটি সৃষ্টিজগতকে আল্লাহর দেওয়া শিক্ষা ও শিষ্টাচার। তাই আমি তেমনটাই বলি যেমনটা আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম, এটি আল্লাহর আদেশ, এবং এটি সত্য। এই নামগুলো মূলত একটি বিষয়েরই নাম, আর তা হলো সেই কালাম যার মাধ্যমে সমস্ত বস্তু সৃষ্টি করা হয়েছে। তা বস্তুসমূহ থেকে আলাদা, বস্তুসমূহের বাইরে এবং বস্তুসমূহের মতো নয়। এটি অবতীর্ণ ওহীর সুস্পষ্ট ভাষ্য অনুযায়ী, কোনো অপব্যাখ্যা বা মনগড়া ব্যাখ্যা ছাড়াই।)
অতঃপর আল-মামুন বললেন: (হে আবদুল আজিজ, আপনি উত্তম বলেছেন) (৩)।
আল্লাহ তাআলার কালাম যে সৃষ্টি নয় তার প্রমাণ
দীর্ঘ বাদানুবাদ এবং কুরআনের অর্থ ও আরবি ভাষায় বিরতি ও যুক্ত করার নিয়মাবলী নিয়ে আলোচনার পর—যার মাধ্যমে আবদুল আজিজ আল-মাক্কী আরবি ভাষার রহস্য সম্পর্কে বিশর আল-মারীসির অজ্ঞতা প্রমাণ করেন—মারীসি পুনরায় ফিরে এসে বলল: আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি সবকিছুর স্রষ্টা) থেকে কোনো কিছুই বাদ পড়ে না। কারণ এটি এমন একটি শব্দ যা সব বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং কোনো কিছুই এর বাইরে রাখে না, সবকিছুই এর ভেতরে অন্তর্ভুক্ত।
এখানে আবদুল আজিজ আল-মাক্কী কুরআন থেকে আয়াতসমূহ উল্লেখ করতে থাকলেন, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমি তোমাকে নিজের জন্য তৈরি করেছি) [ত্বহা, আয়াত: ৪১], (আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের সত্তা সম্পর্কে সতর্ক করছেন) [আল-ইমরান, আয়াত: ২৮, ৩০], মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের রব নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন) [আল-আনআম, আয়াত: ৫৪], এবং তিনি বলেছেন: (আপনি জানেন যা আমার অন্তরে আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার সত্তায় আছে) [আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১১৬]। এভাবে আল্লাহ তাআলা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে তাঁর 'নফস' (সত্তা) আছে। তিনি বিশর আল-মারীসির কাছে এর স্বীকৃতি চাইলেন, এবং সে তা স্বীকার করল।
এবং তিনি আল-মামুনকে এই স্বীকৃতির সাক্ষী রাখলেন। এরপর তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী পাঠ করলেন: (প্রত্যেক প্রাণ মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে)--------------------------------------------
(১) আল-হায়দাহ, পৃষ্ঠা ১৯-২০।
(২) আল-হায়দাহ, পৃষ্ঠা ১৯-২০।
(৩) আবদুল আজিজ আল-মাক্কী—আল-হায়দাহ, পৃষ্ঠা ২০।
যেমন আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর আদেশ হলো কুরআন এবং তা তাঁর কালাম (বাণী)। তিনি বলেছেন: (হা-মীম। শপথ সুস্পষ্ট কিতাবের। নিশ্চয়ই আমি তা এক বরকতময় রাতে অবতীর্ণ করেছি; নিশ্চয়ই আমি সতর্ককারী। এই রাতে প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় স্থির করা হয়। এটি আমার পক্ষ থেকে আদেশস্বরূপ; নিশ্চয়ই আমি রাসূল প্রেরণকারী।) [আদ-দুখান, আয়াত: ১-৫] অর্থাৎ কুরআন। তিনি আরও বলেছেন: (এটি আল্লাহর আদেশ যা তিনি তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন।) [আত-তালাক, আয়াত: ৫] (২)।
এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, কুরআন হলো আল্লাহ তাআলার আদেশ ও তাঁর কালাম, এবং তাঁর আদেশই হলো কুরআন। এখানে আবদুল আজিজ আল-মাক্কী বলেছেন: (এটি সৃষ্টিজগতকে আল্লাহর দেওয়া শিক্ষা ও শিষ্টাচার। তাই আমি তেমনটাই বলি যেমনটা আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম, এটি আল্লাহর আদেশ, এবং এটি সত্য। এই নামগুলো মূলত একটি বিষয়েরই নাম, আর তা হলো সেই কালাম যার মাধ্যমে সমস্ত বস্তু সৃষ্টি করা হয়েছে। তা বস্তুসমূহ থেকে আলাদা, বস্তুসমূহের বাইরে এবং বস্তুসমূহের মতো নয়। এটি অবতীর্ণ ওহীর সুস্পষ্ট ভাষ্য অনুযায়ী, কোনো অপব্যাখ্যা বা মনগড়া ব্যাখ্যা ছাড়াই।)
অতঃপর আল-মামুন বললেন: (হে আবদুল আজিজ, আপনি উত্তম বলেছেন) (৩)।
আল্লাহ তাআলার কালাম যে সৃষ্টি নয় তার প্রমাণ
দীর্ঘ বাদানুবাদ এবং কুরআনের অর্থ ও আরবি ভাষায় বিরতি ও যুক্ত করার নিয়মাবলী নিয়ে আলোচনার পর—যার মাধ্যমে আবদুল আজিজ আল-মাক্কী আরবি ভাষার রহস্য সম্পর্কে বিশর আল-মারীসির অজ্ঞতা প্রমাণ করেন—মারীসি পুনরায় ফিরে এসে বলল: আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি সবকিছুর স্রষ্টা) থেকে কোনো কিছুই বাদ পড়ে না। কারণ এটি এমন একটি শব্দ যা সব বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং কোনো কিছুই এর বাইরে রাখে না, সবকিছুই এর ভেতরে অন্তর্ভুক্ত।
এখানে আবদুল আজিজ আল-মাক্কী কুরআন থেকে আয়াতসমূহ উল্লেখ করতে থাকলেন, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমি তোমাকে নিজের জন্য তৈরি করেছি) [ত্বহা, আয়াত: ৪১], (আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের সত্তা সম্পর্কে সতর্ক করছেন) [আল-ইমরান, আয়াত: ২৮, ৩০], মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের রব নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন) [আল-আনআম, আয়াত: ৫৪], এবং তিনি বলেছেন: (আপনি জানেন যা আমার অন্তরে আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার সত্তায় আছে) [আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১১৬]। এভাবে আল্লাহ তাআলা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে তাঁর 'নফস' (সত্তা) আছে। তিনি বিশর আল-মারীসির কাছে এর স্বীকৃতি চাইলেন, এবং সে তা স্বীকার করল।
এবং তিনি আল-মামুনকে এই স্বীকৃতির সাক্ষী রাখলেন। এরপর তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী পাঠ করলেন: (প্রত্যেক প্রাণ মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে)--------------------------------------------
(১) আল-হায়দাহ, পৃষ্ঠা ১৯-২০।
(২) আল-হায়দাহ, পৃষ্ঠা ১৯-২০।
(৩) আবদুল আজিজ আল-মাক্কী—আল-হায়দাহ, পৃষ্ঠা ২০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)