📘 আসালীবু দাওয়াতিল উসাত (আব্দুর রব নওয়াব আল-দীন)

অতঃপর তিনি আল্লাহভীরু এবং পাপাচারী—উভয় অবস্থার মধ্যে তুলনা করে বলেছেন: {তবে যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির অনুসরণ করেছে, সে কি ওই ব্যক্তির মতো যে আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে ফিরেছে? আর তার ঠিকানা হলো জাহান্নাম, যা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য।} [আলে ইমরান: ১৬২]

এরপর তিনি বর্ণনা করেছেন যে, গুনাহ হলো দুর্বলতা ও বিপদের কারণ। তিনি বলেছেন: {যখন তোমাদের ওপর বিপদ আসল, অথচ তোমরা তো এর দ্বিগুণ আঘাত হেনেছিলে, তখন তোমরা বললে, ‘এটা কোথা থেকে এল?’ বল, ‘তা তোমাদের তোমাদের নিজেদেরই পক্ষ থেকে।’ নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।} [আলে ইমরান: ১৬৫] এই আন্তঃসম্পর্কিত এবং সুস্পষ্ট (محكمة) আয়াতসমূহের মাধ্যমে বুদ্ধিমানগণ শিক্ষা গ্রহণ করেন।

অন্য উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি হলো, আল্লাহ তাআলা গুনাহের সব রূপ ও ধরন এবং এর ভয়াবহ পরিণতি সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। এই ভয়াবহ পরিণতির কথা মহান আল্লাহর বাণীতে ধমক দেওয়ার ভঙ্গিতে ফুটে উঠেছে: {তোমরা প্রকাশ্য ও গোপন গুনাহ বর্জন করো। নিশ্চয়ই যারা গুনাহ অর্জন করে, অচিরেই তাদের কৃতকর্মের ফল দেওয়া হবে।} [আল-আনআম: ১২০] ।

আর এটি সন্দেহাতীতভাবে রব্বুল আরবাব (প্রভুদের প্রভু) এবং আকাশমণ্ডলীর পরিচালক আল্লাহর পক্ষ থেকে এক কঠোর ধমক ও সতর্কবার্তা। গুনাহের প্রতিফল দুনিয়াতে হতে পারে, পরকালে হতে পারে অথবা উভয় জগতেই হতে পারে; আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমাদের ওপর যে বিপদই আপতিত হয়, তা তোমাদের কৃতকর্মেরই ফল এবং তিনি অনেক কিছুই ক্ষমা করে দেন।} [আশ-শুরা: ৩০]

অর্থাৎ, দুনিয়াতে তোমাদের ওপর যে বিপদ আসে তা তোমাদের মন্দ কাজেরই কারণ, আর আল্লাহ ক্ষমা না করলে পরকালেও এর ভয়াবহ পরিণতি রয়েছে। এরই অনুরূপ মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা মুমিনদের মধ্যে অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়ুক তা পছন্দ করে, তাদের জন্য দুনিয়া ও পরকালে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি রয়েছে। আল্লাহ জানেন, আর তোমরা জানো না।} [আন-নূর: ১৯] এখানে যারা মুমিনদের মধ্যে অশ্লীলতা প্রসারের কাজ করে, তাদের জন্য দুনিয়া ও পরকালের শাস্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

গুনাহে লিপ্ত থাকার প্রভাব অত্যন্ত ভয়াবহ হতে পারে। ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, গুনাহ কুফর বা অবিশ্বাসের বার্তাবাহক হতে পারে; তাই তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে এই আশঙ্কায় যে, এটি যেন আমল বিনষ্টকারী কুফরের দিকে নিয়ে না যায়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ অবশ্যই তাদের জানেন, যারা তোমাদের মধ্যে একে অন্যের আড়ালে চুপিচুপি সরে পড়ে। অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নেমে আসবে।} [আন-নূর: ৬৩] আর ইবলিস

তিনি আল্লাহর নির্দেশের বিরোধিতা করেছেন, ফলে তিনি কাফিরে পরিণত হয়েছেন এবং অন্য কেউ যন্ত্রণাদায়ক শাস্তিতে আক্রান্ত হয়েছে১।
পাপাচারীদের যা শিক্ষা দেওয়া এবং যে বিষয়ে তাদের সচেতন করা উচিত তা হলো—আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, পাপাচারের প্রভাব কেবল পাপাচারীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে না, বরং তা সমগ্র সমাজকে গ্রাস করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমরা সেই ফিতনাকে ভয় করো, যা বিশেষভাবে কেবল তোমাদের মধ্য থেকে যালিমদেরই গ্রাস করবে না। আর জেনে রেখো যে, আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর} [আনফাল: ২৫]। এমনকি পাপাচারের অশুভ প্রভাব মানুষ ছাড়াও অন্যান্য সৃষ্টির ওপরও পড়ে থাকে। এর প্রমাণ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত সেই হাদিস যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: “হাজরে আসওয়াদ জান্নাত থেকে অবতীর্ণ হয়েছে। এটি বরফের চেয়েও অধিক শুভ্র ছিল, অতঃপর মুশরিকদের পাপরাশি একে কালো করে দিয়েছে” ২।
আর যে ব্যক্তি কিয়ামতের দিন গুনাহের প্রভাব এবং পাপাচারের পরিণাম থেকে মুক্তি পাবে, সে-ই সফলকাম ও কামিয়াব হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং আপনি তাদের মন্দ কাজসমূহ থেকে রক্ষা করুন। সেদিন আপনি যাকে মন্দ কাজসমূহ থেকে রক্ষা করবেন, তাকে তো আপনি দয়াই করলেন। আর এটাই হলো মহাসাফল্য} [গাফির: ৯]।
আর তিনি পাপাচারী অপরাধীদের ধ্বংস সম্পর্কে বলেছেন: {অপরাধীদের চেনা যাবে তাদের চেহারা দেখে, অতঃপর তাদের ধরা হবে মাথার সামনের চুলে এবং পায়ে ধরে} [আর-রাহমান: ৪১]।
মহান কুরআনের একটি পদ্ধতি হলো আনুগত্যের প্রশংসনীয় প্রভাব এবং পাপাচারের ভয়াবহ প্রভাব বর্ণনা করা, যাতে মানুষ নিজের জন্য সেই পথ বেছে নিতে পারে যার দায়ভার ও গ্লানি তাকে বহন করতে হবে! এই প্রভাব পার্থিব জীবন থেকে শুরু করে পরকাল পর্যন্ত বিস্তৃত। অনুগত ও মুত্তাকিদের সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে:
- আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর পুরুষ হোক কিংবা নারী, যে কেউ মুমিন অবস্থায় নেক আমল করবে, তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তাদের ওপর তিল পরিমাণও যুলুম করা হবে না} [নিসা: ১২৪]।
- এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {যে মুমিন অবস্থায় সৎকাজ করবে, সে পুরুষ হোক কিংবা নারী, আমি তাকে অবশ্যই পবিত্র জীবন দান করব এবং তাদের তাদের শ্রেষ্ঠ কর্মের বিনিময়ে প্রতিদান প্রদান করব} [নাহল: ৯৭]।
- তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা বলে, আমাদের পালনকর্তা আল্লাহ, অতঃপর অবিচল থাকে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা...--------------------------------------------
১ মাজমুউল ফাতাওয়া ৭ / ৪৯৪।
২ আহমাদ: বনী হাশিম (৩৩৫৬), তিরমিযী: আল-হজ্জ (৮৭৭)।

{তারা দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হবে না। তারাই জান্নাতের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে তাদের কৃতকর্মের প্রতিদানস্বরূপ।} [আল-আহকাফ: ১৩-১৪]
- এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই মুত্তাকীরা থাকবে জান্নাতসমূহ ও প্রস্রবণসমূহে।} [আয-যারিয়াত: ১৫]
- এবং তিনি বলেছেন: {যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়াকে ভয় করে, তার জন্য রয়েছে দুটি জান্নাত।} [আর-রহমান: ৪৬]
এই সকল দলিল ও এ জাতীয় যা অতিবাহিত হয়েছে এবং যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে, তা এক মহান ইলমি উপকরণ, যেখান থেকে একজন দাঈ মুমিনদের মাঝে তার নসিহত গ্রহণ করেন এবং এর ওপর ভিত্তি করেই তিনি তার ভাষণ, সংলাপ ও অবস্থানের পদ্ধতি নির্ধারণ করেন।
সৎ কাজ সামান্য হলেও তাকে তুচ্ছজ্ঞান করা উচিত নয়; কারণ ইখলাসের মাধ্যমে তা এতোই মহান হয়ে যায় যে, আল্লাহর অনুমতিক্রমে তা তার কর্তাকে শাস্তি থেকে মুক্তি দেয়। আবু যার (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “তুমি কোনো সৎ কাজকেই তুচ্ছ মনে করো না, এমনকি তোমার ভাইয়ের সাথে হাস্যোজ্জ্বল মুখে সাক্ষাৎ করাকেও।” ১।
জীবনীসমূহের মধ্যে আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত এক ব্যভিচারী নারীর ঘটনা রয়েছে, যা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “একটি কুকুর একটি কূপের পাশে ঘুরছিল, তৃষ্ণায় তার প্রাণ ওষ্ঠাগত ছিল। এমন সময় বনী ইসরাঈলের এক ব্যভিচারী নারী তা দেখতে পেল। সে নিজের চামড়ার মোজা খুলে তাকে পানি পান করাল, ফলে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো।” ২।
আনুগত্যশীল ও মুত্তাকী তথা জান্নাতবাসীদের বর্ণনায়—যারা ঈমান ও নেক আমলের অধিকারী—আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিআল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “নিশ্চয়ই বরকতময় ও সুমহান আল্লাহ জান্নাতবাসীদের বলবেন, হে জান্নাতবাসী! তারা বলবে, আমরা আপনার দরবারে উপস্থিত ও ধন্য। তখন আল্লাহ বলবেন, তোমরা কি সন্তুষ্ট হয়েছ? তারা বলবে, আমাদের কী হয়েছে যে আমরা সন্তুষ্ট হবো না? অথচ আপনি আমাদের এমন কিছু দান করেছেন যা আপনার সৃষ্টির কাউকে দান করেননি। তখন আল্লাহ বলবেন, আমি তোমাদের এর চেয়েও উত্তম কিছু দান করব। তারা বলবে, হে রব! এর চেয়ে উত্তম আর কী হতে পারে? তিনি বলবেন: আমি তোমাদের ওপর আমার সন্তুষ্টি অবতীর্ণ করছি, এরপর আমি আর কখনোই তোমাদের ওপর অসন্তুষ্ট হবো না।” ৩।--------------------------------------------
১ মুসলিম: আল-বির ওয়া আস-সিলাহ (২৬২৬), তিরমিযী: আল-আত‘ইমাহ (১৮৩৩), আহমাদ: মুসনাদ আল-মাক্কিইয়্যিন (১৫৩৮৯), আর শব্দাবলি তার।
২ সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারী: আহাদিস আল-আম্বিয়া (৩৪৬৭), মুসলিম: আস-সালাম (২২৪৫)।
৩ সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারী: আর-রিকাক (৬৫৪৯), মুসলিম: আল-ঈমান (১৮৩)।

এটি কতই না সুসংবাদ, মুমিনগণ যদি তা উপলব্ধি করত এবং এর জন্য যথাযথ প্রস্তুতি গ্রহণ করত!
আর পাপাচারীদের সম্পর্কে পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তা ছাড়াও মহান আল্লাহর বাণী রয়েছে: {প্রত্যেক ব্যক্তি নিজ আমলের জন্য দায়বদ্ধ, তবে ডানদিকের লোকরা ব্যতীত। তারা জান্নাতে থাকবে; তারা অপরাধীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করবে— ‘তোমাদেরকে কিসে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত করেছে?’ তারা বলবে, ‘আমরা নামাজীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না, আমরা অভাবগ্রস্তকে আহার দিতাম না, আমরা অনর্থক আলোচনায় মগ্নদের সাথে মগ্ন থাকতাম এবং আমরা বিচার দিবসকে অস্বীকার করতাম, শেষ পর্যন্ত আমাদের কাছে মৃত্যু (اليقين) আগমন করল’} [আল-মুদ্দাসসির: ৩৮-৪৭]। এই মহিমান্বিত আয়াতে বর্ণিত হয়েছে যে, জাহান্নামে প্রবেশের কারণগুলোর মধ্যে রয়েছে: অলসতা বা অস্বীকারবশত নামাজ বর্জন করা এবং অভাবগ্রস্তকে আহার দান না করা, অনুরূপভাবে অনর্থক আলোচনায় লিপ্ত ব্যক্তিদের সাথে লিপ্ত হওয়া এবং বিচার দিবসকে অস্বীকার করা; আর এগুলো আপনি যেমনটি দেখতে পাচ্ছেন— বড় পাপাচার (معاصي كبيرة)।
উভয় অবস্থা এবং উভয় পথের বৈসাদৃশ্য ও পার্থক্যের তুলনামূলক বর্ণনায় আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি কি মুসলিমদেরকে অপরাধীদের মতো গণ্য করব? তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কীভাবে বিচার করছ?} [আল-কলম: ৩৫-৩৬] ।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: {কেউই জানে না তাদের জন্য নয়নপ্রীতিকর কী কী পুরস্কার লুক্কায়িত রাখা হয়েছে তাদের কৃতকর্মের বিনিময়স্বরূপ। তবে কি মুমিন ব্যক্তি পাপাচারীর (فاسق) সমান? তারা সমান নয়। যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, তাদের কৃতকর্মের মেহমানদারি হিসেবে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাতুল মাওয়া। আর যারা পাপাচার (فسقوا) করেছে, তাদের আবাসস্থল হলো জাহান্নাম। যখনই তারা সেখান থেকে বেরিয়ে আসতে চাইবে, তখনই তাদেরকে সেখানে ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং তাদেরকে বলা হবে— ‘তোমরা জাহান্নামের সেই আজাব আস্বাদন কর যা তোমরা অস্বীকার করতে।’ আর আমি অবশ্যই তাদেরকে মহাশান্তির পূর্বে লঘুতর শাস্তি আস্বাদন করাব, যাতে তারা ফিরে আসে} [আস-সাজদাহ: ১৭-২১] ।
জান্নাত ও জাহান্নামবাসীদের আলোচনার পর তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: {উভয় দলের দৃষ্টান্ত হলো অন্ধ ও বধির এবং চক্ষুষ্মান ও শ্রবণশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির মতো। তুলনামূলক বিচারে তারা কি সমান হতে পারে? তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?} [হূদ: ২৪] ।
এই সুস্পষ্ট আয়াতসমূহের পর আর কোনো বর্ণনা নেই এবং এরপর আর কোনো প্রমাণ বা দলিলও হতে পারে না। {এগুলো আল্লাহর আয়াত, যা আমি আপনার কাছে যথাযথভাবে তিলাওয়াত করছি। সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর আয়াতের পর তারা আর কোন হাদিস বা কথায় বিশ্বাস করবে?} [আল-জাছিয়াহ: ৬] ।
গ) পাপাচারীদের সচেতন করার ক্ষেত্রে শিক্ষার অন্যতম ক্ষেত্র হলো: তাদেরকে দুনিয়ার প্রকৃত পরিচয় সম্পর্কে অবগত করা যে, এটি একটি পরীক্ষা ও কষ্টের আবাসস্থল, যাতে তারা এতে প্রতারিত না হয়, এর প্রতি ঝুঁকে না পড়ে এবং এটি যেন তাদেরকে মহৎ কাজ থেকে বিমুখ না করে দেয়।

মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় কর এবং ভয় কর সেই দিনকে, যখন কোনো পিতা তার সন্তানের কোনো উপকারে আসবে না এবং কোনো সন্তানও তার পিতার কোনো উপকারে আসবে না। নিশ্চয়ই আল্লাহর ওয়াদা সত্য। সুতরাং পার্থিব জীবন যেন তোমাদের কিছুতেই প্রতারিত না করে এবং সেই মহাপ্রতারক (শয়তান) যেন তোমাদের আল্লাহর ব্যাপারে বিভ্রান্ত না করে।} [লুকমান: ৩৩] ।
ঘ) এর অন্তর্ভুক্ত হলো একজন মুসলিমের মনে আল্লাহ তার জন্য যা নির্ধারণ করেছেন তাতে অল্পেতুষ্টি সৃষ্টি করা, যাতে তার চোখ অন্যের অধিকারের প্রতি লালায়িত না হয়, তার হাত অন্যের সম্পদের দিকে প্রসারিত না হয় এবং তার জিহ্বা অন্যের মান-সম্মান নিয়ে টানাটানি না করে। যখনই তার মধ্যে অন্যের অধিকার এবং তাদের উপার্জিত সম্পদের পবিত্রতা সম্পর্কে তুষ্টি ও সচেতনতা তৈরি হবে, তখন সে নিজের সীমা লঙ্ঘন করবে না। এ প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত একটি হাদিস রয়েছে: “তোমরা তোমাদের চেয়ে নিম্নবিত্তদের দিকে তাকাও এবং তোমাদের চেয়ে উচ্চবিত্তদের দিকে তাকিও না; কারণ এটি আল্লাহর নিয়ামতকে তুচ্ছজ্ঞান না করার জন্য অধিকতর উপযোগী।” ১।
ঙ) তাদের শিক্ষা দেওয়া এবং সচেতন করার অন্যতম ক্ষেত্র হলো: দুনিয়া ও আখেরাতে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা), তওবা ও আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনের প্রভাব সম্পর্কে তাদের অবহিত করা; যেমন—রিজিক বৃদ্ধি, বরকত লাভ, দুর্ভিক্ষ দূর হওয়া, দ্রব্যমূল্য হ্রাস পাওয়া ইত্যাদি এবং আখেরাতে ক্ষমা ও সন্তুষ্টি অর্জন। আর এর বিপরীতে ইস্তিগফার ত্যাগ করা ও গুনাহের কাজে লিপ্ত থাকার অশুভ পরিণাম সম্পর্কে সচেতন করা। এ প্রসঙ্গে হুদ আলাইহিস সালামের ঘটনায় মহান আল্লাহর বাণী হলো: {আর হে আমার কওম! তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা কর, তারপর তাঁরই দিকে ফিরে আস। তিনি তোমাদের ওপর প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করবেন এবং তোমাদের শক্তির সাথে আরও শক্তি বৃদ্ধি করবেন, আর তোমরা অপরাধী হয়ে মুখ ফিরিয়ে নিও না।} [হুদ: ৫২]। দাউদ আলাইহিস সালাম সম্পর্কে তিনি ইরশাদ করেছেন: {আর দাউদ বুঝতে পারল যে, আমি তাকে পরীক্ষা করেছি। অতঃপর সে তার প্রতিপালকের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করল এবং সিজদায় লুটিয়ে পড়ল ও তওবা করল। অতঃপর আমি তার সেই ত্রুটি ক্ষমা করলাম। নিশ্চয়ই আমার কাছে তার জন্য রয়েছে নৈকট্য ও শুভ পরিণাম।} [সোয়াদ: ২৫]। নূহ আলাইহিস সালামের দাওয়াত প্রসঙ্গে তিনি ইরশাদ করেছেন: {আমি বলেছি, তোমাদের প্রতিপালকের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা কর, নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল। তিনি তোমাদের ওপর প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করবেন, তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দিয়ে সাহায্য করবেন এবং তোমাদের জন্য সৃষ্টি করবেন উদ্যান ও নহরসমূহ। তোমাদের কী হয়েছে যে, তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের আশা করছ না?} [নূহ: ১০-১৩]। এই শিক্ষামূলক ঈমানি পদ্ধতি মুমিনের অন্তর্দৃষ্টি খুলে দেয়, ফলে সে আল্লাহর নূরের সাহায্যে দেখতে পায় এবং এটি তার ঈমান ও একিন বৃদ্ধি করে। ফলশ্রুতিতে সে অত্যন্ত সংবেদনশীল ও আল্লাহভীতি সম্পন্ন হয়, ফলে সে তাঁকে ভয় করে এবং তাকওয়া অবলম্বন করে।--------------------------------------------
১. সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি: আর-রিকাক (৬৪৯০), মুসলিম: আয-জুহদ (২৯৬৩), শব্দসমূহ তাঁর (মুসলিম)।

পাপ বর্জনের মাধ্যমে আল্লাহর শাস্তি ও ক্রোধ থেকে বাঁচার চেষ্টা করুন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থার প্রতি লক্ষ্য করুন যে তিনি কতটা সংবেদনশীল ছিলেন। উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আকাশে মেঘ দেখতেন, তখন তিনি (উদ্বেগের কারণে) সামনে এবং পেছনে হাঁটাহাঁটি করতেন; আর যখন বৃষ্টি হতো, তখন তাঁর সেই উদ্বেগ দূর হয়ে যেত।” তিনি বলেন, আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: “আমি জানি না, হতে পারে এটি তেমনই যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর তারা যখন তাদের উপত্যকাগুলোর দিকে মেঘ আসতে দেখল, তখন তারা বলতে লাগল—এটি তো আমাদের জন্য বৃষ্টিবাহী মেঘ। (না,) বরং এটি তো সেই বস্তু যার জন্য তোমরা তাড়াহুড়া করছিলে; এটি এমন এক ঝড় যাতে রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।} [আল-আহকাফ: ২৪]” ১।
চ) গুনাহগারদের সচেতন করার আরও একটি ক্ষেত্র হলো: তাদেরকে ইসলামি আদব ও আখলাক শিক্ষা দেওয়া, যা তাদের জন্য গুনাহে লিপ্ত হওয়া থেকে সুরক্ষাস্বরূপ এবং এটি গুনাহ ঘটার আগে ও তার পুনরাবৃত্তি হওয়ার আগে তা মূলোৎপাটন করার জন্য একটি শরয়ি পদক্ষেপ। একেই প্রবাদবাক্যে বলা হয়—প্রতিকারের চেয়ে প্রতিরোধ উত্তম। এটি একটি বিশাল শিক্ষামূলক অধ্যায়, আর এ বিষয়ে আমরা কিছু উদাহরণ পেশ করছি:
- ঘরবাড়িতে প্রবেশের ক্ষেত্রে অবশ্যই অনুমতি নিতে হবে এবং নিজের আগমন সম্পর্কে অবগত করতে হবে, যাতে কোনো গোপনীয় বিষয়ের ওপর দৃষ্টি না পড়ে কিংবা নিষিদ্ধ কিছুর প্রতি হাত না বাড়ে অথবা কোনো ধ্বংসাত্মক লালসার প্রতি অন্তর আসক্ত না হয়। খেয়ালখুশিমতো হুটহাট করে কোনো ঘরে প্রবেশ করা জায়েজ নয়। এই সুমহান ইসলামি আদবটি সাব্যস্ত করতে মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদের ঘর ছাড়া অন্য কারও ঘরে অনুমতি না নিয়ে এবং ঘরের বাসিন্দাদের সালাম না দিয়ে প্রবেশ করো না। এটিই তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো। অতঃপর যদি তোমরা সেখানে কাউকে না পাও, তবে তোমাদের অনুমতি না দেওয়া পর্যন্ত সেখানে প্রবেশ করো না। আর যদি তোমাদের বলা হয়—ফিরে যাও, তবে তোমরা ফিরে যাবে। এটিই তোমাদের জন্য অধিকতর পবিত্র। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত।} [আন-নূর: ২৭-২৮]।
- একজন মুসলমানের সাধারণ আচরণের ক্ষেত্রে, আল্লাহ যা কিছু নিষেধ করেছেন তা থেকে চোখ, কান ও অন্তরকে হেফাজত করা আবশ্যক, যাতে এগুলো ধ্বংস হওয়া থেকে রক্ষা পায় এবং তার চরিত্র সকল প্রকার অনিষ্ট ও মন্দ থেকে মুক্ত থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {মুমিন পুরুষদের বলো, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হেফাজত করে। এটিই তাদের জন্য অধিকতর পবিত্র। নিশ্চয়ই তারা যা করে সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক অবগত। আর মুমিন নারীদের বলো, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হেফাজত করে। তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে যা সাধারণত প্রকাশ পায় তা ব্যতীত। আর তারা যেন তাদের ওড়না দিয়ে বক্ষদেশ ঢেকে রাখে। তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে তাদের স্বামী, পিতা, শ্বশুর অথবা...--------------------------------------------
১. তিরমিজি: আত-তাফসির (৩২৫৭) এবং তিনি বলেছেন: উত্তম (حسن) বিশুদ্ধ (صحيح)।

...তাদের পুত্রগণ, অথবা তাদের স্বামীদের পুত্রগণ, অথবা তাদের ভ্রাতৃগণ, অথবা তাদের ভ্রাতুষ্পুত্রগণ, অথবা তাদের ভাগিনেয়গণ, অথবা তাদের নারীগণ, অথবা তাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীগণ, অথবা পুরুষদের মধ্যে কামনাহীন অনুগামী (التابعين غير أولي الإربة) ব্যক্তিগণ, অথবা সেই সব শিশু যারা নারীদের গোপন বিষয়াদি সম্পর্কে অবগত হয়নি। আর তারা যেন তাদের গোপন সৌন্দর্য প্রকাশের উদ্দেশ্যে নিজেদের পায়ে সজোরে আঘাত না করে। হে মুমিনগণ, তোমরা সকলে আল্লাহর নিকট তওবা করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পার। [আন-নূর: ৩০-৩১]

- আত্ম-তদারকি (الرقابة الذاتية) বিকাশের ক্ষেত্রে, যা একজন মুসলিমকে নিজস্ব তাড়নায় অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে, ফলে তার নিকট নির্জনতা ও জনসমক্ষ সমান হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা প্রকাশ্য ও গোপন পাপ বর্জন করো। নিশ্চয় যারা পাপ অর্জন করে, অচিরেই তাদের কৃতকর্মের জন্য তাদের প্রতিফল প্রদান করা হবে।" [আল-আনআম: ১২০]

সুস্পষ্ট এই আয়াতসমূহে কতই না শিক্ষা ও উপদেশ রয়েছে, এবং এতে কত শিষ্টাচার ও নৈতিকতা বিদ্যমান! দ্বীনের দাঈগণ (الدعاة) যদি মানুষকে তা শেখাতে, তার ওপর তাদের গড়ে তুলতে এবং এই বিধানসমূহ অনুসরণের প্রভাব সম্পর্কে তাদের সচেতন করতে তাওফীক প্রাপ্ত হতেন, তবে মানুষের অবস্থা ভিন্নতর হতো।

2-‌‌ ঈমান বৃদ্ধি এবং ধর্মীয় অনুশাসন শক্তিশালী করার পদ্ধতি:
নিঃসন্দেহে আল্লাহ এবং বিচার দিবসের প্রতি বিশ্বাস এবং তাতে যে প্রতিদান, হিসাব, জান্নাত ও জাহান্নাম রয়েছে, তা-ই হলো সেই সঠিক পথ যা তাকওয়ার দিকে ধাবিত করে এবং আল্লাহর ইচ্ছায় মুসলিমকে অশুভ পরিণতি থেকে রক্ষা করে। সুতরাং যখন ঈমান বিলুপ্ত হয় বা দুর্বল হয়ে পড়ে, তখন মন্দের প্রবৃত্তি শক্তিশালী হয় এবং কুপ্রবৃত্তি নফসের ওপর জয়ী হয়। এমতাবস্থায় ঈমান দুর্বল হতে থাকে, যেমনটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু (مرفوعا) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: “কোনো ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না, কোনো মদ্যপায়ী যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না, কোনো চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না এবং কোনো লুটেরা যখন এমনভাবে লুটপাট করে যে মানুষ তার দিকে চোখ তুলে তাকিয়ে থাকে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না।” ১।
নিশ্চয়ই আত্ম-নজরদারি এবং অপরাধবোধ—যাকে বিবেকের জাগরণ বলা হয়—তা-ই আল্লাহর তাওফিকে মানুষকে পাপে লিপ্ত হওয়া, মন্দ কাজে জড়িয়ে পড়া বা তাতে অবিচল থাকা থেকে রক্ষা করে। আর যখন ঈমান দুর্বল হয়ে পড়ে এবং সংকল্প শিথিল ও নিস্তেজ হয়ে যায়, তখন অন্তরে উদাসীনতা বৃদ্ধি পায়।--------------------------------------------
১. সর্বসম্মত (متفق عليه): সহিহ বুখারি: আল-মাজালিম (২৪৭৫), সহিহ মুসলিম: আল-ইমান (৫৭)।

আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়াবলি সম্পর্কে, আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। এটি এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে ভিন্ন হয়ে থাকে, যেমনটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে তিনি বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই এমন সব কাজ করছ যা তোমাদের দৃষ্টিতে চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম, অথচ আমরা মহানবী (সা.)-এর যুগে সেগুলোকে ধ্বংসাত্মক (الموبقات) বলে গণ্য করতাম।" 1.
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি বিষয়টিকে আরও স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই একজন মুমিন ব্যক্তি তার গুনাহসমূহকে এমন মনে করে যেন সে কোনো পাহাড়ের পাদদেশে বসে আছে এবং আশঙ্কা করছে যে সেটি তার ওপর ধসে পড়বে। পক্ষান্তরে একজন পাপাচারী (الفاجر) তার গুনাহকে একটি মাছির ন্যায় মনে করে যা তার নাকের ওপর দিয়ে চলে গেল আর সে কেবল এভাবে হাত নেড়ে তা উড়িয়ে দিল। আবু শিহাব [অর্থাৎ বর্ণনাকারী (الراوي)] তার হাতের ইশারায় নাকের ওপর দিয়ে মাছি তাড়ানো দেখালেন।" 2.
ইবনে হাজার মুহিব্ব আল-তবারী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: মুমিনের এই বৈশিষ্ট্য মূলত আল্লাহর প্রতি তার তীব্র ভয় এবং তাঁর শাস্তির আশঙ্কার কারণে হয়ে থাকে; কেননা সে নিজের পাপাচারের ব্যাপারে সুনিশ্চিত হলেও আল্লাহর ক্ষমার ব্যাপারে সুনিশ্চিত নয়। অন্যদিকে পাপাচারী (الفاجর) আল্লাহ সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখে না, তাই তার ভয়ও কম এবং সে পাপাচারকে তুচ্ছজ্ঞান করে। 3.
তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই মুমিন তার গুনাহসমূহকে এমন মনে করে যেন সে পাহাড়ের নিচে বসে আছে এবং আশঙ্কা করছে যে সেটি তার ওপর ধসে পড়বে।" এ প্রসঙ্গে ইবনে আবি জামরা বলেন: "এর কারণ হলো মুমিনের অন্তর অত্যন্ত আলোকিত; ফলে যখন সে নিজের মধ্যে এমন কিছু দেখে যা তার অন্তরের সেই জ্যোতির পরিপন্থী, তখন বিষয়টি তার কাছে গুরুতর হয়ে দাঁড়ায়। আর পাহাড়ের সাথে উপমা দেওয়ার হিকমত বা প্রজ্ঞা হলো—অন্যান্য ধ্বংসাত্মক বিষয় থেকে বাঁচার উপায় থাকলেও থাকতে পারে, কিন্তু পাহাড় যখন কারও ওপর পতিত হয়, তখন সাধারণত সেখান থেকে মুক্তি পাওয়া সম্ভব হয় না। সারকথা হলো, মুমিনের মধ্যে ঈমানের শক্তির কারণে ভীতির সঞ্চার ঘটে, ফলে সে গুনাহের কারণে শাস্তি থেকে নিশ্চিন্ত থাকতে পারে না। আর এটিই হলো একজন মুসলিমের বৈশিষ্ট্য যে, সে সর্বদা ভয় ও আত্মপর্যবেক্ষণ (المراقبة) এর মধ্যে থাকে; সে তার নেক আমলকে তুচ্ছ জ্ঞান করে এবং সামান্য পাপাচারকেও ভয় পায়।" তাঁর উক্তি: "আর পাপাচারী (الفاجর) তার গুনাহকে মাছির ন্যায় মনে করে।" ইসমাঈলীর কিতাবে আবু শিহাবের সূত্রে আবু রাবী আল-জহরানীর বর্ণনায় (رواية) এসেছে: "সে তার গুনাহসমূহকে এমন মনে করে যেন সেটি একটি মাছি যা তার নাকের ওপর দিয়ে চলে গেল।" অর্থাৎ তার কাছে তার গুনাহটি অত্যন্ত সহজ বিষয়, যা...--------------------------------------------
১ আল-বুখারি: আর-রিকাক (৬৪৯২), আহমাদ: আল-মুকসিরিন (১২১৪৩)।
২ আল-বুখারি: আদ-দাওয়াত (৬৩০৮), আত-তিরমিজি: সিফাত আল-কিয়ামাহ (২৪৯৭), আহমাদ: আল-মুকসিরিন (৩৪৪৬)।
৩ ফাতহুল বারী ১১/১০৫।

তিনি মনে করেন যে এর কারণে তার অনেক বড় ক্ষতি হবে, যেমন মাছি তাড়ানোর বিষয়টি তার কাছে সহজ এবং এটি প্রতিহত করাও তার কাছে সহজ “১।
দুনিয়ার প্রতি আসক্তি এবং এর মাঝে ও নফসের প্রবৃত্তির মাঝে নিমগ্ন থাকা, আর ফলশ্রুতিতে গঠনমূলক, কল্যাণকর ও সঠিক আমলের প্রতি অনীহাই হলো দুর্ভাগ্যের কারণ। যেমনটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: “জাহান্নামকে প্রবৃত্তি দ্বারা আবৃত করা হয়েছে এবং জান্নাতকে কষ্টকর বিষয় দ্বারা আবৃত করা হয়েছে” ২।
সুতরাং আদেশ পালন এবং নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করা অপরিহার্য। একজন মুসলিমের জন্য এই উভয় গুণের সমন্বয় ঘটানো আবশ্যক; কেবল একটি গ্রহণ করে অন্যটি ত্যাগ করা ফলপ্রসূ নয় এবং তা উদ্দেশ্য পূরণ করে না। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: “প্রিয় আমলসমূহ সম্পাদন ব্যতীত কেবল অপছন্দনীয় (مکروه) বিষয় বর্জন করা কাম্য নয়। বরং মূল লক্ষ্য হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ভালোবাসেন তা সম্পাদন করা এবং সেই সাথে অপছন্দনীয় (مکروه) বিষয়গুলো বর্জন করাও অবধারিত, যার মাধ্যমে আত্মা পরিশুদ্ধ হয়। যখন নেক আমল থেকে মন্দ কাজগুলো দূর হয়ে যায়, তখন তা পবিত্র হয়। এই পবিত্রতার মাধ্যমেই আত্মা পঙ্কিলতা থেকে মুক্ত হয় এবং আনুগত্যের কাজে বিকশিত হয়; যেমন চারাগাছ থেকে আগাছা পরিষ্কার করলে তা বৃদ্ধি পায়, বিকশিত হয় এবং শক্তিশালী হয়।
পরিচ্ছেদ: এই স্তরে পৌঁছানোর পথ হলো আদিষ্ট বিষয় পালনে ও নিষিদ্ধ বর্জনে সচেষ্ট হওয়া এবং আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা। সহীহ মুসলিমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “দুর্বল মুমিনের চেয়ে শক্তিশালী মুমিন উত্তম এবং আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়, তবে উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে। তোমার জন্য যা উপকারী তা লাভে সচেষ্ট হও এবং আল্লাহর কাছে সাহায্য চাও, আর অক্ষম হয়ে পড়ো না। যদি তোমার কোনো বিপদ আপতিত হয়, তবে এমন বলো না যে, 'আমি যদি এমন করতাম তবে এমন এমন হতো', বরং বলো: 'এটি আল্লাহর নির্ধারণ এবং তিনি যা চেয়েছেন তা-ই করেছেন'। কারণ 'যদি' কথাটি কাজের পথ খুলে দেয়” ৩।
শাইখুল ইসলাম যে সাধনার কথা উল্লেখ করেছেন, তা-ই হলো রাব্বুল আলামীনের দাসত্বের সোপানে পৌঁছানোর জন্য পথচারীদের পথ। ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: “এই স্তরে সৃষ্টিজীবের বুদ্ধিবৃত্তিক পার্থক্য পরিলক্ষিত হয় এবং ব্যক্তিদের প্রকৃত রূপ প্রকাশ পায়। তাদের অধিকাংশ মিষ্টতাকে প্রাধান্য দেয়...--------------------------------------------
১. আল-ফাতহ: হাদিসের স্থান (৬৩০৮)।
২. সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি: আর-রিকাক (৬৪৮৭), শব্দপ্রয়োগ তাঁরই; মুসলিম: জান্নাত ও তার নেয়ামতের বর্ণনা (২৮২৩)।
৩. মাজমু আল-فাতাওয়া ৭/৬৫৩।

ক্ষণস্থায়ী মিষ্টতাকে সেই চিরস্থায়ী মিষ্টতার ওপর অগ্রাধিকার দেয় যা কখনো শেষ হয় না। সে চিরস্থায়ী মিষ্টতার জন্য এক মুহূর্তের তিক্ততা সহ্য করতে পারে না, চিরস্থায়ী সম্মানের জন্য এক মুহূর্তের লাঞ্ছনা সহ্য করতে পারে না, চিরস্থায়ী সুস্থতার জন্য এক মুহূর্তের বিপদ সহ্য করতে পারে না। তার কাছে উপস্থিত বিষয়গুলো দৃশ্যমান এবং প্রতীক্ষিত বিষয়গুলো অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত, আর ঈমান দুর্বল (ضعيف)। কামনার কর্তৃত্ব প্রবল হওয়ায় পার্থিব জগতকে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং পরকালকে বর্জন করার প্রবণতা তৈরি হয়। এটি হলো বিষয়ের বাহ্যিক রূপ, শুরু এবং প্রাথমিক অবস্থার ওপর সীমাবদ্ধ দৃষ্টির পরিণাম। পক্ষান্তরে তীক্ষ্ণ দৃষ্টি, যা পার্থিব জগতের পর্দা ছিন্ন করে পরিণাম ও চূড়ান্ত লক্ষ্যের দিকে ধাবিত হয়, তার ব্যাপারটি স্বতন্ত্র।” ১।
মনে হয় যেন ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার কিতাবের নিম্নোক্ত আয়াতের ব্যাখ্যা প্রদান করছেন: {কখনোই নয়, বরং তোমরা ইহকালকে ভালোবাসো এবং পরকালকে পরিত্যাগ করো} [আল-কিয়ামাহ ২০-২১] ।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বরং তোমরা পার্থিব জীবনকে অগ্রাধিকার দাও, অথচ পরকাল উৎকৃষ্টতর এবং অধিক স্থায়ী} [আল-আ’লা ১৬-১৭] ।
পূর্বের আলোচনার ভিত্তিতে আমরা বলতে পারি: যেসব মাধ্যমের দ্বারা ঈমান শক্তিশালী হয় এবং আত্মা পরিশুদ্ধ হয়, ফলে তা হীন কাজ থেকে বিমুখ থাকে, সেগুলো হলো:
- ফরজসমূহ আদায় করা, বিশেষ করে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত; যেমনটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: “পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ—এগুলোর মধ্যবর্তী সময়ের জন্য কাফফারা স্বরূপ, যতক্ষণ না বড় গুনাহে (الكبائر) লিপ্ত হওয়া হয়।” ২।
ইবাদত পালন এবং সার্বিক আনুগত্য ঈমানকে শক্তিশালী করে। আত্মার ওপর আনুগত্যের এক প্রশংসনীয় প্রভাব রয়েছে, যা কল্যাণকামী কাজে অগ্রসর হতে এবং মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকতে প্রেরণা জোগায়। ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) আত্মার ওপর ইবাদতের প্রভাবের কথা উল্লেখ করেছেন, এমনকি আত্মা ইবাদত ও নিভৃত আলাপের মধ্যে প্রশান্তি খুঁজে পায়। অতঃপর তিনি বলেন: “যখন আত্মা এই মহান নেয়ামত লাভ করে, তখন সে আর কোনো অভাবের আশঙ্কা করে না এবং পার্থিব কোনো সম্পদ তার হাতছাড়া হলেও সেদিকে ভ্রূক্ষেপ করে না...”--------------------------------------------
১. যাদুল মাআদ ৪ / ১৯৬।
২. মুসলিম: আত-তহারাহ (২৩৩) এবং শব্দাবলী তাঁর, তিরমিজি: আস-সালাত (২১৪) এবং তিনি বলেছেন হাসান সহিহ (حسن صحيح), ইবনে মাজাহ: ইকামাতুস সালাত (১০৮৬), আহমাদ: আল-মুকসিরিন (৬৮৩২)।

এটি ততক্ষণ চলতে থাকে যতক্ষণ না তার স্বভাব পরিবর্তিত হয় এবং হৃদয়ের প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে ওঠে। এর ফলে তা প্রশান্ত (مطمئنة) আত্মায় পরিণত হয়, অথচ আগে তা ছিল তিরস্কারকারী (لوامة) আত্মা। আর তা প্রশান্ত (مطمئنة) হয় কেবল তার গুণাবলি বদলে যাওয়ার এবং স্বভাবের পরিবর্তনের মাধ্যমে; কারণ অন্তর তখন মহান সত্যের নূরের মাধ্যমে অমুখাপেক্ষিতা লাভ করে যা তার নিকট পৌঁছেছে। ফলে সেই নূরের প্রভাব তার শ্রবণ, দর্শন, চুল, চামড়া, হাড়, গোশত, রক্ত এবং শরীরের অন্যান্য জোড়গুলোতে প্রবাহিত হয়। এটি তার উপর, নিচ, ডান, বাম, সামনে এবং পিছনের সমস্ত দিককে পরিবেষ্টন করে নেয়। তখন তার সত্তা হয়ে ওঠে নূর, তার আমল হয় নূর, তার কথা হয় নূর, তার প্রবেশস্থল হয় নূর এবং তার প্রস্থানস্থল হয় নূর। আর পুনরুত্থানের সময় সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদের নূরের তীব্রতায় অন্যেরা অভিভূত হবে এবং সে তার মাধ্যমে পুল পার হবে।
আত্মা যখন এই অবস্থায় পৌঁছায়, তখন তা সেই প্রবৃত্তিগুলোর প্রতি ধাবিত হওয়া থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যায়, যা আল্লাহর অসন্তুষ্টির সীমা লঙ্ঘন করতে বাধ্য করে এবং কাঙ্ক্ষিত ও পছন্দনীয় কাজগুলো থেকে পিছিয়ে দেয়। কারণ প্রবৃত্তির প্রতি তার মুখাপেক্ষিতা তাকে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত করে। আবার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য থেকে পিছিয়ে থাকাও প্রবৃত্তির প্রতি তার মুখাপেক্ষিতার কারণ হয়। এভাবে একটি অন্যটির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। নির্দেশনাবলি পালন করা প্রবৃত্তির প্রতি তার মুখাপেক্ষিতার চেয়েও শক্তিশালী। কারণ বান্দা যখন কোনো নির্দেশ পালন করে, তখন তার থেকে প্রবৃত্তির বাহিনী বিতাড়িত হয়, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই সালাত অশ্লীল ও মন্দ (منكر) কাজ থেকে বিরত রাখে} [আনকাবুত: ৪৫] ১।
- ঈমানকে শক্তিশালী করার অন্যতম উপায় হলো শরিয়তসম্মত দোয়া ও জিকিরের মাধ্যমে সুরক্ষা গ্রহণ করা। উলামায়ে কেরাম এগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন এবং এগুলোর বৈশিষ্ট্য ও প্রভাব বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যে এসেছে। তিনি বলেন: “সমস্ত নাফরমানির মূল কারণ হলো অক্ষমতা। বান্দা যখন আনুগত্যপূর্ণ আমলের উপায়গুলো এবং নাফরমানি থেকে দূরে থাকার মাধ্যমগুলোর ক্ষেত্রে অক্ষম হয়ে পড়ে, তখন সে পাপে লিপ্ত হয়। তাই এই সম্মানিত হাদিসটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনিষ্টের মূল, তার শাখা-প্রশাখা, শুরু, শেষ এবং এর উৎসস্থলগুলো থেকে আশ্রয় প্রার্থনার বিষয়টিকে একত্রিত করেছে। এটি আটটি গুণের ওপর مشتمل (পরিবেষ্টিত), যার প্রতি জোড়া একে অপরের পরিপূরক। তিনি বলেছেন ‘আমি আপনার নিকট উদ্বেগ (هم) ও বিষণ্নতা (حزن) থেকে আশ্রয় চাই’। এই দুটি একে অপরের পরিপূরক। কেননা হৃদয়ে আগত অপ্রীতিকর বিষয়গুলো তার কারণ হিসেবে দুই ভাগে বিভক্ত: যদি তার কারণ অতীত কোনো বিষয় হয়, তবে তা বিষণ্নতা (حزن) সৃষ্টি করে,--------------------------------------------
১ তরিকুল হিজরাতাইন – পৃ. ৭১

অথবা এটি ভবিষ্যতের কোনো বিষয়ের প্রতীক্ষা হতে পারে, যা উদ্বেগ সৃষ্টি করে; আর এ উভয়টিই অক্ষমতা থেকে উদ্ভূত। “1.
এবং নির্দেশিত হাদিসটি আনাস (রা.) মারফু (مرفوعا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর পাঠ হলো: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি দুশ্চিন্তা ও বিষণ্ণতা থেকে, অক্ষমতা ও অলসতা থেকে, ভীরুতা ও কার্পণ্য থেকে এবং ঋণের বোঝা ও মানুষের প্রাধান্য (চাপ) থেকে।" আর মুসলিম-এর শব্দ হলো: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি অক্ষমতা ও অলসতা থেকে, ভীরুতা, বার্ধক্য ও কার্পণ্য থেকে; আর আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি কবরের আজাব থেকে এবং জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে।" 2.
সারকথা হলো, পাপের কারণ হলো ঈমানের দুর্বলতা যা ইবাদতের ক্ষেত্রে অক্ষমতা তৈরি করে। শাদ্দাদ ইবনে আউস (রা.) হতে বর্ণিত নবী (সা.)-এর হাদিসে এসেছে: "বুদ্ধিমান সেই ব্যক্তি যে নিজের নফসের হিসাব গ্রহণ করে এবং মৃত্যুর পরবর্তী সময়ের জন্য আমল করে। আর অক্ষম সেই ব্যক্তি যে নিজের নফসকে তার প্রবৃত্তির অনুসারী করে এবং আল্লাহর নিকট (অহেতুক) আশা পোষণ করে।” 3.
- ঈমানকে শক্তিশালী করার বিষয়সমূহের মধ্যে রয়েছে আল্লাহর সৃষ্টিগত নিদর্শনাবলি এবং কুরআনের আয়াতের ওপর গভীর চিন্তা-গবেষণা করা। সৃষ্টিগত নিদর্শনের বেলায় অধিকাংশ মানুষই তা দ্বারা পরিবেষ্টিত, চোখের এক পলকেই আল্লাহর এমন নিদর্শন রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।
আর কুরআনের আয়াতও অনেক রয়েছে, যার মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণী: {সে যে কথাই উচ্চারণ করুক না কেন, তা লিপিবদ্ধ করার জন্য তার নিকট সদা প্রস্তুত এক প্রহরী নিয়োজিত থাকে।} [কাফ: ১৮]। এই আয়াতগুলোর ওপর গভীর চিন্তা-গবেষণা অন্তরে জাব্বার (মহা প্রতাপশালী) আল্লাহর প্রতি ভয় এবং তাঁর কঠোর আজাব ও যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির আতঙ্ক সৃষ্টি করে। আসুন আমরা এই মহিমান্বিত আয়াতের ওপর কিছুটা চিন্তা করি যা নির্ধারণ করে যে, আল্লাহ তাআলা মানুষের সকল কথা ও কাজ গণনা করে রাখেন..
একজন মুসলিমের অন্তরে এই ঈমানি বাস্তবতা বৃদ্ধি পাওয়া উচিত যে, তার প্রতিটি ছোট-বড় কথা ও কাজ লিপিবদ্ধ হচ্ছে এবং তাকে সর্বাবস্থায় এটি স্মরণে রাখা উচিত। ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) বলেছেন: “মুফাসসিরগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, মানুষের কি সকল কথাই লেখা হয়? মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেছেন: ফেরেশতারা প্রতিটি বিষয়ই লিখে রাখেন, এমনকি অসুস্থ অবস্থায় তার গোঙানির শব্দও। ইকরিমা বলেছেন: কেবল তাই লেখা হয় যার ওপর সওয়াব পাওয়া যাবে অথবা গুনাহ হবে। তবে কুরআন ইঙ্গিত দেয় যে, তারা সবকিছুই লিখে রাখেন, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {সে যে কথাই উচ্চারণ করুক না কেন}”--------------------------------------------
১. জাদ আল-মাআদ ২ / ৩৫৮ – ৩৫৯।
২. মুত্তাফাকুন আলাইহি (متفق عليه): বুখারি: আদ-দাওয়াত (৬৩৬৩), মুসলিম: আজ-জিকর ওয়াদ-দুআ (২৭০৬)।
৩. তিরমিজি: সিফাত আল-কিয়ামা (২৪৫৯), ইবনে মাজাহ: আজ-জুহদ (৪২৬০)।

শর্তের (شرط) মধ্যে 'মিন' (من) বর্ণ দ্বারা তাকিদপ্রাপ্ত অনির্দিষ্ট শব্দ (نكرة) তার প্রতিটি বক্তব্যকে ব্যাপকতা (عموم) দান করে। এছাড়া কোনো নির্দিষ্ট বক্তব্যের জন্য কোনো ব্যক্তি সওয়াবপ্রাপ্ত হবে নাকি শাস্তির উপযুক্ত হবে, তা জানার জন্য লেখকের (ফেরেশতার) জানা প্রয়োজন যে কোন বিষয়ে আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং কোন বিষয়ে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং লেখকের এই জ্ঞান সাব্যস্ত করার জন্য বর্ণনা (نقل) থাকা জরুরি। তদুপরি, তাকে হয় ভালো কথা বলতে অথবা নীরব থাকতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যখন সে আদিষ্ট নীরবতা থেকে সরে গিয়ে অনর্থক কথায় লিপ্ত হয় যা কল্যাণকর নয়, তখন তা তার বিরুদ্ধেই যাবে; কারণ তা হবে অপছন্দনীয় (مكروه), আর অপছন্দনীয় (مكروه) বিষয় আমলকে ত্রুটিযুক্ত করে … ”১.
আর এই আয়াতের সদৃশ মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমলনামা সামনে রাখা হবে, তখন আপনি অপরাধীদের দেখতে পাবেন যে, তাতে যা আছে তার কারণে তারা আতঙ্কিত এবং তারা বলছে: 'হায় আফসোস আমাদের! এ কেমন কিতাব! যা ছোট কিংবা বড় কোনো কিছুই বাদ দেয়নি, বরং সবকিছুরই হিসাব রেখেছে।' আর তারা যা করেছে তা উপস্থিত পাবে। আর আপনার পালনকর্তা কারও প্রতি জুলুম করেন না।} [আল-কাহফ: ৪৯]
মানুষের মধ্যে এমন কে আছে যে অনর্থক কথা বা বাতিল কাজে লিপ্ত হতে থাকবে, যখন সে এই বিষয়ে নিশ্চিত বিশ্বাস পোষণ করে যে তার প্রতিটি নড়াচড়া ও ফিসফিসানি পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে গণনা করা হচ্ছে?! তবে সেই ব্যক্তি ভিন্ন যে উদাসীন ও আমোদ-প্রমোদে মত্ত অথবা পাপাচারী ও লম্পট।--------------------------------------------
১ মাজমু আল-ফাতাওয়া ৭ / ৪৯।

৩-‌‌ উপদেশ ও স্মারক প্রদানের পদ্ধতি (أسلوب الوعظ والتذكير):
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আপনি আপনার প্রতিপালকের পথের দিকে প্রজ্ঞা (حكمة) ও উত্তম উপদেশের (موعظة حسنة) মাধ্যমে আহ্বান করুন এবং তাদের সাথে শ্রেষ্ঠতর পন্থায় বিতর্ক (جدال) করুন। নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক ভালো করেই জানেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনি হিদায়াতপ্রাপ্তদের (مهتدين) সম্পর্কেও সম্যক অবগত} [আন-নাহল: ১২৫]। এই পবিত্র আয়াতে উপদেশ প্রদানের পদ্ধতির একটি স্বীকৃতি বা মূলনীতি বর্ণিত হয়েছে। এতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, উপদেশকে অবশ্যই আল্লাহর নূরে আলোকিত এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হিদায়াতপ্রাপ্ত মুসলিম দাইয়ীর (داعية) চরিত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে হবে, যাতে সেই উপদেশটি উত্তম (حسنة) হয়।
এখানে হাদিস বা আলোচনা দুটি দিক থেকে করা হবে:
প্রথম দিক: উপদেশ থেকে উপকৃত হওয়ার সবচেয়ে সঠিক পথ (السبيل الأقوم) অনুধাবন করা:
উপদেশ ও স্মারক প্রদানের মাধ্যমে উপকার লাভ নিশ্চিত করতে দুটি মৌলিক বিষয় অপরিহার্য:
প্রথমটি: উপদেশদাতার (واعظ) অবস্থার সংশোধন, যাতে তাঁর উপদেশের সত্যতা ও গ্রহণযোগ্যতা (مصداقية) প্রতিষ্ঠিত হয়।

দ্বিতীয়ত: উপদেশ থেকে উপকৃত হতে বাধা দানকারী অন্তরায়সমূহ দূর করা; যেমন প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং সেই মরিচা (الرين) যা অন্তরকে আচ্ছন্ন করে ফেলে।
এ বিষয়ে ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “প্রত্যাবর্তনকারী (المنيب) ও উপদেশ গ্রহণকারীর এর [অর্থাৎ উপদেশের] প্রতি মুখাপেক্ষিতা গাফেল ও বিমুখ ব্যক্তির মুখাপেক্ষিতার মতো তীব্র নয়; কারণ সে (গাফেল ব্যক্তি) উপদেশের প্রতি অত্যন্ত মুখাপেক্ষী যাতে সে যা ভুলে গেছে তা স্মরণ করতে পারে এবং স্মরণের মাধ্যমে উপকৃত হতে পারে। আর উপদেশদাতার দোষ-ত্রুটির প্রতি অন্ধ থাকা (উপেক্ষা করা): কারণ যদি কেউ তা নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়ে, তবে সে তার উপদেশ থেকে উপকৃত হওয়া হতে বঞ্চিত হবে। কেননা মানবমন এমন ব্যক্তির কথা থেকে উপকৃত না হওয়ার স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের ওপর তৈরি হয়েছে, যে ব্যক্তি নিজের জ্ঞান অনুযায়ী আমল করে না এবং তা দ্বারা উপকৃত হয় না। এটি এমন ব্যক্তির সদৃশ যার জন্য ডাক্তার এমন রোগের ওষুধ লিখে দেয় যা ডাক্তারের নিজেরও আছে, অথচ ডাক্তার নিজে তা থেকে বিমুখ এবং সেদিকে ভ্রূক্ষেপও করছে না। বরং তাদের নিকট উল্লিখিত ডাক্তার সেই উপদেশদাতার তুলনায় উত্তম অবস্থায় আছে যে তার উপদেশের বিপরীত কাজ করে। কারণ ডাক্তারের নিকট সেই ওষুধের পরিবর্তে অন্য কোনো ওষুধ থাকতে পারে, অথবা সে মনে করতে পারে যে চিকিৎসা বর্জন করার মতো সামর্থ্য তার আছে, অথবা সে প্রাকৃতিক আরোগ্যের ওপর সন্তুষ্ট থাকতে পারে ইত্যাদি। কিন্তু এই উপদেশদাতার বিষয়টি ভিন্ন; কারণ সে যা দিয়ে উপদেশ দেয় তা নাজাত বা মুক্তির একটি নির্দিষ্ট পথ, যার স্থলাভিষিক্ত অন্য কিছু হতে পারে না এবং এটি অপরিহার্য। আর এই অনীহার কারণেই শুয়াইব (আলাইহিস সালাম) তার কওমকে বলেছিলেন: {আমি তোমাদের যা নিষেধ করছি, আমি নিজে তার বিপরীত করতে চাই না} [হূদ: ৮৮]। এবং কোনো কোনো পূর্বসূরি (سلف) বলেছেন: যখন তুমি চাও যে তোমার আদেশ ও নিষেধ কবুল করা হোক, তখন তুমি যখন কোনো বিষয়ের আদেশ দিবে তখন তুমিই হও তার প্রথম আমলকারী ও অনুসারী। আর যখন কোনো কিছু থেকে নিষেধ করবে, তখন তুমিই হও তা থেকে প্রথম বিরত থাকা ব্যক্তি। আর বলা হয়েছে:
হে অন্যকে শিক্ষা দানকারী ব্যক্তি! তোমার এই শিক্ষা কি নিজের জন্য হওয়া উচিত ছিল না?
তুমি অসুস্থ ব্যক্তির জন্য ওষুধের বর্ণনা দিচ্ছ, অথচ তুমি নিজেই জীর্ণতা ও রোগে আক্রান্ত হয়ে রাত যাপন করছ।
তুমি কোনো আচরণের কথা নিষেধ করো না যখন তুমি নিজেই সেরূপ করো; তুমি যদি এমন করো তবে তা তোমার জন্য চরম লজ্জাজনক।
নিজের নফস দিয়ে শুরু করো এবং তাকে তার পথভ্রষ্টতা থেকে নিষেধ করো; যখন সে তা থেকে বিরত হবে তখন তুমি প্রজ্ঞাবান (حكيم)।
তখনই তোমার কথা গ্রহণ করা হবে, তোমার কথা অনুসরণ করা হবে এবং তোমার শিক্ষা উপকারে আসবে।
সুতরাং উপদেশদাতার দোষ-ত্রুটি থেকে বিমুখ থাকা তার উপদেশ দ্বারা পরিপূর্ণ উপকৃত হওয়ার অন্যতম শর্ত। আর পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুমকি (الوعد والوعيد) স্মরণ করার বিষয়টি আল্লাহর ভয় এবং তাঁর সম্পর্কে সতর্ক হওয়াকে আবশ্যক করে তোলে। আর উপদেশ কেবল তারই উপকারে আসে যে এর ওপর ঈমান এনেছে এবং তাঁকে ভয় করে ও তাঁর নিকট আশা পোষণ করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই এতে ওই ব্যক্তির জন্য নিদর্শন রয়েছে, যে আখেরাতের আযাবকে ভয় করে}।

[হুদ: ১০৩] এবং তিনি বলেছেন: {যে ভয় করে সে উপদেশ গ্রহণ করবে} [আল-আলা: ১০] এবং তিনি বলেছেন: {আপনি তো কেবল তারই সতর্ককারী, যে তাকে ভয় করে} [আন-নাযিয়াত: ৪৫]। এর চেয়েও সুস্পষ্ট হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব আপনি কুরআনের মাধ্যমে তাকে উপদেশ দিন, যে আমার শাস্তিকে ভয় করে} [ক্বাফ: ৪৫]। সুতরাং আল্লাহর প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির ধমকির ওপর বিশ্বাস রাখা এবং তা স্মরণ করা হলো উপদেশ, নিদর্শন ও শিক্ষামূলক বিষয়গুলো থেকে উপকৃত হওয়ার শর্ত; যা ছাড়া এটি লাভ করা অসম্ভব। তিনি বলেন, শিক্ষা গ্রহণের বিষয়টি তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে উজ্জ্বল হয়ে ওঠে: বিবেকের সজীবতা, আল্লাহর দিনসমূহ (আইয়্যাম) সম্পর্কে জ্ঞান এবং হীন উদ্দেশ্য থেকে মুক্ত থাকা। মূলত বিবেকের সজীবতার মাধ্যমেই শিক্ষা গ্রহণের বিষয়টি বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়, পরিদৃষ্ট হয় এবং বাস্তবায়িত হয়। আর শিক্ষা (ইবরাহ) হলো অনুধাবন করা; এর প্রকৃত রূপ হলো: এক বিষয়ের বিধান থেকে অন্য সদৃশ বিষয়ের বিধানের দিকে পদার্পণ করা। সুতরাং যখন কেউ এমন ব্যক্তিকে দেখে যাকে তার কোনো কৃতকর্মের কারণে বিপদ ও মুসিবত স্পর্শ করেছে, তখন সে জানতে পারে যে, যে ব্যক্তি সেই একই কাজ করবে তার বিধানও হবে তার মতো। আর বিবেকের সজীবতা হলো: উপলব্ধির সঠিকতা, অনুধাবনের দৃঢ়তা ও উৎকর্ষতা এবং নূর বা জ্যোতির মাধ্যমে উপকার লাভ নিশ্চিত হওয়া। {এবং তাদেরকে আল্লাহর দিনসমূহ স্মরণ করিয়ে দিন} [ইব্রাহিম: ৫]।
‘আল্লাহর দিনসমূহ’-কে তাঁর নিয়ামতসমূহ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে, আবার কুফরি ও পাপাচারীদের ওপর আপতিত তাঁর প্রতিশোধ বা শাস্তি দ্বারাও ব্যাখ্যা করা হয়েছে। প্রথমটি ইবনে আব্বাস, উবাই বিন কাব এবং মুজাহিদের ব্যাখ্যা; আর দ্বিতীয়টি মুকাতিলের ব্যাখ্যা।
সঠিক মত হলো: তাঁর দিনসমূহ এই উভয় প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তা হলো তাঁর সেই ঘটনাবলি যা তিনি তাঁর শত্রুদের ওপর আপতিত করেছেন এবং সেই নিয়ামতসমূহ যা তিনি তাঁর বন্ধুদের প্রতি দান করেছেন। এই সুমহান নিয়ামত ও শাস্তির বিষয়গুলোকে—যা নিয়ে আলোচনা করা হয়—‘দিন’ (আইয়্যাম) বলে নামকরণ করা হয়েছে কারণ দিন হলো এগুলোর আধার। আরবরা বলে থাকে: অমুক ব্যক্তি আরবদের দিনসমূহ ও মানুষের দিনসমূহ (অর্থাৎ ইতিহাসে ঘটে যাওয়া বড় বড় ঘটনাবলি) সম্পর্কে বিজ্ঞ; অর্থাৎ সেসব দিনে ঘটে যাওয়া ঘটনাবলি সম্পর্কে সে সম্যক অবগত। সুতরাং এই দিনগুলো সম্পর্কে জ্ঞান রাখা বান্দার জন্য শিক্ষা বা উপদেশ লাভের অন্তর্দৃষ্টিকে অবধারিত করে এবং এই দিনগুলো সম্পর্কে তার জ্ঞানের পরিধি অনুযায়ীই তার শিক্ষা গ্রহণ ও নসিহত লাভ নির্ধারিত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {অবশ্যই তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য শিক্ষা রয়েছে} [ইউসুফ: ১১১]। আর হীন উদ্দেশ্য থেকে মুক্ত থাকা ছাড়া এটি পূর্ণতা পায় না; আর তা হলো প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং মন্দ কর্মে প্ররোচনা দানকারী আত্মার (নফসে আম্মারা) আহ্বানে আত্মসমর্পণ করা থেকে বেঁচে থাকা। কারণ, প্রবৃত্তির অনুসরণ বিবেকের নূরকে নিভিয়ে দেয়, অন্তরের অন্তর্দৃষ্টিকে অন্ধ করে দেয়, সত্যের অনুসরণে বাধা প্রদান করে এবং সরল পথ থেকে বিচ্যুত করে। ফলে প্রবৃত্তির উপস্থিতিতে শিক্ষা গ্রহণের অন্তর্দৃষ্টি মোটেও অর্জিত হয় না। বান্দা যখন তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তখন তার চিন্তা ও দৃষ্টিভঙ্গি কলুষিত হয়ে যায়। ফলে তার নফস তার সামনে মন্দ কাজকে সুন্দর রূপে এবং সুন্দর কাজকে কুৎসিত রূপে উপস্থাপন করে। তখন তার কাছে সত্য-মিথ্যার বিভ্রান্তি তৈরি হয়; এমতাবস্থায় সে কীভাবে উপদেশ গ্রহণ, চিন্তাশীলতা বা নসিহত থেকে উপকৃত হবে?১।--------------------------------------------
১. মাদারিজুস সালিকিন ১/৪৪৬-৪৪৯।

দ্বিতীয় দিক: ওয়াজ-নসিহতের শিষ্টাচার পরিজ্ঞাত হওয়া:
এটি এমন একটি বিষয় যা একজন দাঈ বা আহ্বানকারীর জন্য জানা এবং মেনে চলা অপরিহার্য, যাতে তার নসিহত উত্তম (حسنة) হয়। ফলে তিনি গালিগালাজ, অভিশাপ, লানত, কটুভাষা, অশ্লীল বাক্য, বিদ্রূপ, ব্যক্তিগত প্রতিশোধস্পৃহা এবং শরিয়ত নিষিদ্ধ সকল বিষয় বর্জন করবেন। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনো নিজের ব্যক্তিগত কোনো বিষয়ে প্রতিশোধ গ্রহণ করেননি; তবে আল্লাহর কোনো বিধান বা পবিত্রতা লঙ্ঘিত হলে তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য প্রতিশোধ নিতেন।" ১।
লক্ষ্য করুন, সাহাবায়ে কেরাম ওয়াজ ও নসিহতের এই উদ্দেশ্যটি কীভাবে অনুধাবন করেছিলেন। ইবনুল জাওযী (রহ.) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু দারদা (রা.) এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে পাপে লিপ্ত হয়েছিল, আর মানুষ তাকে গালি দিচ্ছিল। তিনি বললেন: "তোমরা কি মনে করো, যদি তোমরা তাকে কোনো কূপে পতিত দেখতে, তবে কি তাকে সেখান থেকে উদ্ধার করতে না?" তারা বলল: "অবশ্যই।" তিনি বললেন: "তাহলে তোমাদের ভাইকে গালি দিও না, বরং মহান আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করো যিনি তোমাদেরকে সুস্থ রেখেছেন।" তারা বলল: "আপনি কি তাকে ঘৃণা করেন না?" তিনি বললেন: "আমি কেবল তার কাজকে ঘৃণা করি; যখন সে তা ত্যাগ করবে, তখন সে আমার ভাই।" ২।
দাওয়াতের প্রজ্ঞার (ফিকহ) অন্তর্ভুক্ত হলো এর সাথে সংশ্লিষ্ট সূক্ষ্ম ইলম বা জ্ঞান অর্জন করা। ইবনে তাইমিয়্যাহ পাপীদের লানত করার বৈধতা ও অবৈধতা বিষয়ে দুটি মাযহাব উল্লেখ করার পর বলেন: "গবেষণালব্ধ সত্য এই যে, এই দুটি মতের ক্ষেত্রেই ইজতিহাদের অবকাশ রয়েছে। কেননা যারা পাপাচার করে তাদের অভিশাপ দেওয়ার বিষয়টি যেমন ইজতিহাদের অবকাশ রাখে, তেমনি এমন ব্যক্তিকে ভালোবাসা যে একইসাথে নেক আমল ও বদ আমল করে। বরং আমাদের নিকট একই ব্যক্তির মধ্যে প্রশংসা ও নিন্দা এবং সওয়াব ও শাস্তি একত্রিত হওয়া কোনো বৈপরীত্য নয়। একইভাবে দুটি ভিন্ন দিক বিবেচনায় তার জানাজা পড়া বা তার জন্য দোয়া করা এবং তাকে অভিশাপ বা গালি দেওয়ার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই।"
কেননা আহলুস সুন্নাহ এ বিষয়ে একমত যে, এই উম্মতের পাপাচারী (فساق) ব্যক্তিরা যদিও জাহান্নামে প্রবেশ করে বা প্রবেশের যোগ্য হয়, তবুও তারা অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে। ফলে তাদের মধ্যে সওয়াব ও শাস্তি উভয়টিই একত্রিত হয়। কিন্তু খারেজি ও মুতাজিলা সম্প্রদায় এটি অস্বীকার করে; তারা মনে করে যে ব্যক্তি সওয়াবের যোগ্য সে শাস্তির যোগ্য নয় এবং যে শাস্তির যোগ্য সে সওয়াবের যোগ্য নয়। বিষয়টি সুপ্রসিদ্ধ এবং এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে। আর কোনো ব্যক্তির পক্ষে বা বিপক্ষে দোয়া করার বৈধতার বিষয়টি 'জানায়েজ' (জানাজা) অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।--------------------------------------------
১ সর্বসম্মত (متفق عليه): সহিহ বুখারি: আল-মানাকিব (৩৫৬০), শব্দবিন্যাস তার; সহিহ মুসলিম: আল-ফাদায়িল (২৩২৭)।
২ সিফাতুস সাফওয়াহ ১/৬৪০।

নিশ্চয়ই মৃত মুসলমানদের জানাজা পড়া হয়, তারা নেককার হোক বা পাপিষ্ঠ। পাপিষ্ঠ ব্যক্তিকে নির্দিষ্টভাবে বা সাধারণভাবে লানত করার বিষয়টি নিয়ে ভিন্নমত থাকলেও প্রথম অবস্থানটিই (লানত না করা) অধিক মধ্যমপন্থা এবং ন্যায়সংগত। এই উত্তরই আমি মঙ্গোল সেনাপতি বুলাইকে দিয়েছিলাম যখন তারা মহাবিপদ (ফিতনা)-এর সময় দামেস্কে এসেছিল। তখন আমার এবং তার ও অন্যদের মধ্যে আলাপচারিতা হয়েছিল। সে আমাকে যা যা জিজ্ঞাসা করেছিল তার মধ্যে একটি ছিল: "ইয়াজিদ সম্পর্কে আপনাদের অভিমত কী?" আমি বলেছিলাম: "আমরা তাকে গালিও দেই না, আবার ভালোবাসি না!" কারণ সে এমন কোনো নেককার লোক ছিল না যে তাকে আমরা ভালোবাসব, আর আমরা নির্দিষ্টভাবে কোনো মুসলমানকে গালি দেই না। সে বলল, "আপনারা কি তাকে লানত করবেন না? সে কি জালিম ছিল না? সে কি হুসাইনকে হত্যা করেনি?" আমি তাকে বললাম, যখন হাজ্জাজ বিন ইউসুফ ও তার মতো জালিমদের কথা উল্লেখ করা হয়, তখন আমরা তা-ই বলি যা আল্লাহ কুরআনে বলেছেন: {সাবধান! জালিমদের ওপর আল্লাহর লানত} [হুদ: ১৮]। তবে আমরা নির্দিষ্ট কাউকে লানত করা পছন্দ করি না। যদিও একদল আলেম তাকে লানত করেছেন এবং এটি এমন একটি বিষয় যেখানে ইজতিহাদ করার অবকাশ রয়েছে, তবে আমাদের কাছে লানত না করার মতটিই অধিক পছন্দনীয় ও উত্তম। আর যারা হুসাইনকে হত্যা করেছে, বা হত্যায় সহযোগিতা করেছে অথবা এতে সন্তুষ্ট ছিল, তাদের ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত। আল্লাহ তাদের কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না।
সে বলল: "তাহলে আপনারা কি আহলে বাইতকে ভালোবাসেন না?" আমি বললাম: "তাঁদের ভালোবাসা আমাদের কাছে একটি আবশ্যকীয় কর্তব্য, যার ওপর সওয়াব পাওয়া যায়। কারণ আমাদের কাছে সহীহ মুসলিম-এ যায়েদ ইবনে আরকাম (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী 'খুম' নামক একটি ঝর্ণার পাড়ে আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: 'হে লোকসকল! আমি তোমাদের মাঝে দুটি ভারী বস্তু রেখে যাচ্ছি; একটি হলো আল্লাহর কিতাব।' এরপর তিনি আল্লাহর কিতাবের কথা উল্লেখ করলেন এবং এর প্রতি উৎসাহিত করলেন। অতঃপর বললেন: 'আর আমার পরিবার (ইতরাত)...'।" 1.
তিনি আরও বলেন: "জেনে রেখো, দুনিয়াতে কোনো মানুষকে তার পাপের জন্য শাস্তি প্রদান এবং তার জানাজা পড়া বা তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা ব্যভিচারী, চোর, মদ্যপায়ী এবং অন্যান্য পাপিষ্ঠদের ওপর শরয়ি দণ্ডবিধি প্রয়োগ করা হয়, কিন্তু তা সত্ত্বেও তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণের জন্য দোয়ার মাধ্যমে তাদের প্রতি ইহসান করা হয়। কেননা শরয়ি শাস্তিগুলো মূলত বান্দাদের প্রতি আল্লাহর রহমত হিসেবেই প্রবর্তিত হয়েছে। এগুলো আল্লাহর রহমত এবং তাদের প্রতি ইহসানের ইচ্ছা থেকেই উৎসারিত। তাই যারা মানুষের পাপের জন্য তাদের শাস্তি দেয়, তাদের উদ্দেশ্য হওয়া উচিত তাদের প্রতি ইহসান ও দয়া প্রদর্শন করা; যেমন একজন পিতা তার সন্তানকে শাসন করার সংকল্প করেন এবং যেমন উদ্দেশ্য থাকে..."--------------------------------------------
1 তিরমিজি: আল-মানাকিব (৩৭৮৮) এবং তিনি একে হাসান গরিব (حسن غريب) বলেছেন; আহমদ: আল-মুকছিরিন (১০৬৮১); এবং দেখুন মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/৪৮৬ ও পরবর্তী অংশ।

চিকিৎসকের কাজ হলো রোগীর চিকিৎসা করা, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি তোমাদের জন্য একজন পিতার সমতুল্য।" আর মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক ঘনিষ্ঠ।" [সূরা আল-আহযাব] ১.
ইবনে হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) উপদেশ প্রদানের শিষ্টাচার পালনে দাঈদের গুরুত্ব সম্পর্কে বলেছেন: "অজ্ঞ, পাপী ও মন্দ স্বভাবের ব্যক্তিদের উপদেশ দেওয়ার ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ করা ওয়াজিব (واجب)। সুতরাং যে ব্যক্তি রূঢ়তা ও কর্কশতার সাথে উপদেশ দিল, সে ভুল করল এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পথ থেকে বিচ্যুত হলো। অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি উপদেশ গ্রহণকারীকে একগুঁয়েমি, ক্ষোভ ও রূঢ় উপদেশদাতার প্রতি বিদ্বেষের বশবর্তী হয়ে নিজের অবস্থানে অনড় থাকতে প্ররোচিত করে। ফলে উপদেশদাতা তার উপদেশের মাধ্যমে কল্যাণকামী হওয়ার পরিবর্তে অনিষ্টকারীতে পরিণত হয়। আর যে ব্যক্তি হাসিমুখে, প্রসন্ন চিত্তে ও কোমলভাবে উপদেশ দেয়—যেন সে কেবল পরামর্শ দিচ্ছে এবং উপদেশ গ্রহণকারীকে এমন কিছু বর্ণনা করছে যা সে তার থেকে উন্মোচিত করতে চায়—তবে তা উপদেশের ক্ষেত্রে অধিকতর প্রভাবশালী ও কার্যকর। যদি সে গ্রহণ না করে, তবে তাকে ব্যক্তিগতভাবে মার্জিত উপদেশের দিকে অগ্রসর হতে হবে। এরপরও যদি না মানে, তবে এমন ব্যক্তির উপস্থিতিতে উপদেশ দিতে হবে যাকে উপদেশ গ্রহণকারী লজ্জা পায়। এটিই মহান আল্লাহর আদব বা শিক্ষা, যেখানে তিনি কোমলভাবে কথা বলার নির্দেশ দিয়েছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাউকে সরাসরি উপদেশের মাধ্যমে আক্রমণ করতেন না, বরং তিনি বলতেন: 'লোকদের কী হলো যে তারা এমন কাজ করে!' তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নম্রতার প্রশংসা করেছেন, সহজ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং মানুষকে বিমুখ করতে নিষেধ করেছেন। তিনি ক্লান্তি আসার ভয়ে বিরতি দিয়ে উপদেশ দিতেন। মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'আল্লাহর দয়ায় আপনি তাদের প্রতি কোমল হয়েছিলেন; যদি আপনি রূঢ় ও কঠোর হৃদয়ের হতেন, তবে তারা আপনার চারপাশ থেকে দূরে সরে যেত। সুতরাং আপনি তাদের ক্ষমা করুন, তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন এবং কাজের ব্যাপারে তাদের সাথে পরামর্শ করুন। যখন আপনি কোনো সংকল্প করবেন, তখন আল্লাহর ওপর ভরসা করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাওয়াক্কুলকারীদের ভালোবাসেন।' [সূরা আল ইমরান: ১৫৯]।
আর কঠোরতা ও রূঢ়তা কেবল আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধির (حد) ক্ষেত্রে ওয়াজিব (واجب); বিশেষ করে দণ্ডবিধি কার্যকর করতে সক্ষম ব্যক্তির জন্য এ ক্ষেত্রে কোনো শিথিলতা নেই।
উপদেশ কার্যকর হওয়ার আরেকটি মাধ্যম হলো—মন্দ কাজ করা ব্যক্তির উপস্থিতিতে এমন কারো প্রশংসা করা যে তার বিপরীত (ভালো) কাজ করেছে। এটি তাকে ভালো কাজ করতে উৎসাহিত করে। প্রশংসা ভালোবাসার এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো দিক আমার জানা নেই, আর তা হলো—যে সেই প্রশংসা শুনবে সে যেন প্রশংসিত ব্যক্তির অনুসরণ করে। এই কারণেই মহৎ গুণাবলি ও মন্দ কাজসমূহ ইতিহাসবদ্ধ করা আবশ্যক, যাতে শ্রবণকারী অন্যের থেকে বর্ণিত কুৎসিত কাজ থেকে বিমুখ হয় এবং পূর্ববর্তীদের থেকে বর্ণিত সুন্দর কাজের প্রতি আগ্রহী হয় এবং অতীত থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে।” ২।--------------------------------------------
১. মিনহাজুস সুন্নাহ ৫ / ২৩৭।
২. আল-আখলাক ওয়াস সিয়ার – পৃষ্ঠা ৬৩ ও পরবর্তী।