ولو لم يرد هذا لم يخصه بأهل المدينة فإن الناس مجمعون على أن من سب الله تعالى من المسلمين يقتل وإنما اختلفوا في توبته فلما أخذ بقول أهل المدينة في المسلم كما أخذ بقولهم في الذمي علم أنه قصد محل الخلاف بين المدنيين والكوفيين في المسألتين وعلى هذه الطريقة فظاهر المذهب أنه لا يسقط القتل باظهار التوبة بعد القدرة عليه كما ذكرناه في ساب الرسول. وأما الرواية الثانية فإن عبد الله قال: سئل أبي عن رجل قال يا ابن كذا وكذا أنت ومن خلقك. قال أبي: هذا مرتد عن الإسلام. قلت لأبي: تضرب عنقه؟ قال: نعم نضرب عنقه، فجعله من المرتدين. والرواية الأولى قول الليث بن سعد وقول مالك روى ابن القاسم عنه قال من سب الله تعالى من المسلمين قتل ولم يستتب إلا أن يكون افترى على الله بارتداده إلى دين دان به وأظهره فيستتاب وإن لم يظهره لم يستتب وهذا قول ابن القاسم ومطرف وعبد الملك وجماهير المالكية. والثاني: أنه يستتاب وتقبل توبته بمنزلة المرتد المحض وهذا قول القاضي أبي يعلى والشريف أبي جعفر وأبي علي بن البناء وابن عقيل مع قولهم أن من سب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يستتاب وهذا قول طائفة من المدنيين منهم محمد بن مسلمة والمخزومي وابن أبي حازم قالوا لا يقتل المسلم بالسب حتى يستتاب وكذلك اليهودي والنصراني فإن تابوا قبل منهم وإن لم يتوبوا قتلوا ولا بد من الاستتابة وذلك كله كالردة وهو الذي ذكره العراقيون من المالكية “1
وللوقوف على المزيد مما يتعلق باستتابة المرتد وقد كثرت وتنوعت صور الردة في عصرنا أنقل أيضا عن شيخ الإسلام قوله: “ الردة على قسمين مجردة ومغلظة وتقبل توبة المرتد المجرد عند عامة أهل العلم وروي عن الحسن البصري أنه يقتل ولو أسلم، وأشهر الروايتين عن الإمام مالك والإمام أحمد أن استتابة--------------------------------------------
1 الصارم المسلول 3 / 1017 وما يليها.
যদি এটিই অভিপ্রেত না হতো, তবে তিনি একে মদিনাবাসীদের জন্য নির্দিষ্ট করতেন না। কেননা আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুসলিমদের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলাকে গালি দেয় তাকে হত্যা করা হবে; তবে তারা তার তওবা (توبة) কবুল হওয়া নিয়ে মতবিরোধ করেছেন। যখন তিনি মুসলিমের ক্ষেত্রে মদিনাবাসীদের অভিমত গ্রহণ করলেন—যেমনটি তিনি জিম্মিদের (ذمي) ক্ষেত্রেও তাদের অভিমত গ্রহণ করেছিলেন—তখন এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি উভয় মাসআলায় মদিনাবাসী ও কুফাবাসীদের মধ্যকার মতবিরোধের ক্ষেত্রটিকেই লক্ষ্য করেছেন। এই পদ্ধতি অনুযায়ী, মাজহাবের প্রকাশ্য অভিমত হলো যে, অপরাধীকে পাকড়াও করার পর তওবা (توبة) প্রকাশ করলেও তার মৃত্যুদণ্ড রহিত হবে না, যেমনটি আমরা রাসূলকে গালি প্রদানকারীর বিষয়ে উল্লেখ করেছি। আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো, আবদুল্লাহ বলেন: আমার পিতাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে বলে, 'হে অমুকের পুত্র! তুই এবং তোর স্রষ্টা এমন এমন'। আমার পিতা বলেন: 'সে ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগী (مرتد)'। আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞাসা করলাম: 'তার গর্দান কি উড়িয়ে দেয়া হবে?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, আমরা তার গর্দান উড়িয়ে দেব।' এভাবে তিনি তাকে ধর্মত্যাগীদের (مرتدين) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। প্রথম বর্ণনাটি হলো লাইস বিন সাদ ও ইমাম মালিকের অভিমত। ইবনুল কাসিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মুসলিমদের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলাকে গালি দিবে তাকে হত্যা করা হবে এবং তার কাছে তওবা তলব (استتابة) করা হবে না; তবে যদি সে আল্লাহ সম্পর্কে মিথ্যাচার করে এমন কোনো ধর্মে ফিরে যাওয়ার মাধ্যমে যা সে গ্রহণ করেছে এবং তা প্রকাশ করেছে, তবে তার কাছে তওবা তলব (استتابة) করা হবে। আর সে যদি তা প্রকাশ না করে থাকে তবে তার কাছে তওবা তলব (استتابة) করা হবে না। এটি ইবনুল কাসিম, মুতাররিফ, আব্দুল মালিক এবং জমহুর মালিকি ফুকাহাদের অভিমত। দ্বিতীয় অভিমত হলো: তার কাছে তওবা তলব (استتابة) করা হবে এবং তার তওবা (توبة) কবুল করা হবে খাঁটি ধর্মত্যাগীদের (مرتد) ন্যায়। এটিই কাজী আবু ইয়ালা, শরীফ আবু জাফর, আবু আলী ইবনুল বান্না এবং ইবনে আকীলের অভিমত, যদিও তাদের মতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি প্রদানকারীর কাছে তওবা তলব (استتابة) করা হবে না। এটি মদিনার একদল আলেম—যাদের মধ্যে মুহাম্মদ বিন মাসলামা, মাখজুমি এবং ইবনে আবি হাজিম রয়েছেন—তাদেরও অভিমত। তারা বলেন: গালি দেওয়ার কারণে কোনো মুসলিমকে হত্যা করা হবে না যতক্ষণ না তার নিকট তওবা তলব (استتابة) করা হয়। একইভাবে ইহুদি ও নাসারাদের ক্ষেত্রেও; যদি তারা তওবা (توبة) করে তবে তা গ্রহণ করা হবে, আর যদি তারা তওবা (توبة) না করে তবে তাদের হত্যা করা হবে। আর তওবা তলব (استتابة) করা আবশ্যক। এই সম্পূর্ণ বিষয়টি ধর্মত্যাগের (ردة) হুকুমভুক্ত এবং এটিই মালিকি মাজহাবের ইরাকি আলেমগণ উল্লেখ করেছেন। “১
ধর্মত্যাগীদের (مرتد) তওবা তলব (استتابة) সংক্রান্ত বিষয়ে আরও বিস্তারিত অবগত হওয়ার জন্য—যেহেতু আমাদের যুগে ধর্মত্যাগের (ردة) রূপ বহুবিধ ও বৈচিত্র্যময় হয়েছে—আমি শাইখুল ইসলামের একটি উক্তিও উদ্ধৃত করছি: “ধর্মত্যাগ (ردة) দুই প্রকার: সাধারণ (مجردة) এবং গুরুতর (مغلظة)। সাধারণ ধর্মত্যাগীদের (مرتد مجرد) তওবা (توبة) অধিকাংশ আলেমের নিকট গ্রহণযোগ্য। তবে হাসান বসরী থেকে বর্ণিত আছে যে, সে ইসলাম গ্রহণ করলেও তাকে হত্যা করা হবে। আর ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ হলো যে, তওবা তলব (استتابة)--------------------------------------------
১ আস-সারিম আল-মাসলুল ৩ / ১০১৭ ও পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 213)
المرتد واجبة، وفي الثانية مستحبة والمشهور عند الإمام أبي حنيفة أن الاستتابة مستحبة، وهو أيضا قول للإمام الشافعي إلا أنه قال في أحد قوليه يستتاب فإن تاب في الحال وإلا قتل، ومذهب الجمهور أن المرتد يؤجل ثلاثة أيام بعد الاستتابة. إن حقيقة السب هو الكلام الذي يقصد به الانتقاص والاستخفاف وهو ما يفهم عنه السب في عقول الناس. إن الحكم في سب سائر الانبياء عليهم الصلاة والسلام كالحكم في سب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إن السَّاب لله عز وجل من المسلمين يجب قتله بالإجماع لأنه صار بذلك كافرا مرتدا بل اسوأ من الكافر وأن الذمي من إذا سب الله تعالى بما لا يتدين به مثل اللعن والتقبيح فهو سب يقتل به وإذا سب الله تعالى بما يتدين به مثل قول النصارى أن لله ولدا وصاحبة ففيه خلاف عند العلماء”1.
فالاستتابة أسلوب به يتعظ الغاوون، وبه تبقى للدين هيبته في النفوس، وبه ينزجر كل من تساهل في أمور دينه بارتكاب المعاصي صغائرها وكبائرها، وكأن الاستتابة حرز من التمادي في الإثم والعدوان.--------------------------------------------
1 الصارم المسلول 3 / 1120 وانظر للاستزادة الصارم المسلول 3 / 570.
ধর্মত্যাগীকে (مرتد) তাওবা করতে বলা (استتابة) ওয়াজিব (واجب), আর দ্বিতীয় মতানুযায়ী তা মুস্তাহাব (مستحب)। ইমাম আবু হানিফার নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো তাওবা তলব করা (استتابة) মুস্তাহাব (مستحب)। এটি ইমাম শাফেয়ীরও একটি বক্তব্য, তবে তিনি তাঁর অন্যতম এক বক্তব্যে বলেছেন যে, তাকে তাওবা করতে বলা হবে; যদি সে তৎক্ষণাৎ তাওবা করে তবে (উত্তম), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। জুমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলিমের মাযহাব হলো ধর্মত্যাগীকে (مرتد) তাওবা করতে বলার পর তিন দিন অবকাশ দেওয়া হবে। গালি (سب) বা অবমাননার প্রকৃত অর্থ হলো এমন বাক্য যার মাধ্যমে মর্যাদাহানি ও অবজ্ঞা করার উদ্দেশ্য থাকে এবং সাধারণ মানুষের বোধগম্যতায় যা গালি (سب) হিসেবে বিবেচিত হয়। অন্যান্য সকল নবি (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে গালি (سب) দেওয়ার বিধান আমাদের নবি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে গালি (سب) দেওয়ার বিধানের মতোই। মুসলমানদের মধ্যে যে ব্যক্তি মহান আল্লাহকে গালি (سب) দেয়, ইজমা (إجماع) বা সর্বসম্মতিক্রমে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব (واجب); কারণ এর মাধ্যমে সে কাফির (كافر) ও মুরতাদ (مرتد) হয়ে গেছে, বরং সে সাধারণ কাফিরের (كافر) চেয়েও নিকৃষ্ট। আর জিম্মি (ذمي) ব্যক্তি যখন আল্লাহ তাআলাকে এমনভাবে গালি (سب) দেয় যা তার ধর্মের অংশ নয়—যেমন অভিশাপ ও কটু কথা বলা—তবে তা এমন গালি (سب) হিসেবে গণ্য হবে যার কারণে তাকে হত্যা করা হবে। কিন্তু সে যদি আল্লাহ তাআলাকে এমনভাবে সম্বোধন করে যা তার ধর্মের বিশ্বাসভুক্ত—যেমন খ্রিস্টানদের দাবি যে আল্লাহর সন্তান ও স্ত্রী আছে—তবে এ ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।”১।
সুতরাং তাওবা করতে বলা (استتابة) হলো এমন একটি পদ্ধতি যার মাধ্যমে পথভ্রষ্টরা উপদেশ গ্রহণ করে, এর দ্বারা জনমানসে দ্বীনের গাম্ভীর্য অটুট থাকে এবং যারা ছোট (صغائر) বা বড় (كبائر) গুনাহে লিপ্ত হয়ে দ্বীনি বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করে তারা নিবৃত হয়। যেন তাওবা করতে বলা (استتابة) পাপ ও সীমালঙ্ঘনে অবিচল থাকার বিরুদ্ধে একটি সুরক্ষা কবচ।--------------------------------------------
১ আস-সারিম আল-মাসলুল ৩/১১২০ এবং বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন আস-সারিম আল-মাসলুল ৩/৫৭০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 214)
7- أسلوب الزجر بالإغلاظ في القول والضرب:
وفي مشروعيته الآية التي ورد فيها الإغلاظ للكفار والمنافقين ويدخل فيهم العصاة العتاة وهي قول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدْ الكُفَّارَ وَالمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَليْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المَصِيرُ} [التوبة:73]
وأيضا الأحاديث التي ورد فيها اللعن لفئات معينة من العصاة كالمصورين والمستوشمات والواشمات والمتنمصات وزوارات القبور والمغير منار الأرض.. ولا ريب أن اللعن يتضمن زجرا بليغا فهو الطرد والابعاد من رحمة الله التي وسعت كل شئ.
7- কঠোর বাক্য প্রয়োগ এবং প্রহারের মাধ্যমে ধমক প্রদানের পদ্ধতি:
এর বৈধতার স্বপক্ষে সেই আয়াতটি প্রণিধানযোগ্য যাতে কাফির ও মুনাফিকদের প্রতি কঠোরতা অবলম্বনের কথা বর্ণিত হয়েছে এবং চরম অবাধ্য পাপিষ্ঠরাও এর অন্তর্ভুক্ত। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "হে নবী! আপনি কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন। তাদের আবাসস্থল হলো জাহান্নাম, আর তা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য।" [আত-তাওবাহ: ৭৩]
তদ্রূপ ঐ সকল হাদিস যাতে নির্দিষ্ট কিছু পাপিষ্ঠ শ্রেণীর ওপর অভিশাপ করার কথা বর্ণিত হয়েছে, যেমন: চিত্রকর, উল্কি অংকনকারিণী ও উল্কি গ্রহণকারিণী নারী, ভ্রু উপড়ে ফেলা নারী, কবরের অত্যধিক যিয়ারতকারী নারী এবং ভূমির সীমানা পরিবর্তনকারী... আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অভিশাপের মধ্যে অত্যন্ত জোরালো ধমক বা সতর্কবার্তা নিহিত রয়েছে; কেননা তা হলো আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত ও দূর করে দেওয়া, যে রহমত প্রতিটি বস্তুকে পরিব্যপ্ত করে আছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 214)
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو الإمام والمربي يزجر العتاة ويتخذ في ذلك من يعينه بعد الله تعالى، وقد جاء في حديث أنس رضي الله عنه “ أن قيس بن سعد رضي الله عنه كان يكون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرط من الأمير” 1.
ومن السنة العملية حديث عائشة رضي الله عنها قالت: استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: “ ائذنوا له بئس أخو العشيرة، أو بئس ابن العشيرة " فلما دخل ألان له الكلام، قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم ألنت له الكلام؟! قال: “ أي عائشة إن شر الناس من تركه الناس أو ودعه الناس اتقاء فحشه” 2.
وفي الحديث أن من زجر العصاة التحذير منهم ومن مسلكهم ويتأكد ذلك أن كانوا من أهل الأهواء والبدع الذين مضرتهم على الدين أكبر ومفسدتهم في الأمة أعظم من العصاة الذين تقتصر معاصيهم على أنفسهم وذويهم. لذا عنون البخاري فقال” باب ما يجوز من اغتياب أهل الفساد والريب” ثم أورد فيه الحديث.
وقال النووي: وفي الحديث مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق المعلن فسقه ومن يحتاج الناس إلى التحذير منه.. وأما قوله “ بئس أخو العشيرة أو رجل العشيرة” فالمراد قبيلته أي بئس هذا الرجل منها3.
ومما يستدل به أيضا على زجر العصاة بالتحذير منهم ومن أعمالهم السيئة ما في حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: “ ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا” قال الليث: كانا رجلين من المنافقين 4.--------------------------------------------
1 خ: الأحكام (7155) ، ت: المناقب (3850) .
2 متفق عليه: خ: الأدب واللفظ له (6054) ، م: البر والآداب والصلة (2591) .
3 المنهاج 16 / 144.
4 خ: الأدب (6068) وانفرد به.
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইমাম ও শিক্ষক হিসেবে উদ্ধত অবাধ্যদের শাসন করতেন এবং এ বিষয়ে আল্লাহ তাআলার পর সাহায্যকারী গ্রহণ করতেন। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, “কায়েস ইবনে সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে আমিরের প্রধান নিরাপত্তা রক্ষীর ন্যায় নিয়োজিত থাকতেন।” 1.
ব্যবহারিক সুন্নাহর (السنة العملية) অন্তর্ভুক্ত হলো আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসার অনুমতি চাইল। তখন তিনি বললেন: “তাকে অনুমতি দাও, সে তার গোত্রের কতই না মন্দ ভাই (অথবা মন্দ সন্তান)।” অতঃপর সে যখন প্রবেশ করল, তিনি তার সাথে নরমভাবে কথা বললেন। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! আপনি তার সম্পর্কে যা বলার ছিল তা বললেন, অথচ তার সাথে নরমভাবে কথা বললেন?! তিনি বললেন: “হে আয়েশা, মানুষের মাঝে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে মন্দ, যার কটু আচরণের ভয়ে মানুষ তাকে বর্জন করে।” 2.
এই হাদিসে প্রমাণিত হয় যে, পাপাচারীদের শাসনের অন্যতম পদ্ধতি হলো তাদের এবং তাদের অনুসৃত পথ সম্পর্কে সতর্ক করা। এই সতর্কতা তখন আরও সুনিশ্চিত হয়ে যায় যখন তারা প্রবৃত্তিপূজারী (أهل الأهواء) এবং বিদআত (البدع) অন্বেষী হয়, যাদের দ্বারা দ্বীনের ক্ষতি এবং উম্মতের মাঝে ফাসাদ বা অনিষ্ট ঐসব গুনাহগারদের চেয়েও বড় যাদের পাপাচার শুধু তাদের নিজেদের এবং পরিবার-পরিজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে। একারণেই ইমাম বুখারি অধ্যায় রচনা করেছেন এভাবে: “পাপাচারী ও সন্দেহভাজনদের গীবত বা সমালোচনা করা বৈধ হওয়ার অধ্যায়।” অতঃপর তিনি সেখানে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।
ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসে এমন ব্যক্তির সাথে লোকদেখানো সদ্ব্যবহার করার প্রমাণ পাওয়া যায় যার কটু আচরণের ভয় থাকে। এছাড়া যে পাপাচারী (فاسق) প্রকাশ্য পাপাচারে লিপ্ত এবং যাদের অনিষ্ট থেকে মানুষকে সতর্ক করার প্রয়োজন রয়েছে, তাদের গীবত বা সমালোচনা করার বৈধতাও এতে প্রমাণিত হয়। আর নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি “গোত্রের মন্দ ভাই বা গোত্রের লোক” দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার বংশ বা কওম, অর্থাৎ সে ওই গোত্রের একজন মন্দ লোক। 3.
পাপাচারীদের শাসন করার উদ্দেশ্যে তাদের সম্পর্কে এবং তাদের মন্দ কাজ সম্পর্কে সতর্ক করার আরেকটি দলিল হলো আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “আমার মনে হয় না অমুক অমুক ব্যক্তি আমাদের দ্বীন সম্পর্কে কোনো কিছু জানে।” লাইস বলেন: তারা দুজনেই ছিল মুনাফিক (منافقين)। 4.--------------------------------------------
১ বুখারি: আল-আহকাম (৭১৫৫), তিরমিজি: আল-মানাকিব (৩৮৫০)।
২ মুত্তাফাকুন আলাইহি: বুখারি: আল-আদব এবং শব্দগুলো তার (৬০৫৪), মুসলিম: আল-বিররু ওয়াল আদাবু ওয়াস সিলাহ (২৫৯১)।
৩ আল-মিনহাজ ১৬ / ১৪৪।
৪ বুখারি: আল-আদব (৬০৬৮) এবং তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 215)
ومن الزجر الضرب والتأديب وحلق الشعر مع مراعاة المصلحة المحققة للغرض وهو زجر العاصي وكفه عن المعصية قال القرطبي رحمه الله في تفسيره: “ قال أبو عبد الرحمن النجيبي كنت قاعدا عند عمر بن عبد العزيز وهو إذ ذاك أمير المدينة فأتي برجل يقطع الدراهم وقد شهد عليه فضربه وحلقه وأمر فطيف به وأمره أن يقول: هذا جزاء من يقطع الدراهم ثم أمر أن يرد إليه، فقال:
إنه لم يمنعني أن أقطع يدك إلا أني لم أكن تقدمت في ذلك قبل اليوم وقد تقدمت في ذلك فمن شاء فليقطع، قال القاضي أبو بكر بن العربي: أما أدبه بالسوط فلا كلام فيه، وأما حلقه فقد فعله عمر، وقد كنت أيام الحكم بين الناس أضرب وأحلق وإنما كنت أفعل ذلك بمن يرى شعره عونا له على المعصية وطريقا إلى التجمل به في الفساد وهذا هو الواجب في كل طريق للمعصية أن يقطع إذا كان غير مؤثر في البدن، وأما قطع يده فإنما أخذ ذلك عمر من فصل السرقة وذلك أن قرض الدراهم غير كسرها فإن الكسر إفساد الوصف والقرض تنقيص للقدر فهو أخذ مال على جهة الاختفاء فإن قيل أليس الحرز أصلا في القطع قلنا يحتمل أن يكون عمر يرى أن تهيئنها للفصل بين الخلق دينارا أو درهما حرز لها وحرز كل سيء على قدر حاله وقد أنفذ ذلك ابن الزبير وقطع يد رجل في قطع الدنانير والدراهم، وقد قال علماؤنا المالكية إن الدنانير والدراهم خواتيم الله عليها اسمه ولو قطع على قول أهل التأويل من كسر خاتما لله كان أهلا لذلك أو من كسر خاتم سلطان عليه اسمه أدب وخاتم الله تقضى به الحوائج فلا يستويان في العقوبة قال ابن العربي وأرى أن يقطع في قرضها دون كسرها وقد كنت أفعل ذلك أيام توليتي الحكم إلا أني كنت محفوفا بالجهال فلم أجبن بسبب المقال للحسدة الضلال فمن قدر عليه يوما من أهل الحق فليفعله احتسابا لله تعالى1.--------------------------------------------
1 تفسير القرطبي 9 / 88 – 89.
তিরস্কার বা ধমকের (الزجر) অন্তর্ভুক্ত হলো প্রহার, শিষ্টাচার শিক্ষা (التأديب) এবং চুল মুণ্ডন করা; তবে এক্ষেত্রে অভীষ্ট লক্ষ্য তথা পাপাচারীকে নিরস্ত করা এবং তাকে পাপাচার থেকে বিরত রাখার সুনিশ্চিত কল্যাণ (المصلحة) বিবেচনা করা প্রয়োজন। ইমাম কুরতুবী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) তাঁর তাফসীর গ্রন্থে বলেছেন: “আবু আব্দুর রহমান আন-নাজীবি বলেন, আমি উমর ইবনে আব্দুল আজিজের নিকট বসা ছিলাম, তখন তিনি মদিনার আমির ছিলেন। এমতাবস্থায় এক ব্যক্তিকে তাঁর নিকট আনা হলো যে দিরহাম কর্তন করত (বিকৃত করত) এবং তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্যও দেওয়া হলো। ফলে তিনি তাকে প্রহার করলেন, তার মাথা মুণ্ডন করলেন এবং তাকে লোকসমক্ষে ঘুরানোর নির্দেশ দিলেন। তিনি তাকে এই বলতে নির্দেশ দিলেন যে: ‘এটি সেই ব্যক্তির শাস্তি, যে দিরহাম কর্তন করে’। এরপর তাকে পুনরায় ফিরিয়ে আনার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন:
নিশ্চয়ই তোমার হাত কাটতে আমাকে শুধু এই বিষয়টিই বাধা দিয়েছে যে, ইতিপূর্বে আমি এই বিষয়ে কোনো ঘোষণা বা সতর্কতা প্রদান করিনি। তবে আজ আমি এ বিষয়ে সতর্কতা দিচ্ছি, সুতরাং এরপর যার ইচ্ছা সে যেন এই অপরাধ করে (অর্থাৎ, এরপর কেউ এটি করলে তার হাত কাটা হবে)।” কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: চাবুক দিয়ে তাকে শিষ্টাচার শিক্ষার (أدبه بالسوط) বিষয়ে তো কোনো দ্বিমত নেই, আর মাথা মুণ্ডনের বিষয়টি উমর (রা.) করেছেন। আমি যখন বিচার কার্যে নিয়োজিত ছিলাম, তখন আমি প্রহার করতাম এবং মাথা মুণ্ডন করতাম। আমি কেবল তাদের সাথেই এমন করতাম যারা তাদের চুলকে পাপাচারের সহায়ক মনে করত এবং পাপাচারের পথে সৌন্দর্য বর্ধনের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করত। আর পাপাচারের প্রতিটি পথই বন্ধ করে দেওয়া আবশ্যক (الواجب), যদি তা শরীরে স্থায়ী কোনো বিরূপ প্রভাব না ফেলে। আর হাত কাটার বিষয়টি উমর (রা.) মূলত চুরির বিধান (فصل السرقة) থেকে গ্রহণ করেছেন। কারণ, দিরহাম কর্তন করা আর দিরহাম ভেঙে ফেলা এক কথা নয়; কেননা ভেঙে ফেলা হলো এর রূপ বিকৃত করা, আর কর্তন করা হলো এর পরিমাণ বা ওজন হ্রাস করা। সুতরাং এটি সঙ্গোপনে সম্পদ আত্মসাতেরই নামান্তর। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, হাত কাটার ক্ষেত্রে কি সুরক্ষিত স্থানে থাকা (الحرز) মূল শর্ত নয়? আমরা বলব, সম্ভবত উমর (রা.) মনে করতেন যে, লেনদেনের উদ্দেশ্যে জনগণের মাঝে দিনার বা দিরহামের প্রচলন হওয়াই সেটির জন্য এক প্রকার সুরক্ষিত অবস্থা। আর প্রতিটি জিনিসের সুরক্ষার ধরন তার অবস্থাভেদে ভিন্ন হয়। ইবনুল জুবাইর (রা.) এটি কার্যকর করেছিলেন এবং দিনার ও দিরহাম কর্তন করার অপরাধে এক ব্যক্তির হাত কেটেছিলেন। আমাদের মালিকী আলিমগণ বলেছেন, দিনার এবং দিরহাম হলো আল্লাহর মোহর, যাতে তাঁর নাম খোদাই করা থাকে। ব্যাখ্যাকারীদের (أهل التأويل) মতানুযায়ী, যদি কেউ আল্লাহর কোনো মোহর ধ্বংস করার কারণে দণ্ডের যোগ্য হয়, তবে যে ব্যক্তি সুলতানের মোহর (যাতে তার নাম থাকে) ভাঙবে, তাকেও শাস্তি দেওয়া হবে। তবে আল্লাহর মোহরের মাধ্যমে যেহেতু মানুষের প্রয়োজন পূর্ণ হয়, তাই এই দুই অপরাধের শাস্তি সমান হতে পারে না। ইবনুল আরাবী বলেন, আমার অভিমত হলো মুদ্রা কর্তনের ক্ষেত্রে হাত কাটা হবে, শুধু মুদ্রা ভাঙার ক্ষেত্রে নয়। আমি বিচার পরিচালনার সময় এমনটিই করতাম। তবে আমি মূর্খদের দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিলাম; তবুও পথভ্রষ্ট হিংসুকদের সমালোচনার ভয়ে আমি কুন্ঠাবোধ করিনি। সুতরাং হকপন্থীদের মধ্যে কেউ যদি কোনোদিন এ বিষয়ে সামর্থ্য লাভ করে, তবে সে যেন আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে (احتسابا لله تعالى) তা কার্যকর করে।১--------------------------------------------
১ তাফসীরে কুরতুবী, ৯ / ৮৮ – ৮৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 216)
وينبغي في أسلوب الزجر مراعاة الحكمة ومنها:
أن يمازج بين الزجر واللين كل بحسب الحال والمقتضى، لا سيما إن كان يقوم بالزجر أكثر من واحد كالأبوين أو الحاكم ونائبه فيأخذ هذا بالزجر وهذا باللين ليذهب كل منهما ما لدى الآخر من الفتور أو الغلظة، ومن الأمثلة عليه ما رواه ابو بكر الكوفي قال حدثنا عبد الله بن نمير عن مجالد عن الشعبي قال قال زياد: “ كتب إلي أمير المؤمنين أنه ليس ينبغي لي ولا لك ان نسوس الناس سياسة واحدة أن نلين جميعا فتمرح الناس في المعصية ولا أن نشد جميعا فنحمل الناس على المهالك ولكن تكون للشدة والفظاظة وأكون للين والرأفة والرحمة” 1.
أن يتجنب السب والشتم واللعن ـ كما تقدم ذكره في أسلوب الوعظ ـ فإن ذلك ليس من منهاج الصالحين وقد يتورط فيه من يتكرر منه الزجر كالآباء والمعلمين ونحوهم، ومما يتجنب أيضا الدعاء على المزجور ففي حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ولا تدعوا على أموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم “ 2.
والخلاصة أن الزجر أسلوب في منع العاصي من المضي في معصيته وينبغي أن لا يكون للتشفي ولا للإهانة لذاتها، ولا للإنتقام للنفس ولا لشئ من مقاصد النفس، وإنما يكون الزجر لله تعالى ولانتهاك محارمه وتعدي حدوده، وإذا لم ينفع العاصي الزجر فالردع، وفيما يلي الحديث عنه.--------------------------------------------
1 مصنف بن أبي شيبة 6 / 187 (30554) .
2 م: الزهد والرقائق (3014) ، د: الصلاة (1309) ، أحمد: الأنصار (25732)
তিরস্কার (الزجر) পদ্ধতির ক্ষেত্রে প্রজ্ঞা বা হিকমত অবলম্বন করা আবশ্যক, যার মধ্যে রয়েছে:
পরিস্থিতি ও প্রয়োজনীয়তা অনুযায়ী কঠোরতা (الزجر) এবং কোমলতার (اللين) সমন্বয় করা। বিশেষ করে যখন শাসনের দায়িত্ব একাধিক ব্যক্তি পালন করেন, যেমন পিতা-মাতা অথবা শাসক ও তার প্রতিনিধি। সেক্ষেত্রে একজন কঠোরতা (الزجر) অবলম্বন করবেন এবং অন্যজন কোমলতা (اللين) দেখাবেন, যাতে উভয়ের আচরণের মাধ্যমে একে অপরের শিথিলতা বা রূঢ়তা দূর হয়। এর একটি উদাহরণ হলো আবু বকর আল-কুফি বর্ণিত বর্ণনা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর মুজালিদ থেকে, তিনি শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যিয়াদ বলেন: “আমীরুল মুমিনীন আমার নিকট লিখেছেন যে, আমার এবং আপনার জন্য জনগণকে একই নীতিতে শাসন করা সমীচীন নয়; অর্থাৎ আমরা উভয়েই কোমলতা (اللين) অবলম্বন করবো না, যার ফলে মানুষ পাপে মেতে উঠবে, আবার আমরা উভয়েই কঠোর হবো না, যার ফলে মানুষকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেব। বরং আপনি কঠোরতা ও রূঢ়তার জন্য থাকুন আর আমি কোমলতা, দয়া ও করুণার জন্য থাকি।” ১।
গালিগালাজ ও অভিশাপ প্রদান পরিহার করা—যেমনটি ইতিপূর্বে নসিহতের (الوعظ) পদ্ধতির আলোচনায় উল্লেখ করা হয়েছে—কেননা এটি সৎকর্মশীলদের আদর্শ নয়। যারা নিয়মিত তিরস্কার (الزجر) করেন, যেমন পিতা-মাতা, শিক্ষক এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিরা, তারা অনেক সময় এই পাপে জড়িয়ে পড়েন। এছাড়া যাকে শাসন করা হচ্ছে তার জন্য বদদোয়া করা থেকেও বিরত থাকা উচিত। জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা নিজেদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করো না, তোমাদের সন্তানদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করো না এবং তোমাদের ধন-সম্পদের বিরুদ্ধেও বদদোয়া করো না; পাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কোনো মুহূর্তের সাথে তা মিলে না যায় যখন কোনো কিছু প্রার্থনা করলে তিনি তা কবুল করেন।” ২।
সারকথা হলো, তিরস্কার (الزجر) হলো পাপীকে তার পাপে লিপ্ত থাকা থেকে বিরত রাখার একটি পদ্ধতি। এটি নিজের মনের ঝাল মেটানোর জন্য, কাউকে অপমান করার উদ্দেশ্যে, ব্যক্তিগত প্রতিশোধ নিতে কিংবা নফসের কোনো স্বার্থসিদ্ধির জন্য হওয়া উচিত নয়। বরং এই কঠোরতা (الزجر) হতে হবে একমাত্র মহান আল্লাহর জন্য এবং তাঁর পবিত্র বিধিবিধান ও নির্ধারিত সীমানা লঙ্ঘনের কারণে। আর যদি তিরস্কারের (الزجر) মাধ্যমে পাপী ব্যক্তি নিবৃত্ত না হয়, তবে কঠোর দমনের (الردع) ব্যবস্থা নিতে হবে, যা নিয়ে নিম্নে আলোচনা করা হলো।--------------------------------------------
১ মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ ৬ / ১৮৭ (৩০৫৫৪) ।
২ মুসলিম: আয-যুহদ ওয়া আর-রাকাইক (৩০১৪) , আবু দাউদ: আস-সালাত (১৩০৯) , আহমাদ: আল-আনসার (২৫৭৩২)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 217)
8- الردع بإقامة الحدود الشرعية والتعزيز والكفارات:
أما الحدود الشرعية: فهي حد القتل قصاصا، والقتل للردة، وحد
৮- শরয়ি দণ্ডবিধি, তা'যির এবং কাফফারা কার্যকর করার মাধ্যমে অপরাধ প্রতিরোধ:
আর শরয়ি দণ্ডবিধি হলো: কিসাস হিসেবে হত্যার দণ্ড, ধর্মত্যাগের কারণে মৃত্যুদণ্ড এবং দণ্ড...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 217)
الحرابة، وحد الزنا، وحد اللواط، وحد القذف، وحد السكر، وحد القصاص في الأطراف، والتعزير متروك لاجتهاد الحاكم.
ولنضرب بعض الأمثلة والأدلة على هذه الحدود:
- في حد القتل قصاصا قول الباري جل ذكره: {يَاأَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَليْكُمْ القِصَاصُ فِي القَتْلى الحُرُّ بِالحُرِّ} الآية [البقرة: 178] .
- في حد الردة قوله صلى الله عليه وسلم: “ من بدل دينه فاقتلوه” 1.
- في حد الحرابة قول الله تعالى: {إِنَّمَا جَزَاءُ الذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنْ الأَرْضِ ذَلِكَ لهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنيَا وَلهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [المائدة:33] .
- في حد الزنا غير المحصن قول الله تعالى: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُل وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ وَليَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنْ المُؤْمِنِينَ} [النور:2] .
وفي حد الزنا في حالة الإحصان القتل رجما، ودليله حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ إن الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف “ 2.--------------------------------------------
1 خ: استتابة المرتدين (6922) ، وأصحاب السنن: د: الحدود (3787) ، ت: الحدود (1458) ، ن: تحريم الدم (4059) ، ماجة: الحدود (2535) ، أحمد: هاشم (1775) .
2 متفق عليه: خ: الحدود (6829) ، م: الحدود (1691) واللفظ له.
হিরাবাহ (ডাকাতি), যিনার দণ্ড (حد الزنا), সমকামিতার দণ্ড (حد اللواط), অপবাদের দণ্ড (حد القذف), মদ্যপানের দণ্ড (حد السكر), অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ক্ষেত্রে কিসাস বা প্রতিশোধের দণ্ড (حد القصاص في الأطراف), এবং তা’যীর (التعزير) যা শাসকের ইজতিহাদের (اجتهاد) ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে।
এই দণ্ডবিধিগুলোর (حدود) ক্ষেত্রে আমরা কিছু উদাহরণ এবং দলিল উল্লেখ করছি:
- হত্যার ক্ষেত্রে কিসাস বা প্রতিশোধের দণ্ড (حد القصاص) হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস বা প্রতিশোধ গ্রহণ (القصاص) বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন ব্যক্তি...} আয়াত [সূরা আল-বাকারাহ: ১৭৮]।
- মুরতাদ হওয়া বা ধর্মত্যাগের দণ্ড (حد الردة) সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: “যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে, তাকে হত্যা করো।” ১।
- হিরাবাহ বা ডাকাতির দণ্ড (حد الحرابة) প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: {যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করে বেড়ায়, তাদের শাস্তি হলো এই যে, তাদের হত্যা করা হবে অথবা ক্রুশবিদ্ধ করা হবে অথবা বিপরীত দিক থেকে তাদের হাত ও পা কেটে ফেলা হবে অথবা তাদের দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে। এটি তাদের জন্য পার্থিব লাঞ্ছনা এবং পরকালে তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি।} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৩৩]।
- অবিবাহিত অবস্থায় যিনার দণ্ড (حد الزنا غير المحصن) প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: {ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তাদের প্রত্যেককে একশত কশাঘাত করো; আল্লাহর বিধান পালনে তাদের প্রতি তোমাদের যেন কোনো দয়া কাজ না করে, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর বিশ্বাস রাখো। আর মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে।} [সূরা আন-নূর: ২]।
আর বিবাহিত অবস্থায় যিনার দণ্ড (حد الزنا في حالة الإحصان) হলো রজম বা পাথর নিক্ষেপে হত্যা করা। এর দলিল হলো ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাযি.) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মিম্বারে বসা অবস্থায় বললেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন। তাঁর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছিল তার মধ্যে রজমের আয়াতও ছিল; আমরা তা পাঠ করেছি, তা সংরক্ষণ করেছি এবং তা অনুধাবন করেছি। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রজম করেছেন এবং তাঁর পরে আমরাও রজম করেছি। আমি আশঙ্কা করছি যে, যদি মানুষের ওপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়, তবে কোনো বক্তা বলতে পারে যে, আমরা আল্লাহর কিতাবে রজম খুঁজে পাচ্ছি না। ফলে তারা আল্লাহ কর্তৃক অবতীর্ণ একটি ফরজ (فريضة) ত্যাগের মাধ্যমে পথভ্রষ্ট হবে। নিশ্চয়ই আল্লাহর কিতাবে রজমের বিধান সত্য, যখন কোনো বিবাহিত (محصن) পুরুষ বা নারী ব্যভিচার করে এবং যখন প্রমাণ (بينة) প্রতিষ্ঠিত হয় অথবা গর্ভধারণ (حبل) বা স্বীকারোক্তি (الاعتراف) পাওয়া যায়।” ২।--------------------------------------------
১. সহিহ বুখারি: মুরতাদদের তওবা করানো অধ্যায় (৬৯২২); সুনান গ্রন্থকারগণ: সুনানে আবু দাউদ: হুদুদ (৩৭৮৭), সুনানে তিরমিজি: হুদুদ (১৪৫৮), সুনানে নাসাঈ: রক্ত হারাম করা অধ্যায় (৪০৫৯), সুনানে ইবনে মাজাহ: হুদুদ (২৫৩৫), মুসনাদে আহমদ (১৭৭৫)।
২. ঐক্যমত পোষণকৃত (متفق عليه): সহিহ বুখারি: হুদুদ (৬৮২৯), সহিহ মুসলিম: হুদুদ (১৬৯১) এবং শব্দবিন্যাস তার।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 218)
- في حد اللواط وهو إتيان الذكر الذكر القتل لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به “ 1.
- في حد القذف وهو اتهام المسلم أو المسلمة ورميه بالفاحشة: الجلد ثمانين جلدة قال تعالى: {وَالذِينَ يَرْمُونَ المُحْصَنَاتِ ثُمَّ لمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلدَةً وَلا تَقْبَلُوا لهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلئِكَ هُمْ الفَاسِقُونَ} [النور:4] .
- في حد السكر: الجلد أربعين جلدة، لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي برجل قد شرب فقال: “ اضربوه” قال أبو هريرة: فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه، فلما انصرف قال القوم: أخزاك الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:“لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان” وفي رواية أبي لهيعة عند أبي داود: ثم قال صلى الله عليه وسلم بعد ضربه:“بكتوه “ فأقبلوا عليه يقولون: ما اتقيت الله ما خشيت الله وما استحييت من رسول الله، ثم أرسلوه، وقال في آخره:“ولكن قولوا اللهم اغفر له اللهم ارحمه” 2.
وفي رواية عبد الرحمن بن أزهر: “ ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ترابا من الأرض فرمى به في وجهه” 3.
- وفي حد القصاص في الأطراف قول الله تعالى: {وَكَتَبْنَا عَليْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالعَيْنَ بِالعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لهُ وَمَنْ لمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَل اللهُ فَأُوْلئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ} [المائدة:45] .--------------------------------------------
1 د: الحدود (3869) ، ت: الحدود (1456) ، ماجة: الحدود (2561) ، أحمد: بني هاشم (2591) .
2 خ: الحدود (6777) ، د: الحدود (3882) ، أحمد: ((7645) .
(2) د: الحدود (3890) .
- সমকামিতার শাস্তির ক্ষেত্রে, যা হলো পুরুষের সঙ্গে পুরুষের উপগত হওয়া, তার শাস্তি হলো মৃত্যুদণ্ড। ইবনে আব্বাসের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিসের ভিত্তিতে তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা যাকে কওমে লুতের কাজে লিপ্ত পাবে, তবে সেই কর্তা ও যার সঙ্গে করা হয়েছে (উভয়কে) হত্যা করো।” 1.
- অপবাদের শাস্তির ক্ষেত্রে, যা হলো কোনো মুসলিম পুরুষ বা নারীকে অশ্লীলতার অপবাদ দেওয়া এবং তার প্রতি দোষারোপ করা: তার শাস্তি হলো আশিটি বেত্রাঘাত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না, তবে তোমরা তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো এবং কখনোই তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না। আর এরাই হলো পাপাচারী (الفاسقون)} [আন-নূর: ৪]।
- মদ্যপানের শাস্তির ক্ষেত্রে: চল্লিশটি বেত্রাঘাত, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের ভিত্তিতে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে মদ্যপান করেছিল। তিনি বললেন: “তাকে প্রহার করো।” আবু হুরায়রা বলেন: আমাদের মধ্যে কেউ হাত দিয়ে, কেউ জুতা দিয়ে এবং কেউ কাপড় দিয়ে তাকে প্রহার করল। যখন সে চলে গেল, তখন লোকজন বলল: আল্লাহ তোমাকে লাঞ্ছিত করুন! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তোমরা এমন বলো না, তার বিরুদ্ধে শয়তানকে সাহায্য করো না।” এবং আবু দাউদ-এ বর্ণিত ইবনে লাহিয়া-এর বর্ণনা (رواية)-য় রয়েছে: এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে প্রহারের পর বললেন: “তাকে তিরস্কার করো।” তখন তারা তার দিকে এগিয়ে গিয়ে বলতে লাগল: তুমি কি আল্লাহকে ভয় করোনি? তুমি কি আল্লাহকে লজ্জা করোনি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেও লজ্জা বোধ করোনি? এরপর তারা তাকে ছেড়ে দিল। আর বর্ণনার শেষে রয়েছে: “বরং তোমরা বলো— হে আল্লাহ! তাকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ! তার প্রতি দয়া করুন।” 2.
এবং আব্দুর রহমান ইবনে আজহারের বর্ণনা (رواية)-য় রয়েছে: “অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাটি থেকে কিছু বালু নিলেন এবং তা তার চেহারায় ছুড়ে মারলেন।” 3.
- এবং শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ক্ষেত্রে কিসাস বা সম-প্রতিশোধের বিধানে আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর আমি তাদের জন্য তাতে বিধান দিয়েছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত এবং জখমের বদলে সম-প্রতিশোধ। অতঃপর যে তা ক্ষমা করে দেবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা স্বরূপ হবে। আর যারা আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই হলো জালেম।} [আল-মায়িদাহ: ৪৫]।--------------------------------------------
১. আবু দাউদ: হুদুদ (৩৮৬৯), তিরমিজি: হুদুদ (১৪৫৬), ইবনে মাজাহ: হুদুদ (২৫৬১), আহমাদ: বনি হাশিম (২৫৯১)।
২. বুখারি: হুদুদ (৬৭৭৭), আবু দাউদ: হুদুদ (৩৮৮২), আহমাদ: (৭৬৪৫)।
(২) আবু দাউদ: হুদুদ (৩৮৯০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 219)
- وأما التعزير فهو متروك لاجتهاد الإمام وتقديره، ومن الأدلة عليه حديث أبي بردة الأنصاري قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: “ لا تجلدوا فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله” 1.
ويكون التعزيز بالضرب وقد يكون بالقتل، وقد يكون بتغريم المال ومنه الغرامات التي يضعها الإمام على مخالفي أنظمة المرور في عصرنا كما يقطعون إشارة المرور فيتسببون في ازهاق الأرواح.
ومن المعلوم أن إقامة الحدود الشرعية إنما هي من اختصاصات السلطان فليس لآحاد الناس القيام بذلك، ولابد قبل إقامة الحد الشرعي من إثبات التهمة بالطرق الشرعية التي يسلكها القاضي فلا تجوز شهادة رجل واحد في حد من حدود الله تعالى قال ابن القيم رحمه الله: “صح عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: لو رأيت رجلا على حد من حدود الله تعالى لم آخذه حتى يكون معي شاهد غيري، وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أرأيت لو رأيت رجلا قتل أو شرب أو زنا؟ قال: شهادتك شهادة رجل. فقال له عمر: صدقت” 2.
ومن وسائل الزجر الضرب فيما هو دون الحدود الشرعية كضرب الأب ابنه والزوج زوجته والمعلم والمربي تلميذه ونحو ذلك والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم: “ لا تجلدوا فوق عشرة أسواط الا في حد من حدود الله” 3.
على أن لا يكون الضرب مبرحا ولا متجاوزا الحد الشرعي فلا يكسر عظما ولا يجرح ولا يترك آثارا عضوية ولا يلجأ اليه الا بعد استنفاذ الوسائل الأخرى، ولا يضرب من لا ولاية له عليه وإنما هذا من مسئوليات السلطان أو من ينيبه فيه كرجال الحسبة والشرطة.--------------------------------------------
1 متفق: خ: الحدود (6850) ، م: الحدود (1708) .
2 الطرق الحكمية – ص 196.
3 متفق عليه: خ: الحدود (6850) ، م: الحدود (1708) .
আর বিবেচনামূলক শাস্তি (تعزير) এর বিষয়টি ইমামের গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত (اجتهاد) এবং বিবেচনার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। এর সপক্ষে একটি দলিল হলো আবু বুরদাহ আল-আনসারী বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন, আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি: “তোমরা আল্লাহর কোনো নির্ধারিত শাস্তি (حد) ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে দশ দোররার বেশি বেত্রাঘাত করো না।” ১।
বিবেচনামূলক শাস্তি (تعزير) প্রহারের মাধ্যমে হতে পারে, কখনও হত্যার মাধ্যমে হতে পারে, আবার কখনও অর্থদণ্ডের মাধ্যমেও হতে পারে। এর মধ্যে বর্তমান যুগে ট্রাফিক আইন লঙ্ঘনকারীদের ওপর ইমাম কর্তৃক ধার্যকৃত জরিমানা অন্তর্ভুক্ত, কারণ তারা ট্রাফিক সিগন্যাল অমান্য করার মাধ্যমে প্রাণের বিনাশ ঘটিয়ে থাকে।
এটি সর্বজনবিদিত যে, শরয়ি নির্ধারিত শাস্তি (حدود) প্রয়োগ করা কেবল শাসকের এখতিয়ারভুক্ত, সাধারণ কোনো ব্যক্তির পক্ষে তা করা বৈধ নয়। শরয়ি নির্ধারিত শাস্তি (حد) কার্যকর করার পূর্বে বিচারক কর্তৃক অনুসৃত শরয়ি পন্থায় অভিযোগ প্রমাণ হওয়া আবশ্যক। আল্লাহর কোনো নির্ধারিত শাস্তির (حد) ক্ষেত্রে কেবল একজনের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। ইবনে আল-কায়্যিম (রহ.) বলেন: “আবু বকর (রা.) থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত (صح) হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যদি আমি কাউকে আল্লাহর কোনো নির্ধারিত শাস্তি (حد) লঙ্ঘন করতে দেখি, তবে আমার সাথে অন্য কোনো সাক্ষী না থাকা পর্যন্ত আমি তাকে পাকড়াও করব না। উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনার কী অভিমত, যদি আপনি কাউকে হত্যা করতে বা মদ্যপান করতে বা ব্যভিচার করতে দেখেন? তিনি বললেন: আপনার সাক্ষ্য কেবল একজনের সাক্ষ্য হিসেবেই গণ্য হবে। উমর (রা.) তাকে বললেন: আপনি সত্য বলেছেন।” ২।
শাসনের অন্যতম মাধ্যম হলো শরয়ি নির্ধারিত শাস্তির (حدود) নিচের স্তরের বিষয়গুলোতে প্রহার করা, যেমন পিতার তার সন্তানকে, স্বামীর তার স্ত্রীকে এবং শিক্ষক ও অভিভাবকের তার শিক্ষার্থীকে প্রহার করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। এর মূল ভিত্তি হলো নবী (সা.)-এর বাণী: “তোমরা আল্লাহর কোনো নির্ধারিত শাস্তি (حد) ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে দশ দোররার বেশি বেত্রাঘাত করো না।” ৩।
তবে শর্ত হলো এই প্রহার যেন কঠোর না হয় এবং শরয়ি সীমা অতিক্রম না করে। এতে যেন হাড় না ভাঙে, ক্ষত সৃষ্টি না হয় এবং শরীরে কোনো স্থায়ী চিহ্ন না থাকে। অন্যান্য সব উপায় শেষ না হওয়া পর্যন্ত এই পন্থার আশ্রয় নেওয়া যাবে না। যার ওপর শাসনের অধিকার নেই সে কাউকে প্রহার করতে পারবে না। বরং এটি শাসকের বা তার পক্ষ থেকে নিযুক্ত ব্যক্তির দায়িত্ব, যেমন হিসবাহ (حسبة) বা পুলিশ বাহিনীর সদস্য।--------------------------------------------
১. সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি: আল-হুদুদ (৬৮৫০), মুসলিম: আল-হুদুদ (১৭০৮)।
২. আত-তুরুক আল-হুকমিয়্যাহ – পৃষ্ঠা ১৯৬।
৩. সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি: আল-হুদুদ (৬৮৫০), মুসলিম: আল-হুদুদ (১৭০৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 220)
وينبغي للدعاة والوعاظ والناصحين والمرشدين والمعلمين والمربين ونحوهم أن يراعوا آداب الزجر فمن ذلك:
- ألا يبالغوا فيه ولا يخرجوا به عن حدود المقاصد الشرعية التي شرع من أجلها، وإن من مقاصد الزجر أن يحصل الارتداع والانكفاف فحسب فإذا جر إلى غير ذلك فهو من الشطط وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ المؤمن مرآة المؤمن، والمؤمن أخو المؤمن، يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه “ 1
وفيه أن المؤمن يكون حرصه على إصلاح أخيه المسلم أكبر من حرصه على إيقاع العقوبة به أو إنزال النكاية به، بل إن العافية لا يعدلها شئ.
- وأن لا يخرج عن حدود أدب المسلم المستبصر فلا يتورط في الشتائم بل يعمل على سل السخائم، ففي حديث أنس رضي الله عنه قال: “ لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا لعانا ولا سبابا كان يقول عند المعتبة ما له ترب يمينه “ 2.
- وأن لا يسلك الطرق غير المشروعة في التحري أو تتبع العورات للإدانة وإيقاع الزجر فإن العافية بغية المؤمن ما وسعه إليها سبيل، وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله إخوانا” 3.
والدعاة إنما هم في حقيقة الأمر ناصحون مصلحون، والإصلاح لا يتأتى إلا بالطرق المشروعة الخيّرة.--------------------------------------------
1 د: الأدب (4272) وله شاهد عند الترمذي: البر والصلة (1929) .
2 خ: الأدب (6031) ، أحمد: المكثرين (11826) .
3 متفق عليه: خ: الأدب (6064) ، م: البر والصلة (2563) .
দাঈ, ওয়ায়েজ, নসিহতকারী, পথপ্রদর্শক, শিক্ষক, মুরব্বি এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের জন্য তিরস্কার বা ধমকদানের আদব বা শিষ্টাচার রক্ষা করা বাঞ্ছনীয়। তার মধ্যে রয়েছে:
- এতে অতিরঞ্জন না করা এবং একে সেই শরয়ি উদ্দেশ্যের সীমা থেকে বের না করা যার জন্য এটি প্রবর্তিত হয়েছে। তিরস্কারের অন্যতম উদ্দেশ্য হলো কেবল বিরত রাখা এবং নিবৃত্ত করা। যদি এটি অন্য কিছুর দিকে নিয়ে যায়, তবে তা সীমা লঙ্ঘন হিসেবে গণ্য হবে। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “মুমিন মুমিনের আয়না, মুমিন মুমিনের ভাই; সে তার ক্ষয়-ক্ষতি রোধ করে এবং তার অনুপস্থিতিতে তাকে হেফাজত করে।” ১
এর মধ্যে এই শিক্ষা রয়েছে যে, একজন মুমিনের নিকট তার মুসলিম ভাইয়ের সংশোধনের আকাঙ্ক্ষা তাকে শাস্তি প্রদান বা তাকে অপদস্থ করার আকাঙ্ক্ষার চেয়ে অধিক হওয়া উচিত। বরং নিরাপত্তা ও সুস্থতার সমতুল্য আর কিছুই নেই।
- আরও প্রয়োজন হলো একজন দূরদর্শী মুসলিমের শিষ্টাচারের সীমা থেকে বিচ্যুত না হওয়া। সুতরাং গালিগালাজে লিপ্ত না হয়ে বরং অন্তরের বিদ্বেষ দূর করার চেষ্টা করা। আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিসে তিনি বলেন: “নবী (সা.) অশ্লীলভাষী, অভিশাপকারী বা গালিগালাজকারী ছিলেন না। তিনি অসন্তুষ্টির সময় বলতেন, তার কী হয়েছে! তার ডান হাত ধূলিময় হোক।” ২
- অপরাধ প্রমাণ বা তিরস্কার করার উদ্দেশ্যে তথ্য অনুসন্ধানে অবৈধ পথ অবলম্বন না করা কিংবা গোপন দোষ অন্বেষণ না করা। কারণ মুমিনের কাম্য হলো যতক্ষণ সম্ভব নিরাপত্তার পথে চলা। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: “তোমরা কুধারণা থেকে বেঁচে থাকো, কেননা কুধারণা হলো সবচেয়ে বড় মিথ্যা কথা। তোমরা একে অপরের ছিদ্রান্বেষণ করো না, গোয়েন্দাগিরি করো না, পরস্পর হিংসা করো না, একে অপরের প্রতি পিঠ প্রদর্শন করো না এবং ঘৃণা করো না। বরং আল্লাহর বান্দা হিসেবে ভাই ভাই হয়ে যাও।” ৩
প্রকৃতপক্ষে দাঈগণ হলেন হিতাকাঙ্ক্ষী ও সংস্কারক। আর কল্যাণকর শরয়ি পদ্ধতি ছাড়া সংস্কার সম্ভব নয়।--------------------------------------------
১ আবু দাউদ: আল-আদাব (৪২৭২); তিরমিজিতে এর একটি সাক্ষ্যদানকারী বর্ণনা (شاهد) রয়েছে: আল-বিররু ওয়াস-সিলাহ (১৯২৯)।
২ বুখারি: আল-আদাব (৬০৩১), আহমাদ: আল-মুকসিরিন (১১৮২৬)।
৩ সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি: আল-আদাব (৬০৬৪), মুসলিম: আল-বিররু ওয়াস-সিলাহ (২৫৬৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 221)
- وأن لا يبلغ الزاجر والواعظ في تغليظه وتشديده على العصاة حد التيئيس من رحمة الله، وربما تورط في القول على الله تعالى بغير علم، فيكون كمن نهى غيره عن الصغائر وأوقع نفسه في الكبائر! يدل عليه حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: “ إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم” 1.
وفي قوله (فهو أهلكهم) وجهان: الأول بفتح الكاف أي قال لهم هلكوا ولا يكون ذلك إلا إذا استحقرهم، وفي هذا حملهم على التمادي في المعصية فهو آيسهم. الوجه الثاني (فهو أهلكُهم) بالضم والمعنى فهو أكثرهم هلاكا لعجبه بنفسه، وكلا الوجهين مذموم. ونقل أبو داود عن الإمام مالك قوله: إذا قال ذلك تحزنا لما يرى في الناس ـ يعني في أمر دينهم ـ فلا أرى به بأسا، وإذا قال ذلك عجبا بنفسه وتصاغرا للناس فهو المكروه الذي نهي عنه.2
إن إقامة الحدود من واجبات الولاة والحكام لأنها من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولنمض مع الامام ابن القيم يفصّل لنا الكلام في هذا وننقل منه ما ذكره بطوله خاصة في باب التعزير قال رحمه الله: “ ولما كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم إلا بالعقوبات الشرعية فإن الله يزع بالسلطان مالا يزع بالقرآن فإقامة الحدود واجبة على ولاة الأمور.
والعقوبة تكون على فعل محرم أو ترك واجب، والعقوبات كما تقدم منها ما هو مقدر ومنها ما هو غير مقدر وتختلف مقاديرها وأجناسها وصفاتها باختلاف أحوال الجرائم وكبرها وصغرها وبحسب حال المذنب في نفسه.
والتعزير منه ما يكون بالتوبيخ وبالزجر وبالكلام ومنه ما يكون بالحبس ومنه ما يكون بالنفي ومنه ما يكون بالضرب وإذا كان على ترك واجب كأداء--------------------------------------------
1 م: البر والصلة (2623) ، د: الأدب (4331) ، أحمد: المكثرين (8158) .
2 سنن أبي داود: الموضع السابق.
ধমকদাতা ও উপদেশদাতার জন্য এটি সমীচীন নয় যে, তিনি পাপিষ্ঠদের প্রতি কঠোরতা ও কড়াকড়ি করতে গিয়ে তাদেরকে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ করার পর্যায়ে পৌঁছে দেবেন। এতে করে তিনি হয়তো অজান্তেই আল্লাহ তাআলার ব্যাপারে জ্ঞানহীন কথা বলার মধ্যে জড়িয়ে পড়তে পারেন। ফলে তিনি এমন ব্যক্তির মতো হয়ে যাবেন, যে অন্যদের ছোট গুনাহ (الصغائر) থেকে নিষেধ করে কিন্তু নিজেকে বড় গুনাহের (الكبائر) মধ্যে লিপ্ত করে! আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস এর ওপর প্রমাণ পেশ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যখন কোনো ব্যক্তি বলে যে, মানুষ ধ্বংস হয়ে গেছে, তখন সে নিজেই তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ধ্বংসপ্রাপ্ত।” ১।
“সে নিজেই তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ধ্বংসপ্রাপ্ত” (فهو أهلكهم) কথাটির দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি হলো 'কাফ' বর্ণে জবর (فَتْحَة) দিয়ে পড়া; অর্থাৎ তিনি তাদেরকে বললেন যে তারা ধ্বংস হয়ে গেছে। আর এটি কেবল তখনই ঘটে যখন তিনি তাদেরকে তুচ্ছজ্ঞান করেন। এর মাধ্যমে তিনি মূলত তাদেরকে নাফরমানিতে অবিচল থাকতে প্ররোচিত করেন, ফলে তিনি তাদেরকে নিরাশকারী (آيسهم) বানিয়ে দেন। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো (فهو أهلكُهم), এখানে 'কাফ' বর্ণে পেশ (ضَمَّة) হবে। এর অর্থ হলো—নিজের ব্যাপারে অহমিকার কারণে সে নিজেই তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ধ্বংসের সম্মুখীন। উভয় ব্যাখ্যাই নিন্দনীয়। আবু দাউদ ইমাম মালিক থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: যখন কেউ মানুষের মধ্যে যা দেখছে—অর্থাৎ তাদের দ্বীনি বিষয়ের অবনতি—সে কারণে দুঃখিত হয়ে এমন কথা বলে, তবে তাতে আমি কোনো দোষ দেখি না। কিন্তু যখন সে নিজের প্রতি আত্মমুগ্ধতা এবং মানুষকে তুচ্ছ মনে করে এমন কথা বলে, তবে সেটিই অপছন্দনীয় (المكروه), যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। ২।
নির্ধারিত দণ্ডবিধি (الحدود) কার্যকর করা শাসক ও হাকামদের অন্যতম দায়িত্ব; কারণ এটি সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের অন্তর্ভুক্ত। এ বিষয়ে ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বিস্তারিত যা বলেছেন, আসুন আমরা তা দেখি। বিশেষ করে শাসনমূলক শাস্তি (التعزير) অধ্যায়ে তিনি যা বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন, তা থেকে আমরা উদ্ধৃত করছি। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “যেহেতু সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ শরয়ি শাস্তি (العقوبات الشرعية) ব্যতীত সম্পন্ন হওয়া সম্ভব নয়, আর আল্লাহ তাআলা শাসকের মাধ্যমে এমন অনেক কিছু দমন করেন যা কুরআনের মাধ্যমে করেন না, তাই নির্ধারিত দণ্ডবিধি (الحدود) কায়েম করা দায়িত্বশীলদের জন্য অপরিহার্য।
আর শাস্তি মূলত কোনো হারাম কাজ করা বা ওয়াজিব কাজ ত্যাগ করার কারণে প্রদান করা হয়। শাস্তি যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, তার কিছু হলো নির্ধারিত (مقدر) এবং কিছু অনির্ধারিত (غير مقدر)। অপরাধের প্রকৃতি, এর ভয়াবহতা ও লঘুতা এবং অপরাধীর ব্যক্তিগত অবস্থার প্রেক্ষিতে শাস্তির পরিমাণ, ধরণ ও বৈশিষ্ট্য ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।
শাসনমূলক শাস্তি (التعزير)-এর কোনোটি তিরস্কার, ধমক বা কথার মাধ্যমে হয়, কোনোটি কারাদণ্ড, কোনোটি নির্বাসন কিংবা কোনোটি প্রহারের মাধ্যমে হয়ে থাকে। আর যখন এটি কোনো ওয়াজিব কাজ ত্যাগের কারণে হয়, যেমন কোনো হক আদায়...--------------------------------------------
১ মুসলিম: আল-বিররু ওয়াস সিলাহ (২৬২৩), আবু দাউদ: আল-আদাব (৪৩৩১), আহমদ: আল-মুকসিরিন (৮১৫৮)।
২ সুনান আবু দাউদ: পূর্বোক্ত স্থান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 222)
الديون والأمانات والصلاة والزكاة فإنه يضرب مرة بعد مرة ويفرق الضرب عليه يوما بعد يوم حتى يؤدي الواجب. وإن كان ذلك على جرم ماض فعل منه مقدار الحاجة، وليس لأقله حد وقد تقدم الخلاف في أكثره وأنه يسوغ بالقتل إذا لم تندفع المفسدة إلا به مثل قتل المفرق لجماعة المسلمين والداعي إلى غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: “إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما” 1 وقال: “من جاءكم وأمركم على رجل واحد يريد أن يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان” 2.
وأمر بقتل رجل تعمد عليه الكذب وقال لقوم أرسلني إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أحكم في نسائكم وأموالكم، وسأله ابن الديلمي عمن لم ينته عن شرب الخمر فقال: “ من لم ينته عنها فاقتلوه “3 وأمر بقتل شاربها بعد الثالثة أو الرابعة، وأمر بقتل الذي يتزوج امرأة أبيه، وأمر بقتل الذي اتهم بجاريته حتى تبين له أنه خصي وأبعد الأئمة من التعزيز بالقتل أبو حنيفه ومع ذلك فيجوز التعزيز للمصلحه كقتل المكثر من اللواط وقتل القاتل بالمثقل.
ومالك يرى تعزير الجاسوس المسلم بالقتل ووافقه بعض أصحاب أحمد ويرى أيضا هو وجماعة من أصحاب أحمد والشافعي قتل الداعية إلى البدعة، وعزر أيضا صلى الله عليه وسلم بالهجر وعزر بالنفي كما أمر بإخراج المخنثين من المدينة ونفيهم وكذلك الصحابة من بعده كما فعل عمر رضي الله عنه بالأمر بهجر صبيغ ونفي نصر بن حجاج.--------------------------------------------
1 م: الإمارة (1853) انفرد به مسلم.
2 م: الإمارة (1852) ، د: السنة (4134) ، س: تحريم الدم (4020) ، أحمد: الكوفيين (17579) .
3 انظره كتب السنة الآتية: د: الحدود (1444) ، ت: الحدود (3886) ، ماجة: الحدود (2573) ، أحمد: الشاميين (16244) .
ঋণ, আমানত, সালাত এবং জাকাতের ক্ষেত্রে কোনো ব্যক্তি অবহেলা করলে তাকে বারবার প্রহার করা হবে এবং তার ওপর এই প্রহার প্রতিদিন বিরতি দিয়ে দিয়ে চলতে থাকবে যতক্ষণ না সে তার ওয়াজিব (আবশ্যকীয়) দায়িত্ব পালন করে। আর যদি তা কোনো অতীত অপরাধের জন্য হয়, তবে প্রয়োজন অনুযায়ী সাজা প্রদান করা হবে। এর সর্বনিম্ন মাত্রার কোনো সীমা নেই, তবে সর্বোচ্চ সীমার ব্যাপারে পূর্বে মতভেদ আলোচিত হয়েছে। ফেতনা বা অনিষ্ট যদি অন্য কোনোভাবে দূর না হয়, তবে হত্যার মাধ্যমেও শাস্তি প্রদান বৈধ; যেমন মুসলিম জামাতকে বিচ্ছিন্নকারী এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছুর দিকে আহ্বানকারীর সাজা।
সহিহ (صحيح) বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: “যখন দুজন খলিফার জন্য আনুগত্যের শপথ নেওয়া হবে, তখন তাদের মধ্যে পরবর্তী জনকে হত্যা করো।” তিনি আরও বলেছেন: “তোমাদের বিষয় যখন একজন ব্যক্তির নেতৃত্বে ঐক্যবদ্ধ থাকে, এমতাবস্থায় যদি কেউ তোমাদের নিকট এসে তোমাদের জামাত বা ঐক্যকে বিচ্ছিন্ন করতে চায়, তবে সে যে-ই হোক না কেন, তরবারি দিয়ে তার ঘাড় দ্বিখণ্ডিত করে দাও।”
তিনি (নবীজি) এমন এক ব্যক্তিকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন যে ইচ্ছাকৃতভাবে তাঁর প্রতি মিথ্যারোপ করেছিল এবং এক গোত্রকে গিয়ে বলেছিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নারী ও সম্পদের বিষয়ে ফয়সালা করার জন্য তাকে পাঠিয়েছেন। ইবনুল দাইলামি তাঁকে ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে মদ্যপান ত্যাগ করে না; তিনি উত্তরে বলেছিলেন: “যে ব্যক্তি তা থেকে বিরত হয় না, তাকে হত্যা করো।” তিনি তৃতীয় বা চতুর্থবারের পর মদ্যপায়ীকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এছাড়া তিনি সেই ব্যক্তিকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন যে তার পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করেছিল। আবার যার বিরুদ্ধে নিজের দাসীর সাথে ব্যভিচারের অভিযোগ ছিল তাকেও হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যতক্ষণ না তাঁর নিকট স্পষ্ট হলো যে সে ব্যক্তি নপুংসক। ইমামদের মধ্যে আবু হানিফা শাস্তিস্বরূপ হত্যার বিধান থেকে সবচেয়ে বেশি দূরে অবস্থান করেন, তা সত্ত্বেও জনস্বার্থে তিনি এর অনুমতি দেন, যেমন: অভ্যস্ত সমকামীকে হত্যা করা এবং ভারী বস্তু দিয়ে আঘাতকারী খুনিকে হত্যা করা।
ইমাম মালিক মুসলিম গোয়েন্দাকে শাস্তিস্বরূপ হত্যার পক্ষপাতী ছিলেন এবং ইমাম আহমদের কোনো কোনো অনুসারীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক এবং আহমদ ও শাফেয়ী রহ.-এর একদল অনুসারী মনে করেন যে, বিদআতের দিকে আহ্বানকারীকে হত্যা করা যাবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামাজিক বর্জন এবং নির্বাসনের মাধ্যমেও শাসন করেছেন; যেমন তিনি মদিনা থেকে হিজড়াদের বের করে দেওয়ার ও নির্বাসিত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণও অনুরূপ করেছেন, যেমন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সাবিগ-কে বর্জন করার এবং নাসর বিন হাজ্জাজকে নির্বাসন দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।--------------------------------------------
১. মুসলিম: আল-ইমারাহ (১৮৫৩), কেবল মুসলিম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
২. মুসলিম: আল-ইমারাহ (১৮৫২), আবু দাউদ: আস-সুন্নাহ (৪১৩৪), নাসায়ি: তাহরিমুদ দাম (৪০২০), আহমদ: আল-কুফিয়্যিন (১৭৫৭৯)।
৩. এটি পরবর্তী সুনান গ্রন্থসমূহে দেখুন: আবু দাউদ: আল-হুদুদ (১৪৪৪), তিরমিজি: আল-হুদুদ (৩৮৮৬), ইবনে মাজাহ: আল-হুদুদ (২৫৭৩), আহমদ: আশ-শামিয়্যিন (১৬২৪৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 223)
فصل: وأما التعزير بالعقوبات المالية فمشروع أيضا في مواضع مخصوصة في مذهب مالك وأحد قولي الشافعي وقد جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه بذلك في مواضع منها: إباحته صلى الله عليه وسلم سلب الذي يصطاد في حرم المدينة لمن وجده، ومثل أمره صلى الله عليه وسلم بكسر دنان الخمر وشق ظروفها، ومثل أمره لعبد الله بن عمر أن يحرق الثوبين المعصفرين، ومثل أمره صلى الله عليه وسلم يوم خيبر بكسر القدور التي طبخ فيها لحم الحمر الأنسية ثم استأذنوه في غسلها فأذن لهم، فدل ذلك على جواز الأمرين لأن العقوبة لم تكن واجبة بالكسر، ومثل هدمه مسجد الضرار، ومثل تحريق متاع الغال، ومثل حرمان السلب الذي أساء على نائبه، ومثل إضعاف الغرم على سارق مالا قطع فيه من الثمر والكثر، ومثل إضعافه الغرم على كاتم الضالة ومثل أخذه شطر مال مانع الزكاة عزمة من عزمات الرب تبارك وتعالى، ومثل أمره لابس خاتم الذهب بطرحه فلم يعرض له أحد، ومثل تحريق موسى عليه السلام العجل وإلقاء برادته في اليم، ومثل قطع نخيل اليهود إغاظة لهم، ومثل تحريق عمر وعلي رضي الله عنهما المكان الذي يباع فيه الخمر، ومثل تحريق عمر قصر سعد بن أبي وقاص لما احتجب فيه عن الرعية، وهذه قضايا صحيحة معروفة وليس يسهل دعوى نسخها، ومن قال إن العقوبات المالية منسوخة وأطلق ذلك فقد غلط على مذاهب الأئمة نقلا واستدلالا فأكثر هذه المسائل سائغ في مذهب أحمد … إلى آخر كلامه رحمه الله”1.
ومما تقدم يتبين أن زجر العصاة والتنكيل بهم هو من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهومن الحسبة التي يقوم بها المسلمون إما تطوعا وإما ولاية، وينبغي تعاون المسلمين لاسيما الدعاة على هذا المبدأ العظيم وأن يكونوا جميعا يدا واحدة في نشر الفضائل وقمع الرذائل قال ابن تيمية رحمه الله مبينا طرفا من--------------------------------------------
1 الطرق الحكمية – ص 384.
পরিচ্ছেদ: আর্থিক দণ্ডের মাধ্যমে শাস্তিমূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করা মালিকি মাযহাব এবং শাফেয়ি মাযহাবের দুটি মতের একটি অনুযায়ী নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রে বৈধ। এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.) এবং তাঁর সাহাবীগণ থেকে বিভিন্ন ক্ষেত্রে সুন্নাহ (السنة) বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্যে রয়েছে: মদীনার হারামে যে ব্যক্তি শিকার করবে, তার শিকারের সরঞ্জাম যে ব্যক্তি খুঁজে পাবে তার জন্য তা ছিনিয়ে নেওয়া রাসূলুল্লাহ (সা.) কর্তৃক বৈধ ঘোষণা করা; অনুরূপভাবে মদের মটকা ভেঙে ফেলার এবং এর পাত্রগুলো চিরে ফেলার ব্যাপারে তাঁর নির্দেশ প্রদান; আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-কে কুসুম রঙে রঞ্জিত দুটি কাপড় পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ প্রদান; তেমনি খায়বারের যুদ্ধের দিন গৃহপালিত গাধার মাংস রান্না করা ডেকচিগুলো ভেঙে ফেলার নির্দেশ প্রদান, অতঃপর তারা সেগুলো ধোয়ার অনুমতি চাইলে তিনি তাদের অনুমতি প্রদান করেন। এটি উভয় বিষয়ের বৈধতা নির্দেশ করে, কারণ ভেঙে ফেলার মাধ্যমে শাস্তি প্রদান করা ওয়াজিব ছিল না। অনুরূপভাবে মাসজিদে দিরার ধ্বংস করা, গণিমতের মাল আত্মসাৎকারীর আসবাবপত্র পুড়িয়ে ফেলা এবং নিজের সহকারীর সাথে দুর্ব্যবহারকারীর ক্ষেত্রে মালামাল থেকে বঞ্চিত করা; তেমনি গাছ থেকে ফল বা খেজুরের কাঁদি চুরির ক্ষেত্রে—যেখানে হাত কাটার দণ্ড নেই—জরিমানা দ্বিগুণ করা; হারানো মাল গোপনকারীর ক্ষেত্রে জরিমানা দ্বিগুণ করা; এছাড়া যাকাত দানে অস্বীকারকারীর সম্পদের অর্ধেক গ্রহণ করা, যা পরাক্রমশালী মহান রবের পক্ষ থেকে একটি আবশ্যিক নির্দেশ; অনুরূপভাবে স্বর্ণের আংটি পরিধানকারীকে তা ছুড়ে ফেলার নির্দেশ প্রদান, যার বিরুদ্ধে কেউ কোনো আপত্তি করেনি; তেমনি মুসা (আ.)-এর বাছুরটি জ্বালিয়ে দিয়ে এর ভস্ম সমুদ্রে নিক্ষেপ করা; ইহুদিদের মর্মাহত করার জন্য তাদের খেজুর গাছ কেটে ফেলা; অনুরূপভাবে উমর ও আলী (রা.)-এর মদ বিক্রির স্থানটি পুড়িয়ে ফেলা; এছাড়া উমর (রা.)-এর পক্ষ থেকে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর প্রাসাদটি পুড়িয়ে দেওয়া, যখন তিনি প্রজাদের থেকে সেখানে নিজেকে আড়ালে রেখেছিলেন। এগুলো সহিহ (صحيحة) ও সুপরিচিত ঘটনা এবং এগুলো রহিত (منسوخة) হওয়ার দাবি করা সহজ নয়। যারা বলেন যে আর্থিক দণ্ড রহিত (منسوخة) হয়ে গেছে এবং তা ঢালাওভাবে বলেন, তারা বর্ণনা ও দলীল প্রয়োগের ক্ষেত্রে ইমামগণের মাযহাবের ওপর ভুল আরোপ করেছেন। কেননা এ সব বিষয়ের অধিকাংশই ইমাম আহমদের মাযহাবে বৈধ … তাঁর (রহ.) আলোচনার শেষ পর্যন্ত।”১.
উপরোক্ত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, পাপাচারীদের ধমক দেওয়া এবং তাদের কঠোর শাস্তি প্রদান করা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি হিসবাহর অংশ যা মুসলমানরা স্বেচ্ছায় অথবা রাষ্ট্রীয় দায়িত্ব হিসেবে পালন করে। মুসলমানদের—বিশেষ করে দাঈদের—এই মহান নীতির ওপর সহযোগিতা করা উচিত এবং উত্তম গুণের প্রচার ও অশ্লীলতা দমনে একযোগে কাজ করা উচিত। ইবনে তাইমিয়াহ (রহ.) এর কিছু অংশ বর্ণনা করে বলেন...--------------------------------------------
১. আত-তুরুক আল-হুকমিয়্যাহ – পৃষ্ঠা ৩৮৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 224)
المنكرات وكيف تآزر الصحابة على قمعها وأهلها: “ ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ لا تنعت المرأة المرأة لزوجها حتى كأنه ينظر إليها” 1.
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وصف المرأة لئلا تتمثل في نفسه صورتها فكيف بمن يصف المردان بهذه الصفات ويرغب في الفواحش بمثل هذه الأقوال المنكرات التي تخرج القلب السليم وتعمى القلب السقيم وتسوق الإنسان إلى العذاب الأليم وقد أمر عمر رضي الله عنه بضرب نائحة فضربت حتى بدا شعرها فقيل له يا أمير المؤمنين إنه قد بدا شعرها فقال لا حرمة لها إنما تأمر بالجزع وقد نهى الله عنه وتنهى عن الصبر وقد أمر الله به وتفتن الحي وتؤذي الميت وتبيع عبرتها وتبكي شجو غيرها إنها لا تبكي علي ميتكم وإنما تبكي على أخذ دراهمكم!
وبلغ عمر أن شابا يقال له نصر ابن حجاج تغنت به امرأة فأخذ شعره ثم رآه جميلا فنفاه إلى البصرة وقال لا يكون عندي من تغنى به النساء فكيف لو رأى عمر من يغني بمثل هذه الأقوال الموزونة في المردان مع كثرة الفجور وظهور الفواحش وقلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن هؤلاء من المضادين لله ولرسوله ولدينه ويدعون إلى ما نهى الله عنه ويصدون عما أمر الله به ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا2.
ونقول: وكيف لو رأى عمر ما في عصرنا من انتشار صناعة الغناء انتشار النار في الهشيم وما يصاحبها من آلات العزف والموسيقى وما ينتج عنه من خنوع وتخنث وميوعة وميل عن العفاف والفضيلة؟!
رحم الله أحوال المسلمين وأنار لهم طريق السعادة ووفق شبابهم إلى--------------------------------------------
1 خ: النكاح (5240) ، ت: الأدب (2792) ، د: النكاح (1838)
أحمد: المكثرين (3486) .
2 مجموع الفتاوى 32 / 251 وما يليها.
অন্যায় (منكر) কাজসমূহ এবং সাহাবীগণ কীভাবে তা ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের দমনে পরস্পরকে সহযোগিতা করতেন: ‘সহীহ গ্রন্থে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "কোনো নারী যেন অন্য নারীর শারীরিক গুণাবলি তার স্বামীর কাছে বর্ণনা না করে, যাতে মনে হয় যেন সে তাকে স্বচক্ষে দেখছে।"' 1.
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নারীর বর্ণনা দিতে নিষেধ করেছেন যাতে তার (স্বামীর) অন্তরে সেই নারীর প্রতিচ্ছবি ভেসে না ওঠে। এমতাবস্থায় সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে, যে এই গুণাবলি দিয়ে কিশোরদের বর্ণনা করে এবং এ জাতীয় আপত্তিকর (منكر) কথাগুলোর মাধ্যমে অশ্লীলতার প্রতি প্রলুব্ধ করে? যা সুস্থ অন্তরকে বিচ্যুত করে, অসুস্থ অন্তরকে অন্ধ করে দেয় এবং মানুষকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির দিকে ধাবিত করে। ওমর (রা.) একবার একজন বিলাপকারিণীকে প্রহার করার নির্দেশ দিলেন। তাকে প্রহার করা হলো এমনকি তার মাথার চুল প্রকাশ হয়ে পড়ল। তখন তাকে বলা হলো, ‘হে আমিরুল মুমিনীন! তার চুল তো প্রকাশ হয়ে গেছে!’ তিনি বললেন, ‘তার কোনো সম্মান নেই; সে কেবল অস্থির হওয়ার নির্দেশ দেয় যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন, এবং সে ধৈর্য ধারণ করতে বাধা দেয় যা আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন। সে জীবিতদের বিভ্রান্ত করে, মৃতকে কষ্ট দেয়, নিজের চোখের জল বিক্রি করে এবং অন্যের শোকে কাঁদে। সে তোমাদের মৃতের জন্য কাঁদছে না, বরং তোমাদের দিরহাম হাতিয়ে নেওয়ার জন্যই কাঁদছে!’
ওমরের (রা.) কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে, নসর ইবনে হাজ্জাজ নামক এক যুবককে নিয়ে এক নারী গান গেয়েছিল। তিনি তার চুল কেটে দিলেন, এরপরও তাকে অত্যন্ত সুন্দর দেখাচ্ছিল। ফলে তিনি তাকে বসরায় নির্বাসিত করলেন এবং বললেন, ‘যার জন্য নারীরা গান গায়, সে আমার এলাকায় থাকতে পারবে না।’ এমতাবস্থায় ওমর (রা.) যদি এমন ব্যক্তিদের দেখতেন যারা পাপাচার বৃদ্ধি, অশ্লীলতার প্রকাশ এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের (المنكر) স্বল্পতার মাঝে কিশোরদের নিয়ে এ ধরণের ছন্দবদ্ধ কথা দিয়ে গান গায়! নিশ্চয়ই তারা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর দ্বীনের বিরোধিতাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তারা আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তার দিকে আহ্বান করে এবং যা নির্দেশ দিয়েছেন তা থেকে বাধা দেয়; তারা আল্লাহর পথ থেকে মানুষকে বিচ্যুত করে এবং তাতে বক্রতা অনুসন্ধান করে। 2.
আর আমরা বলি: ওমর (রা.) যদি আমাদের যুগের সংগীত শিল্পের প্রসার দেখতেন—যা শুকনো খড়ে আগুনের মতো ছড়িয়ে পড়েছে—এবং এর সাথে সম্পৃক্ত বাদ্যযন্ত্র ও সংগীত, আর এর থেকে উৎপন্ন হওয়া হীনতা, পৌরুষহীনতা, চারিত্রিক শিথিলতা এবং পবিত্রতা ও সচ্চরিত্র থেকে বিচ্যুতি দেখতেন, তবে কী করতেন?!
আল্লাহ মুসলিমদের অবস্থার ওপর রহম করুন, তাদের জন্য সৌভাগ্যের পথ আলোকিত করে দিন এবং তাদের যুবকদের সঠিক পথের তাওফিক দান করুন।--------------------------------------------
1 বুখারি: বিবাহ অধ্যায় (৫২৪০), তিরমিজি: শিষ্টাচার অধ্যায় (২৭৯২), আবু দাউদ: বিবাহ অধ্যায় (১৮৩৮)
আহমদ: আল-মুকসিরিন (৩৪৮۶)।
2 মাজমুউল ফাতাওয়া ৩২ / ২৫১ এবং পরবর্তী অংশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 225)
الاستقامة آمين.
وأما الردع بالكفارات الشرعية: فككفارة القتل الخطأ، وكفارة الظهار، وكفارة اليمين، وكفارة الجماع في نهار رمضان لغير عذر، وجزاء الصيد للمحرم، وفدية الحج والعمرة على من ترك واجبا أو ارتكب محظورا. وفي كل ذلك نصوص من القرآن والسنة أضربنا صفحا عن إيرادها اختصارا. وهذه الكفارات هي تطهير للمسلم مما تلبس به من معصية وجبر للعبادة التي اعتراها نقص، وتربية للنفس على الطاعة والتقوى. وتربيتها بحبسها عن المعصية والإثم والعدوان.
ইস্তিকামাত দান করুন, আমিন।
আর শরয়ি কাফফারার মাধ্যমে প্রতিরোধের বিষয়টি হলো: যেমন ভুলবশত হত্যার কাফফারা, যিহারের কাফফারা, শপথের কাফফারা, কোনো ওজর ছাড়াই রমজানের দিনে সহবাসের কাফফারা, ইহরামকারীর জন্য শিকারের বিনিময় এবং হজ ও উমরার ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি ওয়াজিব বর্জন করেছে বা কোনো নিষিদ্ধ কাজ সম্পাদন করেছে তার জন্য ফিদইয়া। এ সবকিছুর ব্যাপারেই কুরআন ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট দলিল বিদ্যমান রয়েছে, যা সংক্ষিপ্ত করার লক্ষে আমরা এখানে উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকলাম। এই কাফফারাগুলো একজন মুসলিমকে তার লিপ্ত হওয়া গুনাহ থেকে পবিত্র করার মাধ্যম এবং ইবাদতে যে ত্রুটি দেখা দিয়েছে তার ক্ষতিপূরণ স্বরূপ, আর এটি আনুগত্য ও তাকওয়ার ওপর নফসকে গড়ে তোলার একটি প্রশিক্ষণ। আর নফসকে পাপাচার, গুনাহ ও সীমালঙ্ঘন থেকে বিরত রাখার মাধ্যমেই তাকে প্রশিক্ষিত করা হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 226)
9- أسلوب تغيير البيئة:
تغيير البيئة أصل معتبر شرعا في تغيير المنكرات وفي التعزير والتأديب وفي استصلاح العصاة، ذلك لأن الإنسان ابن بيئته فإذا كانت بيئته التي نشأ فيها أو عاش بين ظهرانيها توفرت فيها عناصر الجريمة أو أسباب المعصية بحيث سهل عليه ارتكاب المحظور وجب تغيير هذا النمط الفاسد في حياته وانتشاله من هذا الوحل وإلقاؤه في بيئة صالحة وتربة نظيفة، لذا شرعت الهجرة من بلد الكفر إلى بلد الإيمان، ومن مجتمع الإنحلال إلى مجتمع الطهر والعفاف.
والأدلة متضافرة على أن تغيير البيئة أسلوب في استصلاح فئة من العصاة، منها:
- حديث أبي سعيد الخدري أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: “ كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على راهب فأتاه فقال: إنه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة؟ فقال: لا فقتله فكمل به مائة، ثم سأل عن أعلم أهل الأرض فدل على رجل عالم فقال: إنه قتل مائة نفس فهل له من توبة: فقال: نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق إلى أرض
9- পরিবেশ পরিবর্তনের পদ্ধতি:
পরিবেশ পরিবর্তন করা মন্দ কাজ প্রতিরোধে, শাস্তি ও শাসন প্রক্রিয়ায় এবং পাপাচারীদের সংশোধনের ক্ষেত্রে শরিয়তসম্মত একটি স্বীকৃত মূলনীতি। এর কারণ হলো মানুষ তার পরিবেশের দ্বারা প্রভাবিত হয়; সুতরাং সে যে পরিবেশে বেড়ে ওঠে বা যেখানে সে বসবাস করে, সেখানে যদি অপরাধের উপকরণ বা পাপের পথসমূহ এমনভাবে বিদ্যমান থাকে যা তার জন্য নিষিদ্ধ কাজ করাকে সহজ করে দেয়, তবে তার জীবনের এই কলুষিত ধারা পরিবর্তন করা এবং তাকে এই পঙ্কিলতা থেকে উদ্ধার করে একটি পুণ্যময় পরিবেশ ও পরিচ্ছন্ন ভূমিতে নিয়ে যাওয়া ওয়াজিব। এই লক্ষ্যেই কুফরের ভূখণ্ড থেকে ঈমানের ভূখণ্ডের দিকে এবং চারিত্রিক অবক্ষয়ের সমাজ থেকে পবিত্রতা ও সচ্চরিত্রের সমাজের দিকে হিজরত করার বিধান দেওয়া হয়েছে।
পাপাচারীদের একটি বিশেষ শ্রেণিকে সংশোধন করার ক্ষেত্রে পরিবেশ পরিবর্তন একটি কার্যকর পদ্ধতি হওয়ার ব্যাপারে অনেক প্রমাণ রয়েছে, তন্মধ্যে একটি হলো:
- আবু সাঈদ আল-খুদরি বর্ণিত হাদিস যে, আল্লাহর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল যে নিরানব্বই জন মানুষকে হত্যা করেছিল। এরপর সে পৃথিবীর শ্রেষ্ঠ আলেম সম্পর্কে জানতে চাইলে তাকে একজন সংসারবিরাগী ইবাদতকারীর সন্ধান দেওয়া হয়। সে তার কাছে এসে বলল যে, সে নিরানব্বই জন মানুষকে হত্যা করেছে, তার জন্য কি তওবার কোনো পথ আছে? সে বলল: ‘না’। তখন সে তাকেও হত্যা করে একশ পূর্ণ করল। এরপর সে পুনরায় পৃথিবীর শ্রেষ্ঠ আলেম সম্পর্কে জানতে চাইলে তাকে একজন বিজ্ঞ আলেমের সন্ধান দেওয়া হলো। সে বলল: সে একশ জন মানুষকে হত্যা করেছে, তার জন্য কি তওবার কোনো সুযোগ আছে? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, তওবা ও তার মাঝখানে কে অন্তরায় হতে পারে? তুমি অমুক ভূমিতে চলে যাও...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 226)
كذا وكذا فإن بها أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء، فانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاه الموت، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فقالت ملائكة الرحمة: جاء تائبا مقبلا بقلبه إلى الله، وقالت ملائكة العذاب: إنه لم يعمل خيرا قط فأتاهم ملك في صورة آدمي فجعلوه بينهم، فقال: قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيتهما كان أدنى فهو له، فقاسوه فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد فقبضته ملائكة الرحمة. قال قتادة: فقال الحسن ذكر لنا أنه لما أتاه الموت نأى بصدره” 1.
ووجه الشاهد في الحديث قوله: “ انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء” قال الحافظ ابن حجر: “ فيه فضل التحول من الأرض التي يصيب الإنسان فيها المعصية لما يغلب بحكم العادة على مثل ذلك، إما لتذكره لأفعاله الصادرة قبل ذلك والفتنة بها، وإما لوجود من كان يعينه على ذلك ويحضه عليه. ولهذا قال له: “ ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء) ففيه إشارة إلى أن التائب ينبغي له مفارقة الأحول التي إعتادها في زمن المعصية، والتحول منها كلها والاشتغال بغيرها “2.
وهذا ما نسميه بلغة العصر تغيير البيئة بكل ما فيها من مؤثرات تغري بالمعصية وتغوي، ومن ثم البحث عن البيئة الصالحة ذات المؤثرات المعينة على الطاعة والاستقامة.
- حديث زيد بن خالد رضي الله عنه فعن النبي صلى الله عليه وسلم “أنه أمر فيمن زنى ولم يحصن جلد مئة وتغريب عام “ 3 فتغيير البيئة مقصود في تغريب الزاني عاما، عساه يجد--------------------------------------------
1 متفق عليه: خ: أحاديث الأنبياء (3470) ، م: التوبة (2766) واللفظ له.
2 الفتح 6 / 517.
3 متفق عليه: خ: الشهادات (2649) ، م: الحدود (1698) .
"অমুক অমুক স্থানে যাও, কারণ সেখানে এমন কিছু লোক আছে যারা আল্লাহর ইবাদত করে, তুমিও তাদের সাথে আল্লাহর ইবাদত করো এবং তোমার নিজ ভূমিতে ফিরে যেও না, কেননা তা একটি মন্দ ভূমি। এরপর সে রওনা হলো এবং যখন সে পথের অর্ধাংশে পৌঁছাল, তখন তার মৃত্যু উপস্থিত হলো। তখন রহমতের ফেরেশতা ও আজাবের ফেরেশতাদের মধ্যে তাকে নিয়ে বিতর্ক শুরু হলো। রহমতের ফেরেশতারা বলল: সে তওবাকারী হয়ে এবং একান্ত চিত্তে আল্লাহর দিকে মুখ ফিরিয়ে এসেছে। আজাবের ফেরেশতারা বলল: সে কখনো কোনো ভালো কাজ করেনি। তখন একজন ফেরেশতা মানুষের রূপ ধরে তাদের নিকট আসলেন এবং তারা তাকে তাদের মধ্যে বিচারক নিযুক্ত করল। তিনি বললেন: তোমরা উভয় ভূমির মধ্যবর্তী দূরত্ব পরিমাপ করো, যে ভূমির সে অধিক নিকটবর্তী হবে, সে সেই ভূমিরই অন্তর্ভুক্ত হবে। তারা পরিমাপ করল এবং তাকে তার কাঙ্ক্ষিত ভূমির অধিক নিকটবর্তী পেল। ফলে রহমতের ফেরেশতারা তার রূহ কবজ করল। কাতাদা বলেন: হাসান (বসরি) উল্লেখ করেছেন যে, আমাদের নিকট বর্ণনা করা হয়েছে যে, যখন তার মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন সে তার বক্ষ দিয়ে (সেই ভূমির দিকে) অগ্রসর হয়েছিল।" 1.
হাদিসের প্রাসঙ্গিক অংশ (وجه الشاهد) হলো তাঁর বাণী: “অমুক অমুক স্থানে যাও, কারণ সেখানে এমন কিছু লোক আছে যারা আল্লাহর ইবাদত করে, তুমিও তাদের সাথে আল্লাহর ইবাদত করো এবং তোমার নিজ ভূমিতে ফিরে যেও না, কেননা তা মন্দ ভূমি।” হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: “এর মধ্যে সেই ভূমি থেকে স্থান পরিবর্তনের ফজিলত রয়েছে যেখানে মানুষ পাপে লিপ্ত হয়। কারণ অভ্যাসবশতই এমনটি ঘটে থাকে—হয়তো সে তার পূর্ববর্তী কৃতকর্মের কথা স্মরণ করে পুনরায় ফিতনায় জড়িয়ে পড়ে, অথবা সেখানে এমন কেউ থাকে যে তাকে পাপে সাহায্য বা প্ররোচনা দেয়। এই কারণেই তাকে বলা হয়েছিল: ‘এবং তোমার নিজ ভূমিতে ফিরে যেও না, কেননা তা মন্দ ভূমি’। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তওবাকারীর উচিত পাপের সময়কার অভ্যস্ত পরিবেশ ও পরিস্থিতি বর্জন করা, সেগুলো থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং অন্য নেক কাজে আত্মনিয়োগ করা।” 2.
একে আমরা আধুনিক পরিভাষায় পাপে প্রলুব্ধকারী ও বিভ্রান্তিকর সকল প্রভাবমুক্ত “পরিবেশ পরিবর্তন” বলতে পারি। আর এর মাধ্যমেই এমন নেককার পরিবেশের সন্ধান করা সম্ভব যা আনুগত্য ও অবিচলতা (استقامة) অর্জনে সহায়ক হয়।
- যায়েদ বিন খালিদ (রা.) বর্ণিত হাদিস, নবী (সা.) থেকে বর্ণিত যে, “তিনি অবিবাহিত ব্যভিচারীর ক্ষেত্রে একশত বেত্রাঘাত এবং এক বছরের জন্য নির্বাসনের নির্দেশ দিয়েছেন।” 3 সুতরাং ব্যভিচারীকে এক বছরের জন্য নির্বাসিত করার পেছনে পরিবেশ পরিবর্তনই উদ্দেশ্য, যাতে সে হয়তো নতুন কোনো সুস্থ পরিবেশ খুঁজে পায়...--------------------------------------------
1 সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি: আম্বিয়া অধ্যায় (৩৪৭০), মুসলিম: তাওবা অধ্যায় (২৭৬৬) এবং মূল পাঠ তাঁর (اللفظ له)।
2 ফাতহুল বারি ৬ / ৫১৭।
3 সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি: শাহাদাত অধ্যায় (২৬৪৯), মুসলিম: হুদুদ অধ্যায় (১৬৯৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 227)
البيئة الصالحة ومدة عام تكفي لتبديل أحواله ووقوفه على المرغبات في الخير والمنفرات من الشر والإثم والعدوان.
- وحديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: “ لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال: أخرجوهم من بيوتكم” 1.
وفي إخراج المخنثين من البيوت تحصين لأهل البيت من خبثهم وميوعتهم وفسادهم، وفي الوقت ذاته فيه زجر لهم وتغيير للبيئة التي درجوا فيها والتي قد تساعدهم على البقاء في حالهم المشينة.
قال ابن تيمية: “ وقد ذكر الشافعي وأحمد أن التغريب جاء في السنة في موضعين أحدهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى الزانى إذا لم يحصن “ جلد مائة جلدة وتغريب عام”، والثاني نفى المخنثين فيما روته أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث وهو يقول لعبد الله أخيها إن فتح الله لك الطائف غدا أدلك على ابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم “أخرجوهم من بيوتكم” رواه الجماعة إلا الترمذى وفى رواية في الصحيح “ لا يدخلن هؤلاء عليكم” وفى رواية: “ هذا يعرف مثل هذا لا يدخلن عليكم بعد اليوم “
قال ابن جريج المخنث هو هيت وهكذا ذكره غيره وقد قيل فيه إنه هنب وزعم بعضهم أنه ماتع وقيل هوان، وروى الجماعة إلا مسلما: “ أن النبى صلى الله عليه وسلم لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال أخرجوهم من بيوتكم وأخرجوا فلانا وفلانا يعنى المخنثين “ وقد ذكر بعضهم أنهم كانوا ثلاثة: بهم وهيت وماتع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يرمون بالفاحشة الكبرى إنما كان تخنيثهم وتأنيثهم لينا فى القول وخضابا فى الأيدى والأرجل كخضاب--------------------------------------------
1 خ: اللباس (5886) ، د: اللباس (3574) ، ت: الأدب (2784) ، ماجة: النكاح (1904) ، أحمد: بني هاشم (1878) واللفظ للبخاري.
একটি উপযুক্ত পরিবেশ এবং এক বছর সময়কাল তার অবস্থার পরিবর্তনের জন্য এবং কল্যাণের প্রতি উৎসাহব্যঞ্জক বিষয়সমূহ এবং মন্দ, পাপ ও সীমালঙ্ঘন থেকে নিরুৎসাহিতকারী বিষয়গুলো সম্পর্কে তার অবগতির জন্য যথেষ্ট।
- এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: “নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিজড়াসুলভ (مخنثين) পুরুষদের এবং পুরুষালি স্বভাবের নারীদের অভিশাপ দিয়েছেন এবং বলেছেন: ‘তোমরা তাদের তোমাদের ঘর থেকে বের করে দাও’।” ১।
ঘর থেকে হিজড়াসুলভ (مخنثين) ব্যক্তিদের বের করে দেওয়ার মধ্যে ঘরের সদস্যদের তাদের অপবিত্রতা, চারিত্রিক শিথিলতা এবং পাপাচার থেকে সুরক্ষা প্রদান করা হয়। একই সাথে এতে তাদের জন্য ধমক রয়েছে এবং এমন এক পরিবেশের পরিবর্তন সাধিত হয় যাতে তারা বেড়ে উঠেছে, যা তাদের সেই কলঙ্কজনক অবস্থায় টিকে থাকতে সাহায্য করতে পারে।
ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) বলেন: “ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, সুন্নাহর দুটি স্থানে দেশান্তরের (تغريب) বিষয়টি এসেছে। প্রথমটি হলো, অবিবাহিত ব্যভিচারীর ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘একশটি বেত্রাঘাত এবং এক বছরের জন্য দেশান্তর (تغريب)’। আর দ্বিতীয়টি হলো হিজড়াসুলভ (مخنثين) ব্যক্তিদের বহিষ্কার করা, যেমনটি উম্মে সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাঁর কাছে একজন হিজড়াসুলভ (مخنث) ব্যক্তি ছিল। সে উম্মে সালামাহর ভাই আব্দুল্লাহকে বলছিল, ‘আগামীকাল যদি আল্লাহ আপনাদের জন্য তায়েফ বিজয় করেন, তবে আমি আপনাকে গায়লানের কন্যার সন্ধান দেব, সে সামনের দিকে চারটি ভাঁজ এবং পিছনের দিকে আটটি ভাঁজ নিয়ে আগমন করে’। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তোমরা তাদের তোমাদের ঘর থেকে বের করে দাও’। এটি তিরমিযী ব্যতীত জামাআত (جماعة) বর্ণনা করেছেন। সহিহ (صحيح) গ্রন্থের একটি বর্ণনায় (رواية) রয়েছে: ‘এরা যেন তোমাদের নিকট প্রবেশ না করে’। অন্য একটি বর্ণনায় (رواية) আছে: ‘এই ব্যক্তি যে এসব চেনে, সে যেন আজকের পর তোমাদের নিকট আর প্রবেশ না করে’।”
ইবনে জুরাইজ বলেন, সেই হিজড়াসুলভ (مخنث) ব্যক্তিটি ছিল ‘হীত’। অন্যরাও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন সে ছিল ‘হিনব’, আবার কেউ কেউ দাবি করেছেন সে ছিল ‘মাতে’’, এবং কেউ বলেছেন ‘হাওয়ান’। ইমাম মুসলিম ব্যতীত জামাআত (جماعة) বর্ণনা (روى) করেছেন যে: “নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিজড়াসুলভ (مخنثين) পুরুষদের এবং পুরুষালি স্বভাবের নারীদের অভিশাপ দিয়েছেন এবং বলেছেন: ‘তোমরা তাদের তোমাদের ঘর থেকে বের করে দাও এবং অমুক অমুককে বের করে দাও’, অর্থাৎ হিজড়াসুলভ (مخنثين) ব্যক্তিদের।” কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তারা তিনজন ছিল: বাহাম, হীত এবং মাতে’। তারা বড় কোনো অশ্লীলতায় অভিযুক্ত ছিল না; বরং তাদের হিজড়াসুলভ (تخنيث) আচরণ এবং নারীসুলভ বৈশিষ্ট্য ছিল কথার কোমলতায় এবং হাত ও পায়ে মেহেদির রঙের মতো রঙের ব্যবহারে।--------------------------------------------
১. বুখারি: আল-লিবাস (৫৮৮৬), আবু দাউদ: আল-লিবাস (৩৫৭৪), তিরমিযী: আল-আদাব (২৭৮৪), ইবনে মাজাহ: আন-নিকাহ (১৯০৪), আহমাদ: বনী হাশিম (১৮৭৮) এবং শব্দাবলি বুখারি থেকে গৃহীত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 228)
النساء ولعبا كلعبهن.
وفى سنن أبى داود عن أبى هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بمخنث وقد خضب رجليه ويديه بالحناء فقال: “ما بال هذا” فقيل يا رسول الله يتشبه بالنساء فأمر به فنفى إلى النقيع فقيل يا رسول الله ألا نقتله فقال: “إني نهيت عن قتل المصلين” 1 قال أبو أسامة حماد بن أسامة والنقيع ناحية عن المدينة وليس بالبقيع وقيل أنه الذي حماه النبي صلى الله عليه وسلم لإبل الصدقة ثم حماه عمر وهو على عشرين فرسخا من المدينة وقيل عشرين ميلا ونقيع الخضمات موضع آخر قرب المدينة وقيل هو الذي حماه عمر والنقيع موضع يستنقع فيه الماء كما في الحديث أول جمعة جمعت بالمدينة في نقيع الخضمات.
فإذا النبى صلى الله عليه وسلم قد أمر بإخراج مثل هؤلاء من البيوت فمعلوم أن الذى يمكن الرجال من نفسه والإستمتاع به وبما يشاهدونه من محاسنه وفعل الفاحشة الكبرى به شر من هؤلاء وهو أحق بالنفى من بين أظهر المسلمين وإخراجه عنهم فإن المخنث فيه إفساد للرجال والنساء لأنه إذا تشبه بالنساء فقد تعاشره النساء ويتعلمن منه وهو رجل فيفسدهن، ولأن الرجال إذا مالوا إليه فقد يعرضون عن النساء ولأن المرأة إذا رأت الرجل يتخنث فقد تترجل هى وتتشبه بالرجال فتعاشر الصنفين وقد تختار هى مجامعة النساء كما يختار هو مجامعة الرجال.
وأما إفساده للرجال فهو أن يمكنهم من الفعل به كما يفعل بالنساء بمشاهدته ومباشرته وعشقه فإذا أخرج من بين الناس وسافر إلى بلد آخر ساكن فيه الناس ووجد هناك من يفعل به الفاحشة فهنا يكون نفيه بحبسه فى مكان واحد ليس معه فيه غيره وإن خيف خروجه فإنه يقيد إذ هذا هو معنى نفيه وإخراجه من بين الناس. ولهذا تنازع العلماء فى نفى المحارب من الأرض هل هو--------------------------------------------
1 د: الأدب (4280) .
...নারী এবং তাদের খেলার ন্যায় খেলা।
সুনানে আবু দাউদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একজন নারীসুলভ আচরণকারী (مخنث) ব্যক্তিকে আনা হলো, যে তার হাত ও পা মেহেদি দিয়ে রাঙিয়েছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “এর ব্যাপারটি কী?” বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! সে নারীদের সাদৃশ্য গ্রহণ করছে। তখন তিনি তাকে নির্বাসনের (النفى) নির্দেশ দিলেন এবং তাকে নাকি' নামক স্থানে পাঠিয়ে দেওয়া হলো। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি তাকে হত্যা করব না? তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই আমাকে সালাত আদায়কারীদের হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে।” 1 আবু উসামা হাম্মাদ ইবনে উসামা বলেন, নাকি' হলো মদিনার পার্শ্ববর্তী একটি এলাকা, এটি বাকি' নয়। বলা হয়ে থাকে যে, এটি সেই স্থান যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সদকার উটের জন্য সংরক্ষিত করেছিলেন, পরবর্তীতে ওমর (রা.) এটি সংরক্ষিত করেন। এটি মদিনা থেকে বিশ ফরসাখ দূরত্বে অবস্থিত, আবার কারো মতে বিশ মাইল দূরত্বে। আর 'নাকিউল খাজামাত' মদিনার নিকটবর্তী অন্য একটি স্থান; বলা হয় যে এটিও ওমর (রা.) সংরক্ষণ করেছিলেন। নাকি' হলো এমন এক স্থান যেখানে পানি জমা হয়, যেমনটি হাদিসে এসেছে যে মদিনায় প্রথম জুমার নামাজ নাকিউল খাজামাতে অনুষ্ঠিত হয়েছিল।
যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ধরনের ব্যক্তিদের ঘর থেকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, সেহেতু এটি স্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি পুরুষদের নিজের ওপর কামবাসনা চরিতার্থ করার সুযোগ দেয় এবং তার রূপ-মাধুর্য অবলোকন ও তার সাথে বড় ধরনের অশ্লীল কাজে লিপ্ত হওয়ার সুযোগ করে দেয়, সে এদের চেয়েও নিকৃষ্ট। মুসলমানদের মধ্য থেকে তাকে নির্বাসিত (النفى) করা এবং তাদের থেকে বের করে দেওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। কেননা নারীসুলভ পুরুষের (مخنث) মধ্যে পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই চারিত্রিক বিপর্যয় রয়েছে। কারণ সে যখন নারীদের সাদৃশ্য গ্রহণ করে, তখন নারীরা তার সাথে মেলামেশা করে এবং তার থেকে শেখে, অথচ সে একজন পুরুষ; ফলে সে তাদের কলুষিত করে। আবার পুরুষরা যখন তার প্রতি আসক্ত হয়, তখন তারা নারীদের থেকে বিমুখ হয়ে যেতে পারে। তদ্রূপ কোনো নারী যখন কোনো পুরুষকে নারীসুলভ আচরণ (يتخنث) করতে দেখে, তখন সে নিজেও পুরুষালি ভাব গ্রহণ করতে পারে এবং পুরুষদের সাদৃশ্য অবলম্বন করতে পারে; ফলে সে উভয় শ্রেণির সাথে মেলামেশা করে। এমনকি সে নারীদের সাথে লিপ্ত হওয়াকে বেছে নিতে পারে, যেমনটি ওই পুরুষটি পুরুষদের সাথে লিপ্ত হওয়াকে বেছে নেয়।
আর পুরুষদের ক্ষেত্রে তার অনিষ্টের দিকটি হলো এই যে, সে তাদের নিজের সাথে এমন আচরণ করতে সক্ষম করে তোলে যেমনটি নারীদের সাথে করা হয়—তাকে দেখার মাধ্যমে, স্পর্শের মাধ্যমে এবং তার প্রতি আসক্তির মাধ্যমে। সুতরাং যখন তাকে জনপদ থেকে বের করে দেওয়া হয় এবং সে অন্য কোনো জনবসতিতে যায় এবং সেখানেও যদি সে এমন কাউকে পায় যে তার সাথে অশ্লীল কাজ করে, তবে এক্ষেত্রে তার নির্বাসনের (النفى) পদ্ধতি হবে তাকে এমন এক নির্জন স্থানে বন্দি করা যেখানে অন্য কেউ থাকবে না। আর যদি তার বেরিয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে তাকে শৃঙ্খলিত করতে হবে; কারণ এটাই হলো মানুষের মধ্য থেকে তাকে নির্বাসিত (النفى) করা এবং বের করে দেওয়ার প্রকৃত অর্থ। এই কারণেই আলেমগণ জমিন থেকে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারীর (المحارب) নির্বাসনের (النفى) বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি—--------------------------------------------
1 আবু দাউদ: আদব (৪২৮০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 229)
