ومن الزجر الضرب والتأديب وحلق الشعر مع مراعاة المصلحة المحققة للغرض وهو زجر العاصي وكفه عن المعصية قال القرطبي رحمه الله في تفسيره: “ قال أبو عبد الرحمن النجيبي كنت قاعدا عند عمر بن عبد العزيز وهو إذ ذاك أمير المدينة فأتي برجل يقطع الدراهم وقد شهد عليه فضربه وحلقه وأمر فطيف به وأمره أن يقول: هذا جزاء من يقطع الدراهم ثم أمر أن يرد إليه، فقال:
إنه لم يمنعني أن أقطع يدك إلا أني لم أكن تقدمت في ذلك قبل اليوم وقد تقدمت في ذلك فمن شاء فليقطع، قال القاضي أبو بكر بن العربي: أما أدبه بالسوط فلا كلام فيه، وأما حلقه فقد فعله عمر، وقد كنت أيام الحكم بين الناس أضرب وأحلق وإنما كنت أفعل ذلك بمن يرى شعره عونا له على المعصية وطريقا إلى التجمل به في الفساد وهذا هو الواجب في كل طريق للمعصية أن يقطع إذا كان غير مؤثر في البدن، وأما قطع يده فإنما أخذ ذلك عمر من فصل السرقة وذلك أن قرض الدراهم غير كسرها فإن الكسر إفساد الوصف والقرض تنقيص للقدر فهو أخذ مال على جهة الاختفاء فإن قيل أليس الحرز أصلا في القطع قلنا يحتمل أن يكون عمر يرى أن تهيئنها للفصل بين الخلق دينارا أو درهما حرز لها وحرز كل سيء على قدر حاله وقد أنفذ ذلك ابن الزبير وقطع يد رجل في قطع الدنانير والدراهم، وقد قال علماؤنا المالكية إن الدنانير والدراهم خواتيم الله عليها اسمه ولو قطع على قول أهل التأويل من كسر خاتما لله كان أهلا لذلك أو من كسر خاتم سلطان عليه اسمه أدب وخاتم الله تقضى به الحوائج فلا يستويان في العقوبة قال ابن العربي وأرى أن يقطع في قرضها دون كسرها وقد كنت أفعل ذلك أيام توليتي الحكم إلا أني كنت محفوفا بالجهال فلم أجبن بسبب المقال للحسدة الضلال فمن قدر عليه يوما من أهل الحق فليفعله احتسابا لله تعالى1.--------------------------------------------
1 تفسير القرطبي 9 / 88 – 89.
إنه لم يمنعني أن أقطع يدك إلا أني لم أكن تقدمت في ذلك قبل اليوم وقد تقدمت في ذلك فمن شاء فليقطع، قال القاضي أبو بكر بن العربي: أما أدبه بالسوط فلا كلام فيه، وأما حلقه فقد فعله عمر، وقد كنت أيام الحكم بين الناس أضرب وأحلق وإنما كنت أفعل ذلك بمن يرى شعره عونا له على المعصية وطريقا إلى التجمل به في الفساد وهذا هو الواجب في كل طريق للمعصية أن يقطع إذا كان غير مؤثر في البدن، وأما قطع يده فإنما أخذ ذلك عمر من فصل السرقة وذلك أن قرض الدراهم غير كسرها فإن الكسر إفساد الوصف والقرض تنقيص للقدر فهو أخذ مال على جهة الاختفاء فإن قيل أليس الحرز أصلا في القطع قلنا يحتمل أن يكون عمر يرى أن تهيئنها للفصل بين الخلق دينارا أو درهما حرز لها وحرز كل سيء على قدر حاله وقد أنفذ ذلك ابن الزبير وقطع يد رجل في قطع الدنانير والدراهم، وقد قال علماؤنا المالكية إن الدنانير والدراهم خواتيم الله عليها اسمه ولو قطع على قول أهل التأويل من كسر خاتما لله كان أهلا لذلك أو من كسر خاتم سلطان عليه اسمه أدب وخاتم الله تقضى به الحوائج فلا يستويان في العقوبة قال ابن العربي وأرى أن يقطع في قرضها دون كسرها وقد كنت أفعل ذلك أيام توليتي الحكم إلا أني كنت محفوفا بالجهال فلم أجبن بسبب المقال للحسدة الضلال فمن قدر عليه يوما من أهل الحق فليفعله احتسابا لله تعالى1.--------------------------------------------
1 تفسير القرطبي 9 / 88 – 89.
তিরস্কার বা ধমকের (الزجر) অন্তর্ভুক্ত হলো প্রহার, শিষ্টাচার শিক্ষা (التأديب) এবং চুল মুণ্ডন করা; তবে এক্ষেত্রে অভীষ্ট লক্ষ্য তথা পাপাচারীকে নিরস্ত করা এবং তাকে পাপাচার থেকে বিরত রাখার সুনিশ্চিত কল্যাণ (المصلحة) বিবেচনা করা প্রয়োজন। ইমাম কুরতুবী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) তাঁর তাফসীর গ্রন্থে বলেছেন: “আবু আব্দুর রহমান আন-নাজীবি বলেন, আমি উমর ইবনে আব্দুল আজিজের নিকট বসা ছিলাম, তখন তিনি মদিনার আমির ছিলেন। এমতাবস্থায় এক ব্যক্তিকে তাঁর নিকট আনা হলো যে দিরহাম কর্তন করত (বিকৃত করত) এবং তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্যও দেওয়া হলো। ফলে তিনি তাকে প্রহার করলেন, তার মাথা মুণ্ডন করলেন এবং তাকে লোকসমক্ষে ঘুরানোর নির্দেশ দিলেন। তিনি তাকে এই বলতে নির্দেশ দিলেন যে: ‘এটি সেই ব্যক্তির শাস্তি, যে দিরহাম কর্তন করে’। এরপর তাকে পুনরায় ফিরিয়ে আনার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন:
নিশ্চয়ই তোমার হাত কাটতে আমাকে শুধু এই বিষয়টিই বাধা দিয়েছে যে, ইতিপূর্বে আমি এই বিষয়ে কোনো ঘোষণা বা সতর্কতা প্রদান করিনি। তবে আজ আমি এ বিষয়ে সতর্কতা দিচ্ছি, সুতরাং এরপর যার ইচ্ছা সে যেন এই অপরাধ করে (অর্থাৎ, এরপর কেউ এটি করলে তার হাত কাটা হবে)।” কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: চাবুক দিয়ে তাকে শিষ্টাচার শিক্ষার (أدبه بالسوط) বিষয়ে তো কোনো দ্বিমত নেই, আর মাথা মুণ্ডনের বিষয়টি উমর (রা.) করেছেন। আমি যখন বিচার কার্যে নিয়োজিত ছিলাম, তখন আমি প্রহার করতাম এবং মাথা মুণ্ডন করতাম। আমি কেবল তাদের সাথেই এমন করতাম যারা তাদের চুলকে পাপাচারের সহায়ক মনে করত এবং পাপাচারের পথে সৌন্দর্য বর্ধনের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করত। আর পাপাচারের প্রতিটি পথই বন্ধ করে দেওয়া আবশ্যক (الواجب), যদি তা শরীরে স্থায়ী কোনো বিরূপ প্রভাব না ফেলে। আর হাত কাটার বিষয়টি উমর (রা.) মূলত চুরির বিধান (فصل السرقة) থেকে গ্রহণ করেছেন। কারণ, দিরহাম কর্তন করা আর দিরহাম ভেঙে ফেলা এক কথা নয়; কেননা ভেঙে ফেলা হলো এর রূপ বিকৃত করা, আর কর্তন করা হলো এর পরিমাণ বা ওজন হ্রাস করা। সুতরাং এটি সঙ্গোপনে সম্পদ আত্মসাতেরই নামান্তর। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, হাত কাটার ক্ষেত্রে কি সুরক্ষিত স্থানে থাকা (الحرز) মূল শর্ত নয়? আমরা বলব, সম্ভবত উমর (রা.) মনে করতেন যে, লেনদেনের উদ্দেশ্যে জনগণের মাঝে দিনার বা দিরহামের প্রচলন হওয়াই সেটির জন্য এক প্রকার সুরক্ষিত অবস্থা। আর প্রতিটি জিনিসের সুরক্ষার ধরন তার অবস্থাভেদে ভিন্ন হয়। ইবনুল জুবাইর (রা.) এটি কার্যকর করেছিলেন এবং দিনার ও দিরহাম কর্তন করার অপরাধে এক ব্যক্তির হাত কেটেছিলেন। আমাদের মালিকী আলিমগণ বলেছেন, দিনার এবং দিরহাম হলো আল্লাহর মোহর, যাতে তাঁর নাম খোদাই করা থাকে। ব্যাখ্যাকারীদের (أهل التأويل) মতানুযায়ী, যদি কেউ আল্লাহর কোনো মোহর ধ্বংস করার কারণে দণ্ডের যোগ্য হয়, তবে যে ব্যক্তি সুলতানের মোহর (যাতে তার নাম থাকে) ভাঙবে, তাকেও শাস্তি দেওয়া হবে। তবে আল্লাহর মোহরের মাধ্যমে যেহেতু মানুষের প্রয়োজন পূর্ণ হয়, তাই এই দুই অপরাধের শাস্তি সমান হতে পারে না। ইবনুল আরাবী বলেন, আমার অভিমত হলো মুদ্রা কর্তনের ক্ষেত্রে হাত কাটা হবে, শুধু মুদ্রা ভাঙার ক্ষেত্রে নয়। আমি বিচার পরিচালনার সময় এমনটিই করতাম। তবে আমি মূর্খদের দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিলাম; তবুও পথভ্রষ্ট হিংসুকদের সমালোচনার ভয়ে আমি কুন্ঠাবোধ করিনি। সুতরাং হকপন্থীদের মধ্যে কেউ যদি কোনোদিন এ বিষয়ে সামর্থ্য লাভ করে, তবে সে যেন আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে (احتسابا لله تعالى) তা কার্যকর করে।১--------------------------------------------
১ তাফসীরে কুরতুবী, ৯ / ৮৮ – ৮৯।
নিশ্চয়ই তোমার হাত কাটতে আমাকে শুধু এই বিষয়টিই বাধা দিয়েছে যে, ইতিপূর্বে আমি এই বিষয়ে কোনো ঘোষণা বা সতর্কতা প্রদান করিনি। তবে আজ আমি এ বিষয়ে সতর্কতা দিচ্ছি, সুতরাং এরপর যার ইচ্ছা সে যেন এই অপরাধ করে (অর্থাৎ, এরপর কেউ এটি করলে তার হাত কাটা হবে)।” কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: চাবুক দিয়ে তাকে শিষ্টাচার শিক্ষার (أدبه بالسوط) বিষয়ে তো কোনো দ্বিমত নেই, আর মাথা মুণ্ডনের বিষয়টি উমর (রা.) করেছেন। আমি যখন বিচার কার্যে নিয়োজিত ছিলাম, তখন আমি প্রহার করতাম এবং মাথা মুণ্ডন করতাম। আমি কেবল তাদের সাথেই এমন করতাম যারা তাদের চুলকে পাপাচারের সহায়ক মনে করত এবং পাপাচারের পথে সৌন্দর্য বর্ধনের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করত। আর পাপাচারের প্রতিটি পথই বন্ধ করে দেওয়া আবশ্যক (الواجب), যদি তা শরীরে স্থায়ী কোনো বিরূপ প্রভাব না ফেলে। আর হাত কাটার বিষয়টি উমর (রা.) মূলত চুরির বিধান (فصل السرقة) থেকে গ্রহণ করেছেন। কারণ, দিরহাম কর্তন করা আর দিরহাম ভেঙে ফেলা এক কথা নয়; কেননা ভেঙে ফেলা হলো এর রূপ বিকৃত করা, আর কর্তন করা হলো এর পরিমাণ বা ওজন হ্রাস করা। সুতরাং এটি সঙ্গোপনে সম্পদ আত্মসাতেরই নামান্তর। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, হাত কাটার ক্ষেত্রে কি সুরক্ষিত স্থানে থাকা (الحرز) মূল শর্ত নয়? আমরা বলব, সম্ভবত উমর (রা.) মনে করতেন যে, লেনদেনের উদ্দেশ্যে জনগণের মাঝে দিনার বা দিরহামের প্রচলন হওয়াই সেটির জন্য এক প্রকার সুরক্ষিত অবস্থা। আর প্রতিটি জিনিসের সুরক্ষার ধরন তার অবস্থাভেদে ভিন্ন হয়। ইবনুল জুবাইর (রা.) এটি কার্যকর করেছিলেন এবং দিনার ও দিরহাম কর্তন করার অপরাধে এক ব্যক্তির হাত কেটেছিলেন। আমাদের মালিকী আলিমগণ বলেছেন, দিনার এবং দিরহাম হলো আল্লাহর মোহর, যাতে তাঁর নাম খোদাই করা থাকে। ব্যাখ্যাকারীদের (أهل التأويل) মতানুযায়ী, যদি কেউ আল্লাহর কোনো মোহর ধ্বংস করার কারণে দণ্ডের যোগ্য হয়, তবে যে ব্যক্তি সুলতানের মোহর (যাতে তার নাম থাকে) ভাঙবে, তাকেও শাস্তি দেওয়া হবে। তবে আল্লাহর মোহরের মাধ্যমে যেহেতু মানুষের প্রয়োজন পূর্ণ হয়, তাই এই দুই অপরাধের শাস্তি সমান হতে পারে না। ইবনুল আরাবী বলেন, আমার অভিমত হলো মুদ্রা কর্তনের ক্ষেত্রে হাত কাটা হবে, শুধু মুদ্রা ভাঙার ক্ষেত্রে নয়। আমি বিচার পরিচালনার সময় এমনটিই করতাম। তবে আমি মূর্খদের দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিলাম; তবুও পথভ্রষ্ট হিংসুকদের সমালোচনার ভয়ে আমি কুন্ঠাবোধ করিনি। সুতরাং হকপন্থীদের মধ্যে কেউ যদি কোনোদিন এ বিষয়ে সামর্থ্য লাভ করে, তবে সে যেন আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে (احتسابا لله تعالى) তা কার্যকর করে।১--------------------------------------------
১ তাফসীরে কুরতুবী, ৯ / ৮৮ – ৮৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 216)