وفي الآية تخفيف واضح من الله - سبحانه - والآية الثانية تصورُّ (الواقعية) في الطاقات الإيمانية الصابرة بل إن صاحب الظلال يذهب إلى أن آية الواحد أمام اثنين لا يُقصد بها التشريع، ولكن يُقصد بها أن تطمئن قلوبهم، وتثبت أقدامهم.
وأشعر أن الحق مع صاحب الظلال، خصوصاً بعد تطور السلاح، فقد يكون الواحد بسلاحه أخطر من عشرة، بل مائة. وللقائد المسلم الصابر أن يقدر الأمر إقداماً وإدباراً، كرًّا وفرًّا.
* * *
وكانت التربية العسكرية، والاختبارات العسكرية، تنبني على الصعاب دائماً. حتى جاء الإسلام يشهد لهذا التحول العسكري الكبير من المثالية إلى الواقعية، ما حكاه القرآن من قصة "طالوت" في سورة البقرة {فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ} (سورة البقرة 249)
{مَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي} تربية مثالية عنيفة، فالقوم في ظمأ عظيم،
يأتي نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم ويحكم بسقوط الصوم المفروض شرعاً عندما يكون الصائم مسافراً "يعني أيام السفر يُفطر وتلزمه أيام أخر".
وعندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم زحاما، ورأى رجلاً قد ظلل الناس عليه، قال: من هذا؟
فقالوا: صائم.
فقال: "ليس من البر الصوم في السفر" متفق عليه عن جابر، ومعلوم أن الإسلام يكره صوم المسافر إذا أوصله الصوم إلى المشقَّة.
كما في الرجل الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم والناس حوله.
وأشعر أن الحق مع صاحب الظلال، خصوصاً بعد تطور السلاح، فقد يكون الواحد بسلاحه أخطر من عشرة، بل مائة. وللقائد المسلم الصابر أن يقدر الأمر إقداماً وإدباراً، كرًّا وفرًّا.
* * *
وكانت التربية العسكرية، والاختبارات العسكرية، تنبني على الصعاب دائماً. حتى جاء الإسلام يشهد لهذا التحول العسكري الكبير من المثالية إلى الواقعية، ما حكاه القرآن من قصة "طالوت" في سورة البقرة {فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ} (سورة البقرة 249)
{مَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي} تربية مثالية عنيفة، فالقوم في ظمأ عظيم،
يأتي نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم ويحكم بسقوط الصوم المفروض شرعاً عندما يكون الصائم مسافراً "يعني أيام السفر يُفطر وتلزمه أيام أخر".
وعندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم زحاما، ورأى رجلاً قد ظلل الناس عليه، قال: من هذا؟
فقالوا: صائم.
فقال: "ليس من البر الصوم في السفر" متفق عليه عن جابر، ومعلوم أن الإسلام يكره صوم المسافر إذا أوصله الصوم إلى المشقَّة.
كما في الرجل الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم والناس حوله.
এই আয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে একটি সুস্পষ্ট শিথিলতা রয়েছে এবং দ্বিতীয় আয়াতটি ধৈর্যশীল ঈমানি শক্তির বাস্তবতা (الواقعية) চিত্রিত করে। এমনকি 'ফি জিলালিল কুরআন'-এর লেখক মনে করেন যে, একজনের বিপরীতে দুইজনের আয়াতটি দ্বারা কোনো বিধান (تشريع) প্রদান উদ্দেশ্য নয়, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের অন্তরকে প্রশান্ত করা এবং তাদের অবস্থানকে সুদৃঢ় করা।
আমি মনে করি সত্য 'জিলাল'-এর লেখকের পক্ষেই রয়েছে, বিশেষত সমরাস্ত্রের উন্নয়নের পর। কারণ একজন ব্যক্তি তার আধুনিক অস্ত্রের মাধ্যমে দশজন, এমনকি একশ জনের চেয়েও বেশি বিপজ্জনক হতে পারে। আর একজন ধৈর্যশীল মুসলিম সেনাপতির জন্য পরিস্থিতি অনুযায়ী অগ্রসর হওয়া বা পশ্চাদপسরণ করা এবং আক্রমণ বা রণকৌশলগত পলায়নের বিষয়টি মূল্যায়ন করার অবকাশ রয়েছে।
* * *
সামরিক প্রশিক্ষণ ও সামরিক পরীক্ষাগুলো সর্বদা প্রতিকূলতার ওপর ভিত্তি করেই পরিচালিত হতো। এমনকি ইসলাম আদর্শবাদ থেকে বাস্তবতার দিকে এই বিশাল সামরিক রূপান্তরের সাক্ষ্য দিতে এসেছে, যা কুরআন সূরা আল-বাকারায় 'তালুত'-এর কাহিনীতে বর্ণনা করেছে: {অতঃপর তালুত যখন সৈন্যসামন্ত নিয়ে বের হলো, তখন সে বলল, ‘নিশ্চয় আল্লাহ একটি নদী দ্বারা তোমাদের পরীক্ষা করবেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তা থেকে পান করবে, সে আমার দলভুক্ত নয়। আর যে তা আস্বাদন করবে না, নিশ্চয় সে আমার দলভুক্ত, তবে যে নিজ হাতে সামান্য এক আঁজলা ভরে নেবে সে ছাড়া।’ অতঃপর সামান্য সংখ্যক ছাড়া তারা সবাই তা থেকে পান করল। এরপর যখন সে এবং তার সাথে থাকা ঈমানদাররা নদী পার হলো, তখন তারা বলতে লাগল, ‘আজ জালুত ও তার সৈন্যবাহিনীর বিরুদ্ধে লড়ার মতো কোনো শক্তি আমাদের নেই’} (সূরা আল-বাকারাহ: ২৪৯)।
{যে ব্যক্তি তা থেকে পান করবে সে আমার দলভুক্ত নয়} এটি ছিল একটি কঠোর আদর্শিক শিক্ষা, কারণ সম্প্রদায়টি তখন প্রচণ্ড তৃষ্ণার্ত ছিল।
রহমতের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসে বিধান দিলেন যে, রোজাদার যখন সফরে থাকেন তখন শরয়িভাবে (شرعاً) নির্ধারিত রোজা স্থগিত হয়ে যায়, "অর্থাৎ সফরের দিনগুলোতে তিনি রোজা ভঙ্গ করবেন এবং এর পরিবর্তে অন্য দিনগুলোতে রোজা রাখা তার জন্য আবশ্যক হবে"।
একদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভিড় দেখতে পেলেন এবং দেখলেন যে একজন লোককে মানুষ ছায়া দিচ্ছে, তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই ব্যক্তি কে?
তারা বলল: সে রোজা রেখেছে।
তখন তিনি বললেন: "সফরে রোজা রাখা কোনো পুণ্যের কাজ নয়।" জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি সর্বসম্মত (متفق عليه)। এটি সুবিদিত যে, ইসলাম মুসাফিরের রোজা রাখা অপছন্দ করে যদি সেই রোজা তাকে কষ্টের (المشقة) সম্মুখীন করে।
যেমনটি সেই লোকটির ক্ষেত্রে হয়েছিল যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দেখেছিলেন এবং যার চারপাশে মানুষ ভিড় করেছিল।
আমি মনে করি সত্য 'জিলাল'-এর লেখকের পক্ষেই রয়েছে, বিশেষত সমরাস্ত্রের উন্নয়নের পর। কারণ একজন ব্যক্তি তার আধুনিক অস্ত্রের মাধ্যমে দশজন, এমনকি একশ জনের চেয়েও বেশি বিপজ্জনক হতে পারে। আর একজন ধৈর্যশীল মুসলিম সেনাপতির জন্য পরিস্থিতি অনুযায়ী অগ্রসর হওয়া বা পশ্চাদপسরণ করা এবং আক্রমণ বা রণকৌশলগত পলায়নের বিষয়টি মূল্যায়ন করার অবকাশ রয়েছে।
* * *
সামরিক প্রশিক্ষণ ও সামরিক পরীক্ষাগুলো সর্বদা প্রতিকূলতার ওপর ভিত্তি করেই পরিচালিত হতো। এমনকি ইসলাম আদর্শবাদ থেকে বাস্তবতার দিকে এই বিশাল সামরিক রূপান্তরের সাক্ষ্য দিতে এসেছে, যা কুরআন সূরা আল-বাকারায় 'তালুত'-এর কাহিনীতে বর্ণনা করেছে: {অতঃপর তালুত যখন সৈন্যসামন্ত নিয়ে বের হলো, তখন সে বলল, ‘নিশ্চয় আল্লাহ একটি নদী দ্বারা তোমাদের পরীক্ষা করবেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তা থেকে পান করবে, সে আমার দলভুক্ত নয়। আর যে তা আস্বাদন করবে না, নিশ্চয় সে আমার দলভুক্ত, তবে যে নিজ হাতে সামান্য এক আঁজলা ভরে নেবে সে ছাড়া।’ অতঃপর সামান্য সংখ্যক ছাড়া তারা সবাই তা থেকে পান করল। এরপর যখন সে এবং তার সাথে থাকা ঈমানদাররা নদী পার হলো, তখন তারা বলতে লাগল, ‘আজ জালুত ও তার সৈন্যবাহিনীর বিরুদ্ধে লড়ার মতো কোনো শক্তি আমাদের নেই’} (সূরা আল-বাকারাহ: ২৪৯)।
{যে ব্যক্তি তা থেকে পান করবে সে আমার দলভুক্ত নয়} এটি ছিল একটি কঠোর আদর্শিক শিক্ষা, কারণ সম্প্রদায়টি তখন প্রচণ্ড তৃষ্ণার্ত ছিল।
রহমতের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসে বিধান দিলেন যে, রোজাদার যখন সফরে থাকেন তখন শরয়িভাবে (شرعاً) নির্ধারিত রোজা স্থগিত হয়ে যায়, "অর্থাৎ সফরের দিনগুলোতে তিনি রোজা ভঙ্গ করবেন এবং এর পরিবর্তে অন্য দিনগুলোতে রোজা রাখা তার জন্য আবশ্যক হবে"।
একদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভিড় দেখতে পেলেন এবং দেখলেন যে একজন লোককে মানুষ ছায়া দিচ্ছে, তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই ব্যক্তি কে?
তারা বলল: সে রোজা রেখেছে।
তখন তিনি বললেন: "সফরে রোজা রাখা কোনো পুণ্যের কাজ নয়।" জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি সর্বসম্মত (متفق عليه)। এটি সুবিদিত যে, ইসলাম মুসাফিরের রোজা রাখা অপছন্দ করে যদি সেই রোজা তাকে কষ্টের (المشقة) সম্মুখীন করে।
যেমনটি সেই লোকটির ক্ষেত্রে হয়েছিল যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দেখেছিলেন এবং যার চারপাশে মানুষ ভিড় করেছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 176)