* قوله: (وَدَلِيلُ الذَّبْحِ: قَوْلُهُ تَعَالَى: {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163)} (الأنعام: 162 - 163)، وَمِنَ السُنَّةِ: «لعَنَ اللهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللهِ»).
* أشار المصنف هنا الى عبادة الذبح، والكلام عليه في مسألتين:
المسألة الأولى: تعريف الذبح.
الذبح: هو إزهاق الروح على وجه مخصوص، ويراد به هنا: ذبح بهيمة الأنعام، الإبل والبقر والغنم.
والذبح لله تعالى تقرباً إليه عبادة يؤجر المسلم عليها، حينما يهريق هذا الدم لله.
ودليل ذلك: قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163)} (الأنعام: 162 - 163)، فدل على أنها عبادة لله.
وقال: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} (الكوثر: 2)، أي له لتكن صلاتك ونحرك لا لأحد سواه.
* والذبح المشروع يدخل فيه صورتان:
الأولى: أن يذبح تقرباً إلى الله معظماً له، فهو مأجور على هذا كما سبق، ويدخل في ذلك: الهدي، والأضحية، والذبح بقصد الصدقة ونحوه.
الثانية: أن يذبح للأكل، لكنه يذكر اسم الله عليها، فصنيعه مباحٌ من حيث الأصل، لكنه مأجورٌ على تسميته على الذبيحة، وكذا على إطعامه نفسه وأهل بيته، أو أضيافه، فتلك صدقةٌ يؤجر عليها.
* أشار المصنف هنا الى عبادة الذبح، والكلام عليه في مسألتين:
المسألة الأولى: تعريف الذبح.
الذبح: هو إزهاق الروح على وجه مخصوص، ويراد به هنا: ذبح بهيمة الأنعام، الإبل والبقر والغنم.
والذبح لله تعالى تقرباً إليه عبادة يؤجر المسلم عليها، حينما يهريق هذا الدم لله.
ودليل ذلك: قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163)} (الأنعام: 162 - 163)، فدل على أنها عبادة لله.
وقال: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} (الكوثر: 2)، أي له لتكن صلاتك ونحرك لا لأحد سواه.
* والذبح المشروع يدخل فيه صورتان:
الأولى: أن يذبح تقرباً إلى الله معظماً له، فهو مأجور على هذا كما سبق، ويدخل في ذلك: الهدي، والأضحية، والذبح بقصد الصدقة ونحوه.
الثانية: أن يذبح للأكل، لكنه يذكر اسم الله عليها، فصنيعه مباحٌ من حيث الأصل، لكنه مأجورٌ على تسميته على الذبيحة، وكذا على إطعامه نفسه وأهل بيته، أو أضيافه، فتلك صدقةٌ يؤجر عليها.
তাঁর উক্তি: (জবাইয়ের প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহরই জন্য। (১৬২) তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমাকে এরই নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে আর আমিই মুসলিমদের মধ্যে প্রথম। (১৬৩)} (আল-আনআম: ১৬২-১৬৩), এবং সুন্নাহ থেকে প্রমাণ: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে পশু জবাই করে, আল্লাহ তাকে অভিশাপ দেন।")।
গ্রন্থকার এখানে জবাই করার ইবাদতের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং এ বিষয়ে আলোচনা দুটি মাসআলায় বিভক্ত:
প্রথম মাসআলা: জবাইয়ের সংজ্ঞা।
জবাই হলো: বিশেষ পদ্ধতিতে প্রাণ হরণ করা। আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: চতুষ্পদ গৃহপালিত পশু অর্থাৎ উট, গরু ও ছাগল জবাই করা।
মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে তাঁরই জন্য জবাই করা একটি ইবাদত, যার জন্য একজন মুসলিম সওয়াব লাভ করেন যখন তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এই রক্ত প্রবাহিত করেন।
এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহরই জন্য। (১৬২) তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমাকে এরই নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে আর আমিই মুসলিমদের মধ্যে প্রথম। (১৬৩)} (আল-আনআম: ১৬২-১৬৩)। এটি প্রমাণ করে যে, এটি আল্লাহর জন্য একটি ইবাদত।
তিনি আরও বলেছেন: {অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যেই সালাত আদায় করুন এবং কোরবানি করুন।} (আল-কাওসার: ২), অর্থাৎ আপনার সালাত ও কোরবানি যেন শুধুমাত্র তাঁরই জন্য হয়, অন্য কারো জন্য নয়।
শরিয়তসম্মত জবাইয়ের মধ্যে দুটি ধরণ অন্তর্ভুক্ত:
প্রথমটি: আল্লাহর সম্মান প্রদর্শনপূর্বক তাঁর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে জবাই করা; এতে ব্যক্তি সওয়াব লাভ করেন যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: হাদি, কুরবানি এবং সাদাকার উদ্দেশ্যে জবাই ইত্যাদি।
দ্বিতীয়টি: খাওয়ার উদ্দেশ্যে জবাই করা, তবে তার ওপর আল্লাহর নাম উল্লেখ করা। মূলত তার এই কাজ বৈধ, তবে জবাইয়ের সময় বিসমিল্লাহ বলার কারণে সে সওয়াব পাবে। অনুরূপভাবে নিজেকে, নিজের পরিবারকে বা মেহমানদের খাওয়ানোর কারণেও সে সওয়াব পাবে; কারণ তা এক প্রকার সদকা যার জন্য সওয়াব পাওয়া যায়।
গ্রন্থকার এখানে জবাই করার ইবাদতের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং এ বিষয়ে আলোচনা দুটি মাসআলায় বিভক্ত:
প্রথম মাসআলা: জবাইয়ের সংজ্ঞা।
জবাই হলো: বিশেষ পদ্ধতিতে প্রাণ হরণ করা। আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: চতুষ্পদ গৃহপালিত পশু অর্থাৎ উট, গরু ও ছাগল জবাই করা।
মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে তাঁরই জন্য জবাই করা একটি ইবাদত, যার জন্য একজন মুসলিম সওয়াব লাভ করেন যখন তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এই রক্ত প্রবাহিত করেন।
এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহরই জন্য। (১৬২) তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমাকে এরই নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে আর আমিই মুসলিমদের মধ্যে প্রথম। (১৬৩)} (আল-আনআম: ১৬২-১৬৩)। এটি প্রমাণ করে যে, এটি আল্লাহর জন্য একটি ইবাদত।
তিনি আরও বলেছেন: {অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যেই সালাত আদায় করুন এবং কোরবানি করুন।} (আল-কাওসার: ২), অর্থাৎ আপনার সালাত ও কোরবানি যেন শুধুমাত্র তাঁরই জন্য হয়, অন্য কারো জন্য নয়।
শরিয়তসম্মত জবাইয়ের মধ্যে দুটি ধরণ অন্তর্ভুক্ত:
প্রথমটি: আল্লাহর সম্মান প্রদর্শনপূর্বক তাঁর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে জবাই করা; এতে ব্যক্তি সওয়াব লাভ করেন যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: হাদি, কুরবানি এবং সাদাকার উদ্দেশ্যে জবাই ইত্যাদি।
দ্বিতীয়টি: খাওয়ার উদ্দেশ্যে জবাই করা, তবে তার ওপর আল্লাহর নাম উল্লেখ করা। মূলত তার এই কাজ বৈধ, তবে জবাইয়ের সময় বিসমিল্লাহ বলার কারণে সে সওয়াব পাবে। অনুরূপভাবে নিজেকে, নিজের পরিবারকে বা মেহমানদের খাওয়ানোর কারণেও সে সওয়াব পাবে; কারণ তা এক প্রকার সদকা যার জন্য সওয়াব পাওয়া যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)