📘 মানহাজু উলামাউল হাদীস ওয়াস সুন্নাহ ফী উসুলিদ দ্বীন (মোস্তফা হিলমি)

সুন্নাহর বরখেলাপ করা, নিজস্ব মত ও প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং ইক্তিদা (অনুকরণ) ও আনুগত্য বর্জন করার মাধ্যমে (১)।
এই সংজ্ঞার আলোকে, ইলমুল কালামের প্রতি সালাফদের নিন্দা এবং কালাম শাস্ত্রবিদগণ ইসলামী সাংস্কৃতিক পরিমণ্ডলে যেসব প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন, যেসব বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং যেসব আগন্তুক পরিভাষা ব্যবহার করেছেন, সেগুলো তাদের প্রত্যাখ্যান করার কারণসমূহ নিয়ে আলোচনা করা যুক্তিযুক্ত।
আমরা এই কারণগুলোকে সেই সংগ্রামের প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধির মাধ্যমে নিরূপণ করতে পারি, যা আকিদার ময়দানে ইসলাম এবং বিদেশ থেকে আগত সেই সব চিন্তাধারার মধ্যে শুরু হয়েছিল, যাদের লক্ষ্য ছিল মানুষের অন্তরে আকিদাকে টলিয়ে দেওয়া; অথচ এই আকিদাই ছিল সেই সুদৃঢ় দুর্গ যার মাধ্যমে সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাদের অনুসারীরা ইসলামের ইতিহাসের বড় বড় ও বিজয়ী যুদ্ধগুলোতে অবতীর্ণ হতে সক্ষম হয়েছিলেন।
ইলমুল কালামের নিন্দার‌‌ কারণসমূহ নিম্নরূপে সংক্ষেপ করা যেতে পারে:
প্রথমত: মহান আল্লাহ তাঁর কিতাব এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর মাধ্যমে মুসলমানদেরকে তাঁর পরিচয় জানা, কিংবা তাঁর তাওহীদ, গুণাবলি (সিফাত) এবং সুন্দর নামসমূহ (আসমাউল হুসনা) প্রমাণের জন্য অন্য কোনো উৎসের দিকে মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে অমুখাপেক্ষী করেছেন। কেননা রাসূলকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী ও উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে [আল-আহযাব: ৪৫-৪৬] পাঠানো হয়েছে, সাথে সাথে তাঁকে প্রচারের দায়িত্বও দেওয়া হয়েছে: (হে রাসূল! আপনার প্রতি আপনার রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে তা পৌঁছে দিন, আর যদি আপনি তা না করেন তবে আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছে দিলেন না) [আল-মায়িদাহ: ৬৭]।
রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমানত আদায় করেছেন এবং সর্বোত্তম উপায়ে রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন এবং বিদায় হজ্জের ভাষণে প্রচার সম্পন্ন করার বিষয়ে উপস্থিত মুসলিমদের সাক্ষী রেখেছিলেন (আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?)। আর মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দ্বীন পূর্ণতা লাভ করেছে: (আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম) [আল-মায়idah: ৩]।
এটি প্রমাণ করে যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্বীনের মৌলিক (উসূল) কিংবা শাখা-প্রশাখার (ফুরু) কোনো বিষয়ই যথাযথ ব্যাখ্যা ও পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা ব্যতীত ছেড়ে যাননি। বরং তিনি তাঁর রবের প্রতিটি নির্দেশ তৎক্ষণাৎ পৌঁছে দিতেন এবং তাতে বিলম্ব করতেন না। (আর এটি সুবিদিত যে, তাওহীদ এবং স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণের বিষয়টি এমন যা প্রতিটি সময় ও স্থানে সর্বদা অপরিহার্য। যদি এর বর্ণনা বিলম্বিত করা হতো, তবে এমন বিষয়ে মানুষকে দায়বদ্ধ করা হতো যা লাভ করার কোনো উপায় তাদের কাছে ছিল না; আর এটি বাতিল ও অগ্রহণযোগ্য) (২)।
দ্বিতীয়ত: সালাফী আলেমগণ মনে করেন যে, ইলমুল কালাম তার মাসয়ালা, পরিভাষা ও গবেষণাসহ অনর্থক বাক্যালাপের অন্তর্ভুক্ত যা চর্চা করা কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না; বরং এতে লিপ্ত হওয়া প্রচেষ্টা ও সময়ের অপচয় মাত্র। বিশেষ করে যখন...--------------------------------------------
(১) একই উৎস, পৃষ্ঠা ১৭১।
(২) সউনুল মানতিক, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৪১।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর বান্দাদের জন্য তাদের ইহকাল ও পরকালে যা কিছু প্রয়োজন তা বর্ণনা করার মাধ্যমে এর মাসআলাগুলো নিয়ে পড়ে থাকার কষ্ট থেকে আমাদের রেহাই দিয়েছেন (তিনি তাদের জন্য মুক্তি ও ধ্বংসের পথ স্পষ্ট করেছেন, আদেশ ও নিষেধ করেছেন, হালাল ও হারাম করেছেন এবং ফরয ও সুন্নত সাব্যস্ত করেছেন)।
এর পাশাপাশি আমরা নববী হাদীসসমূহে সেই সকল বিষয়ের ব্যাখ্যা খুঁজে পাই যেগুলোতে কালামশাস্ত্রবিদরা লিপ্ত হয়েছেন। হাদীসসমূহ তাওহীদের মূলনীতি জানা, প্রতিশ্রুত পুরস্কার ও শাস্তির প্রকারভেদ বর্ণনা, রাব্বুল আলামীনের গুণাবলি (যিনি নাস্তিকদের অপপ্রচার থেকে ঊর্ধ্বে), জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ, মুত্তাকী ও পাপিষ্ঠদের জন্য আল্লাহ সেখানে যা প্রস্তুত রেখেছেন তার সংবাদ, আসমান ও জমিনে আল্লাহ যে সকল বিস্ময়কর বস্তু ও মহান নিদর্শন সৃষ্টি করেছেন তার বিবরণ, নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাদের উল্লেখ এবং সারিবদ্ধভাবে তসবিহ পাঠকারীদের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত (১)।
তৃতীয়ত: কালামশাস্ত্রীয় পরিভাষা ব্যবহারের কারণে ফিতনার আশঙ্কা, যা কিতাব ও সুন্নাহতে আসেনি। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওহীদের বিষয়ে মানুষকে 'আরায' (আকস্মিক গুণ) ও 'জাওয়াহির' (মৌলিক সত্তা) এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার দিকে আহ্বান করেননি। অধিকন্তু, এই পরিভাষাগুলোর অর্থ ও কাঠামোর বিষয়ে একমত না হওয়ায় মুসলমানদের মধ্যে বিবাদ ও শত্রুতার সৃষ্টি হয়েছে। ফলে প্রতিটি দলের জন্য আলাদা আলাদা কালামশাস্ত্রীয় জটিলতা তৈরি হয়েছে যা অন্যদের থেকে ভিন্ন এবং মুসলমানদের কাতারে বিভেদ স্পষ্ট হয়েছে (২)।
সত্য কথা এই যে, ইলমুল কালামের প্রতি সালাফদের নিন্দার কারণগুলো যথাযথভাবে মূল্যায়ন করা এবং সঠিকভাবে বোঝা সম্ভব নয়, যদি না আমরা সেগুলোকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর দুই সাথীর ইন্তেকাল এবং খুলাফায়ে রাশেদীনের শাসনকাল সমাপ্তির পর ইসলামী সমাজে সৃষ্ট সাংস্কৃতিক দ্বন্দ্বের প্রেক্ষাপটে বিবেচনা করি।
আমরা আমাদের সমসাময়িক বাস্তবতা থেকে এর উদাহরণ দিতে পারি। আমরা প্রশ্ন করি: উদাহরণস্বরূপ সোভিয়েত ইউনিয়নের মতো দেশগুলোতে যেখানে মার্কসীয় ব্যবস্থা বিদ্যমান, সেখানে কি কেউ শাসনব্যবস্থা বা অর্থনীতিতে পশ্চিমা ব্যবস্থার দাওয়াত দেওয়ার সাহস করতে পারে? নিঃসন্দেহে সে রাষ্ট্রদ্রোহিতার অভিযোগের সম্মুখীন হবে, হয় তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে অথবা অত্যন্ত অপমানজনকভাবে দেশ থেকে বিতাড়িত করা হবে। একইভাবে, পশ্চিমে শাসনব্যবস্থায় গণতান্ত্রিক ব্যবস্থা বা মুক্ত বাজার অর্থনীতিকে প্রশ্নবিদ্ধ করার জন্য যেকোনো আন্দোলন জনমতের তীব্র প্রতিরোধের সম্মুখীন হয়।
এর মাধ্যমেই আমরা সেই যুগে কালামবিদদের প্রতি যে বিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল তা বোঝার কাছাকাছি পৌঁছাতে পারি।--------------------------------------------
(১) একই উৎস, পৃষ্ঠা ১৯৪।
(২) একই উৎস, পৃষ্ঠা ১৪২।

উজ্জ্বল ইসলামী সভ্যতা, যেখানে হাদীস ও সুন্নাহর আলেমগণের নিকট নিসন্দেহভাবে প্রমাণিত হয়েছে এবং ইতিহাস যার সাক্ষ্য দেয় এবং তাদের সামনে বিদ্যমান বাস্তবতাও তা স্বীকার করে যে, ইসলামের আকিদা, ইবাদত, নিয়ম-নীতি ও নৈতিকতা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও খুলাফায়ে রাশেদীনের যুগে পূর্ণাঙ্গভাবে বাস্তবায়িত হয়েছিল। ফলে এটি ছিল একটি বিশ্বজনীন রাষ্ট্র যা এর মূল্যবোধ, জ্ঞান-বিজ্ঞান ও উচ্চতর আদর্শের মাধ্যমে আলো বিকিরণ করত। তাই আলেমগণ এই মহান রাষ্ট্রের সকল স্তম্ভসহ স্থায়িত্বের ব্যাপারে অতি আগ্রহী ছিলেন। আর এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্তম্ভ ছিল নিঃসন্দেহে কিতাব ও সুন্নাহর দলীল দ্বারা সমর্থিত মূলনীতি সমৃদ্ধ আকিদা। অতঃপর যখন বিচ্ছিন্নতাবাদীরা যা কিছু নির্মিত, পূর্ণাঙ্গ ও যার প্রভাব দৃশ্যমান ছিল তা নিয়ে বিভ্রান্তি ছড়াতে এল, তখন তারা একে ধ্বংসের হাতিয়ার হিসেবে দেখলেন যা ইমারতটিকে ধ্বংসস্তূপে পরিণত না করা পর্যন্ত থামবে না।
আমরা মনে করি—আমাদের সমসাময়িক দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সাদৃশ্যের বিচারে যা আমরা পূর্বে বর্ণনা করেছি—যে তারা তাদের বিরোধিতার ক্ষেত্রে সঠিক ছিলেন। এবং আমরা আমাদের গবেষণায় যত অগ্রসর হব আমাদের এই প্রত্যয় ততই বৃদ্ধি পাবে।

‌‌মৌলিকতা ও উদ্ভাবনের দোলাচলে ইলমুল কালাম:
এই গবেষণায় আমাদের পদ্ধতির অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো ইলমুল কালামকে দুটি দিক থেকে দেখা:
প্রথমটি: সেই ধারা যা মুতাযিলা ও আশায়েরা শায়খগণ গ্রহণ করেছেন এমন কিছু ধারণা ও পরিভাষার মাধ্যমে যার কিছু ইসলামী আর কিছু গ্রীক অধিবিদ্যা থেকে ধার করা, যেমন কাদীম (অনাদি), মুহাদ্দাস (সৃষ্ট), জাওহার (সারসত্তা) ও আরাজ (গুণাগুণ) ইত্যাদি বলা।
দ্বিতীয় ধারা: যা হাদীস ও সুন্নাহর আলেমগণ গ্রহণ করেছেন এবং এর সারকথা হলো, পবিত্র কুরআন সেই বিষয়গুলোকে পরিপূর্ণভাবে বর্ণনা করেছে যা নিয়ে মুতাকাল্লিমগণ আলোচনা করেছেন। তাদের পদ্ধতির মৌলিকত্ব তখনই ফুটে ওঠে যখন আমরা তাদের মতবাদ থেকে সেই বিশুদ্ধ বৈশিষ্ট্যটি বের করে আনি যা তাদের কাজের রন্ধ্রে রন্ধ্রে মিশে আছে। আর এটি দুটি স্পষ্ট বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে পরিষ্কার হয়:
প্রথমটি: পরিচিত কালামপন্থী দলগুলোর কালামী তত্ত্বসমূহের সমালোচনায় কুরআন বর্ণিত দলীল পদ্ধতির ওপর নির্ভর করা।
দ্বিতীয়টি: ইসলামের বৃহৎ পরিমণ্ডলকে বিচ্ছিন্ন ছোট ছোট পরিমণ্ডলে বিভক্ত করাকে তাদের প্রত্যাখ্যান করা। কারণ তাদের মতে, ইসলামকে জানা এবং এর আকিদাকে গ্রহণ করা উচিত একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনবিধান হিসেবে। কেননা এটি সামগ্রিক: যা মানুষের জীবনের উদ্দেশ্য নির্ধারণ করে, তার বুদ্ধিবৃত্তিকে সম্বোধন করে, তার বিবেককে পুষ্ট করে এবং তার জন্য সঠিক আচরণের পথ অঙ্কন করে, যা ক্ষণস্থায়ী দুনিয়ার জীবন থেকে শুরু করে চিরন্তন আখিরাতের জীবন পর্যন্ত বিস্তৃত সুখের পথে পরিচালিত করে।
এই অর্থেই আমরা দেখি "ইবনে তাইমিয়্যাহ" ইসলামকে খণ্ডবিখণ্ড করা প্রত্যাখ্যান করেছেন। তাঁর মতে সুফীগণ তাদের বিষয়কে কেবল ইচ্ছার ওপর ভিত্তি করে তৈরি করেছেন, আর মুতাকাল্লিমগণ তাদের বিষয়কে কেবল যুক্তিনির্ভর পর্যালোচনার ওপর ভিত্তি করে তৈরি করেছেন, অথচ এটি অবশ্যই

উদ্দেশ্য যেন হয় কেবলমাত্র মহান আল্লাহর আদেশ অনুযায়ী তাঁর ইবাদত করা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে দলিলগুলোর দিকে নির্দেশনা দিয়েছেন তা নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা করা; আর সেগুলো হলো মহান আল্লাহর আয়াতসমূহ (১)।
তিনি কালাম শাস্ত্রবিদদের প্রতি তাঁর সমালোচনাকে এই বলে সংক্ষেপে তুলে ধরেন: (তারা সেই বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলসমূহ অনুধাবনে ব্যর্থ হয়েছে যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলো বাদ দিয়ে অন্যান্য নবউদ্ভাবিত পদ্ধতির দিকে ঝুঁকেছে) (২) অথচ অকাট্য সত্য হলো যে, কুরআনকে (আল্লাহ অন্তরের ব্যাধিসমূহের নিরাময় হিসেবে নির্ধারণ করেছেন; কিন্তু কোনো কোনো স্থানে বা সময়ে রিসালাতের প্রভাবগুলো এমনভাবে ঢাকা পড়ে যেতে পারে যে, মানুষ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তা চিনতেই পারে না। হয় তারা শব্দগুলো জানে না, অথবা শব্দগুলো জানলেও তার অর্থ জানে না) (৩)।
তাহলে কালাম শাস্ত্রবিদদের নিকট ইলমুল কালাম বা কালাম শাস্ত্র কী?:
আল-তহানুভী একে 'ইলমুল কালাম' নাম দেওয়ার কারণ হিসেবে প্রচলিত মতামতগুলো উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো—এটি শরয়ি বিষয়ে কথা বলার সক্ষমতা তৈরি করে। আরেকটি হলো—এর অধ্যায়গুলোর শিরোনাম শুরুতে 'অমুক বিষয়ে কথা' হিসেবে দেওয়া হতো। আবার কেউ বলেন, কালাম তথা আল্লাহর বাণীর মাসআলাটি এর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ অংশ ছিল, এমনকি এ নিয়ে প্রচুর লড়াই-বিবাদও হয়েছে। এছাড়া একে 'উসুলুদ দীন' (ধর্মের মূলনীতি) বলা হয় কারণ এটিই সেই মূল যার ওপর শরয়ি জ্ঞানসমূহ প্রতিষ্ঠিত। ইমাম আবু হানিফা একে 'আল-ফিকহুল আকবার' নামে অভিহিত করেছেন কারণ এটি শাখা-প্রশাখাগত ব্যবহারিক বিধান নিয়ে নয়, বরং দ্বীনের মূলনীতি নিয়ে আলোচনা করে। একে 'ইলমুন নাযার ওয়াল ইস্তিদলাল' (গবেষণা ও দলিল অন্বেষণের বিদ্যা) এবং 'ইলমুত তাওহিদ ওয়াস সিফাত' (তাওহিদ ও গুণাবলি সংক্রান্ত বিদ্যা) নামেও ডাকা হয় (৪)।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাআরিজুল উসুল ইলা আন্না মা'রিফাতাদ দিনি ওয়া ফুরুআহু কদ বাইয়ানাহুর রাসূল, পৃ. ১৮।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মিনহাজুস সুন্নাহ, খণ্ড ২, পৃ. ৬২।
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া, খণ্ড ১৭, পৃ. ৩০৬।
(৪) আল-তহানুভী: কাশশাফু ইস্তিলাইহাতিল ফুনুন, পৃ. ৩০-৩৩।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

ইলমুল কালাম

- ইলমুল কালামের সংজ্ঞা
- মৌলিকতা ও বিদআতের মাঝে ইলমুল কালাম।
- তাদের মানহাজ (পদ্ধতি) রক্ষায় মুতাকাল্লিমগণের উপস্থাপিত দলীলসমূহ।
- এই দলীলসমূহের ব্যাপারে মুহাদ্দিসগণের অভিমত।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ:
ইলমুল কালাম:
ইবনে খালদুনের নিকট ইলমুল কালাম হলো (এমন একটি শাস্ত্র যা যুক্তিনির্ভর দলিলের মাধ্যমে ঈমানী আকিদাসমূহ প্রমাণ করে এবং সালাফ ও আহলে সুন্নাতের মাযহাব অনুযায়ী বিশ্বাসগত বিষয়ে বিদআতিদের বিভ্রান্তি খণ্ডন করে)।
যদিও তিনি যৌক্তিক দলিলের মাধ্যমে ঈমানী আকিদাসমূহ সমর্থনের অনুমতি দিয়েছেন, তবুও তিনি পুনরায় স্পষ্ট করেছেন যে, গায়বি বা অতীন্দ্রিয় বিষয়সমূহ এমন কোনো সামর্থ্যের গণ্ডিতে পড়ে না যেখানে কেবল বুদ্ধি একাকী পৌঁছাতে পারে; কারণ তা বুদ্ধির সীমানার উর্ধ্বে। ইবাদত পালনের প্রভাবে নফসের মধ্যে প্রোথিত ঈমানী পরিপক্কতা সম্পর্কেও তিনি আলোচনা করেছেন এবং বলেন:
(আমরা যা কিছু সাব্যস্ত করেছি তা থেকে আপনার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, শরয়ি দায়িত্বগুলোর মূল উদ্দেশ্য হলো নফসের মধ্যে এমন এক সুদৃঢ় পরিপক্কতা অর্জন করা, যা থেকে একটি অকাট্য জ্ঞান অর্জিত হয়; আর তা হলো তাওহীদ এবং ঈমানী আকিদা, যার মাধ্যমেই প্রকৃত সৌভাগ্য অর্জিত হয়)।
অতঃপর তিনি চিন্তাশক্তির বৈশিষ্ট্য ও এর পরিধি নির্ধারণ করতে শুরু করেন এবং এর এমন সংকীর্ণ সীমা বর্ণনা করেন যা অতিক্রম করা সম্ভব নয়। তিনি বলেন যে, চিন্তাশক্তি সমগ্র অস্তিত্বের বিস্তারিত রূপ—অর্থাৎ পরম অস্তিত্ব—আয়ত্ত করতে অক্ষম। কারণ অস্তিত্ব (প্রত্যেক উপলব্ধিকারীর নিকট প্রাথমিকভাবে তার উপলব্ধির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে, সে তা অতিক্রম করতে পারে না; যদিও প্রকৃত বাস্তবতা এর ভিন্ন)। আমাদের এই ঐতিহাসিকের পেশ করা উদাহরণগুলোও এই মতকে সমর্থন করে; যেমন: একজন বধির ব্যক্তির নিকট অস্তিত্ব কেবল চারটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ এবং সে শ্রবণযোগ্য বিষয়গুলো উপলব্ধি করতে পারে না। তেমনি অন্ধ ব্যক্তির ক্ষেত্রে দৃশ্যমান বস্তুগুলো অস্তিত্বহীন থাকে।
এটি প্রমাণ করে যে, মহাবিশ্বের সমস্ত অস্তিত্বকে পূর্ণরূপে উপলব্ধি করতে মানুষের জ্ঞান সক্ষম নয়; তাহলে এই মহাবিশ্বের স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্পর্কে আমাদের অবস্থা কী হতে পারে?
তবে এর অর্থ বুদ্ধিকে অবজ্ঞা করা নয়, বরং বুদ্ধি হলো একটি সঠিক পরিমাপক; কারণ এর সিদ্ধান্তসমূহ সুনিশ্চিত। কিন্তু আমরা যা বর্ণনা করেছি তা হলো অস্তিত্বকে পরিবেষ্টন করার ক্ষেত্রে এর অক্ষমতা—কারণ অস্তিত্ব মানুষের উপলব্ধির পরিধির চেয়ে অনেক বেশি প্রশস্ত। অর্থাৎ, মানুষ বুদ্ধিবৃত্তিক মানদণ্ড দিয়ে তাওহীদ, পরকাল, নবুওয়াতের বাস্তবতা এবং আল্লাহর গুণাবলীর বাস্তবতা পরিমাপ করতে পারে না (১)।
সম্ভবত এই বিষয়ে ইবনে খালদুন যে উদাহরণটি দিয়েছেন তা সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল হিসেবে গণ্য হতে পারে।--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমাহ ইবনে খালদুন, পৃষ্ঠা ৩৮২ - দারুল ফিকর সংস্করণ, ১৩৯৯ হি. - ১৯৭৯ খ্রি.।

গায়েব বা অদৃশ্যের বিষয়সমূহে বুদ্ধি তার সীমার বাইরের বিষয়গুলো উপলব্ধি করতে যে অক্ষম, তা প্রমাণ করার জন্য তিনি এক সূক্ষ্ম মতামত তুলে ধরেছেন। তিনি বলেন: "এটি বুদ্ধিবৃত্তি ও তার উপলব্ধির কোনো ত্রুটি নয়; বরং বুদ্ধি একটি সঠিক মানদণ্ড, যার সিদ্ধান্তগুলো নিশ্চিত এবং তাতে কোনো মিথ্যা নেই। তবে আপনি এর মাধ্যমে তাওহীদ, আখিরাত, নবুওয়াতের বাস্তবতা, আল্লাহর গুণাবলির প্রকৃত হাকীকত এবং বুদ্ধির সীমার বাইরের কোনো বিষয় পরিমাপ করার আশা করবেন না। কেননা এটি অসম্ভব কিছু আশা করার মতো। এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে সোনা মাপার পাল্লা দেখে তা দিয়ে পাহাড় মাপার আশা পোষণ করে। এটা সম্ভব নয়। তবে এর অর্থ এই নয় যে, পাল্লাটি তার বিচারে সঠিক নয়। বরং বুদ্ধির একটি নির্দিষ্ট সীমা রয়েছে যা সে অতিক্রম করতে পারে না, ফলে আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলিকে পরিবেষ্টন করা তার পক্ষে সম্ভব নয়। কারণ বুদ্ধি হলো আল্লাহর অস্তিত্ব থেকে সৃষ্ট অস্তিত্বসমূহের একটি অণু মাত্র। এই জাতীয় মাসআলাগুলোতে যারা শ্রুতির (নকল) ওপর বুদ্ধিকে প্রাধান্য দেয়, তাদের ভুল, বোধশক্তির সীমাবদ্ধতা এবং মতামতের অসারতা সম্পর্কে আপনি সচেতন হোন। এর মাধ্যমেই সত্য আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল।" (১)।
"ইবনে খালদুন" তার সংজ্ঞায় মুতাযিলা ও আশআরিয়া উভয় ধারার ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের এবং মুহাদ্দিস ও আহলুস সুন্নাহর আলেমদের মধ্যে বিরোধপূর্ণ প্রধান বিষয়গুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এটি আমাদের এই ধারণা করতে উদ্বুদ্ধ করে যে, এই পঙ্ক্তিগুলোর পেছনে উসুলুদ্দীন (ধর্মের মূলনীতি) সংক্রান্ত বহুমুখী ও ব্যাপক অধ্যয়ন এবং সে সম্পর্কে বিদ্যমান ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি নিহিত রয়েছে।
আরও স্পষ্ট হয় যে, তিনি সমালোচনামূলক দিকটির প্রতিও গুরুত্বারোপ করেছেন।
তাই আমাদের সেই বিশাল গোষ্ঠীর কথা ভুলে যাওয়া উচিত নয়, যারা যুগ যুগ ধরে সালাফদের ধারায় মুহাদ্দিসদের অন্তর্ভুক্ত থেকে ইলমুল কালামের বিরোধিতা করেছেন। তারা একে ইসলামি চিন্তাধারায় অনুপ্রবেশকারী বিদআত হিসেবে গণ্য করেন এবং মনে করেন যে এটি বিশৃঙ্খলা ও ফিতনার জন্ম দিয়েছে, মুসলমানদের প্রচেষ্টাকে খণ্ডিত করেছে এবং তাদের মেধাকে এমন এক ক্ষেত্রে খাটিয়েছে যেখানে কুরআন ও সুন্নাহই যথেষ্ট ছিল। এমনকি মুতাকাল্লিমদের স্বপক্ষে এই যুক্তির বিপরীতে—যে তারা ইসলামের প্রতিরক্ষা করেছেন—ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তার পূর্ববর্তী সালাফি ধারার প্রতিনিধিত্বকারী বিরোধী পক্ষ মনে করে যে, তারা এই মিশনে ব্যর্থ হয়েছেন। কারণ তারা তাদের মূলনীতিসমূহে কুরআনি দলিলের ওপর নির্ভর করেননি। (তাদের উদ্ভাবিত ইলমুল কালাম, যার মাধ্যমে তারা ইসলামকে সাহায্য করার এবং দার্শনিকদের মতো শত্রুদের জবাব দেওয়ার দাবি করেছিল, তা আসলে না ইসলামকে সাহায্য করেছে, না শত্রুকে পরাজিত করেছে। বরং তারা যা উদ্ভাবন করেছিল, তার মাধ্যমে তারা অনুসারীদের কাছে ইসলামের প্রকৃত রূপকে বিকৃত করেছে।) (২)।--------------------------------------------
(১) আল-মুকাদ্দিমা, পৃষ্ঠা ৩৮৪।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ: শারহু হাদিসিন নুযুল, পৃষ্ঠা ১৬৩।

তিনি এর কারণ ও উদ্দেশ্যগুলো উল্লেখ করতে থাকেন যা এখন আমাদের আলোচনার আওতাভুক্ত নয়, এবং তাঁর কালামশাস্ত্রীয় মতামতগুলো আলোচনার সময় আমরা এগুলো বিস্তারিত বর্ণনা করব।
এখানে আমরা মুতাকাল্লিমদের পদ্ধতিগত ভুলের ব্যাপারে তাঁর বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকব—যা আমাদের সামনে সাধারণ সালাফী ধারারই বহিঃপ্রকাশ ঘটায়, কারণ এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর নাযিলকৃত কিতাব ও হিকমতের জ্ঞান অন্বেষণের প্রয়োজনীয়তার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যেমনটি সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাঁদের পথ অনুসারীরা করেছিলেন, বিশেষ করে তাওহীদ ও ঈমানের মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে। অতঃপর রাসূল যা বর্ণনা করেছেন তা জানার পর চিন্তাবিদদের বক্তব্য এবং এর দ্বারা তারা কী উদ্দেশ্য করেছেন তা দেখা হবে, এরপর তা কিতাব ও সুন্নাহর সামনে পেশ করা হবে। এ কথা জেনে রাখা দরকার যে, স্বচ্ছ বিবেক-বুদ্ধি সর্বদা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং কখনোই তাঁর বিরোধিতা করে না। কেননা কিতাবের সাথে রয়েছে মিযান (ভারসাম্য)—"আল্লাহই সত্যসহ কিতাব ও মিযান নাযিল করেছেন" [সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১৭]। তবে মানুষের বুদ্ধি রাসূলের আনীত বিষয়ের বিস্তারিত জ্ঞান লাভের ক্ষেত্রে অক্ষম হতে পারে, ফলে রাসূল তাদের কাছে এমন বিষয় নিয়ে আসেন যা জানতে তারা অক্ষম হয়েছে এবং যাতে তারা বিস্মিত হয়েছে; এমন কিছু নিয়ে আসেন না যার অসারতা তারা তাদের বিবেক-বুদ্ধি দিয়ে বুঝতে পারে। সুতরাং রাসূলগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বুদ্ধিকে যা বিস্মিত ও হতবাক করে দেয় সে সম্পর্কে সংবাদ দেন, যা বুদ্ধিগতভাবে অসম্ভব তা বলেন না। আর যদি এটিই সঠিক পদ্ধতি হয়, তবে এর বিপরীত পদ্ধতিগুলো এর সম্পূর্ণ উল্টো। সেগুলো মূলত কারো ব্যক্তিগত মতামত ও ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণের মাধ্যমে নব উদ্ভাবিত বিদআত থেকে উদ্ভূত, এরপর রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তাকে সেগুলোর অনুগামী বানানো হয়। ফলে তারা এর শব্দগুলোকে বিকৃত করে এবং তাদের উদ্ভাবিত মূলনীতির আলোকে সেগুলোর অপব্যাখ্যা করে (১)।

‌‌ইলমুল কালামের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ:
দ্বীনের মূলনীতিসমূহ নিয়ে মুতাকাল্লিমগণ যে আলোচনা ও বিতর্ক করেন, তা মূলত নিম্নোক্ত বিষয়গুলোকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়:
প্রথমত: জগৎ অনাদি হওয়ার দাবিদার দাহরিয়াদের (নাস্তিকদের) প্রতিবাদ করা। ফলে মুতাকাল্লিমগণ বস্তুর নশ্বরতা এবং জগতের একজন সৃষ্টিকর্তা আছেন যিনি আল্লাহ তাআলা—এ কথার প্রমাণ পেশ করতে থাকেন।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র পবিত্রতা বর্ণনা করা, ইয়াহূদী ও খ্রিষ্টানদের ন্যায় আহলে কিতাবদের প্রতিবাদ করা এবং অগ্নি উপাসকদের (মাজুস) মতো একাধিক স্রষ্টায় বিশ্বাসীদের দাবি খণ্ডন করা। কারণ ইয়াহূদীরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে তুলনা করেছে, খ্রিষ্টানরা ত্রিত্ববাদের দাবি করেছে এবং অগ্নি উপাসকরা আলোর ইলাহ ও অন্ধকারের ইলাহর কথা বলেছে।
তৃতীয়ত: আল্লাহ তাআলা যে সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক এবং তিনি যে এক—তা সাব্যস্ত করা, যাতে আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারীদের (মুআত্তিলা) প্রতিবাদ করা যায়।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম, খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ৪৪৩/ ৪৪৪।

গুণাবলী অস্বীকারকারীগণ।
চতুর্থত: জান্নাতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র দর্শন লাভ প্রসঙ্গে আলোচনা, এর প্রমাণ বা অস্বীকার এবং আল্লাহর কালাম (বাণী) মাখলুক (সৃষ্ট) নাকি গাইরে মাখলুক (অসৃষ্ট) সেই বিষয়ে আলোচনা।
পঞ্চমত: বান্দার কর্মসমূহ নিয়ে গবেষণা; তা কি মহান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা সৃষ্টি করেন নাকি বান্দা নিজে তা ঘটায় এবং কাজ করার সক্ষমতা কাজের আগে থাকে নাকি কাজের সাথে থাকে।
ষষ্ঠত: কবীরা গুনাহে লিপ্ত অবস্থায় মৃত ব্যক্তির বিধান; সে কি চিরকাল জাহান্নামে থাকবে নাকি মহান আল্লাহ তাকে দয়া করতে পারেন, তাকে ক্ষমা করে দিয়ে জান্নাতে প্রবেশ করাতে পারেন?
সপ্তমত: সাধারণভাবে নবুওয়াতের প্রমাণ পেশ করা, যা নবুওয়াত অস্বীকারকারী ব্রাহ্মণ ও অন্যদের মতের খণ্ডনস্বরূপ। এবং বিশেষভাবে আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নবুওয়াতের প্রমাণাদি পেশ করা।
অষ্টমত: ইমামত প্রসঙ্গে বক্তব্য, এর জন্য কে যোগ্য আর কে অযোগ্য এবং এটি কি উম্মতের 'আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ' (সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গ)-এর মাধ্যমে নির্ধারিত কোনো কল্যাণমূলক বিষয় নাকি তা নস বা দলীল দ্বারা নির্ধারিত (১)।
ইলমুল কালামের পাঠশালাগুলোতে আলোচিত বিষয়গুলো মূলত এগুলোই। এদের পরিভাষাগুলো থেকে স্পষ্ট হয় যে, এগুলো মুসলিমদের ইতিহাসের এমন সব পর্যায়ের সাথে জড়িত যার অন্যতম বৈশিষ্ট্য ছিল যে, তারা তখন তাদের সমসাময়িক বিশ্বে প্রভাব বিস্তারকারী সভ্যতার অধিকারী ছিল।
বর্তমানে নতুন নতুন সমস্যার উদ্ভব ঘটেছে, তাই সমসাময়িক সংস্কৃতি ও সভ্যতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ উপায়ে ইসলামী চিন্তাধারার মাধ্যমে সেগুলোর মোকাবেলা করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছে। আমরা যদি ইসলামের শত্রুদের সাথে বুদ্ধিবৃত্তিক লড়াইয়ের দিনগুলোর মুসলিম বিশ্বের চিত্র কল্পনা করি, তবে এটি স্পষ্ট যে তারা তখন আক্রমণাত্মক অবস্থানে ছিল এবং তাদের হাতে ছিল সভ্যতার শ্রেষ্ঠ উপকরণসমূহ। এরপর সভ্যতার সেই জোয়ার ভাটা পড়ে এবং মুসলিম বিশ্ব—যারা একসময় সবকিছুর নিয়ন্ত্রক, প্রভাবশালী ও প্রতাপশালী ছিল—তারা রক্ষণাত্মক অবস্থানে চলে যায় (২)।
আমাদের সমসাময়িক ইতিহাসের ওপর একটি সাধারণ দৃষ্টিপাত আমাদের বক্তব্যের সত্যতা অনুধাবনে সাহায্য করে। নেপোলিয়ন যখন প্রাচ্যের ওপর আক্রমণ শুরু করেন তখন থেকেই পশ্চিমারা আক্রমণকারীর ভূমিকা গ্রহণ করেছে। সেই সময় থেকেই প্রাচ্য খণ্ড-বিখণ্ড হতে শুরু করে যা প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় চূড়ান্ত রূপ লাভ করে, যখন উসমানী খিলাফতের ছায়াতলে প্রতিষ্ঠিত ব্যবস্থাটির পতন ঘটে।--------------------------------------------
(১) খাওয়ারিজমি: মাফাতিহুল উলূম, মুনিরিয়া সংস্করণ, পৃষ্ঠা ১৭-১৮, ১৩৪২ হিজরি।
(২) পাউল শ্মিটজ: ইসলাম কুওয়াতুল গাদিল আলামিয়্যাহ (আগামী দিনের বিশ্বশক্তি হিসেবে ইসলাম), অনুবাদ: ড. মুহাম্মদ শামা, পৃষ্ঠা ৬৪।

ইসলামী চিন্তাধারার সামনে নতুন নতুন সমস্যা দেখা দিয়েছে যা এটি নতুন পদ্ধতিতে মোকাবিলা করতে শুরু করেছে। একদিকে এর কারণ হলো ঔপনিবেশিক শক্তির প্রতিরোধ এবং সেইসব মতবাদ ও বুদ্ধিবৃত্তিক গবেষণার মোকাবিলা করা যা তারা ইসলামী ভূখণ্ডে তাদের কর্তৃত্ব সুদৃঢ় করার সহায়তায় রেখে গিয়েছিল (১), অন্যদিকে আলেমদের জন্য ইসলামকে তার পূর্ণাঙ্গরূপে একটি দ্বীন ও সভ্যতা হিসেবে তুলে ধরা এবং এর সুউচ্চ মূল্যবোধগুলোর মধ্যে নতুন প্রাণের সঞ্চার করা কর্তব্যে পরিণত হয়েছে—সেটি এর অধিবিদ্যক সত্য কিংবা এর আইনি, সামাজিক ও রাজনৈতিক ব্যবস্থা হোক—কিংবা এই বস্তুবাদী বৈজ্ঞানিক অগ্রগতির যুগে এর মানবিক ও নৈতিক মূল্যবোধের ক্ষেত্রেই হোক, যা মানুষকে সেই আধ্যাত্মিক মূল্যবোধ থেকে বিচ্ছিন্ন করেছে যা ধর্মসমূহ তাকে যুগিয়েছিল।
বিজ্ঞান তার উন্নতি ও সমৃদ্ধিতে যে উচ্চতাতেই পৌঁছাক না কেন, ধর্মের পথে অন্তরায় হওয়ার কোনো সাধ্য তার নেই। এই যুক্তিটি অত্যন্ত শক্তিশালী হয়ে উঠেছে যেহেতু বিজ্ঞানীরা এই শতাব্দীতে স্বীকার করেছেন যে, বস্তুগত বিজ্ঞানসমূহ সত্য সম্পর্কে কেবল আংশিক জ্ঞানই প্রদান করে (২)। অন্যদিকে, বিজ্ঞানীরা মহান আল্লাহর নিআমতসমূহের সামনে মস্তক অবনত ও অনুগত হতে বাধ্য হয়েছেন এবং তারা এটি স্বীকার করেছেন যে, বিজ্ঞান ও বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারসমূহ নিয়ে গর্ব করা ছিল আল্লাহর মহাজাগতিক নিয়মের বিপরীতে মানুষের সক্ষমতার সীমা উপলব্ধি করার ক্ষেত্রে এক প্রকার অপূর্ণতার বহিঃপ্রকাশ। অতঃপর আবিষ্কারসমূহ এটি স্পষ্ট করেছে যে, মানুষ তার নিজের জীবনের নিয়মাবলি নিজে আবিষ্কার করতে সক্ষম নয়, এবং আমরা যে বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত নই সেগুলো আমাদের জানা বিষয়গুলোর তুলনায় অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ। এই বাস্তবতাকে স্বীকার করে বিশ্বের প্রায় একশ পঞ্চাশ জন শীর্ষস্থানীয় বিজ্ঞানী 'অজ্ঞতার বিশ্বকোষ' শিরোনামে একটি অভিধান প্রকাশে অংশগ্রহণ করেছেন, যেখানে তারা বহু মানবীয় ও মহাজাগতিক রহস্য ও সত্য তুলে ধরেছেন যা আজও ব্যাখ্যাতীত রয়ে গেছে।
অনুরূপভাবে, যা অদৃশ্যের জগতকে (আলামুল গায়েব) চিন্তার কাছাকাছি নিয়ে আসে, যার মধ্যে দ্বীনের মূলনীতি ও এর অধিকাংশ বিষয় অন্তর্ভুক্ত, তার গতিবেগ ও সংখ্যাতত্ত্ব সবকিছুই বুদ্ধিকে দিশেহারা ও বিমোহিত করে দেয় এবং একে প্রকৃতভাবে কল্পনা করতে অক্ষম করে তোলে—কারণ এই জগত মানুষের মনের কল্পনাশক্তি অপেক্ষা অনেক বেশি মহিমান্বিত ও বিশাল। সুতরাং যে ব্যক্তি মহাবিশ্ব নিয়ে গবেষণা করে সে (তার মূল্যবোধ ও মানদণ্ডসমূহকে এই বিশাল আয়তন ও পিণ্ডগুলোর উপযোগী করে পরিবর্তন করতে বাধ্য হয় যার জন্য সে কোনো যুক্তিসঙ্গত উপমা খুঁজে পায় না যা তাকে সেটি কল্পনা ও অনুধাবন করতে সাহায্য করতে পারে) (৩)।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ আল-বাহী: ইসলামী চিন্তাধারার বিবর্তন।
(২) ওয়াহিদ উদ্দিন খান: ইসলাম চ্যালেঞ্জ জানাচ্ছে।
(৩) জুহাইর আল-কারমি: (মহাবিশ্ব ও কৃষ্ণগহ্বর) গ্রন্থের ভূমিকা, পৃষ্ঠা ১২, কুয়েতের (জ্ঞানের জগত) গ্রন্থমালা।

অতঃপর আপেক্ষিকতাবাদ তত্ত্ব এসেছে মহাবিশ্ব থেকে অনর্থকতার ধারণাকে নাকচ করতে এবং এটি প্রমাণ করতে যে, মহাজাগতিক সমস্ত প্রপঞ্চই সুনির্দিষ্ট গাণিতিক নিয়মের অনুসারী (১)।

‌‌নিজেদের মানহাজ বা পদ্ধতির সমর্থনে মুতাকাল্লিমদের দলীলসমূহ:
ইলমুল কালামের পণ্ডিতগণ তাদের মানহাজ বা পদ্ধতির সমর্থনে নিম্নোক্ত দলীলসমূহের ওপর নির্ভর করেন:
প্রথমত: আতবাউত তাবিয়ীনদের যুগে ইলমুল কালামের আবির্ভাবের পর একে উত্তম হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছিল এবং কিতাবসমূহে এটি সংকলিত হয়েছিল। এই দিক থেকে একে বিদআতে হাসানা বা উত্তম উদ্ভাবন হিসেবে গণ্য করা হয়; এর মাধ্যমে বিভ্রান্তদের অন্তর থেকে সংশয় দূর হয়েছে এবং তাওহীদপন্থীদের জন্য ইয়াকীন বা দৃঢ় বিশ্বাসের ভিত্তি মজবুত হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: দ্বীনের মূলনীতিসমূহের সঠিকতা ও সেগুলোর হাকীকত বর্ণনার জন্য বুদ্ধিভিত্তিক প্রমাণাদি আবশ্যক। কারণ কিতাবুল্লাহর সত্যতা এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সত্যবাদিতা জানার সঠিক পদ্ধতি বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল।
তৃতীয়ত: যদি দ্বীনের মূলভিত্তিকে কেবল অন্ধ অনুসরণ (ইত্তিবা)—বিবেকের (আকল) ওপর নয়—বানানো হয়, তবে তা কিতাবুল্লাহর বিরোধী হবে। কেননা আল্লাহ তাআলা কুরআনে অন্ধ অনুকরণের (তাকলীদ) নিন্দা করেছেন এবং মানুষকে গভীর চিন্তা ও দলিল-প্রমাণের আহ্বান জানিয়েছেন। পাশাপাশি তিনি মুশরিকদের সাথে বুদ্ধিভিত্তিক দলীল দ্বারা বিতর্ক করার নির্দেশ দিয়েছেন। যারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করে এবং এর অর্থসমূহ নিয়ে চিন্তা করে, তারা এই মূলনীতির সত্যতা খুঁজে পাবে (২)।
চতুর্থত: কাজী আব্দুল জাব্বার (৪১৫ হি.) মনে করেন যে, যখন 'রশীদ' দ্বীনের বিষয়ে বিতর্ক নিষিদ্ধ করেছিলেন এবং মুতাকাল্লিমদের কারারুদ্ধ করেছিলেন, তখন সিন্ধুর রাজা তার নিকট পত্র লিখে এমন একজনকে চাইলেন যে তার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হবে। "অতঃপর রশীদ তার নিকট এমন একজন কাজীকে পাঠালেন যিনি বিতর্কে পারদর্শী ছিলেন না। ফলে তিনি এমন কাউকে খুঁজতে বাধ্য হলেন যে দ্বীনের পক্ষ নিয়ে লড়াই করবে। তখন তিনি মুতাকাল্লিমদের জেল থেকে বের করলেন এবং তাদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচন করে বিতর্কের জন্য পাঠালেন।"
এই গল্পটি অন্যভাবেও বর্ণিত হয়েছে। যার সারসংক্ষেপ হলো—রশীদ দুজন মুতাকাল্লিমের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং তারা একটি বিষয়ে আলোচনা করেছিলেন। তিনি জনৈক ফকীহকে বললেন: আমাদের মাঝে ফয়সালা করো। তিনি বললেন: এটি এমন বিষয় নয় যা আমার সাথে সংশ্লিষ্ট। তখন তিনি তাকে হাদিয়া দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: এটি তার পুরস্কার যে অপ্রয়োজনীয় বিষয়ে লিপ্ত হয় না। তৃতীয় বর্ণনায় ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, রশীদ তার সামনে একটি জটিল বিষয়ে কথা বলায় দুজন ব্যক্তিকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কারণ তারা যিনদীক ছিল।
কিন্তু ইলমুল কালামের সমর্থকরা এই সব ঘটনা থেকে এটিই প্রমাণ করেন যে, আহলুল হাদীসগণ দ্বীনের পক্ষে লড়াই করতে অক্ষম, কারণ তাদের মানহাজ মুতাকাল্লিমদের আকল বা বিবেকের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা পদ্ধতির বিপরীত।--------------------------------------------
(১) একই উৎস, পৃষ্ঠা ৩৬।
(২) সুয়ূতী: সউনুল মানতিক, পৃষ্ঠা ১৫৭।

এই দলিলসমূহের ব্যাপারে হাদিস বিশারদদের অভিমত:
বিরোধীরা মনে করেন যে, শরয়ি দৃষ্টিভঙ্গি এবং উদ্ভাবিত কালামশাস্ত্রীয় (কথাসর্বস্ব) আলোচনার মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। তাদের মধ্যে পদ্ধতিগত পার্থক্য অন্য যেকোনো কিছুর চেয়ে স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে। কারণ আহলে হাদিসগণ মনে করেন যে, বুদ্ধি বা আকল নিজে থেকে কোনো কিছুকে আবশ্যক করে না; তাই ওহী বা প্রত্যাদেশ দ্বারা যা সাব্যস্ত হয়নি, তা হালাল-হারাম কিংবা ভালো-মন্দ নির্ধারণে বুদ্ধির কোনো ভূমিকা বা অংশ নেই। এ বিষয়ে তারা মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: "আর আমি রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত কাউকে শাস্তি প্রদান করি না।" [আল-ইসরা, আয়াত: ১৫] এবং মহান আল্লাহর বাণী: "সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে রাসূলগণকে পাঠিয়েছি, যাতে রাসূলদের পর আল্লাহর বিপক্ষে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে।" [আন-নিসা, আয়াত: ১৬৫]। আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের বিষয়ে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন, যখন তারা জাহান্নামবাসীদের সম্বোধন করবে: "তোমাদের কাছে কি তোমাদের মধ্য থেকে রাসূলগণ আসেনি যারা তোমাদের কাছে তোমাদের রবের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করত এবং তোমাদের আজকের এই দিনের সাক্ষাত সম্পর্কে সতর্ক করত? তারা বলবে: হ্যাঁ, অবশ্যই এসেছিল।" [আয-যুমার, আয়াত: ৭১]। এই আয়াত থেকে স্পষ্ট হয় যে, মহান আল্লাহ রাসূল পাঠানোর মাধ্যমেই তাদের উপর প্রমাণ বা হুজ্জত কায়েম করেছেন। যদি বুদ্ধি দ্বারাই প্রমাণ সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হতো, তবে শাস্তি প্রদানের জন্য রাসূল প্রেরণ শর্ত হতো না। আর যদি ঈমানের ভিত্তি কেবল বুদ্ধির ওপর স্থাপিত হতো, তবে তা রাসূলদের ভূমিকা অস্বীকার করার নামান্তর হতো; যেন তাদের থাকা না থাকা সমান কথা, অথবা যেন তারা তাদের দাওয়াতে কেবল শরিয়তের বিধান ও ইবাদতের শাখা-প্রশাখার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন, দ্বীনের মূলনীতির ক্ষেত্রে নয়।
এখানে একটি বিদ্রূপাত্মক ভঙ্গিতে আপত্তির একটি সংক্ষিপ্ত রূপ ফুটে ওঠেছে। তাদের কেউ মনে করেন যে (যদি কেউ বলে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আমার বুদ্ধিই আল্লাহর রাসূল', তবে তা অর্থগত দিক থেকে মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) নিকট কুফরি হিসেবে গণ্য হবে না। ফলে যারা এই পথ অবলম্বন করেছে তাদের মতবাদের অসারতা প্রকাশ পায়।) (১)। অধিকন্তু, দ্বীনের মধ্যে কিছু বিষয় বুদ্ধিগম্য এবং কিছু বিষয় বুদ্ধির অতীত, আর সবকিছুর ক্ষেত্রেই অনুসরণ বা ইত্তিবা করা ওয়াজিব। আল্লাহ তাআলাই বান্দাকে তাঁর নিজের পরিচয় দেন। যেমনটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর কসম, যদি আল্লাহ না হতেন তবে আমরা হিদায়াত পেতাম না, দান-সদকা করতাম না এবং সালাতও আদায় করতাম না।" এটি প্রমাণ করে যে, বুদ্ধি অনুধাবনের উপায় এবং দলিল হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহ তাআলাই বান্দাকে পরিচয় দান করেন। মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই এতে সেই সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে যারা বুদ্ধি খাটিয়ে চিন্তা করে।" [আন-নাহল, আয়াত: ৬৭] এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য যার অন্তর রয়েছে।" [ক্বাফ, আয়াত: ৩৭]। আল্লাহ তাআলা জাহান্নামবাসীদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন: "এবং তারা বলবে: যদি আমরা শুনতাম অথবা বুদ্ধি খাটিয়ে বুঝতাম, তবে আমরা জ্বলন্ত আগুনের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না।" [আল-মুলক, আয়াত: ১০]।
অতএব, বুদ্ধি হলো দাসত্ব প্রতিষ্ঠার একটি যন্ত্র, প্রভুত্ব বা রুবুবিয়্যাত অনুধাবনের যন্ত্র নয়। এটি মন্দ ও ভালোর মধ্যে, সুন্নাত ও বিদআতের মধ্যে এবং লোকদেখানো ইবাদত ও একনিষ্ঠতার মধ্যে পার্থক্য করার একটি মাধ্যম। এটি না থাকলে কোনো শরয়ি দায়িত্ব অর্পণ বা নির্দেশের অস্তিত্ব থাকত না এবং...--------------------------------------------
(১) আল-কাদি আব্দুল জাব্বার: ফিরাক ওয়া তাবাকাতুল মুতাজিলা, পৃ. ৬১-৬৪।

নিষেধ (১)। আর প্রাচীনকালে "আল-জুনায়েদ" রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) উপলব্ধিতে আকলের (বুদ্ধি) অক্ষমতা ব্যক্ত করেছেন এবং ইলমুল কালামের অনুসারীদের (মুতাকেল্লিমীন) পদ্ধতির সমালোচনা করে বলেছেন: (যেখানে দোষ থাকা অসম্ভব সেখানে দোষ অস্বীকার করাও একটি দোষ) (২)। হাদিস বিশারদগণ অধিকতর অনুসন্ধানের জন্য চিন্তাভাবনা (নাজার) করাকে অস্বীকার করেন না, বরং তাঁরা কালামশাস্ত্রবিদদের পদ্ধতিকে অস্বীকার করেছেন; কেননা তাঁরা তাঁদের পদ্ধতির ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন এই ধারণার ওপর যে, সৃষ্টিকর্তা মহান আল্লাহকে চেনার জন্য প্রথমেই চিন্তাভাবনা করা আবশ্যক। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং পরবর্তী তাবেয়ীগণের পক্ষ থেকে এই পদ্ধতি অনুসরণ করার বিষয়টি প্রমাণিত নয় (৩)। আমরা তাঁর জীবনী থেকে জেনেছি যে, তিনি কাউকে ‘আরাজ’ (আকস্মিক গুণ), ‘জাওহার’ (মৌলিক সত্তা) এবং ‘হুদুছুল আজসাম’ (দেহের নশ্বরতা) এর মাধ্যমে দলিল উপস্থাপনের আহ্বান জানাননি, যেমনটি ইলমুল কালামের অনুসারীরা করে থাকেন (৪)। বরং নবী ও রাসূলগণের পদ্ধতি পর্যালোচনা করলে আমরা বুঝতে পারি যে, তাঁরা চিন্তাভাবনা করা এবং তাঁদের অনুসারী ও বিশ্বাসীদের ইসলামের মূলনীতিসমূহ মুখস্থ করানোতে নিমগ্ন ছিলেন না, বরং তাঁরা শরিয়তের বিধান ও শিষ্টাচার শেখানোর বিষয়ে সচেষ্ট ছিলেন। আর ‘তাকলীদ’ ও ‘ইত্তিবা’—এই শব্দ দুটির মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। তাকলীদ হলো কোনো দলিল ছাড়া অন্যের কথা গ্রহণ করা। পক্ষান্তরে ইত্তিবা হলো—নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে আমাদের কাছে অবিরতভাবে পৌঁছে আসা অসংখ্য মুজিজা, প্রমাণ ও নিদর্শনের ভিত্তিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নবুওয়াতের সত্যতা প্রমাণিত হওয়ার পর তাঁর প্রদর্শিত পথের অনুসরণ করা। এবং তাঁরা তাঁদের (মানুষকে) দলিলসমূহ শেখানো এবং সংশয় নিরসনের পদ্ধতি শেখানো বর্জন করেছেন। যদি তাঁরা তা করতেন, তবে তাঁদের রচনাবলিও আমাদের কাছে পৌঁছাত, যেমনটি মুসলিম আলেমদের মধ্যে দার্শনিক ও কালামশাস্ত্রবিদদের কিতাবসমূহ আমাদের কাছে পৌঁছেছে (৫)। "ইবনুল উজির আল-ইয়ামানি" এর চেয়েও এক ধাপ এগিয়ে মনে করেন যে, এটি বর্ণিত হয়নি যে কোনো দুইজন ব্যক্তি কোনো বিষয়ে কখনো মতবিরোধ করেছেন, আর না একে অপরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন কিংবা একে অপরের ভুল বা ত্রুটি ধরেছেন। যদি তাঁরা চিন্তাভাবনার (নাজার) মাধ্যমে তা অর্জন করতেন, তবে স্বাভাবিকভাবেই তাঁদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিত, যেমনটি দার্শনিক ও কালামশাস্ত্রবিদদের মধ্যে চরম মতবিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল। এমনকি তাঁদের মধ্যে অনেকেই এমন সব একক মত পোষণ করেছেন যে, শেষ পর্যন্ত বলা হয়েছে—তত্ত্বীয় বিষয়ে আলেমদের ঐক্যবদ্ধ হওয়া অসম্ভব। তিনি এর সাথে আরও একটি দলিল যুক্ত করেছেন, তা হলো কালামশাস্ত্রের সূক্ষ্ম ও স্থূল বিষয়াদি অর্জনে মেধাবীদের ব্যর্থতা। এক্ষেত্রে তিনি রাযী যেখানে উপনীত হয়েছিলেন এবং তাঁর চরম লক্ষ্যে পৌঁছাতে অক্ষমতার যে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন, তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। ফলে তিনি তাঁর মৃত্যুকালীন ওসিয়তনামায় সিদ্ধান্ত দিয়ে গেছেন: "আমি কালামশাস্ত্রীয় পথ এবং দার্শনিক পদ্ধতিসমূহ পাড়ি দিয়েছি, কিন্তু আমি এগুলোতে এমন কোনো উপকার দেখিনি যা কুরআনের মধ্যে পাওয়া উপকারের সমতুল্য।"--------------------------------------------
(১) সুয়ুতী: সউনুল মানতিক, পৃষ্ঠা ১৮০।
(২) সুয়ুতী: সউনুল মানতিক, পৃষ্ঠা ১৭০।
(৩) ইবনে খালদুন: আল-মুকাদ্দিমাহ।
(৪) সউনুল মানতিক, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২২৩।
(৫) সউনুল মানতিক।

মহান)। (১)।
তিনি সেই গল্পটি উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে ইলমুল কালামের অনুসারীরা মুহাদ্দিসগণের সমালোচনা করত। গল্পটি হলো রোম সম্রাট কর্তৃক ‘হারুনুর রশীদ’-এর নিকট পত্র প্রেরণ এবং তর্কের দাবি জানানো, যেখানে মুহাদ্দিসগণ তাতে অপারগতা প্রকাশ করেন এবং সেই দার্শনিকরা উপহাস করেন। এই বিষয়টি নিয়ে দম্ভোক্তি করে অনেক কথা বলা হয়েছে এবং এর সদৃশ অন্য কাহিনীও বর্ণনা করা হয়েছে। তাদের এই দাবির উত্তর হলো, তারা এটি প্রমাণ করতে চেয়েছিল যে তারা মুহাদ্দিসগণের চেয়ে অধিক তার্কিক। এটি তাদের জন্য স্বীকৃত, বরং তারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়েও অধিক তার্কিক। কারণ সবাই জানে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ইলমুল কালামের কোনো বিষয় বা দার্শনিকদের সাথে তর্ক-বিতর্ক প্রকাশিত হয়নি, এমনকি তাঁর সকল সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও নয়। আর তারা এসবের চর্চায় লিপ্তও হননি, কারণ তারা এদের কলহপ্রিয় লোক হিসেবে গণ্য করতেন। এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে তারা আল্লাহ সম্পর্কে কম জ্ঞান রাখতেন কিংবা আল্লাহর দ্বীনকে সাহায্য করার ক্ষেত্রে পিছিয়ে ছিলেন। তারা যদি ইলমুল কালামে নিমগ্ন হতে চাইতেন এবং এর শিক্ষা ও প্রসারে লিপ্ত হতেন, তবে তারা এতে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জন করতে পারতেন এবং মুতাকাল্লিমরা যা জানে তা জানতে পারতেন, এমনকি তার চেয়েও বেশি। কিন্তু তারা এর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলেন এমন ব্যক্তির মতো যার এর কোনো প্রয়োজন নেই। সীরাত এবং ইতিহাসের নির্মোহ বিশ্লেষণ আমাদের দেখায় যে তারা দাওয়াতের ক্ষেত্রে এই পদ্ধতি অনুসরণ করেননি। এই তো জা'ফর ইবনে আবি তালিব এবং হাবশার মুহাজিরগণের সাথে ‘নাজাশী’র সেই ঘটনা এবং তাদের মুখপাত্র ‘জা'ফর’ তাকে যে প্রত্যুত্তর দিয়েছিলেন যখন নাজাশীকে বলা হয়েছিল যে তারা ঈসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে গুরুতর কথা বলে। নাজাশী যখন তাদের এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তারা মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে উত্তর দিলেন এবং তাদের আকিদার বিশুদ্ধতার স্বপক্ষে তা দিয়ে দলিল পেশ করলেন। জা'ফর ‘নাজাশী’র সামনে সূরা মারইয়ামের প্রথমাংশ তিলাওয়াত করলেন, ফলে নাজাশী ও তার সঙ্গীরা কান্নায় ভেঙে পড়লেন এবং এটিই তার ইসলাম গ্রহণের কারণ হয়েছিল। তদ্রূপ আল্লাহর রাসূল (সা.) হিরাক্লিয়াসের নিকট এমন একজনকে পাঠিয়েছিলেন যার বৈশিষ্ট্য ছিল সেই মুহাদ্দিসের ন্যায় যাকে হারুন (রশীদ) পাঠিয়েছিলেন—আর তিনি হলেন দাহিয়া ইবনে খলিফা আল-কালবী। রাসূল (সা.) তাকে এটি শিখিয়ে দেননি যে তারা যদি সূক্ষ্ম কোনো সংশয় উত্থাপন করে তবে তার উত্তর কী হবে, অথচ তারা ছিল যুক্তিবিদ্যা ও যাবতীয় তাত্ত্বিক সূক্ষ্মতার অধিকারী। একইভাবে তিনি হাবশার অধিপতি নাজাশী, আলেকজান্দ্রিয়ার অধিপতি ‘মুকাকিস’-এর নিকট এবং বাহরাইনে ‘আবু উবায়দাহ’কে পাঠিয়েছিলেন তাদের কাছে ইসলামের ঘোষণা দিতে। তিনি ‘আলী’, ‘মু’আয’ এবং ‘আবু মুসা’কে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন। এছাড়া তিনি অন্যান্য রাজন্যবর্গের নিকট ইসলাম গ্রহণের দাওয়াত দিয়ে দূত পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু হিরাক্লিয়াস বা কিসরার নিকট প্রেরিত পত্রের মতো এগুলোর কোনোটিতেই তিনি ঐ ধরনের বিষয়ের অবতারণা করেননি। রাসূল (সা.) যে কর্মপন্থা অনুসরণ করেছিলেন তার সারকথা হলো—যেমনটা মহান আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন—কেবল ইসলামের দাওয়াত প্রদান করা এবং দলিল সুস্পষ্ট করার ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য অর্থের যে প্রকাশ ঘটিয়েছেন এবং বিবেকের নিকট স্পষ্ট বর্ণনা পেশ করেছেন তার ওপরই নির্ভর করা। কেননা মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলকে সান্ত্বনা দিয়ে বলেছেন...--------------------------------------------
(১) ইবনুল ওয়াযীর আল-ইয়ামানী: আল-বুরহান আল-কাতি’, পৃ. ৫৫।

আল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর ওপর যা ওয়াজিব ছিল তার সীমার বর্ণনা? "আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমার দায়িত্ব তো কেবল পৌঁছে দেয়া। আর আল্লাহ বান্দাদের সম্পর্কে সম্যক দ্রষ্টা।" [আলে ইমরান, আয়াত: ২০] অর্থাৎ: তাদের অন্তরে যা গোপন রয়েছে এবং তাদের বিরুদ্ধে তিনি যে দলিল কায়েম করেছেন সে সম্পর্কে। কারণ মানুষের হেদায়েত, বিতর্ক এবং দলিলের ব্যাপারে কোনো উচ্চাকাঙ্ক্ষা নেই। আর কীভাবে তাদের ব্যাপারে আশা রাখা যেতে পারে অথচ আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তারা কিয়ামতের দিন তাঁর সাথে বিতর্ক করবে এবং তারা যে পাপাচার করেছে তা অস্বীকার করবে, এমনকি তাদের হাত ও পা তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে, তখন তারা তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে বলবে, 'তোমরা কেন আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলে?' (১)।
আর যদি বলা হয়: আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই বাণীতে বিতর্কের নির্দেশ দিয়েছেন: "এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো সর্বোত্তম পন্থায়।" [আন-নাহল, আয়াত: ১২৫] তবে এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়:
প্রথমত: আল্লাহ তাআলা তা সর্বোত্তম পন্থার মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন এবং তাকে শর্তহীন বিতর্কের নির্দেশ দেননি। ফলে তিনি যা আদিষ্ট হয়েছিলেন তা পালন করেছেন। তা সত্ত্বেও তাঁর থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি যে তিনি কালামশাস্ত্রবিদ ও তার্কিকদের পদ্ধতিতে বিতর্ক করেছেন। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, "সর্বোত্তম পন্থা" কালামশাস্ত্রবিদদের পথ নয়। যেমনটি আল্লাহ তাঁর রাসূলকে শিখিয়েছেন যে কীভাবে তাদের সাথে যুক্তি পেশ করবেন তাঁর এই বাণীতে: "বলো, আমি তোমাদের শুধু একটি বিষয়ে উপদেশ দিচ্ছি—তোমরা আল্লাহর জন্য দুই-দুইজন করে অথবা একজন একজন করে দাঁড়াও, তারপর চিন্তা করে দেখো, তোমাদের সাথীর মধ্যে কোনো উন্মাদনা নেই; তিনি তো আসন্ন কঠিন আযাব সম্পর্কে তোমাদের জন্য একজন সতর্ককারী মাত্র। বলো, আমি তোমাদের কাছে কোনো পারিশ্রমিক চাইলে তা তো তোমাদেরই জন্য; আমার পারিশ্রমিক কেবল আল্লাহর কাছে এবং তিনি সব কিছুর ওপর সাক্ষী।" [সাবা, আয়াত: ৪৬-৪৭]। আর খোদায়ী নির্দেশ "এবং তোমার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করো" বাস্তবায়নে তিনি সাফা পাহাড়ে আরোহণ করেন এবং কুরাইশ বংশের লোকদের ডাকতে থাকেন যতক্ষণ না তারা একত্রিত হয়। তারপর তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন, "আমি যদি তোমাদের বলি যে এই উপত্যকায় একটি অশ্বারোহী বাহিনী তোমাদের ওপর আক্রমণ করতে উদ্যত, তবে কি তোমরা আমাকে বিশ্বাস করবে?" তারা বলল, "হ্যাঁ, আমরা আপনার কাছ থেকে সত্য ছাড়া আর কিছুই দেখিনি।" তিনি বললেন, "আমি তোমাদের জন্য আসন্ন এক কঠিন আযাব সম্পর্কে সতর্ককারী।" কুরআনে নবীদের যুক্তি পেশ ও বিতর্কের আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে, যেমন সূরা 'হুদ'-এ, এবং তাঁর সম্প্রদায়ের সাথে ইবরাহীমের যুক্তি পেশ এবং জেলখানার দুই সাথীর সাথে ইউসুফের যুক্তি পেশ।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলা ওই আয়াতগুলোতে সর্বোত্তম পন্থায় বিতর্কের পদ্ধতিটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং অন্য আয়াতে মহান কুরআনের মাধ্যমে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয় আল্লাহর কাছে একমাত্র দ্বীন হচ্ছে ইসলাম। আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে, তাদের কাছে জ্ঞান আসার পরই কেবল তারা পরস্পরের প্রতি বিদ্বেষবশত মতভেদ করেছে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে, তবে আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী। এরপরও যদি তারা তোমার সাথে তর্কে লিপ্ত হয়, তবে বলো, আমি এবং আমার অনুসারীরা আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করলাম। আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের এবং নিরক্ষরদের বলো, তোমরা কি আত্মসমর্পণ করেছ? যদি তারা আত্মসমর্পণ করে তবে তারা সুপথ পাবে, আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়..."--------------------------------------------
(১) ইবনুল উজির আল-ইয়ামানী (আয-যাব্বু আন সুন্নাতি আবিল কাসিম সাল্লাওয়াতুল্লাহি আলাইহি) খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৩১, আল-মাকতাবাতুস সালাফিয়্যাহ, কায়রো, ১৩৮৫ হিজরি।

আপনার দায়িত্ব তো কেবল পৌঁছে দেওয়া, আর আল্লাহ বান্দাদের ব্যাপারে সম্যক দ্রষ্টা [আলে ইমরান, আয়াত: ১৯ ও ২০]। এই আয়াতটি কেবল ইসলামের প্রতি দাওয়াতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং দলিল সুস্পষ্ট করার ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য যা করেছেন—যেমন বুদ্ধি বা আকল সৃষ্টি করা, রাসূল পাঠানো, আয়াতসমূহ অবতীর্ণ করা, মুজিজা প্রকাশ করা এবং প্রমাণের উপকরণসমূহ বৃদ্ধি করা (১)—তার ওপর নির্ভর করার নির্দেশের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট অর্থ বহন করে। আমরা আরও দেখতে পাব যে, ইবনে তাইমিয়্যাহ ইলমুল কালামের বিরোধিতার ক্ষেত্রে স্পষ্ট করেছেন যে, সালাফে সালেহীন সাধারণ চিন্তাগবেষণা ও দলিল উপস্থাপনের (নজর ও ইস্তিদলাল) বিরোধিতা করেননি; বরং বিরোধিতা ছিল গ্রিক দর্শন থেকে গৃহীত কালামি পদ্ধতিসমূহের প্রতি। আর শরয়ি দলিলের দিকে প্রত্যাবর্তন করাই ছিল অধিকতর সংগত, যার শীর্ষে রয়েছে আল-কুরআনুল হাকিম। কারণ কুরআন মানুষকে সম্বোধনের ক্ষেত্রে বিবেকের নিয়মাবলিকে উদ্দীপিত করার, তার অনুভূতিকে সঞ্চালিত করার এবং গাফলত বা অসতর্কতা থেকে তার অন্তরকে জাগ্রত করার পথ গ্রহণ করেছে।--------------------------------------------
(১) ইবনুল উজির আল-ইয়ামানি: আদ-দাব্বু আন সুন্নাতি আবিল কাসিম (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক), খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৮৫ এবং পরবর্তী অংশ।

চতুর্থ অধ্যায়

মুতাযিলাদের ব্যাপারে আহলুল হাদিস ও সুন্নাহর অবস্থান

প্রথম পরিচ্ছেদ:
- হাদিস বিশারদগণের পরিচয় এবং তাঁদের মানহাজ (পদ্ধতি)।
- মুতাযিলাদের পরিচয় এবং তাঁদের পাঁচটি মূলনীতি।
- মুতাকাল্লিমদের মোকাবিলায় হাদিস বিশারদগণের প্রেষণা বা চালিকাশক্তি।
- আহলুল হাদিস ও সুন্নাহর নিকট ইলমুল কালাম।

হাদিস বিশারদগণের পরিচয় ও তাঁদের কর্মপদ্ধতি:
নিশ্চয়ই হাদিস ও সুন্নাহ বলতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস ও তাঁর সুন্নাহকে বোঝায়, যা প্রথম প্রজন্ম—অর্থাৎ সাহাবায়ে কেরাম—থেকে শুরু করে তাবেয়ী এবং তাবে-তাবেয়ীদের মাধ্যমে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে আমাদের কাছে পৌঁছেছে, যতক্ষণ না মুহাদ্দিসগণ জরাহ ও তা'দিল (সমালোচনা ও গুণাগুণ বিশ্লেষণ)-এর সূক্ষ্ম পদ্ধতির মাধ্যমে তা গ্রহণ করেছেন।
স্বাভাবিকভাবেই হাদিস বিশারদগণ কেবল ফিকহ, ইবাদত এবং আমল সংক্রান্ত হাদিসগুলো বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন না; বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সমস্ত হাদিসই এর অন্তর্ভুক্ত ছিল। যার মধ্যে দ্বীনের মূলনীতিসমূহ (উসুলুদ দ্বীন), যেমন—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার তাওহীদ, পরকালের প্রতি ঈমান, ফেরেশতাগণ, পুনরুত্থান, হাশর, বিচার, শাস্তি, জান্নাত, জাহান্নাম এবং গায়েব বা অদৃশ্যের জগতের এমন সব বিষয় যা দ্বীনের মূল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, সেগুলো আলোচিত হয়েছে। মুহাদ্দিসগণ তাঁদের কিতাবসমূহে এগুলোর জন্য স্বতন্ত্র অধ্যায় বরাদ্দ করেছেন। আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনা অনুযায়ী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগেই হাদিস লিপিবদ্ধ হয়েছিল (১)।
সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেয়ীদের যুগে মুসলমানগণ দ্বীনের মূলনীতি সংক্রান্ত তাঁদের আকিদা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে গ্রহণ করতেন। এটি ছিল অনুবাদ কর্ম এবং গ্রিক দর্শনের প্রভাব শুরু হওয়ার আগের কথা। পরবর্তীতে কর্মপদ্ধতিগুলো একদিকে মুহাদ্দিসগণ এবং অন্যদিকে মুতাকাল্লিম (কালাম শাস্ত্রবিদ) ও দার্শনিকদের মধ্যে দ্বন্দ্বে রূপ নেয়। কেননা আহলে হাদিসগণ পূর্ববর্তীদের পথেই অবিচল থাকেন, আর ওয়াসিল বিন আতা ও আমর বিন উবায়েদের মতো মুতাজিলাদের হাত ধরে ‘ইলমুল কালাম’-এর উদ্ভব ঘটে, যারা দ্বীনের মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে এমন এক পদ্ধতি ব্যবহার করেছিলেন যাকে তাঁরা যুক্তিনির্ভর মনে করতেন; কিন্তু তা ছিল ভুল প্রয়োগ, কারণ তাঁরা ইসলামি অর্থ ও ধারণার ওপর গ্রিক দর্শনের পরিভাষা প্রয়োগ করেছিলেন।
ইসলামি ইতিহাসে আহলে হাদিসগণ এক মহান দায়িত্ব পালন করেছেন। তাঁরা মুসলমানদের জন্য ইসলামের দ্বিতীয় উৎস অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহকে সংরক্ষণ করেছেন। কেননা সুন্নাহর জ্ঞান লাভ এবং তার অনুসরণ ব্যতীত মুসলমানদের জীবন সঠিকভাবে পরিচালিত হতে পারে না। হাদিস বিশারদদের ওপর এটি পরিশোধনের এবং সহিহ, জইফ ও জাল হাদিসের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণের দায়িত্ব অর্পিত ছিল। ফলে তাঁরা আমাদের জন্য নবুওয়াতের ঐতিহ্যকে সংরক্ষণ করেছেন, যা আগের নবী-রাসূলদের ঐতিহ্যের মতো হারিয়ে যায়নি। তাঁরা একে বিকৃতি, পরিবর্তন ও পরিমার্জন থেকে রক্ষা করেছেন, যা পূর্ববর্তী রাসূল ও নবীদের ঐতিহ্যের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। এভাবে ইসলাম তার প্রধান দুটি স্তম্ভ—আল্লাহর কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে সুরক্ষিত রইল...--------------------------------------------
(১) আল-খতিব আল-বাগদাদী: তাকয়ীদুল মাআলিম, পৃষ্ঠা ৫৭, পৃষ্ঠা ৯৩, দারু ইহইয়ায়িস সুন্নাহ আন-নববীয়্যাহ, ইউসুফ আল-ইশ সম্পাদিত, ১৩৯৫ হিজরী, ১৯৭৫ খ্রিস্টাব্দ।

তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।
'হাদীস' শব্দটি 'তাহদীস' থেকে আগত, যার অর্থ সংবাদ প্রদান করা; অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত কোনো কথা, কাজ বা মৌনসম্মতিকে হাদীস হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে (১)।
মুহাদ্দিসগণ মুখস্থকরণ ও লিপিবদ্ধকরণ—উভয় পদ্ধতির সমন্বয় ঘটিয়েছেন এবং মাসানিদ থেকে শুরু করে সিহাহ পর্যন্ত এর লিপিবদ্ধকরণ ও সংরক্ষণের বিভিন্ন স্তর পরিলক্ষিত হয়েছে।
এই জ্ঞানকে সংশোধন, জারহ-তাদীল (সমালোচনা ও গুণাগুণ বিচার) এবং হাদীস বর্ণনাকারী রাবীদের সত্যনিষ্ঠা যাচাইয়ের সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে। হাজার হাজার আলেম অত্যন্ত আগ্রহ ও নিরলস প্রচেষ্টার সাথে ক্লান্তিবোর্ড না করে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে এই জ্ঞানের খেদমতে আত্মনিয়োগ করেছেন। বরং তারা গর্ব ও আনন্দ বোধ করেন, কারণ তারা এমন এক কাজ আঞ্জাম দিচ্ছেন যার মাধ্যমে তারা আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভ করেন এবং যা ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। কেননা তারা তাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর হেফাজত করছেন, যার মাধ্যমে মুসলমানরা তাদের ইবাদতের বিস্তারিত বিবরণ জানতে পারে, দ্বীনের সমঝ লাভ করে, এর বিধানাবলি উদ্ভাবন করে, এর শরীয়ত সম্পর্কে অবগত হয় এবং এর আদেশ ও নিষেধগুলো বুঝতে পারে। কেননা সুন্নাহ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবন, তাঁর কথা, কাজ ও মৌনসম্মতির এক স্বচ্ছ দর্পণ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সতেজ ও প্রফুল্ল রাখুন, যে আমার কথা শুনল, অতঃপর তা সংরক্ষণ করল, হৃদয়ে গেঁথে নিল এবং তা পৌঁছে দিল" (২)।

‌‌সনদের পরম্পরা:
আলেমদের বর্ণনা অনুযায়ী, এই সনদ সাহাবী এবং তাবিঈগণ পর্যন্ত বিস্তৃত।
এর শুরু সাহাবীগণের মাধ্যমে, যাঁদের শীর্ষে রয়েছেন জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন (আশারায়ে মুবাশশারাহ) ও অন্যান্যগণ। তাঁরা উম্মতের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইলম ও তাঁর বিশেষ সাহচর্যের জন্য সুপরিচিত ছিলেন, যেমন খুলাফায়ে রাশেদীন এবং অবশিষ্ট আশারায়ে মুবাশশারাহ। তাঁরা ছিলেন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটতম ব্যক্তি, তাঁর অভ্যন্তরীণ বিষয়াদি সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত এবং তাঁর সবচেয়ে বেশি অনুসারী।
মালেক, ইবনে হাম্বল, বুখারী, মুসলিম, ইবনে মাজাহ, নাসাঈ, আবু দাউদ, তিরমিযী, আবু ইয়ালা, দারেমী থেকে শুরু করে হাকেম, বায়হাকী, দারাকুতনী, দাইলামী, ইবনে আব্দুল বার এবং তাঁদের মতো বিজ্ঞ আলেমগণ (৩) প্রত্যেকেই এই ইলমের সেবায় নিজ নিজ ভূমিকা পালন করেছেন। তাঁরা চরমপন্থীদের বিকৃতি, বাতিলপন্থীদের মিথ্যাচার এবং মূর্খদের অপব্যাখ্যা থেকে একে রক্ষা করেছেন।
এই হাদীসের মূল সূত্র উসামা ইবনে যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, তিনি বলেছেন:--------------------------------------------
(১) কাসেমী: কাওয়াইদুত তাহদীস, পৃষ্ঠা ৬১।
(২) শাফিঈ ও বায়হাকী ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন (কাসেমী - কাওয়াইদুত তাহদীস, পৃষ্ঠা ৪৮)।
(৩) কাওয়াইদুত তাহদীস, পৃষ্ঠা ৩৪১।

(প্রত্যেক পরবর্তী প্রজন্মের নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিগণ এই ইলম বহন করবেন, যারা তা থেকে সীমালঙ্ঘনকারীদের বিকৃতি, বাতিলপন্থীদের মিথ্যাচার এবং মূর্খদের অপব্যাখ্যা দূর করবেন) (১) এটি একটি দুর্বল হাদিস।
অনেক সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন, ইবন আদি, দারা কুতনি এবং আবু নুআইম এটি সংকলন করেছেন।
বিশাল সংখ্যক সাধারণ মুসলিম তাদের দ্বীন জানতে এবং এর বিধিবিধান পালনের জন্য মুহাদ্দিসদের কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ করতেন। যখন ইলমুল কালাম, তাসাউফ ও দর্শন প্রকাশ পেল এবং কেউ কেউ তা অনুসরণ করল, তখনও মুসলিমদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতির ওপর অটল রইল। তারা অন্যান্য পদ্ধতিগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছিল কারণ তারা জানত যে সেগুলো নতুন ও বহিরাগত, যা নবুওয়াতের উত্তরাধিকার বহনকারী মুহাদ্দিসদের পথ ব্যতীত অন্য পথে এসেছে। কেননা মুহাদ্দিসদের কাছেই ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ ইলম এবং তাঁর ঘনিষ্ঠ সহচরদের জ্ঞান।

‌‌দ্বীনের মূলনীতিতে মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতি:
যদি হাদিসের পরিমণ্ডল তৃতীয় স্তরে প্রসিদ্ধ সিহাহ গ্রন্থকারদের হাতে পূর্ণতা লাভ করে থাকে, তবে তাদের সনদ মূলত সাহাবীগণের যুগ থেকে প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে অবিচ্ছিন্ন। সাহাবীগণ হাদিস বর্ণনার সর্বোচ্চ স্তর। যখন আমরা দ্বীনের ক্ষেত্রে সাহাবীগণের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে অবগত হই, তখন মুহাদ্দিসগণ যা বর্ণনা করেছেন তার মূলকথা এবং তাদের ভূমিকা ও মর্যাদা সম্পর্কে জানতে পারি। এ কারণেই ইমাম শাফিঈ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলতেন: "প্রতিটি যুগে মুহাদ্দিসগণ তাদের সময়ের সাহাবীগণের সমতুল্য।" (২)
সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে ইলম ও ঈমান উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছিলেন। তাঁরাই ঈমানের প্রকৃত হাকীকত সম্পর্কে অবগত এবং আল্লাহর কিতাব ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস অনুধাবন ও জ্ঞানের ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞ ছিলেন। (৩)
কিন্তু কালের বিবর্তনে এবং অন্যান্য জাতির সাথে মুসলিমদের সংমিশ্রণ এবং ফিরকাগুলোর আবির্ভাবের ফলে মুতাকাল্লিম ও অন্যদের মধ্যে সৃষ্ট বিতর্কের প্রভাবে হাদিস শ্রবণ, লিখন বা বর্ণনার ক্ষেত্রে নতুন নতুন পদ্ধতির ভিত্তি স্থাপিত হয়। বরং যারা এর হাফেজ ছিলেন, এর প্রকাশ্য ও গোপন দিক সম্পর্কে জানতেন এবং তা অনুসরণ করতেন, তারাও এর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, ঠিক যেমন কুরআনের ধারকগণও এর অন্তর্ভুক্ত। (২)
মানুষের যেকোনো দলের মতো আহলুল হাদিসদের সাথে সম্পৃক্তদের মধ্যেও এমন এক নগণ্য অংশের উদ্ভব হয়েছিল, যারা আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) প্রমাণের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করেছিল এবং তারা জাল হাদিস বর্ণনা করতে শুরু করেছিল...--------------------------------------------
(১) কাওয়ায়েদুত তাহদিস, পৃষ্ঠা ৪৮।
(২) আল-কাসিমি: কাওয়ায়েদুত তাহদিস, পৃষ্ঠা ৪৯।
(৩) উৎস: নাকদুল মানতিক, পৃষ্ঠা ৫৫, ৮১, ৭৭।
(৪) আল-কাসিমি: কাওয়ায়েদুত তাহদিস, পৃষ্ঠা ৪৯।