📘 সিফাতুল মুফতী ওয়াল মুস্তাফতী - ত আবী জান্নাহ (ইবনে হামদান - মৃত্যু 695 হিজরী)

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নিজ ইমাম কিংবা অন্য কারো ইমামের মাযহাবের মুজতাহিদ
আর এর অবস্থা চারটি:
প্রথম অবস্থা:
তা হলো—বিধান ও দলীলের ক্ষেত্রে তিনি তাঁর ইমামের মুকাল্লিদ বা অন্ধ অনুসারী হবেন না, বরং ইজতিহাদ ও ফতোয়ার ক্ষেত্রে তাঁর পথ অনুসরণ করবেন, তাঁর মাযহাবের প্রতি আহ্বান জানাবেন এবং সেই মাযহাবের বিজ্ঞজনদের নিকট তা ব্যাপকভাবে পাঠ করবেন; ফলে তিনি একে সঠিক, অন্যদের তুলনায় অগ্রগণ্য এবং এই মাযহাব ও এর কর্মপদ্ধতির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ হিসেবে দেখতে পাবেন।
আমাদের (হাম্বলি) মাযহাবের [আল-কাদি আবু আলি ইবনে আবি মুসা আল-হাশেমি] (১) তাঁর রচিত ‘শারহুল ইরশাদ’ (২) গ্রন্থে এবং আল-কাদি আবু ইয়ালা ও অন্যরা এই দাবি করেছেন।
আর শাফেয়ি মাযহাব থেকেও এমন অসংখ্য লোক রয়েছেন (৪)।
আবু ইউসুফ, মুহাম্মাদ, মুজানি ও ইবনে সুরাইজ সম্পর্কে শাফেয়ি ও হানাফিগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন; তাঁরা কি স্বাধীন মুজতাহিদ ছিলেন, নাকি দুই ইমামের মাযহাবের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন? (৬)--------------------------------------------
(১) ‘আলিফ’ ও ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবে আছে; ‘বা’ ও ‘সদ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবনে আবি মুসা।
(২) এই বইটি হারিয়ে গেছে; আল্লাহ যেন এটি খুঁজে পাওয়া সহজ করে দেন।
(৩) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হতে।
(৪) আদাবুল মুফতি: ৯২।
(৫) ‘আলিফ’ ও ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবে আছে; ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং হতে।
(৬) আদাবুল মুফতি: ৯৩।

এবং উল্লিখিত মুজতাহিদের ফতোয়া; তার ওপর আমল করার ক্ষেত্রে এবং ইজমা ও খিলাফের ক্ষেত্রে তা গণ্য হওয়ার দিক থেকে মুজতাহিদে মুতলাকের ফতোয়ার ন্যায় (১)।
* * *--------------------------------------------
(১) দেখুন: (আদাবুল মুফতি): ৯১, এবং (মুকাদ্দিমাতুল মাজমু): ১/ ৯৭, এবং (আল-মুসাওয়াদ্দাহ): ২/ ৯৬৬, এবং (ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন): ৬/ ১২৬, এবং (আদ-দুররুন নাজিদ): ৩১৫।

পরিচ্ছেদ
* জনৈক শাফেয়ী আলেম বলেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি কোনো ইমামের মাযহাবে মুজতাহিদ হন, কিন্তু তিনি নিজে [তাতে] (১) স্বতন্ত্রভাবে ফতোয়া প্রদানের যোগ্য না হন, তবে কি তাঁর জন্য সেই ইমামের কথা অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান করা বৈধ?
এক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে:
প্রথমটি: বৈধ, এবং তাঁর অনুসরণকারী মৃত ব্যক্তির (ইমামের) মুকাল্লিদ হবে, তাঁর (মুফতির) নয়।
দ্বিতীয়টি: নিষিদ্ধ; কারণ সে তাঁর (মুফতির) মুকাল্লিদ, মৃত ব্যক্তির নয়। অথচ প্রশ্নকারী কেবল মৃত ব্যক্তির (ইমামের) মতের ভিত্তিতেই ফতোয়া জানতে চেয়েছেন" (২)।
প্রথমটিই অধিক সঠিক; কারণ ফতোয়া গ্রহণকারী সেই মৃত ব্যক্তির (ইমামের) কথা অনুযায়ী আমল করেছে যার বিশুদ্ধতা মুফতি দলিলের মাধ্যমে জেনেছেন, ফলে মুফতিও [এ বিষয়ে] (৩) তাঁর সাথে একমত হয়েছেন; সুতরাং তাঁর ফতোয়া সঠিক হয়েছে।
* আর আমরা যদি মৃত ব্যক্তির তাকলীদ করাকে নিষিদ্ধ মনে করি —যা আমাদের একটি দূরবর্তী অভিমত এবং অন্যদের একটি দুর্বল মত— এই সম্ভাবনার কারণে যে, তিনি যদি জীবিত থাকতেন তবে তাঁর ইজতিহাদ পরিবর্তিত হতে পারত এবং ফতোয়া প্রদানের সময় সমস্যাটি ঘটার প্রেক্ষাপটে তিনি নতুনভাবে তা বিবেচনা করতেন —এবং এর আবশ্যকতা (৪) সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে, আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা তা সামনে উল্লেখ করব— তবে তিনি প্রশ্নকারীকে ফতোয়া দেবেন না। এবং এই মতের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
আর এই ফতোয়ার বিশুদ্ধতার ওপরই আমরা সেই ইমামগণকে পেয়েছি ফতোয়ার ক্ষেত্রে যাদের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়] (৫)।--------------------------------------------
(১) (ক) পাণ্ডুলিপি থেকে।
(২) দ্রষ্টব্য: (ইলামুল মুওয়াক্কিঈন): ৬/ ১২৮।
(৩) (ক) পাণ্ডুলিপি থেকে।
(৪) অর্থাৎ: ঘটনা নতুনভাবে ঘটার কারণে ফতোয়া নতুনভাবে প্রদান করার আবশ্যকতা।
(৫) (খ) পাণ্ডুলিপি থেকে।

দ্বিতীয় অবস্থা:

তিনি তাঁর ইমামের মাযহাবে মুজতাহিদ হবেন, দলিলের মাধ্যমে (মাসআলা) সাব্যস্তকরণে স্বতন্ত্র হবেন, তবে তিনি তাঁর (ইমামের) উসুল ও মূলনীতিসমূহ অতিক্রম করবেন না; সাথে সাথে ফিকহ ও উসুলুল ফিকহ এবং ফিকহী মাসআলাসমূহের দলিলের ওপর তাঁর পূর্ণ দক্ষতা থাকবে, এবং কিয়াস ও তদনুরূপ বিষয় সম্পর্কে তিনি অবগত (১) হবেন। তিনি পূর্ণ রিয়াজত (অনুশীলন) সম্পন্নকারী হবেন এবং তাখরিজ (উপজাতকরণ), ইস্তিনবাত (বিধান উদ্ঘাটন) এবং তাঁর ইমামের উসুল ও মূলনীতিসমূহের আলোকে শাখা-মাসআলাগুলোকে মূলের সাথে সংযুক্ত করতে সক্ষম হবেন।

এবং বলা হয়েছে (২): "হাদিস শাস্ত্র, অভিধান ও আরবি ভাষা জানা এই বিষয়ের [শর্তের অন্তর্ভুক্ত নয়] (৩); কারণ তিনি তাঁর ইমামের বক্তব্যসমূহকে (৪) এমন মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করেন যেখান থেকে তিনি বিধানসমূহ উদ্ঘাটন করেন; যেমনটি শারিয়াহ প্রণেতার (রাসূলের) নস বা বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রে করা হয়। আর তিনি কখনো তাঁর ইমামের উল্লেখ করা একটি বিধানকে দলিলের ভিত্তিতে দেখতে পান, ফলে কোনো বিরোধী দলিল বা অন্য কিছু অনুসন্ধান না করেই এর ওপর তুষ্ট থাকেন।" আর এই অভিমতটি (বাস্তবতা থেকে) দূরে।

আর মাযহাবসমূহে 'আসহাবুল ওজুহ' এবং 'আসহাবুত তুরুক'-দের অবস্থা এমনই এবং বর্তমানে বিভিন্ন দলের অধিকাংশ আলেমদের অবস্থাও এরূপ।

* সুতরাং যে ব্যক্তি এর ফতোয়া অনুযায়ী আমল করবে, সে আসলে তাঁর তাকলিদ না করে বরং তাঁর ইমামেরই তাকলিদ করল; কারণ তাঁর নির্ভরতা হলো তিনি যা বলেন তা তাঁর ইমামের দিকে সঠিকভাবে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার ওপর; যেহেতু তিনি তাঁর ইমামের মধ্যস্থতা ছাড়া সরাসরি শারিয়াহ প্রণেতার দিকে তার সম্বন্ধের বিশুদ্ধতা নির্ণয়ে স্বতন্ত্র নন।

আর স্পষ্ট বিষয় হলো: এর সাথে সংশ্লিষ্ট হাদিস, ভাষা ও তদনুরূপ বিষয়সমূহ সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান থাকা আবশ্যক।

এবং বলা হয়েছে (৫): "নিশ্চয়ই ফরযে কিফায়া এর মাধ্যমে আদায় হবে না; কারণ তাঁর তাকলিদ করা মূল উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি ও অসম্পূর্ণতা।"
--------------------------------------------

(১) (আলিফ), (হা) এবং (শিন) হতে; আর (বা) ও (সাদ)-এ রয়েছে: অভিজ্ঞ।

(২) প্রবক্তা হলেন: ইবনুল সালাহ। (আদাবুল মুফতি): ৯৫।

(৩) (আলিফ), (হা) হতে; আর (বা) ও (সাদ)-এ রয়েছে: এই বিষয়ে জ্ঞান থাকা শর্ত।

(৪) (বা) ও (সাদ) হতে; আর (হা)-এ রয়েছে: বর্ণনাগুলোর মাধ্যমে, এবং (আলিফ)-এ রয়েছে: মূলনীতিসমূহ।

(৫) এটি কোনো কোনো ইমামের উক্তি যা ইবনুল সালাহ (আদাবুল মুফতি): ৯৫-এ বর্ণনা করেছেন।

এবং বলা হয়েছে (১): "এর মাধ্যমে ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব পালিত হয়, তবে যেসকল বিদ্যা থেকে ফতোয়া সংগৃহীত হয় সেগুলো উজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে নয়; কারণ তিনি তার ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে একজন নিরঙ্কুশ ইমামের স্থলাভিষিক্ত হয়েছেন। সুতরাং তিনি তার পক্ষ থেকে এমন দায়িত্ব পালন করছেন যা দ্বারা সেই ফরজ আদায় হতো যখন তিনি (ইমাম) জীবিত থেকে সেই ফরজ পালনে রত ছিলেন।"
আর এটি মৃত ব্যক্তির তাকলীদ জায়েজ হওয়ার বিষয়ে সঠিক মতের ওপর ভিত্তি করে।
* অতঃপর কোনো বিশেষ মাসআলা বা বিশেষ অধ্যায়ে সীমাবদ্ধ মুজতাহিদের পক্ষ থেকে স্বতন্ত্রভাবে ইজতিহাদ ও ফতোয়া প্রদানের সক্ষমতা পাওয়া যেতে পারে।
* আর তার জন্য এমন সব ঘটনার বিধানের ক্ষেত্রে ফতোয়া দেওয়া জায়েজ (২) যা তিনি তার ইমামের পক্ষ থেকে সরাসরি বর্ণিত পাননি, কেননা (৩) তিনি তা তার মাযহাবের মূলনীতির আলোকে উদ্ভাবন করেন।
আর এর ওপরই আমল চলে আসছে এবং এটিই অধিকতর সঠিক।
উদাহরণস্বরূপ, আহমাদ ইবনে হাম্বলের মাযহাবের কোনো মুজতাহিদ যখন তার মাযহাবের মূলনীতিগুলো আয়ত্ত করেন এবং এর পরিমাপ ও প্রয়োগপদ্ধতিতে অভিজ্ঞ হয়ে ওঠেন, তখন তিনি তার মাযহাবের বর্ণিত ভাষ্য ও মূলনীতির সাথে অনুল্লিখিত বিষয়কে সম্পৃক্ত করার ক্ষেত্রে ওই স্তরে উন্নীত হন, যে স্তরে একজন স্বাধীন মুজতাহিদ শারী'আত প্রণেতা কর্তৃক অনুল্লিখিত বিষয়কে উল্লিখিত বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত করার ক্ষেত্রে অবস্থান করেন।
আর তিনি এক্ষেত্রে তার (স্বাধীন মুজতাহিদের) চেয়েও অধিক সক্ষম (৪); কারণ তিনি তার ইমামের মাযহাবে এমন সুবিন্যস্ত মূলনীতি ও সুসংবদ্ধ নিয়মাবলি পান যা একজন স্বাধীন ব্যক্তি (৫) (৬) শারী'আতের মূলনীতি (৭) ও তার ভাষ্যের মধ্যে পান না।--------------------------------------------
(১) এটি 'আদাবুল মুফতি' গ্রন্থে ইবনুস সালাহ-এর উক্তি: ৯৫ পৃষ্ঠা।
(২) পাণ্ডুলিপি (ব), (স) এবং (দ) হতে; আর (আ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ফায়াজুজু'।
(৩) পাণ্ডুলিপি (আ), (স) এবং (দ) হতে; আর (ব) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'লাম'।
(৪) পাণ্ডুলিপি (আ), (স) এবং (দ) হতে; এটি (ব) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) পাণ্ডুলিপি (ব)-তে রয়েছে: 'ইয়াজিদু'।
(৬) পাণ্ডুলিপি (ব), (দ) এবং (স) হতে; আর (আ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আল-মুজতাহিদ'।
(৭) পাণ্ডুলিপি (আ) এবং (দ) হতে; আর (ব) এবং (স) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'শারী'আত প্রণেতা'।

ইমাম আহমাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে হাদিসের ভিত্তিতে ফতোয়া প্রদান করে, তার জন্য কি তা করা বৈধ যদি সে চার লক্ষ হাদিস মুখস্থ রাখে?
তিনি বললেন: "আমি আশা রাখি।"
অতঃপর আবু ইসহাক ইবনে শাকলাকে বলা হলো: "আপনি তো ফতোয়া প্রদান করেন, অথচ আপনি তো এই পরিমাণ হাদিস মুখস্থ রাখেন না?"
তিনি বললেন: "কিন্তু আমি এমন এক ব্যক্তির উক্তির ভিত্তিতে ফতোয়া দেই যিনি দশ লক্ষ হাদিস মুখস্থ রাখতেন", অর্থাৎ তিনি ইমাম আহমাদকে (৩) বুঝিয়েছেন।
* অতঃপর, মুফতি তার গবেষণালব্ধ মাসআলা (তাখরিজ) থেকে যে ফতোয়া দেন, সেই বিষয়ে ফতোয়া অন্বেষণকারী ব্যক্তি মূলত তার ইমামের অনুসারী (মুকাল্লিদ), ওই মুফতির নয়।
আর বলা হয়েছে: "ইমামের অনুসারীগণ তাঁর মাযহাবের মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যেসব মাসআলা উদ্ভাবন করেন, সেগুলোকে কি ইমামের দিকে সম্বন্ধ করা এবং একে তাঁর মাযহাব বলা জায়েজ হবে?"
এই বিষয়ে আমাদের মাঝে এবং অন্যদের মাঝে মতভেদ ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে।
* সারকথা হলো, নিজ ইমামের মাযহাবের অন্তর্গত মুজতাহিদ হলেন তিনি: "যিনি ইমামের উক্তিগুলোর ওপর ভিত্তি করে শাখা-মাসআলা বের করতে সক্ষম, ঠিক যেমন একজন স্বতন্ত্র মুজতাহিদ (মুজতাহিদে মুতলাক) সেই সমস্ত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে শাখা-মাসআলা বের করতে সক্ষম হন যার ওপর ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ অথবা ইস্তিনবাত (গবেষণালব্ধ অনুমান) যার প্রমাণ প্রদান করে।"--------------------------------------------
(১) (অ) পাণ্ডুলিপি থেকে।
(২) (অ) এবং (স) থেকে সংগৃহীত, আর (ব)-তে রয়েছে: ওইটি।
(৩) বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন আবু ইয়ালা 'আল-উদ্দাহ' গ্রন্থে: ৫/১৫৯৭, ইবনে আবি ইয়ালা 'তাবাকাতুল হানাবিলা' গ্রন্থে: ২/১৬৪, ইবনে তাইমিয়্যাহ 'আল-মুসাওয়াদ্দাহ' গ্রন্থে: ২/৯২৬, ইবনুল কাইয়্যিম 'ইলামুল মুওয়াক্কিইন' গ্রন্থে: ৬/১০৪, আল-মারদাউয়ি 'আত-তাহবির' গ্রন্থে: ৮/৪০৭৭ এবং ইবনু নাজ্জার 'শারহুল কাওকাবিল মুনির' গ্রন্থে: ৪/৫৬১।
(৪) (অ) এবং (জ) থেকে, আর (ব)-তে রয়েছে: তিনি সম্বন্ধ করেন।
(৫) (ব) থেকে।
(৬) (অ) থেকে, আর (ব) এবং (স)-তে রয়েছে: এবং।

একজন মুজতাহিদের জন্য প্রতিটি বিষয়ে ফতোয়া প্রদান করা শর্ত নয়; বরং তিনি যা ফতোয়া দিচ্ছেন সে বিষয়ে তাঁর স্বচ্ছ জ্ঞান (বাসীরাত) থাকা আবশ্যক, যাতে করে তিনি যা জানেন সে অনুযায়ী সিদ্ধান্ত দিতে পারেন এবং তিনি জানেন যে তিনি তা জানেন। এমনকি একজন মুজতাহিদ কিবলার বিষয়ে ইজতিহাদ করতে পারেন এবং একজন সাধারণ ব্যক্তি কার তাকলিদ ও অনুসরণ করবেন সে বিষয়ে ইজতিহাদ করতে পারেন।
* অতঃপর তাঁর সিদ্ধান্ত গ্রহণ (তাখরিজ) কখনো কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে তাঁর ইমামের কোনো নির্দিষ্ট বক্তব্যের (নস) ভিত্তিতে হয়ে থাকে, আবার কখনো তিনি তাঁর ইমামের কোনো নির্দিষ্ট বক্তব্য খুঁজে পান না [যেখান থেকে তাখরিজ করবেন] (১); এমতাবস্থায় তিনি তাঁর (ইমামের) মূলনীতি ও নিয়মের সাথে সংগতি রেখে তাখরিজ করেন। এক্ষেত্রে তিনি এমন দলিল অনুসন্ধান করেন যা তাঁর ইমামের ব্যবহৃত দলিলের সমজাতীয় এবং তাঁর শর্তানুযায়ী হয়, অতঃপর তিনি সেই অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান করেন।
আর এই সিদ্ধান্তকে তাঁর ইমামের মাজহাব হিসেবে গণ্য করা সুদূরপরাহত।
* অতঃপর যদি প্রথম প্রকারের তাখরিজ এমন কোনো ক্ষেত্রে ঘটে যেখানে তাঁর ইমামের সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) থাকা সত্ত্বেও সিদ্ধান্তটি সংগৃহীত (৩) হয় — যা সেই বিষয়ে ইমামের মূল নসের বিপরীত — এবং তা অন্য কোনো সুরতের ভিন্ন কোনো নস (৪) থেকে গ্রহণ করা হয়, তবে তাকে বলা হয় (৫): "সংগৃহীত উক্তি (মুখাররাজ)" (৬)। যেমন কোনো ইমামের পক্ষ থেকে ভিন্ন ভিন্ন সময়ে দুটি সমজাতীয় (৭) বিষয়ে দুটি ভিন্ন বিধানের নস থাকা; তখন একটির বিধান থেকে অন্যটির ক্ষেত্রে সিদ্ধান্ত গ্রহণ (তাখরিজ) করা হয়। ফলে প্রতিটি বিষয়ে তাঁর দুটি উক্তি সাব্যস্ত হয়: একটি সরাসরি বর্ণিত উক্তি (মানসুস) এবং অন্যটি সংগৃহীত উক্তি (মুখাররাজ)।
আর যদি আমরা বলি: "[একই বিষয়ে] (৮) তাঁর দুটি উক্তির মধ্যে প্রথমটি তাঁর মাজহাব নয়"; তবে তা জায়েজ হবে না।--------------------------------------------
(১) ‘আলিফ’ পাণ্ডুলিপি হতে।
(২) ‘আলিফ’ ও ‘দাল’ পাণ্ডুলিপি হতে, আর ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ইউজাদ্দিদু’।
(৩) ‘আলিফ’ ও ‘দাল’ পাণ্ডুলিপি হতে, আর ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ফাইয়াখুরুজু’।
(৪) ‘আলিফ’ ও ‘দাল’ পাণ্ডুলিপি হতে, আর ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ওয়া’ (এবং)।
(৫) ‘বা’ ও ‘দাল’ পাণ্ডুলিপি হতে, আর ‘আলিফ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ফাহিয়া’।
(৬) ‘বা’ ও ‘দাল’ পাণ্ডুলিপি হতে, আর ‘আলিফ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘মুখাররাজ’।
(৭) ‘আলিফ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘মুতাসাবিহাঈন’।
(৮) ‘বা’ পাণ্ডুলিপি হতে।

পূর্ববর্তী মাসআলা থেকে পরবর্তী মাসআলায় (বিধান) স্থানান্তর ও চয়ন (তাখরিজ)।
[এবং এর বিপরীতটিও জায়েজ। এটি শাফেঈগণের এবং আমাদের সাথীদের (হাম্বলিদের) অভিমত।
এর বৈধতার ব্যাপারে মতভেদ ও বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে যা আমরা শীঘ্রই উল্লেখ করব।
অধিকাংশ শাফেঈগণ কোনো বিস্তারিত বিবরণ ছাড়াই স্থানান্তর ও চয়নকে সাধারণভাবে প্রয়োগ করেন, ফলে পূর্ববর্তী মাসআলা থেকে পরবর্তী মাসআলায় চয়ন করা আবশ্যক হয়ে পড়ে] (১); এমতাবস্থায় পূর্ববর্তীটি মাযহাব হিসেবে গণ্য হয় এবং নতুনটি মাযহাব থাকে না।
* এবং যখন দ্বিতীয় প্রকারটি এমন অবস্থায় ঘটে যেখানে কোনো কোনো সাথী ভিন্ন কথা বলেছেন, তখন চয়নকারী ব্যক্তির সাপেক্ষে [একে] (২) 'ওয়াজহ' (অভিমত) বলা হয় এবং বলা হয়: 'এতে দুটি ওয়াজহ রয়েছে'।
* কখনও কখনও কোনো কোনো সাথী কিছু মাসআলায় ইমামের সুস্পষ্ট বক্তব্যের (নস) বিপরীতে চয়ন করেন, ইমামের দলীলসমূহের অনুরূপ কোনো দলীলের ভিত্তিতে যা তারা সমীচীন মনে করেন।
আমাদের সাথীদের মধ্যে এটি অনেক বেশি এবং এখানে মতভেদটি শাব্দিক বা পরিভাষাগত।
* দুই সুস্পষ্ট বক্তব্যের ভিন্নতার ক্ষেত্রে প্রথমে উল্লিখিত চয়নের শর্ত হলো: মাসআলা দুটির মধ্যে যেন কোনো প্রভাব বিস্তারকারী পার্থক্য না থাকে (৩), এবং ইমাম যেন তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য না করে থাকেন অথবা বক্তব্য দুটির সময়কাল যেন কাছাকাছি হয়।
অনুরূপ ক্ষেত্রে কোনো সমন্বিত কারণের প্রয়োজন নেই; এটি দাসের সাথে দাসীকে মুক্ত করার বিষয়ে অন্তর্ভুক্ত করার মতো।
* আর যখন মাসআলা দুটির মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব হয়, তখন—অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে—তার জন্য চয়ন করা জায়েজ নয়; বরং প্রভাব বিস্তারকারী পার্থক্যের কারণে বক্তব্য দুটিকে তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর বহাল রাখা আবশ্যক।--------------------------------------------
(১) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।
(২) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।
(৩) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: প্রভাব বিস্তারকারী।

এবং তারা এই জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে তাখরিজের মতামতের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; কারণ তারা (মাসআলাগুলোর মাঝে) পার্থক্যের সম্ভাব্যতা বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন (১)। আর এর পূর্ণাঙ্গ বিবরণ আল্লাহ তাআলা চাইলে সামনে আসবে।
* * *--------------------------------------------
(১) দেখুন: (আদাবুল মুফতি): ৯৮, এবং (মুকাদ্দিমাতুল মাজমু): ১/৯৮, এবং (আল-মুসাওয়াদাহ): ২/৯৬৭, এবং (ইলামুল মুওয়াক্কিঈন): ৬/১২৬, এবং (আদ-দুররুন নাদিদ): ৩১৭।

তৃতীয় অবস্থা:
তিনি যেন মাযহাবের ইমামগণের (১), অর্থাৎ উজুহ ও তুরুকের প্রবক্তাগণের স্তরে না পৌঁছান। তবে তিনি স্বীয় স্বভাবে ফকিহ, নিজ ইমামের মাযহাবের হাফেজ (সংরক্ষণকারী), এর দলীলসমূহ সম্পর্কে অবগত এবং মাযহাবের সংস্থাপন ও তা প্রতিষ্ঠায় সচেষ্ট থাকেন; তিনি বিষয়ের চিত্রায়ন করেন, [সম্পাদনা করেন] (২), পথ সহজ করেন, সুপ্রতিষ্ঠিত করেন, অসারতা প্রমাণ করেন এবং অগ্রগণ্যতা দান করেন।
* কিন্তু তিনি তাঁদের স্তরে পৌঁছাতে সক্ষম হননি:
- হয়তো এজন্য যে, তিনি মাযহাব সংরক্ষণের ক্ষেত্রে তাঁদের স্তরে পৌঁছাতে পারেননি।
- অথবা উসুলে ফিকহ ও অনুরূপ শাস্ত্রে অগাধ পাণ্ডিত্য না থাকার কারণে। তবে তাঁর মতো ব্যক্তি ফিকহের যেটুকু অংশ মুখস্থ রাখেন এবং যে দলীলসমূহ জানেন, তার মধ্যেই উসুলে ফিকহের নিয়মনীতি ও অনুরূপ শাস্ত্রের কিছু অংশ বিদ্যমান থাকে।
- অথবা অন্যান্য বিদ্যায় ত্রুটি থাকার কারণে, যেগুলো হলো সেই ইজতিহাদের উপকরণ যা উজুহ ও তুরুকের প্রবক্তাগণ অর্জন করেছিলেন (৩)।
এটি পরবর্তীকালের অনেক আলিমের বৈশিষ্ট্য, যারা মাযহাবসমূহ বিন্যস্ত ও সম্পাদিত করেছেন এবং এ বিষয়ে এমন সব গ্রন্থ রচনা করেছেন যাতে বর্তমান সময়ের মানুষ সাধারণত ব্যস্ত থাকে। কিন্তু তারা মাযহাবের ভেতরে উজুহ বের করা এবং তুরুক তৈরির স্তরে পৌঁছাতে পারেননি।
* আর তাঁদের ফতোয়াপ্রদানের ক্ষেত্রে, তাঁরা তাতে তাঁদের ন্যায় অথবা তাঁদের কাছাকাছি সাবলীলতা প্রদর্শন করতেন।--------------------------------------------
(১) 'বা', 'সাদ', 'কাফ' ও 'দাল' পাণ্ডুলিপি থেকে। 'আলিফ', 'হা' ও 'যাল' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মাযহাবসমূহ।
(২) 'আলিফ' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এর পাঠ বিকৃত হয়ে গেছে; তবে সঠিক পাঠ 'হা', 'সাদ', 'দাল' ও 'যাল' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী দেওয়া হয়েছে।
(৩) ইবনুস সালাহ-এর নিকট অতিরিক্ত রয়েছে: "অথবা ইস্তিনবাত ও তাখরিজ করার ক্ষেত্রে তাঁদের মতো দক্ষ না হওয়ার কারণে।"
(৪) 'আলিফ' ও 'খা' পাণ্ডুলিপি থেকে; 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।
(৫) 'আলিফ', 'দাল' ও 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে; 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তারা সম্প্রসারিত হয়', এবং 'সাদ' পাণ্ডুলিপিতে: 'তারা বিধান আহরণ করে'।
(৬) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপি থেকে; 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: সম্প্রসারণ, 'হা' পাণ্ডুলিপিতে: বিস্তারের ন্যায়, 'সাদ' পাণ্ডুলিপিতে: আহরণ, এবং 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে: সরলীকরণের ন্যায়।

এবং তারা মাযহাবের অপ্রকাশিত ও অনুলিখিত মাসআলাসমূহকে মাযহাবের বর্ণিত ও লিপিবদ্ধ মাসআলাসমূহের ওপর কিয়াস (অনুমান) করেন, এক্ষেত্রে তারা কেবল কিয়াসে জলি (সুস্পষ্ট অনুমান) এবং কিয়াসে লা-ফারিক (পার্থক্যহীন অনুমান)-এর ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন না (১)। যেমন: মূল্য পরিশোধ অসম্ভব হয়ে পড়লে বিক্রেতার স্বীয় মূল মালের দিকে প্রত্যাবর্তন করার বিষয়ে নারীকে পুরুষের ওপর কিয়াস করা।
* এবং তাদের ফতোয়াসমূহ আসহাবুল অজুহ-গণের ফতোয়ার সমপর্যায়ে পৌঁছে না।
* তবে তাদের কেউ কেউ কখনও কোনো বক্তব্য তখরিজ করা, অভিমত ইস্তিনবাত করা এবং সম্ভাবনা বর্ণনা করার দিকেও অগ্রসর হন (২)।
* এবং তাদের ফতোয়াসমূহও গ্রহণযোগ্য (৩)।
* * *--------------------------------------------
(১) পান্ডুলিপি (আলিফ) থেকে।
(২) পান্ডুলিপি (আলিফ) ও (হা) থেকে; আর পান্ডুলিপি (বা) ও (সাদ)-এ রয়েছে: অথবা সম্ভাবনা।
(৩) দ্রষ্টব্য: (আদাবুল মুফতি): ৯৮, এবং (মুকাদ্দিমাতুল মাজমু): ১/ ৯৯, এবং (আল-মুসাওয়াদ্দাহ): ২/ ৯৬৮, এবং (ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন): ৬/ ১২৬, এবং (আদ-দুররুন নাদিদ): ৩১৯।

চতুর্থ অবস্থা:
* তিনি মাযহাব সংরক্ষণ, এর বর্ণনা এবং তা অনুধাবনের দায়িত্ব পালন করবেন। সুতরাং তাঁর মাযহাবের লিখিত বিষয়াবলি, তাঁর ইমামের সুস্পষ্ট বক্তব্য এবং তাঁর মাযহাবের মুজতাহিদ সাথীবর্গের গবেষণালব্ধ শাখা-প্রশাখা ও তাঁদের চয়নকৃত মাসআলাসমূহ বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর বর্ণনা এবং ফতোয়া নির্ভরযোগ্য বিবেচিত হবে।
* - আর যা তিনি তাঁর মাযহাবে বর্ণিত হিসেবে পাবেন না:
- যদি তিনি বর্ণিত বিষয়াবলির মধ্যে এমন কিছু পান যা এর সমার্থবোধক, যার ফলে তিনি অতিরিক্ত চিন্তা ও গবেষণা ছাড়াই অনুধাবন করতে পারেন যে উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—যেমন অংশীদার কর্তৃক দাস মুক্ত করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত দাসের বিধানের সাথে দাসীর বিষয়টি; তবে তা মূল বিষয়ের সাথে সংযুক্ত করা এবং সে অনুযায়ী ফতোয়া দেওয়া তাঁর জন্য বৈধ।
অনুরূপভাবে: যা মাযহাবে সুপ্রতিষ্ঠিত কোনো মূলনীতি বা বর্ণনার অধীনে অন্তর্ভুক্ত বলে জানা যায়।
- আর যা এমন নয়; সেক্ষেত্রে তাঁর জন্য ফতোয়া প্রদান থেকে বিরত থাকা আবশ্যক।
উল্লিখিত ফকীহর ক্ষেত্রে এই ধরণের পরিস্থিতি খুব কমই ঘটে, কারণ এমন কোনো ঘটনা ঘটা সুদূরপরাহত যার বিধান মাযহাবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই, অথবা যা মাযহাবে বর্ণিত কোনো বিষয়ের সমার্থবোধক নয় যেখানে কোনো পার্থক্য নেই, কিংবা যা মাযহাবের পরিমার্জিত কোনো মূলনীতির অধীনে পড়ে না।
* অতঃপর, এই ফকীহ অবশ্যই সহজাত প্রজ্ঞাসম্পন্ন ফকীহ হবেন; কারণ মাসআলাসমূহকে যথাযথভাবে চিত্রায়ন করা...--------------------------------------------
(১) (বা) পাণ্ডুলিপি থেকে।
(২) (আলিফ) এবং (দাল) থেকে, আর (বা), (সোয়াদ) এবং (হা)-তে রয়েছে: অথবা শাখা-প্রশাখা।
(৩) (বা) থেকে।
(৪) (বা), (সোয়াদ) এবং (দাল) থেকে, আর (আলিফ), (হা) এবং (শিন)-এ রয়েছে: এর দ্বারা।
(৫) (আলিফ), (হা) এবং (দাল) থেকে, আর (বা) এবং (সোয়াদ)-এ রয়েছে: এটি।
(৬) (আলিফ) থেকে।

এবং তাঁর পরে এর বিধানসমূহ বর্ণনা করা; এটি কেবল তিনিই সম্পাদন করতে পারেন যিনি সহজাত প্রজ্ঞাসম্পন্ন ফকীহ।
* আর মাযহাবের অধিকাংশ মাসআলা স্মরণে থাকাই যথেষ্ট, সেই সাথে নিকটবর্তী সময়েই তার অবশিষ্ট অংশটুকু অধ্যয়ন করার সক্ষমতা থাকতে হবে (১)।
* * *--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: (আদাবুল মুফতি): ৯৯, এবং (মুকাদ্দিমাতুল মাজমু): ১/ ৯৯, এবং (আল-মুসাওয়াদ্দাহ): ২/ ৯৬৮, এবং (ই'লামুল মুওয়াক্কি'ঈন): ৬/ ১২৭, এবং (আদ-দুররুন নাদীদ): ৩২০।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নির্দিষ্ট কোনো জ্ঞানে মুজতাহিদ
* সুতরাং যে ব্যক্তি কিয়াস (তুলনামূলক বিচার) এবং এর শর্তাবলি সম্পর্কে অবগত, তার জন্য কিয়াস-সংক্রান্ত সেই সকল মাসআলায় ফতোয়া দেওয়ার অধিকার রয়েছে যা হাদিসের সাথে সংশ্লিষ্ট (১) নয়।
* আর যে ব্যক্তি ফরায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) সম্পর্কে অবগত, তার জন্য সেই বিষয়ে ফতোয়া দেওয়া বৈধ, যদিও সে বিবাহ বা অন্যান্য বিষয়ের হাদিসসমূহ সম্পর্কে অবগত না থাকে।
বলা হয়েছে (২): "এটি কেবল ফরায়েজের ক্ষেত্রে বৈধ, অন্য কোনো ক্ষেত্রে নয়।"
আবার বলা হয়েছে: "উভয় ক্ষেত্রেই এটি নিষিদ্ধ" (৩)। তবে এটি একটি দুর্বল মত।
* * *--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: পৌঁছায়।
(২) বক্তা হলেন: আবু নাসর ইবনে আস-সাব্বাগ। (আদাবুল মুফতি): ৯১।
(৩) দেখুন: (আত-তামহিদ): ৪/৩৯৩, (রাওদাতুন নাজির): ৩/৯৬৩, ইবনে আস-সালাহ রচিত (আদাবুল মুফতি): ৮৯, (ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন): ৬/১৩০, (উসূলে ইবনে মুফলিহ): ৩/৯২৩, (আত-তাহবির): ৮/৩৮৮৮ এবং (আদ-দুররুন নাদিদ): ৩১৪।

চতুর্থ প্রকার: কতিপয় মাসআলা অথবা একটি নির্দিষ্ট মাসআলায় মুজতাহিদ
* এবং উক্ত বিষয় ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে তার ফতওয়া প্রদানের অধিকার নেই (১) (২)।
* আর উক্ত বিষয়ের ক্ষেত্রে:
অধিকতর স্পষ্ট মত হলো: বৈধতা।
এবং বারণ হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে; কারণ এটি অপূর্ণতা ও ত্রুটির প্রবল আশঙ্কাস্থল।
* * *--------------------------------------------
(১) (ক), (খ) ও (স) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে; সম্ভবত অধিকতর সঠিক হলো: 'ফালয়সা' (অতএব নেই)।
(২) (খ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'খ' —অর্থাৎ অন্য একটি পাণ্ডুলিপিতে— 'ফতওয়া প্রদান করা' (পাঠটি রয়েছে)।

অনুচ্ছেদ
* অতএব যে ব্যক্তি উল্লিখিত গুণাবলির কোনো একটি অর্জন করা ব্যতিরেকেই এবং কোনো জরুরি প্রয়োজন ছাড়াই ফতোয়া প্রদান করে, সে একজন অবাধ্য ও পাপী; কারণ সে সঠিক এবং এর বিপরীত সম্পর্কে অবগত নয়। সে তো সেই অন্ধ ব্যক্তির ন্যায়, যে এমন বিষয়ে চক্ষুষ্মান ব্যক্তির অনুসরণ করে না যেখানে দৃষ্টিশক্তির প্রয়োজনীয়তা রয়েছে; কারণ দৃষ্টিশক্তি না থাকায় সে সঠিক ও ভুল চিনতে পারে না। {তারা কি চিন্তা করে না যে, তাদেরকে এক মহা দিবসে পুনরুত্থিত করা হবে?} (২)।
[ইবনুল জাওযী বলেন: "শাসকের ওপর আবশ্যিক কর্তব্য হলো তাদেরকে বাধা প্রদান করা, যেমনটি উমাইয়া বংশীয় শাসকরা করেছিলেন" (৩)] (৪)।
* আর যে ব্যক্তি নিজেকে যোগ্য মনে করে ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব গ্রহণ করে, সে যেন নিজের যোগ্যতার ব্যাপারে সংশয় পোষণ করে এবং তার রবকে ভয় করে। কেননা যে ব্যক্তি উসূলে ফিকহ, মতভেদপূর্ণ মাসআলা বা আরবি ভাষায় পারদর্শী কিন্তু ফিকহ শাস্ত্রে নয়, তার জন্য নিজের বা অন্যের প্রয়োজনে ফতোয়া প্রদান করা হারাম; কারণ সে তার ইজতিহাদের সরঞ্জামাদির অপূর্ণতার দরুন ইজতিহাদের মূলনীতি থেকে কোনো ঘটনার বিধান আহরণ করতে সক্ষম নয়, আবার কোনো ইমামের মাযহাব থেকেও নয়; যেহেতু সে মাযহাব যথাযথভাবে মুখস্থ রাখেনি এবং সে সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য পন্থায় অবহিত নয়। সুতরাং এ ক্ষেত্রে তার বক্তব্য দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হবে না এবং তাকে ছাড়াই ইজমা (ঐকমত্য) সম্পন্ন হবে - এটিই দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ (৭)।--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ফীমান’ (যে ব্যক্তির ব্যাপারে)।
(২) আল-মুতাফফিফীন: ৪ ও ৫।
(৩) এটি ইবনুল কায়্যিম ‘ইলামুল মুওয়াক্কিয়ীন’ (৬/১৩১) গ্রন্থে এবং ইবনু আতওয়া ‘আল-মিসবাহুল মুদী’ (২/৮৯৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৪) ‘আলিফ’ পাণ্ডুলিপি থেকে।
(৫) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘লিল-ফাতওয়া’।
(৬) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ওয়া লা’ (এবং না)।
(৭) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: হাম্বলী ও শাফিঈ মাযহাব।

ইমাম আবু হানিফা অন্যের জন্য ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে এবং সেই অনুযায়ী বিচার করার ক্ষেত্রে তার তাকলিদ করা বৈধ করেছেন (১), তবে মুফতি ও বিচারক এবং তাদের জনসাধারণের অজ্ঞতার কারণে এর কোনো ভিত্তি নেই (২), যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে (৩)।
* এবং মুকাল্লিদ যে বিষয়ে তাকলিদ করছে সেই বিষয়ে ফতোয়া প্রদান করা তার জন্য বৈধ নয় (৪)।
বলা হয়েছে: "যদি সে তার দলিল সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে।"
বলা হয়েছে (৫): "যে ব্যক্তি কোনো মাযহাবের ইমামের মাযহাব ও তার মূল পাঠ্যসমূহ (নুসুস) মুখস্থ করেছে, তার জন্য সেই অনুযায়ী তার রবের পক্ষ থেকে ফতোয়া প্রদান করা বৈধ, যদিও সে তার জটিলতা ও নিগূঢ় রহস্য সম্পর্কে অবগত না হয়।"
বলা হয়েছে (৬): "অন্যের মাযহাব অনুযায়ী ফতোয়া দেওয়া বৈধ নয় যদি না সে তাতে গভীর ব্যুৎপত্তি সম্পন্ন হয় এবং তার জটিলতা ও নিগূঢ় রহস্য সম্পর্কে জ্ঞাত হয়; যেমন একজন সাধারণ ব্যক্তির জন্য মুফতিদের ফতোয়া সংগ্রহ করে তা দিয়ে ফতোয়া দেওয়া বৈধ নয়। আর যদি সে তাতে গভীর ব্যুৎপত্তি সম্পন্ন হয়, তবে তা দিয়ে ফতোয়া দেওয়া বৈধ।"
যারা এই পদ্ধতিতে ফতোয়া দিতে নিষেধ করেছেন তাদের বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো: সে যেন বিষয়টি নিজের পক্ষ থেকে বলার মতো করে উল্লেখ না করে, বরং তা অন্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে এবং তার অনুসরিত ইমাম থেকে তা বর্ণনা করে; কারণ পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, মৃত ব্যক্তির তাকলিদ করা বৈধ।
সুতরাং এর ভিত্তিতে: মুকাল্লিদদের মধ্য থেকে যাদেরকে আমরা মুফতিদের বিভিন্ন শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত করেছি, তারা প্রকৃতপক্ষে মুফতি নন; তবে তারা তাদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছেন এবং তাদের পক্ষ থেকে দায়িত্ব পালন করেছেন, তাই তাদেরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) (বা) পাণ্ডুলিপিতে: এবং তা দিয়ে বিচার করা।
(২) (আলিফ) পাণ্ডুলিপিতে: তাদের সাধারণ অবস্থা।
(৩) দ্রষ্টব্য: (আল-হাভি আল-কাবির): ১/ ৩৯।
(৪) দ্রষ্টব্য: (আদাবুল মুফতি): ১০২, এবং (আদ-দুর আন-নাদিদ): ৩২৩।
(৫) বক্তা হলেন: আবু বকর আল-কাফফাল আল-মারওয়াযি। (আদাবুল মুফতি): ১০২।
(৬) বক্তা হলেন: ইবনুল জুওয়াইনি। (আদাবুল মুফতি): ১০২।

এই ক্ষেত্রে তাদের পদ্ধতি হলো এই বলা যে, যেমন: "আহমদের মাযহাব হলো এই এবং এই, আর তাঁর মাযহাবের দাবি হলো এই এবং এই", অথবা (১) অনুরূপ কিছু।
আর তাদের মধ্যে যারা এটি তার ইমামের প্রতি সম্পৃক্ত করা বর্জন করেছেন: যদি এটি তার পক্ষ থেকে অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে বিষয়টি জানা থাকার কারণে সরাসরি মৌখিক বিবৃতির পরিবর্তে যথেষ্ট মনে করার কারণে হয়, তবে তা জায়েয।
* আর যখন সাধারণ মানুষ কোনো মাসআলার (২) বিধান এবং তার দলিল (৩) সম্পর্কে জানতে পারে:
তখন বলা হয়েছে: "সেটি দিয়ে ফতোয়া দেওয়া তার জন্য জায়েয এবং এ বিষয়ে তার তাকলিদ করাও জায়েয; কারণ সে এর জ্ঞান লাভে সক্ষম হয়েছে, যেভাবে একজন আলেম এর জ্ঞান লাভ করেন।"
আরও বলা হয়েছে: "তা জায়েয হবে যদি তার দলিল কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহর নস (সুস্পষ্ট পাঠ) হয় এবং তা প্রকাশ্য হয়; আর বর্ণনামূলক দলিলের স্পষ্টতা গবেষণালব্ধ দলিলের চেয়ে ভিন্ন।"
আরও বলা হয়েছে: "এটি একেবারেই জায়েয নয়।" আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট মত —এর অনুরূপ আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর পূর্ণাঙ্গ (৪) আলোচনা সামনে আসবে; [কেননা] (৫) সম্ভবত এর কোনো বিপরীত দলিল থাকতে পারে যা সে জানে না।
সুতরাং কোনো সাধারণ ব্যক্তি যদি কোনো ঘটনার বিষয়ে কোনো ফকিহর কাছে ফতোয়া চায় এবং তিনি তাকে কোনো বিষয়ে ফতোয়া প্রদান করেন, ফলে সে এটিকে মাযহাব হিসেবে বিশ্বাস করে নেয়; তবে তার জন্য সেটি দিয়ে ফতোয়া দেওয়া জায়েয হবে না এবং অন্য কারো জন্য এ ক্ষেত্রে তাকে তাকলিদ করাও জায়েয হবে না, যদিও সে এটি বিশ্বাস করে; কারণ সে এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে অবগত নয়, তবে সে কেবল তা অবহিত করতে পারে।--------------------------------------------
(১) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপি থেকে, আর 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: এবং।
(২) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপি থেকে, আর 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: একটি মাসআলা।
(৩) দেখুন: (আল-হাভি আল-কাবির): ১/ ২১, এবং (আদাবুল মুফতি): ১০৩, এবং (মুকাদ্দিমাতুল মাজমু'): ১/ ১০১, এবং (আল-মুসাওয়াদ্দাহ): ২/ ৯৬৩, এবং (ই'লামুল মুয়াক্কিঈন): ৬/ ৯৯ ও ১০৫, এবং (আদ-দুররুন নাদিদ): ৩২৪।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: এবং আসবে।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: এবং।

পরিচ্ছেদ
* কোনো মুফতির কাছ থেকে যা শুনেছে, তা দিয়ে ফতোয়া দেওয়ার অধিকার তার নেই; বরং কেবল তার জন্য সে অনুযায়ী আমল করা বৈধ।
* আর সে অন্যের উদ্ধৃতি দিয়ে ফতোয়া দেবে না, বরং নিজের ইজতিহাদ (গবেষণা) অনুযায়ী ফতোয়া দেবে; কারণ তাকে কেবল তার নিজের কাছে থাকা জ্ঞান সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করা হয়েছে।
এটি ইবনে বাত্তাহ, আল-কাদি এবং আমাদের (হাম্বলি) ও শাফেয়ি মাযহাবের অন্যান্য আলিমগণ উল্লেখ করেছেন।
আর আবদুল্লাহ [ইবনে আহমাদ] বলেন: আমি আমার পিতাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যার কাছে সংকলিত কিতাবসমূহ রয়েছে, যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী এবং সাহাবী ও তাবিঈদের মতভেদ বিদ্যমান; কিন্তু লোকটির দুর্বল ও বর্জনীয় হাদীস সম্পর্কে কোনো অন্তর্দৃষ্টি নেই এবং সে শক্তিশালী সনদকে দুর্বল থেকে আলাদা করতে পারে না; এমতাবস্থায় সে কি যা ইচ্ছা তার ওপর আমল করতে পারবে এবং মতনের যা পছন্দ হয় তা বাছাই করে সে অনুযায়ী ফতোয়া ও আমল করতে পারবে?
তিনি বললেন: "সে আমল করবে না যতক্ষণ না সে জিজ্ঞাসা করে জেনে নেয় যে, এর মধ্য থেকে কোনটি গ্রহণ করা হবে; যাতে তার আমল সঠিক বিষয়ের ওপর হয়। সে বিষয়ে সে ইলমের অধিকারীদের (আলেমদের) জিজ্ঞাসা করবে।"--------------------------------------------
(১) 'বা' পান্ডুলিপি থেকে।
(২) (আল-উদ্দাহ): ৫/ ১৫৯৮, এবং (উসুল ইবনে মুফলিহ): ৪/ ১৫৫৭।
(৩) 'বা' পান্ডুলিপি থেকে।
(৪) 'বা' পান্ডুলিপিতে শব্দটি পুরুষবাচক একবচন রূপে রয়েছে।
(৫) 'বা' পান্ডুলিপিতে এটি কেবল 'এবং' অব্যয় হিসেবে এসেছে।
(৬) 'বা' পান্ডুলিপি থেকে।
(৭) রেওয়ায়েতটি আবদুল্লাহ তার 'মাসায়িল' নম্বর ১৫৮৪-তে বর্ণনা করেছেন; এবং এটি আবু ইয়ালা 'আল-উদ্দাহ' ৫/ ১৬০১-এ, আল-খতিব 'আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ' ৮৫০-এ, ইবনে তাইমিয়্যাহ 'আল-মুসাওওয়াদাহ' ২/ ৯২৮-এ এবং ইবনুল কাইয়্যিম 'ইলামুল মুওয়াক্কিঈন' ৬/ ১১৫-এ উল্লেখ করেছেন।

পরিচ্ছেদ
* আর যে ব্যক্তি ফিকহ অর্জন করেছে এবং মাযহাবের একটি বা একাধিক কিতাব পাঠ করেছে (১), কিন্তু সে (যোগ্যতার দিক থেকে) অপূর্ণাঙ্গ এবং ইতিপূর্বে বর্ণিত মুফতিদের গুণাবলীতে গুণান্বিত নয়; তবে সাধারণ মানুষের জন্য তাকে তাকলিদ করা জায়েয যদি সে তার জনপদে বা তার নিকটবর্তী স্থানে অন্য কাউকে না পায়।
* আর যদি সে কোনো (যোগ্য) মুফতির কাছে সফর করতে সক্ষম হয়, তবে তা করা তার জন্য আবশ্যক।
বলা হয়েছে: "যখন কোনো জনপদ মুফতি-শূন্য হয়ে যায়, তখন সেখানে বসবাস করা হারাম।"
* যদি সফর করা তার জন্য কষ্টসাধ্য হয়, তবে সে তার মাসআলাটি উক্ত অপূর্ণাঙ্গ ব্যক্তির নিকট ব্যক্ত করবে:
- অতঃপর যদি সে মাসআলাটি (কিতাবে) লিপিবদ্ধ পায় এবং সে এমন ব্যক্তি হয় যার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য, তবে সে তাকে হুবহু তা অবহিত করবে। এমতাবস্থায় ফতোয়া প্রার্থী ব্যক্তি মাযহাবের ইমামেরই মুকাল্লিদ (অনুসারী) হবে, মাসআলা বর্ণনাকারীর নয়।
- আর যদি সে তা লিপিবদ্ধ না পায়, তবে তার নিকট বিদ্যমান লিপিবদ্ধ মাসআলার ওপর ভিত্তি করে কিয়াস (অনুমান) করা তার জন্য বৈধ নয়, যদিও সে তা সঠিক মনে করে; যেমন দাস মুক্তির ক্ষেত্রে দাসের ওপর দাসীর কিয়াস করা। কারণ সে এমন বিষয়ের সম্মুখীন হওয়ার আশঙ্কায় থাকে যেখানে সে এই জাতীয় নয় এমন বিষয়কে দলিল হিসেবে বিশ্বাস করে বসবে (৪)।
* * *--------------------------------------------
(১) (ক) এবং (দ) থেকে; আর (খ)-তে আছে: মাযহাবসমূহ।
(২) (ক), (ম), (দ) এবং (ফ) থেকে; আর (খ) এবং (স)-তে আছে: যখনই।
(৩) (ক), (ম) এবং (ফ) থেকে; আর (খ) এবং (য)-তে আছে: সে পর্যবসিত হবে; আর (দ)-তে আছে: প্রদর্শিত।
(৪) দ্রষ্টব্য: (আদাবুল মুফতি): ১০৪, (মুকাদ্দিমাতুল মাজমু): ১/১০০, (আল-মুসাওয়াদ্দাহ): ২/৯৬৯, এবং (ইলামুল মুওয়াক্কিঈন): ৬/১০১।