যেমনটি সূরা আত-তালাকের শুরুতে এসেছে: {হে নবী! যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও, তখন তাদের ইদ্দত অনুসারে তালাক দিও} এবং মহান আল্লাহর বাণীতে: {নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের নিকট একজন রাসূল এসেছেন} (সূরা আত-তাওবাহ ১২৮)। আর উম্মাহর সম্পদের ঐক্য মহান আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে:

{তোমাদের মধ্যে যার মুক্ত মুমিন নারীদের বিয়ে করার সামর্থ্য নেই, সে তোমাদের অধিকারভুক্ত মুমিন দাসীদের মধ্য থেকে বিয়ে করবে। আল্লাহ তোমাদের ঈমান সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত; তোমরা একে অপরের অংশ। অতএব, তোমরা তাদের অভিভাবক (أهل)-দের অনুমতিক্রমে তাদের বিয়ে করো} (সূরা আন-নিসা ২৫)

এখানে কোনো একজনের দাসত্বকে পুরো জামাতের দাসত্ব হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

{অতঃপর তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীদের মধ্য থেকে...} অথচ এটি সুপরিচিত যে, সে অন্য কারোর অধীনে ছিল। যদি সে নিজের অধীনেই থাকত—যেমনটি আয়াতের বাহ্যিক (ظاهر) দিক থেকে প্রতীয়মান হয়—তবে তাকে বিয়ে করার প্রয়োজন হতো না।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তাদেরকে তাদের অভিভাবকদের অনুমতিক্রমে বিয়ে করো}-এর মধ্যে এক বিশাল মানবিক স্পর্শ রয়েছে। এখানে তিনি দাসীর জন্য এমন এক ‘অভিভাবক বা স্বজন’ (أهل) নির্ধারণ করেছেন যাদের কাছে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া যায়। তিনি বলেননি যে: ‘তাদের মনিবদের অনুমতিক্রমে তাদের বিয়ে করো’।

তিনি তাদের মনিবদের তাদের পরিবার বা অভিভাবক হিসেবে গণ্য করেছেন। কারণ তারা সকলেই আদমের বংশধর। আর উম্মাহর রক্তের ঐক্যের ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণী এসেছে:

{অতঃপর তোমরাই তারা, যারা একে অপরকে হত্যা করছ} (সূরা আল-বাকারা ৮৫)

আল-মানার এর লেখক বলেন: ‘এটি সুপরিচিত যে, তাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি নিজেকে নিজে হত্যা করত না, বরং তারা একে অপরকে হত্যা করত’ (খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩৮০)। সুতরাং জান ও মালের ক্ষেত্রে উম্মাহর মধ্যকার এই ঐক্যই কুরআন উদ্দেশ্য নিয়েছে এবং মহান আল্লাহর বাণী {আর তোমরা নির্বোধদের হাতে তোমাদের সম্পদ তুলে দিও না} (সূরা আন-নিসা ৫)-এর মধ্যে সম্বন্ধ (إضافة) করার বিষয়টিকে বৈধতা দিয়েছে, যেখানে তিনি ‘তাদের সম্পদ’ বলেননি।

আর মহান আল্লাহর বাণী: {তাদেরকে তার মধ্যে (فيها) জীবিকা দাও}-এর ক্ষেত্রে ‘তাদেরকে তা হতে’ (منها) বলেননি। এর দ্বারা এতিমের সম্পদ বিনিয়োগ করার প্রয়োজনীয়তা বুঝানো হয়েছে, যাতে তার মূলধন (أصل) থেকে নয়, বরং লভ্যাংশ থেকে খরচ করা হয়।