📘 সিফাতুল মুফতী ওয়াল মুস্তাফতী - ত আবী জান্নাহ (ইবনে হামদান - মৃত্যু 695 হিজরী)

অথবা তা [সম্ভব] নয় (১)।
যদি সম্ভব হয়: তবে হয় তার ইমামের মাযহাব হবে:
- সেই ক্ষেত্রে সমন্বয় করা বৈধ হওয়া, যেমনটি আসার (বর্ণনা) সমূহে রয়েছে।
-[অথবা তার আবশ্যকতা।
- অথবা ইখতিয়ার (পছন্দ করার অবকাশ)।
- অথবা বিষয়টি স্থগিত রাখা] (২)।
- অথবা তাঁর থেকে এ ব্যাপারে কিছুই বর্ণিত হয়নি।
যদি তা প্রথম অথবা (৩) দ্বিতীয় প্রকার হয়, তবে সেই ক্ষেত্রে তাঁর নিকট একটিই বক্তব্য থাকবে, আর তা হলো যা সেই দুটির সমন্বয়ে অর্জিত হয়েছে। এমতাবস্থায় কেবল একটির বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে ফতোয়া দেওয়া বৈধ হবে না, এমন পন্থায় যা সমন্বয় করাকে অসম্ভব করে তোলে।
আর যদি তা তৃতীয় প্রকার হয়; তবে তাঁর মাযহাব হবে কোনো তারজীহ (অগ্রাধিকার প্রদান) ছাড়াই দুটির একটি।
আর এটি সুদূরপরাহত, বিশেষত যখন আলামত বা দলীলসমূহের সমতা বজায় রাখা অসম্ভব হয়ে পড়ে।
আর যদি তা চতুর্থ অথবা (৪) পঞ্চম প্রকার হয়, তবে তখন আর কোনো আমল থাকবে না।
আর যদি তারিখ (সময়কাল) অজ্ঞাত হওয়ার কারণে সমন্বয় করা সম্ভব না হয়:
- তবে হয় তিনি দ্বিতীয়টি দ্বারা প্রথমটি রহিত (৫) হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করবেন।--------------------------------------------
(১) 'বা' এবং 'সদ' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে, যা 'আলিফ' এবং 'গাইন' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) 'আলিফ' এবং 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে, আর 'গাইন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অথবা নয়।
(৩) 'বা', 'সদ' এবং 'জা' পাণ্ডুলিপি থেকে, আর 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং।
(৪) 'বা' এবং 'সদ' পাণ্ডুলিপি থেকে, আর 'আলিফ' এবং 'জা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ফাসখ (বাতিল)।

- অথবা কি না।
যদি তিনি তা বিশ্বাস করেন, তবে তাদের কোনো একটি গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব; কারণ আমরা জানি না যে, তাঁর নিকট তাদের মধ্যে কোনটি রহিত (মানসুখ)।
আর যদি তিনি রহিতকরণে (নাসখ) বিশ্বাস না করেন, তবে হয় ইখতিয়ার (পছন্দ করা), [নতুবা] (১) বিরতি (ওয়াকফ) অবলম্বন করা, অথবা অন্য কোনোটি।
এবং সবকিছুর হুকুম পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
এই সবকিছুর সাথে সাথে, তাঁর ইমামের যেসকল নস (উদ্ধৃতি) সম্পর্কে তিনি অবগত হয়েছেন, সেগুলোর কোনোটিকে ইমামের মাযহাব হিসেবে বর্ণনা করার সময় তা উপস্থিত (স্মরণ) করার প্রয়োজন রয়েছে।
অতঃপর এটি দুই অবস্থা থেকে খালি নয়:
- হয় তাঁর ইমাম সেই বিষয়ে ইজতিহাদ নবায়ন করা ওয়াজিব বলে বিশ্বাস করতেন।
- অথবা করতেন না।
যদি তিনি তা বিশ্বাস করেন, তবে যখনই তিনি ইমামের মাযহাব বর্ণনা করতে চাইবেন, তখনই তাঁর ওপর তা নবায়ন করা ওয়াজিব হবে। আর মানুষের সাধ্যাতীত (২) ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব -ইনশাআল্লাহ তাআলা-; কারণ এটি প্রতিটি জিজ্ঞাসার সময়ে সেই মাসআলাটি ইমামের নিকট থেকে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে তার পূর্ণ জ্ঞান আয়ত্ত করা দাবি করে। আর যিনি মাযহাবের ওপর কোনো কিতাব রচনা করেননি, বরং তাঁর মাযহাবের অধিকাংশ তাঁর কথা ও ফাতাওয়া থেকে নেওয়া হয়েছে, কীভাবে তাঁর পক্ষ থেকে তা সীমাবদ্ধ করা সম্ভব! এটি অভ্যাসগতভাবে [অসম্ভব] (৩)।
আর যদি কোনো বক্তব্যকে ইমামের দিকে মাযহাব হিসেবে নিসবত করার সময় ইজতিহাদ নবায়ন করা তাঁর ইমামের মাযহাব না হয়; তবে [দেখা হবে] (৪):--------------------------------------------
(১) 'বা' (ب), 'সদ' (ص) এবং 'জ্ব' (ظ) কপি থেকে, আর 'আলিফ' (أ) কপিতে আছে: অথবা।
(২) 'আলিফ' (أ) এবং 'গাইন' (غ) কপি থেকে, আর 'বা' (ب), 'সদ' (ص) এবং 'জ্ব' (ظ) কপিতে আছে: সক্ষমতা (মাকদুরাহ)।
(৩) 'আলিফ' (أ) কপি থেকে।
(৪) 'বা' (ب) কপি থেকে।

যদি বলা হয়: "সম্ভবত এর কোনোটিই কারো মাযহাব নয়, ইমামের কথা তো বলাই বাহুল্য।"
আমরা বলি: "আমরা এ বিষয়ে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দিচ্ছি না, বরং আমরা কেবল উত্তর দিয়েছি এবং বলেছি: যদি বিষয়টি [এমন] (১) হয়; তবে তা থেকে এমনটিই সাব্যস্ত হবে।"
এদের বেপরোয়া আচরণ থামানোর জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, তাদের নিকট ইমামের পক্ষ থেকে এ বিষয়গুলো বর্ণনার দাবি করা। [তা সত্ত্বেও] (২) এই প্রকারগুলোর অধিকাংশের দিকে অনেক ইমামই গিয়েছেন, আর এটি তা বর্ণনার স্থান নয়; সুতরাং তা নিজ নিজ স্থান থেকে দেখে নেওয়া উচিত।
তারা কেবল প্রচুর পরিমাণে বর্ণনা, দিকসমূহ এবং সম্ভাবনাগুলো উদ্ধৃত করে এবং মাসআলা উদ্ভাবন ও শাখা মাসআলা তৈরির কাজে দুঃসাহস দেখিয়ে এই সূক্ষ্ম গবেষণার মোকাবেলা করে। এমনকি এটি একটি অভ্যাসে এবং মর্যাদাপূর্ণ কাজে পরিণত হয়েছে। ফলে যার মধ্যে [এই পর্যায়ের গুণ] (৩) নেই; তাদের নিকট তার কোনো মর্যাদা নেই। তাই তারা গোঁড়ামির বশবর্তী হয়ে এমন সব বিষয় বর্ণনা করতে বাধ্য হয়েছে যা বর্ণনা করা বৈধ নয়, যেমনটি আপনি ইতিপূর্বে জেনেছেন।
অতঃপর তাদের অধিকাংশের মধ্যে, বরং সকলের মধ্যেই এমন সব উক্তি বর্ণনার প্রবণতা ছড়িয়ে পড়েছে যা তাদের নিজেদের মতেই পরিহার করা ওয়াজিব ছিল; কারণ তা একটি তৃতীয় মতের অন্তর্ভুক্ত—যা তাদের নিকট বাতিল—অথবা (৪) তার বক্তার সনদটি মুরসাল হওয়ার কারণে। অথচ তারা এমন কিছু উদ্ভাবন করেছে যা (৫) তৃতীয় মতের স্থলাভিষিক্ত; যা তাদের নিকট স্পষ্ট হওয়া দলিলের ওপর ভিত্তি করে। এমতাবস্থায় তারা আর মুকাল্লিদ থাকেনি।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি (বা) থেকে।
(২) পাণ্ডুলিপি (বা) থেকে।
(৩) পাণ্ডুলিপি (আলিফ) ও (গইন) থেকে, এবং পাণ্ডুলিপি (বা), (সাদ) ও (জা)-তে রয়েছে: তিনি তা নিয়ে আসেননি।
(৪) পাণ্ডুলিপি (আলিফ), (গইন) ও (জা) থেকে, এবং পাণ্ডুলিপি (বা)-তে রয়েছে: প্রথমত।
(৫) পাণ্ডুলিপি (আলিফ), (সাদ), (গইন) ও (জা) থেকে, এবং পাণ্ডুলিপি (বা)-তে রয়েছে: হয় না।

কখনও কখনও তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর গ্রন্থে এমন কিছু বিষয় বর্ণনা করেন, যাতে (১) সত্যান্বেষী ব্যক্তি বিভ্রান্ত হয়ে মনে করেন যে, সেগুলো হয় ইমামের সরাসরি বাণী থেকে নেওয়া হয়েছে, অথবা এমন কিছু যা অনুসারীগণ ইমামের মাযহাব হিসেবে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। অথচ বর্ণনাকারী এর স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ উল্লেখ করেন না, কিংবা এটি যে তাঁর নিজস্ব চয়ন, তাও বলেন না। সম্ভবত তিনি এটি নিজে উদ্ভাবন করেছেন, অথবা কোনো অনুসারীর একটি অভিমত হিসেবে দেখেছেন, কিংবা তা কেবল একটি সম্ভাবনা হিসেবে ছিল। এটি প্রতারণার (২) সদৃশ। যদি তিনি উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে এটি করে থাকেন, তবে তা মিথ্যার (৩) শামিল; আর যদি তা ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত হয়ে থাকে, তবে তা নির্বুদ্ধিতা ও কলঙ্কের সর্বোচ্চ স্তর। যেমনটি বলা হয়েছে:
যদি (৪) তুমি না জানো তবে তা এক মুসিবত … আর যদি তুমি জেনে থাকো তবে সেই মুসিবত আরও গুরুতর (৫)
কখনও কখনও তাঁরা তাঁদের গ্রন্থে এমন সব কথা বর্ণনা করেন যেগুলোর বিশুদ্ধতার ওপর তাঁরা নিজেরাও বিশ্বাস রাখেন না এবং তাঁদের মতে সে অনুযায়ী আমল করাও বৈধ নয়। বক্তব্যের সংখ্যা বৃদ্ধি করার প্রবণতাই তাঁদেরকে (৬) এ দিকে ধাবিত করে। কারণ, যিনি ইমাম থেকে পরস্পরবিরোধী বক্তব্য বর্ণনা করেন অথবা ইমাম থেকে বর্ণিত বিষয়ের বিপরীতে কোনো সমাধান বের করেন, তিনি এ দুটির মাঝে সাধারণ পদ্ধতিতে সমন্বয়ের বিশ্বাস পোষণ করেন না; বরং হয় [পছন্দ করার] (৮) অবকাশের ভিত্তিতে, অথবা কোনো সিদ্ধান্তে না পৌঁছে বিরত থাকার (ওয়াকফ) ভিত্তিতে, [অথবা বিকল্প হিসেবে] (৯), অথবা এমনভাবে দুটির মধ্যে সমন্বয় করেন যাতে দুটি ভিন্ন অবস্থা বা ভিন্ন স্থানের প্রেক্ষিতে সেগুলো থেকে একটিই সিদ্ধান্ত আবশ্যক হয়।
এই প্রতিটি প্রকারের বিধান সেই বর্ণনার বিধানের চেয়ে ভিন্ন হয়, যখন সেখানে কোনো সুনির্দিষ্ট ব্যাখ্যামূলক অনুষঙ্গ অনুপস্থিত থাকে। উদ্দেশ্যও ঠিক তেমনি ভিন্ন হয়ে থাকে।--------------------------------------------
(১) (বা), (সোয়াদ), (গাইন) ও (জো) পাণ্ডুলিপি থেকে; (আলিফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘বিভ্রান্ত করে’।
(২) (বা), (সোয়াদ) ও (জো) পাণ্ডুলিপি থেকে; (আলিফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘সদৃশ’, এবং (গাইন) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘সদৃশ’।
(৩) ‘আল-মাইন’: মিথ্যা। দ্রষ্টব্য: (তাহযিবুল লুগাহ), শব্দমূল: ম-ই-ন।
(৪) (আলিফ), (সোয়াদ), (জো) ও (গাইন) পাণ্ডুলিপি থেকে; (বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘যদি’।
(৫) এই কাব্য পঙক্তিটি মুয়াবিয়া ইবনে আদিয়্যাহ আল-ফাজারির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এবং এটি ‘বাহরে তবিল’ ছন্দে রচিত।
(৬) (আলিফ) ও (গাইন) পাণ্ডুলিপি থেকে; (বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘তাঁদেরকে ক্লান্ত করে’, এবং (জো) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘তাঁদেরকে ধাবিত করে’।
(৭) (বা) পাণ্ডুলিপি থেকে।
(৮) (আলিফ) পাণ্ডুলিপি থেকে।
(৯) (আলিফ) ও (বা) পাণ্ডুলিপি থেকে, যা (গাইন) পাণ্ডুলিপিতে নেই।

* কখনও তাদের কেউ একটি কিতাব ব্যাখ্যা করেন এবং মূল কিতাবের লেখক যা বলেছেন তাকে [অধিকাংশ ক্ষেত্রে] (১) লেখকের একটি বর্ণনা (রিওয়াত), অথবা একটি অভিমত (ওয়াজহ), অথবা লেখকের একটি ব্যক্তিগত চয়ন (ইখতিয়ার) হিসেবে গণ্য করেন, অথচ লেখক নিজের পক্ষ থেকে তা উল্লেখ করেননি কিংবা তা মাযহাবের স্পষ্ট মত (জাহিরুল মাযহাব) হিসেবেও উল্লেখ করেননি; এমনকি তিনি এর কোনো কারণও ব্যাখ্যা করেন না। এটি একটি অস্পষ্টতা ও চরম উপেক্ষা।
* কখনও তাদের কেউ বলেন: "মাযহাবের সঠিক মত এটি", অথবা: "মাযহাবের স্পষ্ট মত হলো এমন", কিন্তু তিনি "আমার মতে" কথাটি বলেন না। অথচ অন্য কেউ এর বিপরীত কথা বলেন। এমতাবস্থায় একজন সাধারণ মানুষ কার অনুসরণ (তাকলীদ) করবে?
কেননা তাদের প্রত্যেকেই যা সমীচীন মনে করেন সে অনুযায়ী আমল করেন। সুতরাং এই অনুসরণ তখন ইমামের প্রতি থাকে না, বরং ইমামের মাযহাবটি কী—তা নির্ধারণের ক্ষেত্রে অনুসারীগণের (আসহাব) প্রতি হয়ে যায়।
* অতঃপর অধিকাংশ লেখক ও বর্ণনাকারী হয়তো কোনো একটি অর্থ বোঝেন এবং এমন শব্দ দিয়ে তা প্রকাশ করেন যা তারা উদ্দেশ্য পূরণের জন্য যথেষ্ট মনে করেন, [অথচ বিষয়টি] (৪) তেমন নয়। অতঃপর যখন [কেউ তাতে] (৫) এবং এমন অন্য কারো বক্তব্যের প্রতি দৃষ্টিপাত করে যিনি এমন শব্দ ব্যবহার করেছেন [যা তার উদ্দেশ্যের ওপর নির্দেশ করে] (৬); তখন সম্ভবত ধারণা হতে পারে যে এটি একটি মতবিরোধপূর্ণ মাসআলা; কারণ কেউ কেউ যার ওপর আস্থা রাখেন তার বর্ণনা থেকে এমন অর্থ বুঝতে পারেন যা লেখকের অভিপ্রায়ের অনুকূলে হতেও পারে আবার নাও হতে পারে; ফলে তিনি সেই অর্থটিকে একটি সংক্ষিপ্ত শব্দে সীমাবদ্ধ করেন। ফলে অনিবার্যভাবে ইঙ্গিত বা অন্য কোনো দিক থেকে শব্দদ্বয়ের যে অর্থ প্রকাশিত হয়, তা একে অপরের কাছে ভিন্নতর হয়ে পড়ে (৯)।--------------------------------------------
(১) (আ) এবং (গ) পাণ্ডুলিপি থেকে।
(২) (আ) এবং (গ) পাণ্ডুলিপি থেকে; (বা), (স) এবং (য) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: থেকে।
(৩) (বা) এবং (গ) পাণ্ডুলিপি থেকে।
(৪) (আ) এবং (গ) পাণ্ডুলিপি থেকে; (বা), (য) এবং (স) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নয়।
(五) (আ) এবং (গ) পাণ্ডুলিপি থেকে; (বা), (স) এবং (য) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কেউ তাতে।
(৬) (আ) এবং (গ) পাণ্ডুলিপি থেকে; (বা), (স) এবং (য) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: উদ্দেশ্যের জন্য যথেষ্ট।
(৭) (আ) এবং (গ) পাণ্ডুলিপি থেকে; (বা), (স) এবং (য) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ধারণা করা হয়।
(৮) (বা), (স), (য) এবং (গ) পাণ্ডুলিপি থেকে; (আ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সীমাবদ্ধ করেছেন।
(৯) (বা), (স) এবং (গ) পাণ্ডুলিপি থেকে; (আ) এবং (য) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অন্যটি।

অনেক সময় তাদের কেউ কোনো বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) উল্লেখ করেন; যা তিনি জানেন তার বিপরীত কোনো মত সম্পর্কে তার জ্ঞান না থাকার ভিত্তিতে।
যারা ইজমা বর্ণনা করেন তাদের বর্ণনাসমূহ কেউ যদি অনুসন্ধান করে এবং তার কাছে এর প্রমাণাদি দাবি করে; তবে সে আমাদের দাবির সত্যতা জানতে পারবে।
* কখনও কখনও কোনো কোনো ব্যক্তি এমন শব্দ ব্যবহার করেন যা তার পূর্ববর্তীদের কথার সদৃশ, অথচ তিনি তা থেকে গ্রহণ করেননি, [ফলে ধারণা করা হয় যে তিনি তা থেকে গ্রহণ করেছেন] (১); এমতাবস্থায় তার কথাকে তার পূর্ববর্তীদের কথার অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয়, অতঃপর যদি সেগুলোকে [একত্রে] দেখা হয় এবং তা তার বিপরীত পরিলক্ষিত হয়; তবে তাকে ভুল, অথবা (৪) অজ্ঞতা, অথবা ইচ্ছাকৃত মিথ্যার (যদি থেকে থাকে) দিকে সম্বন্ধ করা হয়।
অথবা এমন হতে পারে যে তিনি তা থেকে গ্রহণ করেছেন, কিন্তু এমন শব্দ ব্যবহার করেছেন যা যার থেকে গ্রহণ করা হয়েছে তার কথার অর্থ থেকে ভিন্ন, ফলে ধারণা করা হয় যে তিনি তা থেকে গ্রহণ করেননি; এমতাবস্থায় তার কথাকে যার থেকে গ্রহণ করা হয়েছে তার কথার অর্থ ব্যতীত অন্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয়, ফলে যেখানে কোনো মতভেদ নেই সেখানে মতভেদ সৃষ্টি করা হয়, অথবা (৫) যেখানে মতভেদ রয়েছে সেখানে ঐকমত্য সাব্যস্ত করা হয়।
* এবং কখনও [তাদের কেউ অন্যের শব্দের মর্ম বর্ণনা করার ইচ্ছা করেন] (৬), অথচ তারা এমন ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন যারা মূল শব্দের পরিবর্তে কেবল [মর্ম বর্ণনা] (৭) করা বৈধ মনে করেন না।
আর এমন কাজ সম্পাদনকারী ওই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন যারা অনুমিত সুরতে এই নিষেধাজ্ঞার কারণ এই বর্ণনা করেন যে, এর মাধ্যমে সাধারণত বিকৃতি ঘটে থাকে, আর এই বিষয়টি অধিকাংশ ইমামদের শব্দের ক্ষেত্রে বিদ্যমান।--------------------------------------------
(১) (আলিফ) ও (গাইন) থেকে।
(২) (বা), (জা) ও (সদ) থেকে, আর (আলিফ)-এ রয়েছে: মুজমাল (সংক্ষিপ্ত)।
(৩) (বা) থেকে।
(৪) (বা), (সদ), (গাইন) ও (সদ) থেকে, আর (আলিফ)-এ রয়েছে: 'এবং'।
(৫) (আলিফ), (সদ), (গাইন) ও (জা) থেকে, আর (বা)-এ রয়েছে: 'এবং'।
(৬) (আলিফ), (সদ), (গাইন) ও (জা) থেকে, আর (বা)-এ রয়েছে: 'তাদের কেউ বর্ণনা করার সংকল্প করেন'।
(৭) (বা) থেকে।

আর যে ব্যক্তি এই কারণগুলোর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে অবগত হবে, সে হয়তো গ্রন্থ রচনা ত্যাগ করাকেই অধিকতর শ্রেয় মনে করবে—যদি সে এগুলি থেকে সতর্ক না থাকে—যেহেতু এর ফলে সাধারণত এই সমস্ত এবং অন্যান্য আপত্তিকর বিষয়গুলো অনিবার্য হয়ে পড়ে।
যদি বলা হয়: "এর বিপরীতে পূর্বসূরিদের থেকে শুরু করে বর্তমান সময় পর্যন্ত কোনো আপত্তি ছাড়াই চলে আসা কর্মধারাটি আপতিত হয়, যা এর বৈধতার প্রমাণ। অন্যথায় উম্মতের জন্য তখন মন্দ কাজের প্রতিবাদ বর্জন করা অসম্ভব হতো; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তারা মন্দ কাজে বাধা দেয়} (৩), এবং কিতাব ও সুন্নাহর এজাতীয় অন্যান্য দলীলসমূহের (৫) কারণে।"
আমরা বলব: "পূর্ববর্তীগণ আমরা যা সমালোচনা করেছি তার কিছুই করেননি। কারণ সাহাবীদের মধ্য থেকে কারোর পক্ষ হতেই কোনো গ্রন্থ রচনার কথা বর্ণিত হয়নি, এ ধরনের বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন হওয়া তো দূরের কথা। আর তাদের কাজ এমন ব্যক্তির জন্য বাধ্যতামূলক নয় যে একে দলীল হিসেবে গণ্য করে না; বরং এটি সাধারণ মানুষের কারোর জন্যও বাধ্যতামূলক হবে না সেই ব্যক্তির নিকট যিনি মনে করেন না যে সাধারণ মানুষকে কোনো নির্দিষ্ট ইমামের মাযহাব অনুসরণে বাধ্য করা যায়।"
যদি বলা হয়: "তারা কেবল শরীয়তকে উপেক্ষা ও অবহেলা থেকে রক্ষা করার জন্যই এমনটি করেছিলেন।"
আমরা বলব: "শরীয়ত সংরক্ষণের জন্য এর চেয়ে উত্তম পন্থা হতে পারত নবীজির বাণীসমূহ ও ঘটনাবলি, এবং সাহাবী ও তাদের পরবর্তীদের ফতোয়াসমূহকে সেগুলোর প্রেক্ষিত ও বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী লিপিবদ্ধ করা, সাথে সেগুলোর কারণগুলোও উল্লেখ করা—যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি—যাতে মুজতাহিদের জন্য প্রত্যেক ব্যক্তির উদ্দেশ্য তার অবস্থা অনুযায়ী অনুধাবন করা সহজ হয় এবং স্বচ্ছতা ও স্পষ্টতার ভিত্তিতে তার অনুসরণ করা সম্ভব হয়।--------------------------------------------
(১) (বা) এবং (গ) থেকে।
(২) (আ) থেকে।
(৩) আলে ইমরান: ১০৪।
(৪) (আ) এবং (সা) থেকে, আর (বা) ও (যা)-তে রয়েছে: অনুরূপ।
(৫) (বা) থেকে।
(৬) (আ), (সা), (গ) এবং (যা) থেকে, আর (বা)-তে রয়েছে: এবং অবশ্যই।
(৭) (আ) এবং (বা) থেকে, আর (গ)-তে রয়েছে: তারা উল্লেখ করবেন।
(৮) (বা)-তে রয়েছে: শব্দসমূহ।

আমরা কেবল রচনার মধ্যে ঘটে যাওয়া এই আশঙ্কাজনক বিষয়গুলোর সমালোচনা করেছি, সাধারণভাবে রচনার নয়। আর সাধারণভাবে রচনার কাজকে কীভাবে দোষারোপ করা যেতে পারে, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা জ্ঞানকে লেখার মাধ্যমে আবদ্ধ করো" (১)।
যেহেতু তারা সাধারণত যা বর্ণনা করেছেন এবং যা তারা চয়ন করেছেন তার মধ্যে পার্থক্য করেননি, আর যেটির ত্রুটি বর্ণনা করেছেন এবং যেটিকে উপেক্ষা করেছেন তার মাঝেও নয়, এবং এই জাতীয় পূর্বোক্ত বিষয়সমূহ; ফলে আমরা যেটির সমালোচনা করেছি এবং [যা] (২) আমরা রচনা করেছি তার মধ্যবর্তী পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে গেল।
আর উল্লিখিত এই বিষয়গুলোর অধিকাংশ আমি মাযহাবের কিতাবসমূহ থেকে মাসআলা মাসআলা করে উল্লেখ করতে পারতাম, কিন্তু এতে এখানে আলোচনা দীর্ঘ হয়ে যাবে।
* * *--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন লুওয়াইন তাঁর (জুয) নং: ৫৪, আসবাহানি (মু'জামুল মুহাদ্দিসিন বি-আসবাহান): ৪/ ১৪২ এবং (আখবারু আসবাহান): ২/ ১৯৯, খতিব (তাকয়ীদুল ইলম): ১১৭, শিহাব (মুসনাদ) নং: ৬৩৭, মুখাল্লিস (আল-মুখাল্লিসিয়াত): ৫৫৬, ইবনু আবদিল বার (জামেউ বায়ানিল ইলম) নং: ৩৯৫, ইবনু শাহীন (নাসিখুল হাদিস ওয়া মানসুখুহু) নং: ৬২৪ এবং রামাহুরমুজি (আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল): ১/ ৩৬৫ গ্রন্থে। এটি আনাস, উমর ইবনুল খাত্তাব এবং ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে সঠিক হলো যে এটি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মাওকুফ।
(২) (খ) পাণ্ডুলিপি থেকে।

যখন আপনি আমাদের ওজরের কারণ এবং [আমাদের পছন্দের শ্রেষ্ঠত্ব] (১) জানলেন, তখন আমরা বলছি:
[নিশ্চয়ই] (২) আমাদের মাযহাব ও অন্যান্য মাযহাবে শব্দ থেকে আহরিত বিধানসমূহ অনেক প্রকারের:
তার মধ্যে রয়েছে: স্বয়ং ইমামের শব্দ, অথবা তাঁর ইঙ্গিত, অথবা তাঁর কারণ দর্শানো, অথবা তাঁর কথার প্রাসঙ্গিকতা থেকে গৃহীত।
এবং তার মধ্যে রয়েছে: যা তাঁর শব্দ থেকে উদ্ভাবিত (৩), চাই তা সাথীদের ইজতিহাদ হোক বা তাঁদের কারো কারো ইজতিহাদ হোক।
এবং তার মধ্যে রয়েছে: যার সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এটি "মাযহাবের বিশুদ্ধ মত"।
এবং তার মধ্যে রয়েছে: যার সম্পর্কে বলা হয়েছে এটি "মাযহাবের প্রকাশ্য মত"।
এবং তার মধ্যে রয়েছে: যার সম্পর্কে বলা হয়েছে এটি "মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত"।
এবং তার মধ্যে রয়েছে: যার সম্পর্কে বলা হয়েছে "তিনি এতে স্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন" -অর্থাৎ ইমাম আহমাদ-, কিন্তু তাঁর সঠিক শব্দটি নির্ধারিত (৪) হয়নি।
এবং তার মধ্যে রয়েছে: যার সম্পর্কে বলা হয়েছে এটি "ইমাম [আহমাদ]-এর (৫) কথার প্রকাশ্য অর্থ", অথচ বক্তা ইমামের নির্দিষ্ট শব্দটি উল্লেখ করেননি।
এবং তার মধ্যে রয়েছে (৬): যার সম্পর্কে বলা হয়েছে "এতে এমন সম্ভাবনাও রয়েছে", কিন্তু এটি ইমামের কথা নাকি অন্য কারো কথা—বক্তা তা উল্লেখ করেননি।
এবং তার মধ্যে রয়েছে: যে সকল বিধান কেবল ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং সেগুলোর কোনো বিশেষ পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি; ফলে শ্রবণকারী মনে করেন যে এটি ইমামের মাযহাব, অথচ সম্ভবত তা পূর্বে উল্লিখিত কোনো এক প্রকারের অন্তর্ভুক্ত [ছিল] (৭)।--------------------------------------------
(১) (বা), (সাদ), (গাইন) এবং (জোয়া) পাণ্ডুলিপি থেকে, আর (আলিফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমাদের পরীক্ষার অভিজ্ঞতা।
(২) (আলিফ) পাণ্ডুলিপি থেকে।
(৩) (বা), (সাদ), (গাইন) এবং (জোয়া) পাণ্ডুলিপি থেকে, আর (আলিফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ব্যাপকভাবে প্রচলিত।
(৪) (বা), (সাদ) এবং (জোয়া) পাণ্ডুলিপি থেকে, আর (আলিফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নির্দিষ্ট করেছেন।
(৫) (বা) পাণ্ডুলিপি থেকে।
(৬) (আলিফ), (সাদ) এবং (জোয়া) পাণ্ডুলিপি থেকে, আর (বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং তাতে রয়েছে।
(৭) (আলিফ) এবং (গাইন) পাণ্ডুলিপি থেকে।

এর মধ্যে রয়েছে: যেগুলোকে "সন্দিগ্ধ" বলা হয়েছে।
এর মধ্যে রয়েছে: যেগুলো সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, "ইমাম এতে সিদ্ধান্ত প্রদান থেকে বিরত থেকেছেন (তাওয়াককুফ করেছেন)", অথচ সেখানে তাঁর কোনো বক্তব্য উদ্ধৃত করা হয়নি।
এর মধ্যে রয়েছে: এমন বিষয় যে সম্পর্কে তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: "এটি আমার চয়নকৃত মত (ইখতিয়ার)", অথচ সেটির পক্ষে ইমাম আহমাদ বা অন্য কারো বক্তব্যের কোনো ভিত্তি উল্লেখ করেননি।
এর মধ্যে রয়েছে: যে সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, "এটি অমুক বর্ণনার ভিত্তিতে উদ্ভাবিত (তাখরিজকৃত)", অথবা: "অমুক উক্তির ভিত্তিতে", অথচ এতে ইমামের কোনো শব্দ বা তাঁর পক্ষ থেকে কোনো কারণ উল্লেখ করা হয়নি।
এর মধ্যে রয়েছে: কোনো মাসআলা ইমাম ব্যতীত অন্য কারো মাযহাব হওয়া, কিন্তু তার প্রবক্তাকে নির্দিষ্ট করা হয়নি।
এর মধ্যে রয়েছে: এমন মাসআলা যা অনুযায়ী কেউ আমল করেননি, তবে সেই মতটি গ্রহণ করা তাঁদের ঐকমত্য (ইজমা) লঙ্ঘন করে না।
এর মধ্যে রয়েছে: এমন বিষয় যা তাঁদের মাযহাবের মূলনীতির সাথে সংগতিপূর্ণভাবে উদ্ভাবন (তাখরিজ) করা শুদ্ধ, কিন্তু তাঁরা তা ইতিবাচক বা নেতিবাচক কোনোভাবেই উল্লেখ করেননি (২)।
* * *--------------------------------------------
(১) 'বা' এবং 'গাইন' পাণ্ডুলিপি হতে।
(২) লেখক 'আল-গায়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: "আমাদের জন্য এই পথ অবলম্বন করা যা আবশ্যক করেছে তা হলো—বর্ণনার পদ্ধতি এবং ইমামের মাযহাব সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে ত্রুটির সেই কারণসমূহ যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। অতএব আমরা তাঁরা যেভাবে উল্লেখ করেছেন সেভাবেই তা বর্ণনা করছি এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে এর কিছু অংশ চয়ন করছি। ফলে এটি সেই ব্যক্তির ন্যায় হবে যে তাঁদের থেকে দুটি বর্ণনা উল্লেখ করে তার একটি চয়ন করে নিয়েছে, অথবা এমন একটি বিধান চয়ন করেছে যা তিনি কোনো বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে উদ্ভাবন (তাখরিজ) করেছেন।"

পরিচ্ছেদ (১)
* আমাদের সাথী এবং অন্যদের বক্তব্য: "মাযহাব হলো এই":
তা হতে পারে:
- ইমামের সুস্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে।
- অথবা তাঁর ইঙ্গিতের মাধ্যমে।
- অথবা ইমামের বক্তব্য কিংবা তাঁর প্রদত্ত কারণ থেকে তাঁদের উদ্ভাবন ও সিদ্ধান্ত গ্রহণের মাধ্যমে।
* এবং তাঁদের বক্তব্য: "অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুযায়ী", অথবা: "বিশুদ্ধ", অথবা: "স্পষ্ট", অথবা: "অধিকতর স্পষ্ট", অথবা: "প্রসিদ্ধ", অথবা: "অধিকতর প্রসিদ্ধ", অথবা: "অধিকতর শক্তিশালী", অথবা: "অধিকতর সঙ্গতিপূর্ণ (কিয়াসসম্মত)":
তা হতে পারে:
- ইমামের পক্ষ থেকে।
- অথবা তাঁর কোনো কোনো সাথীর পক্ষ থেকে।
* অত:পর: "ইমাম অথবা সাথীদের নিকট থেকে বর্ণিত অধিকতর বিশুদ্ধ মত":
- কখনো প্রসিদ্ধির কারণে হয়ে থাকে (৩)।
- আবার কখনো বর্ণনার মাধ্যমে হয়ে থাকে।--------------------------------------------
(১) এই পরিভাষাগুলো দেখুন (আর-রি'আয়াহ): ১/ ২৭, (আল-মুসাওওয়াদাহ): ২/ ৯৪৭, (আল-ইনসাফ): ১/ ৬, (আল-মা'উনাহ): ১১/ ৫৮৮ এবং (মুসতালাহাতুল ফিকহিল হাম্বালি): ৫৩।
(২) (বা) পাণ্ডুলিপিতে: বক্তব্য।
(৩) (আলিফ), (সাদ) ও (জিম) পাণ্ডুলিপি থেকে; এবং (বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার প্রসিদ্ধি দ্বারা।

- এবং কখনো তা একটি দলীল হতে পারে।
- অথবা প্রবক্তার নিকট।
* অনুরূপ বক্তব্য: "অধিক প্রসিদ্ধ", "অধিক স্পষ্ট", "অধিক উত্তম", "অধিক কিয়াসসম্মত" এবং এই জাতীয় শব্দাবলির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
* এবং তাঁদের উক্তি: "বলা হয়েছে (১)":
কেননা তা হতে পারে:
- ইঙ্গিতপ্রসূত বর্ণনা।
- অথবা কোনো অভিমত (ওয়াজহ)।
- অথবা কোনো আহরণ (তাখরিজ)।
- অথবা কোনো সম্ভাবনা।
* অতঃপর "বর্ণনা":
তা হতে পারে:
- সুস্পষ্ট পাঠ (নস)।
- অথবা (২) ইঙ্গিত।
- অথবা (৩) আসহাবগণের (মাযহাবের ইমামগণের অনুসারী ফকীহদের) পক্ষ থেকে কৃত কোনো আহরণ।--------------------------------------------
(১) (খ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বলা হয়েছে।
(২) (আলিফ), (গাইন) ও (জো) পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত, এবং (খ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ও (এবং)।
(৩) (আলিফ), (সোয়াদ), (জো) ও (গাইন) পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত, এবং (খ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ও (এবং)।

এবং এই বিষয়ে ও এর অনুরূপ ক্ষেত্রে সঙ্গীদের (আসহাব) মতপার্থক্য অনেক, যাতে কোনো বিশেষ ফায়দা নেই। কেননা মুফতির (১) নির্ভরতা প্রমাণের (দলিল) ওপর, যতক্ষণ না তা ইমাম ও তাঁর সঙ্গীদের বক্তব্য থেকে অথবা তার নিকটবর্তী বা সাদৃশ্যপূর্ণ (২) বক্তব্য থেকে বিচ্যুত হয়।
তবে যদি তিনি মুজতাহিদে মুতলাক (স্বতন্ত্র মুজতাহিদ) হন, অথবা তাঁর ইমামের মাযহাবে মুজতাহিদ হন, অথবা (৩) কোনো বিষয়ে তাঁর ইমাম ও সঙ্গীদের বক্তব্যের বিপরীত কিছু দেখেন; এমন কোনো প্রমাণের ভিত্তিতে যা তাঁর কাছে স্পষ্ট ও শক্তিশালী হয়েছে, এবং তিনি এর যোগ্য হন।
* এবং "আওজুহ" (সম্ভাব্য মতসমূহ): এগুলো সাধারণত ইমামের বক্তব্য (৪), তাঁর সদৃশ মাসআলাসমূহ, তাঁর ইঙ্গিত (৫) এবং তাঁর কারণ দর্শানো (তালীলাত) থেকে গ্রহণ করা হয়।
এবং আলোচনার চাহিদা ও বিন্যাস অনুযায়ী ইতিপূর্বে অনুরূপ অনেকবার উল্লেখ করা হয়েছে।
এবং আল্লাহ [তাআলা] (৬) [সঠিক উত্তর সম্পর্কে] (৭) অধিক অবগত। (৮)--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি (ব), (জ), (জ-দ্বাদ) এবং (গ) থেকে; আর (আ)-তে রয়েছে: অর্থ।
(২) পাণ্ডুলিপি (ব)-তে রয়েছে: উভয়ের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।
(৩) পাণ্ডুলিপি (আ), (জ), (গ) এবং (জ-দ্বাদ) থেকে; আর (ব)-তে রয়েছে: এবং।
(৪) পাণ্ডুলিপি (ব)-তে রয়েছে: শব্দ, এবং (জ) ও (গ)-তে রয়েছে: কথা।
(৫) পাণ্ডুলিপি (ব) ও (জ) থেকে; আর (আ)-তে রয়েছে: অথবা তাঁর ইঙ্গিত।
(৬) পাণ্ডুলিপি (ব) থেকে।
(৭) পাণ্ডুলিপি (আ) থেকে।
(৮) পাণ্ডুলিপি (১)-এ রয়েছে: কিতাবের সমাপ্তি, সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, এবং আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার ও সঙ্গীদের প্রতি আল্লাহর দরুদ ও অফুরন্ত ও চিরন্তন সালাম বর্ষিত হোক। আল্লাহর মুখাপেক্ষী অভাবী বান্দা আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন আলী আল-আসকারি নিজের জন্য এটি লিখে শেষ করেছেন, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন; আর এটি ছিল মহান রমজান মাসে, ৭০৯ হিজরি সনে। সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য।
পাণ্ডুলিপি (ব)-তে রয়েছে: আল্লাহর প্রশংসা, সাহায্য ও উত্তম তাওফিকের মাধ্যমে সমাপ্ত হলো। এর অনুলিখন শেষ হয়েছে ৮৮৮ হিজরি সনের ১৭ই যিলকদ মাসে। এটি সম্পন্ন করেছেন আল্লাহর নিকট অভাবী, নিজের ভুল ও ত্রুটি স্বীকারকারী বান্দা মুসা বিন আহমদ বিন মুসা আল-কিনানি আল-মাকদিসি আল-হাম্বলি; আল্লাহ তাকে, তার পিতা-মাতাকে এবং যারা তাদের জন্য ক্ষমার দোয়া করেন তাদের সকলকে ক্ষমা করুন। আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার ও সঙ্গীদের প্রতি আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

উৎস ও তথ্যসূত্র তালিকা
* কুরআন কারীম

‌পাণ্ডুলিপি সূত্রসমূহ
* আল-ঈজায।
* আল-জামি আল-মুত্তাসিল।
* আর-রিয়ায়াহ আল-কুবরা।
* আল-গায়াহ শারহু আর-রিয়ায়াহ।
* আল-মু'তামাদ।
* মু'জাম আদ-দামইয়াতি।

‌মুদ্রিত তথ্যসূত্রসমূহ
‌তাফসির গ্রন্থসমূহ
* তাফসিরুল কুরআনিল আযিম, আবুল ফিদা ইসমাইল ইবনে উমর ইবনে কাসির আল-কুরাশি আল-বাসরি অতঃপর আদ-দিমাশকি (মৃত্যু ৭৭৪ হি.), তাহকিক: সামি বিন মুহাম্মাদ সালামাহ, দারুত তাইয়্যিবাহ পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন/ সৌদি আরব, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪২০ হি./ ১৯৯৯ খ্রি.।

‌আকিদাহ গ্রন্থসমূহ
* আল-ইবানাহ আল-কুবরা, আবু আব্দুল্লাহ উবাইদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন হামদান আল-উকবরি যিনি ইবনে বাত্তাহ আল-উকবরি নামে পরিচিত (মৃত্যু ৩৮৭ হি.): খণ্ড ১, ২: তাহকিক করেছেন: রিদা বিন নু'সান মু'তি/ দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪১৫ হি.- ১৯৯৪ খ্রি.। পৃষ্ঠা ৩, ৪: তাহকিক করেছেন:

ড. উসমান আবদুল্লাহ আদম আল-ইথিওপি/ প্রথম সংস্করণ, ১৪১৫ হিজরি। খণ্ড ৫: সম্পাদনা করেছেন: ড. ইউসুফ বিন আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-ওয়াবিল/ দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪১৮ হিজরি। খণ্ড ৬: সম্পাদনা করেছেন: ড. ইউসুফ বিন আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-ওয়াবিল/ প্রথম সংস্করণ, ১৪১৫ হিজরি। খণ্ড ৭: সম্পাদনা করেছেন: আল-ওয়ালিদ বিন মুহাম্মদ নাবিহ বিন সাইফুন নাসর/ প্রথম সংস্করণ, ১৪১৮ হিজরি। খণ্ড ৮, ৯: সম্পাদনা করেছেন: ড. হামাদ বিন আবদুল মুহসিন আত-তুওয়াইজরি/ প্রথম সংস্করণ, ১৪২৬ হিজরি- ২০০৫ খ্রিস্টাব্দ, দারুর রায়াহ/ সৌদি আরব।
* আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ, ইসমাঈল বিন মুহাম্মদ বিন আল-ফাদল বিন আলী আল-কুরাশি আত-তালহি আত-তাইমি আল-আসবাহানি, আবু কাসিম, কাওয়ামুস সুন্নাহ উপাধিতে পরিচিত (মৃত্যু ৫৩৫ হিজরি), সম্পাদনা: মুহাম্মদ বিন রবি বিন হাদি উমাইর আল-মাদখালি, দারুর রায়াহ/ সৌদি আরব, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪১৯ হিজরি- ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ।
* আশ-শারীয়াহ, আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন আবদুল্লাহ আল-আজুরি আল-বাগদাদি (মৃত্যু ৩৬০ হিজরি), সম্পাদনা: ডক্টর আবদুল্লাহ বিন উমর বিন সুলাইমান আদ-দুমাইজি, দারুল ওয়াতান/ সৌদি আরব, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪২০ হিজরি- ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ।
* শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ, সদরুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আলাউদ্দীন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আবিল ইজ্জ আল-হানাফি, আল-আজরুয়ি আস-সালিহি আদ-দিমাশকি (মৃত্যু ৭৯২ হিজরি), সম্পাদনা: শুআইব আল-আরনাউত এবং আবদুল্লাহ বিন আল-মুহসিন আত-তুর্কি, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ/ বৈরুত, দশম সংস্করণ, ১৪১৭ হিজরি / ১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ।
* শারহু উসুল ইতিকাদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত, আবু কাসিম হিবাতুল্লাহ বিন আল-হাসান বিন মানসুর আত-তাবারী আর-রাজি আল-লালকায়ী (মৃত্যু ৪১৮ হিজরি), সম্পাদনা: আহমাদ বিন সাদ বিন হামদান আল-গামদি, দারু তাইয়িবাহ/ সৌদি আরব, অষ্টম সংস্করণ, ১৪২৩ হিজরি- ২০০৩ খ্রিস্টাব্দ।

* ফয়সালুত তাফরিকা বাইনাল ইসলামি ওয়ায যানদাকা, আবু হামিদ আল-গাজ্জালি, তাহকীক: মাহমুদ বিজু, প্রকাশক: নেই, প্রথম সংস্করণ, ১৪১৩ হি.- ১৯৯৫ খ্রি.।

‌‌হাদিসের কিতাবসমূহ
* আখবারু আসবাহান, আবু নুআইম আহমদ বিন আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন ইসহাক বিন মুসা বিন মেহরান আল-আসবাহানি (মৃ. ৪৩০ হি.), তাহকীক: সাইয়্যেদ কাসরাওয়ি হাসান, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ/ বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, ১৪১০ হি.- ১৯৯০ খ্রি.।
* আল-ইহসান ফি তাকরিবি সহিহ ইবনে হিব্বান, মুহাম্মাদ বিন হিব্বান বিন আহমদ বিন হিব্বান বিন মুয়াজ বিন মাবাদ, আত-তামিমি, আবু হাতিম, আদ-দারিমি, আল-বুস্তি (মৃ. ৩৫৪ হি.), বিন্যাস: আল-আমির আলাউদ্দিন আলি বিন বালবান আল-ফারিসি (মৃ. ৭৩৯ হি.), তাহকীক: শুআইব আল-আরনাউত, মুআসসাসাতুর রিসালাহ/ বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, ১৪০৮ হি.- ১৯৮৮ খ্রি.।
* আল-আদাবুল মুফরাদ, মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল আবু আবদুল্লাহ আল-বুখারি আল-জুফি (মৃ. ২৫৬ হি.), তাহকীক: মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি, দারুল বাশাইরিল ইসলামিয়্যাহ/ বৈরুত, তৃতীয় সংস্করণ, ১৪০৯ হি.- ১৯৮৯ খ্রি.।
* আল-বাহরুর যাখখার, আবু বকর আহমদ বিন আমর বিন আব্দুল খালিক বিন খাল্লাদ বিন ওবায়দুল্লাহ আল-আতাকি (যিনি আল-বাযযার নামে পরিচিত) (মৃ. ২৯২ হি.), তাহকীক: মাহফুজুর রহমান জাইনুল্লাহ, আদিল বিন সাদ এবং সাবরি আব্দুল খালিক আশ-শাফেয়ি, মাকতাবাতুল উলুম ওয়াল হিকাম/ মদিনা, প্রথম সংস্করণ, শুরু ১৯৮৮ খ্রি., সমাপ্ত ২০০৯ খ্রি.।
* আত-তালখিসুল হাবির ফি তাখরিজি আহাদিসি রাফেয়িল কাবির, আবুল ফজল আহমদ বিন আলি বিন মুহাম্মাদ বিন আহমদ বিন হাজার আল-আসকালানি (মৃ. ৮৫২ হি.), তাহকীক: হাসান বিন আব্বাস বিন কুতুব, মুআসসাসাতু কুরতুবা/ মিশর, প্রথম সংস্করণ, ১৪১৬ হি.- ১৯৯৫ খ্রি.।

* আল-জামিউস সহিহ, আবু আল-হুসাইন মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ বিন মুসলিম আল-কুশায়রী আন-নিশাপুরী (মৃত্যু ২৬১ হি.), দারুল জীল এবং দারুল অফাক আল-জাদিদাহ/ বৈরুত।
* আল-জামিউস সহিহ, মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন ইবরাহিম বিন আল-মুগিরা আল-বুখারি, আবু আবদুল্লাহ (মৃত্যু ২৫৬ হি.), দারুশ শা'ব/ কায়রো, প্রথম সংস্করণ, ১৪০৭ - ১৯৮৭।
* আল-জামিউল কাবির, মুহাম্মদ বিন ঈসা বিন সাওরাহ, আবু ঈসা আত-তিরমিজি (মৃত্যু ২৭৯ হি.), সম্পাদনা: শুয়াইব আল-আরনাউত এবং আবদুল লতিফ হারজুল্লাহ, দারুর রিসালাহ আল-আলামিয়্যাহ, প্রথম সংস্করণ, ১৪৩০ হি.- ২০০৯ খ্রি.।
* আল-জামিউ লি আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি', আবু বকর আহমদ বিন আলী বিন সাবিত বিন আহমদ বিন মাহদী আল-খতিব আল-বাগদাদি (মৃত্যু ৪৬৩ হি.), সম্পাদনা: মাহমুদ আত-তাহহান, মাকতাবাতুল মাআরিফ/ রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ।
* আল-জারহু ওয়াত তা'দিল, আবু মুহাম্মদ আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস বিন আল-মুনজির আত-তামিমি, আল-হানজালি, আর-রাজি, ইবনে আবি হাতিম (মৃত্যু ৩২৭ হি.), মাজলিসে দাইরাতুল মাআরিফ আল-উসমানিয়া সংস্করণ/ ভারত, পুনঃমুদ্রণ: দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি / বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, ১২৭১ হি.- ১৯৫২ খ্রি.।
* আস-সুনান, আবু দাউদ সুলায়মান বিন আল-আশআস আস-সিজিস্তানি (মৃত্যু ২৭৫ হি.), সম্পাদনা: শুয়াইব আল-আরনাউত এবং মুহাম্মদ কামিল কারাহ বাললি, দারুর রিসালাহ আল-আলামিয়্যাহ, প্রথম সংস্করণ, ১৪৩০ হি.- ২০০৯ খ্রি.।
* আস-সুনান, আবু আল-হাসান আলী বিন উমর বিন আহমদ বিন মাহদী বিন মাসউদ বিন আন-নুমান বিন দিনার আল-বাগদাদি আদ-দারাকুতনি (মৃত্যু ৩৮৫ হি.) সম্পাদনা: শুয়াইব আল-আরনাউত, হাসান আবদুন মুনইম শালাবি, আবদুল লতিফ হারজুল্লাহ, আহমদ বারহুম, মুয়াসসাসাত...

আল-রিসালাহ, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, ১৪২৪ হিজরি/ ২০০৪ খ্রিস্টাব্দ।
* আস-সুনানুল কুবরা, আবু আবদুর রহমান আহমদ বিন শুআইব বিন আলি আল-খুরাসানি, আন-নাসায়ি (মৃত্যু ৩০৩ হিজরি), সম্পাদনা ও হাদিস যাচাই করেছেন: হাসান আব্দুল মুনইম শালবি, তত্ত্বাবধানে: শুআইব আল-আরনাউত, ভূমিকা লিখেছেন: আবদুল্লাহ বিন আব্দুল মহসিন আত-তুর্কি, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ/ বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, ১৪২১ হিজরি- ২০০১ খ্রিস্টাব্দ।
* আস-সুনান, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ বিন মাজাহ আল-কাযউইনি (মৃত্যু ২৭৩ হিজরি), সম্পাদনা: শুআইব আল-আরনাউত, আদিল মুরশিদ, মুহাম্মদ কামিল কারাহ বাল্লি, আব্দুল লতিফ হিরযুল্লাহ এবং সাঈদ আল-লাহহাম, দারুর রিসালাহ আল-আলামিয়্যাহ, প্রথম সংস্করণ, ১৪৩০ হিজরি- ২০০৯ খ্রিস্টাব্দ।
* আস-সুনান, আবু উসমান সাঈদ বিন মানসুর বিন শু'বাহ আল-খুরাসানি আল-জুযাজানি (মৃত্যু ২২৭ হিজরি), সম্পাদনা: ড. সাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল আজিজ আল-হুমাইদ, দারুল উসাইমি/ রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
* আস-সুনান, আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন আল-ফাদল বিন বাহরাম বিন আব্দুস সামাদ আদ-দারিমি, আত-তামিমি আস-সামারকান্দি (মৃত্যু ২৫৫ হিজরি), সম্পাদনা: হুসাইন সালিম আসাদ আদ-দারানি, প্রকাশক: দারুল মুগনি পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন/ সৌদি আরব, প্রথম সংস্করণ, ১৪১২ হিজরি- ২০০০ খ্রিস্টাব্দ।
* আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল, আবু আব্দুল্লাহ আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হাম্বল বিন হিলাল বিন আসাদ আশ-শায়বানি (মৃত্যু ২৪১ হিজরি), সম্পাদনা: ওয়াসিউল্লাহ বিন মুহাম্মদ আব্বাস, দারুল খানি/ রিয়াদ, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪২২ হিজরি।

* আল-ফাওয়াইদ, আবু আল-কাসিম তাম্মাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-জুনাইদ আল-বাজালি আল-রাজি অতঃপর আদ-দিমাশকি (মৃ. ৪১৪ হি.), সম্পাদনা: হামদি আস-সালাফি, মাকতাবাতুর রুশদ/ রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ, ১৪১২ হি।
* আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল বাইনাল রাওয়ি ওয়াল ওয়া’য়ি, আবু মুহাম্মদ আল-হাসান ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে খাল্লাদ আল-রামাহুরমুজি আল-ফারিসি (মৃ. ৩৬০ হি.), সম্পাদনা: ড. মুহাম্মদ আজজাজ আল-খাতিব, দারুল ফিকর/ বৈরুত, তৃতীয় সংস্করণ, ১৪০৪ হি।
* আল-মুখাল্লাসিয়াত, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আল-আব্বাস ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে জাকারিয়া আল-বাগদাদি আল-মুখাল্লাস (মৃ. ৩৯৩ হি.) সম্পাদনা: নাবিল সাদউদ্দীন জাররার, কাতার রাষ্ট্রের আওকাফ ও ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয়, প্রথম সংস্করণ, ১৪২৯ হি - ২০০৮ খ্রি।
* আল-মাদখাল ইলাল সুনানিল কুবরা, আহমদ ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে মুসা আল-খসরুজিরদি আল-খুরাসানি, আবু বকর আল-বায়হাকি (মৃ. ৪৫৮ হি.), সম্পাদনা: ড. মুহাম্মদ জিয়াউর রহমান আল-আজমি, দারু আদওয়াইস সালাফ/ সৌদি আরব, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪২০ হি।
* আল-মুস্তাদরাক আলাস সহীহাইন, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হামদুয়াহ আল-হাকিম আন-নিশাপুরি (মৃ. ৪০৫ হি.), সম্পাদনা: আবু আব্দুর রহমান মুকবিল ইবনে হাদি আল-ওয়াদি’য়ি, দারুল হারমাইন/ কায়রো, ১৪১৭ হি-১৯৯৭ খ্রি।
* আল-মুসনাদ, আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে হারুন আল-রুয়ানি (মৃ. ৩০৭ হি.), সম্পাদনা: আয়মান আলী আবু ইয়ামানি, মুয়াসসাসাতু কুরতুবা/ কায়রো, প্রথম সংস্করণ, ১৪১৬ হি।

* আল-মুসনাদ, আবু সাঈদ আল-হায়সাম বিন কুলাইব বিন শুরাইহ বিন মাকিল আল-শাশী আল-বানকাষী (মৃত্যু ৩৩৫ হিজরি), সম্পাদনা: ড. মাহফুজুর রহমান জাইনুল্লাহ, মাকতাবাতুল উলুম ওয়াল হিকাম / মদিনা, প্রথম সংস্করণ, ১৪১০ হিজরি।
* আল-মুসনাদ, আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন হাম্বল বিন হিলাল বিন আসাদ আল-শায়বানী (মৃত্যু ২৪১ হিজরি), সম্পাদনা: শুয়াইব আল-আরনাউত, আদিল মুরশিদ ও অন্যান্য, তত্ত্বাবধান: ড. আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আল-তুর্কী, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪২০ হিজরি - ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ।
* আল-মুসনাদ, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন সালামা বিন জাফর বিন আলী বিন হাকমুন আল-কুদায়ী আল-মিসরী (মৃত্যু ৪৫৪ হিজরি), সম্পাদনা: হামদী বিন আব্দুল মাজীদ আল-সালাফী, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ/ বৈরুত, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪০৭ - ১৯৮৬ খ্রিস্টাব্দ।
* আল-মুসনাদ, আবু বকর আব্দুল্লাহ বিন যুবায়ের বিন ঈসা বিন উবাইদুল্লাহ আল-কুরাইশী আল-আসাদী আল-হুমাইদী আল-মক্কী (মৃত্যু ২১৯ হিজরি), সম্পাদনা: হাসান সালীম আসাদ আদ-দারানী, দারুস সাক্কা/ দামেস্ক, প্রথম সংস্করণ, ১৯৯৬ খ্রিস্টাব্দ।
* আল-মুসান্নাফ ফিল আহাদিসি ওয়াল আসার, আবু বকর বিন আবী শাইবা, আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন ইবরাহীম বিন উসমান বিন খওয়াস্তী আল-আবসী (মৃত্যু ২৩৫ হিজরি), সম্পাদনা: কামাল আল-হুত, মাকতাবাতুর রুশদ/ রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ, ১৪০৯ হিজরি।
* আল-মুসান্নাফ, আবু বকর আব্দুর রাজ্জাক বিন হাম্মাম বিন নাফি আল-হিময়ারী আল-ইয়ামানী আস-সানআনী (মৃত্যু ২১১ হিজরি), সম্পাদনা: হাবিবুর রহমান আল-আজমী, আল-মাজলিসুল ইলমী/ ভারত, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪০৩ হিজরি।