📘 আসালীবু দাওয়াতিল উসাত (আব্দুর রব নওয়াব আল-দীন)

নসিহতের অন্যতম মহান পদ্ধতি হলো: স্মরণ করিয়ে দেওয়া। এটি অবাধ্যদের নসিহত করার ক্ষেত্রে সর্বশ্রেষ্ঠ পদ্ধতি। স্মরণ করিয়ে দেওয়া হলো উপদেশেরই একটি প্রকার, এমনকি নবী (সা.)-কে তাঁর প্রতিপালক 'স্মরণ করিয়ে দেওয়া'র গুণে গুণান্বিত করে বলেছেন: {অতএব আপনি উপদেশ দান করুন, আপনি তো কেবল একজন উপদেশদাতা} [আল-গাশিয়াহ: ২১]
স্মরণ করিয়ে দেওয়ার দ্বারা কেবল সেই ব্যক্তিই উপকৃত হয় যার ঈমান রয়েছে এবং আল্লাহর প্রতি ভয় ও ভীতি রয়েছে এবং যে পরকালীন হিসাবকে ভয় করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব আপনি উপদেশ দান করুন যদি উপদেশ ফলপ্রসূ হয়। অচিরেই সেই ব্যক্তি উপদেশ গ্রহণ করবে যে (আল্লাহকে) ভয় করে} [আল-আ'লা: ৯-১০]। তিনি আরও বলেন: {কেবল সেই ব্যক্তিই উপদেশ গ্রহণ করে যে (আল্লাহর দিকে) প্রত্যাবর্তন করে} [গাফির: ১৩]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {সুতরাং যে আমার শাস্তিকে ভয় করে তাকে কুরআনের মাধ্যমে উপদেশ দান করুন} [কাফ: ৪৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর আপনি উপদেশ দিতে থাকুন, কেননা উপদেশ মুমিনদের উপকারে আসে} [আয-যারিয়াত: ৫৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {নিশ্চয়ই এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য যার অন্তর আছে অথবা যে একাগ্রচিত্তে শ্রবণ করে} [কাফ: ৩৭]
যারা নসিহত এবং আল্লাহর স্মরণের মাধ্যমে প্রভাবিত হয় তাদের প্রশংসা করে আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যারা তাদের প্রতিপালকের আয়াতসমূহ স্মরণ করিয়ে দিলে অন্ধ ও বধির সদৃশ আচরণ করে না} [আল-ফুরকান: ৭৩]
স্মরণ করিয়ে দেওয়ার একটি দিক হলো আল্লাহর দিনসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়া। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আপনি তাদেরকে আল্লাহর দিনসমূহ স্মরণ করিয়ে দিন। নিশ্চয়ই এতে প্রত্যেক পরম ধৈর্যশীল ও পরম কৃতজ্ঞ ব্যক্তির জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে} [ইব্রাহিম: ৫]। আল্লাহর দিনসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর নেয়ামত ও অনুগ্রহরাজি স্মরণ করিয়ে দেওয়া। আর আল্লাহর দিনগুলোর স্মরণ দ্বারা কেবল সেই ব্যক্তিই উপকৃত হয় যে পরম ধৈর্যশীল ও পরম কৃতজ্ঞ, আর সে হলো এমন ব্যক্তি যে অধিক ধৈর্য ধারণ করে ও অধিক শোকর আদায় করে।
আল্লাহর স্মরণের মাধ্যমে নসিহতের একটি দিক হলো মহান আল্লাহ এবং তাঁর শাস্তি ও যন্ত্রণাদায়ক আজাব সম্পর্কে ভীতি প্রদর্শন করা। যেমন আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই, যাতে তিনি মন্দকর্মীদের তাদের কৃতকর্মের প্রতিফল দেন এবং সৎকর্মীদের দেন উত্তম পুরস্কার} [আন-নাজম: ৩১]। তিনি আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আমি কাফিরদের জন্য প্রস্তুত রেখেছি শিকল, বেড়ি ও প্রজ্বলিত অগ্নি। নিশ্চয়ই পুণ্যবানরা পান করবে এমন পানপাত্র থেকে যার মিশ্রণ হবে কাফুর} [আল-ইনসান: ৪-৫]। আর সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হলো আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস যা নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: “আমি যা জানি তোমরা যদি তা জানতে, তবে হাসতে কম এবং কাঁদতে বেশি।” ১.--------------------------------------------
১. বুখারি: আর-রিকাক (৬৪৫৮), তিরমিজি: আয-জুহদ (২৩১৩), আহমদ: মুসনাদ আল-মুকসিরিন (৭১৮৬)।

নসিহতের (স্মরণ করিয়ে দেওয়া) একটি দিক হলো আল্লাহর রহমত ও তাঁর ক্ষমার প্রশস্ততা সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দেওয়া, যাতে মানুষ প্রত্যাবর্তনের (ইনাবেহ) প্রতি আগ্রহী হয়। মানুষের নফ্্স যখন অত্যাধিক গুনাহে লিপ্ত হয়, তখন সে হিদায়াত দেখার ব্যাপারে অন্ধ হয়ে যায় এবং ভ্রষ্টতা ও পথভ্রষ্টতার অতলে তলিয়ে যায়, যদি না আল্লাহর রহমত তাকে উদ্ধার করে। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তিনি তাঁর বান্দাদের তাওবা কবুল করেন এবং পাপসমূহ ক্ষমা করে দেন আর তোমরা যা করো তা তিনি জানেন" [আশ-শুরা: ২৫]।
সবচেয়ে উপকারী নসিহতগুলোর অন্যতম হলো কিসাস বা পারস্পরিক প্রতিবিধান (تقاص) সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দেওয়া, যা সৃষ্টির অধিকারের (হক্বুল ইবাদ) ক্ষেত্রে এড়িয়ে যাওয়ার কোনো সুযোগ নেই, যদি না তারা পরস্পরকে ক্ষমা করে দেয়। আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি এর প্রতি নির্দেশ করে, যা নবি (সা.) পর্যন্ত মারফু (مرفوعا): "যখন মুমিনগণ জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে, তখন জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী এক সেতুতে তাদের আটকে দেওয়া হবে। তারা দুনিয়ায় থাকাকালীন তাদের মধ্যকার পারস্পরিক যুলুমের (مظالم) বিচার ও প্রতিবিধান করবে। পরিশেষে যখন তারা পংকিলতামুক্ত ও পবিত্র হবে, তখন তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে।" ১.
ইমাম ইবনে হাজার (রহ.) বলেন: "এই হাদিসটি এ কথা প্রমাণ করে যে, ইবনে উমরের হাদিসে 'গুনাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সব গুনাহ যা মানুষ ও তার মহান রবের মাঝে সীমাবদ্ধ, বান্দাদের পারস্পরিক যুলুম (مظالم) এর অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং হাদিসের দাবি হলো, বান্দাদের মধ্যকার যুলুমের ক্ষেত্রে পারস্পরিক প্রতিবিধান (تقاص) প্রয়োজন। আর সুপারিশ (شفاعة) সংক্রান্ত হাদিসসমূহ প্রমাণ করে যে, পাপিষ্ঠ মুমিনদের একদলকে জাহান্নামে শাস্তি দেওয়া হবে, এরপর তারা সুপারিশের (شفاعة) মাধ্যমে সেখান থেকে বের হয়ে আসবে, যেমনটি কিতাবুল ইমান-এ ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। অতএব, এই হাদিসগুলোর সমষ্টি প্রমাণ করে যে, কিয়ামতের ময়দানে পাপিষ্ঠ মুমিনগণ দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথমত: যাদের গুনাহ ছিল কেবল তাদের ও রবের মাঝে। ইবনে উমরের হাদিস নির্দেশ করে যে, এই শ্রেণি আবার দুই প্রকার: এক প্রকার হলো যাদের গুনাহ দুনিয়াতে গোপন ছিল, আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিনও তাদের গুনাহ গোপন রাখবেন—যা উক্ত হাদিসের সুস্পষ্ট ভাষ্য (منطوق) দ্বারা সাব্যস্ত। দ্বিতীয় প্রকার হলো যারা প্রকাশ্যে গুনাহ করত; হাদিসের অর্থগত ইঙ্গিত (مفهوم) থেকে বুঝা যায় যে, তাদের বিষয়টি প্রথমোক্তদের বিপরীত হবে।
দ্বিতীয়ত: যাদের গুনাহ ছিল বান্দাদের সাথে সংশ্লিষ্ট। তারাও দুই ভাগে বিভক্ত: একদল যাদের পাপের পাল্লা নেকির পাল্লার চেয়ে ভারী হবে, তারা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে এবং পরবর্তীতে সুপারিশের (شفاعة) মাধ্যমে বের হয়ে আসবে। দ্বিতীয় দল হলো যাদের নেকি ও পাপ সমান হবে, তারা পারস্পরিক প্রতিবিধান (تقاص) সম্পন্ন হওয়ার আগে জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না, যেমনটি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস থেকে স্পষ্ট হয়েছে। আর এ সবই সেই দলিলাদির ভিত্তিতে যা...--------------------------------------------
১ বুখারি: আল-মাযালিম (২৪৪০), আহমাদ: আল-মুকছিরিন (১০৬৭৩)।

সঠিক (صحيح) হাদিসসমূহ অনুযায়ী তিনি এটি স্বীয় ইচ্ছায় করেন, অন্যথায় আল্লাহর ওপর কোনো কিছুই আবশ্যক নয় এবং তিনি তাঁর বান্দাদের ক্ষেত্রে যা ইচ্ছা তা-ই করেন।”১।

4-‌‌ অন্তর জয় করা এবং দোষ গোপন রাখার পদ্ধতি:
এই পদ্ধতিটি দ্বিমুখী; প্রথম অংশটি হলো অন্তর জয় করা এবং দ্বিতীয়টি হলো দোষ গোপন রাখা। সুতরাং আসুন আমরা এই দুটি বিষয়ের প্রত্যেকটি নিয়ে উপযুক্ত আলোচনা করি। অন্তর জয় করার বিষয়টি মূলত আবেগকে সম্বোধন করে, অনুভূতিকে নাড়া দেয় এবং মানুষের মধ্যে যদি জীবন্ত বিবেক থাকে তবে কল্যাণের প্রেরণা জাগ্রত করে। এই পবিত্র দ্বীন হলো মানুষের অন্তরকে জয় করার দ্বীন; এটি হৃদ্যতা ও সম্প্রীতির প্রতি উৎসাহ প্রদান করে এবং এর দিকে আহ্বান জানায়। এমনকি আল্লাহ তাআলা যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য (المؤلفة قلوبهم) তাদের জাকাতের আটটি খাতের একটি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য} [আত-তাওবাহ: ৬০]।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাচনিক ও ব্যবহারিক সীরাতের মাধ্যমে এই সূক্ষ্ম ও কোমল পদ্ধতির চমৎকার সব উদাহরণ পেশ করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি মানুষের অন্তর জয় করতেন, শত্রুদের দম্ভ চূর্ণ করতেন এবং তাদের ইসলামের পতাকাতলে নিয়ে আসতেন। এর একটি উদাহরণ হলো মক্কা বিজয়ের দিন তাঁর সেই ঘোষণা: “যে ব্যক্তি আবু সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ, আর যে তার অস্ত্র ত্যাগ করবে সেও নিরাপদ”। ২.
এতে আভিজাত্য ও নেতৃত্বের অধিকারীদের এমন মর্যাদা প্রদান করা হয়েছে যা তাদের আত্মমর্যাদাবোধের আকাঙ্ক্ষাকে পূরণ করে, যতক্ষণ না তা দাওয়াহর স্বার্থের পরিপন্থী হয়। আর এটি হলো তাদের অন্তর জয় করার এবং তাদের কল্যাণ ও নেক কাজের কাতারে শামিল করার একটি বিশেষ মাধ্যম।
অন্তর জয় করার উপায়গুলোর মধ্যে রয়েছে: অর্থ ব্যয় করা, আল্লাহর পথে দান করা এবং সৃষ্টির সাথে হৃদ্যতা ও ভালোবাসা স্থাপন করা; চাই সেই দান জাকাত থেকে হোক কিংবা উপহার বা অন্য কোনো মাধ্যমে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমনই ছিল যেমনটি অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত (متواتر) সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত: “ইসলামের স্বার্থে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যা কিছু চাওয়া হয়েছে, তিনি তা-ই দান করেছেন। একবার এক ব্যক্তি তাঁর কাছে আসলে তিনি তাকে দুই পাহাড়ের মাঝখানে থাকা এক বিশাল বকরির পাল দান করলেন। এরপর সেই ব্যক্তি তার সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে গিয়ে বলল: হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো, কারণ মুহাম্মদ এমনভাবে দান করেন যেন তিনি দারিদ্র্যের ভয় করেন না”। ৩.--------------------------------------------
১ আল-ফাতহ ১০ / ৪৮৯
২ মুসলিম: আল-জিহাদ (১৭৮০) এবং আহমাদ মুসনাদুল মুকসিরিন (৭৫৮১)।
৩ মুসলিম: আল-ফাযায়েল (২৩১২), মূল পাঠ তাঁরই; আহমাদ: আল-মুকসিরিন (১৩২৩৩)।

চিত্ত জয়ের (تأليف) এই পদ্ধতিটি মানবাত্মার গহীনে প্রবেশ করে, ফলে তা অন্তরের বক্রতা সংশোধন করে, আকাঙ্ক্ষা পূরণ করে এবং পার্থিব জগতের হাকিকত বা স্বরূপ সম্পর্কে মানুষের ধারণাকে শুদ্ধ করে; যাতে সে নিশ্চিত হতে পারে যে, পার্থিব সম্পদ হচ্ছে কেবল গন্তব্যে পৌঁছানোর মাধ্যম, লক্ষ্য নয়। লক্ষ্য করুন, এই নববী দানশীলতা মানুষের হৃদয়ে কীভাবে প্রভাব বিস্তার করত। সাদ ইবন আবি ওয়াক্কাস (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সা.) একদল লোককে কিছু দান করলেন এবং সাদ সেখানে উপবিষ্ট ছিলেন। কিন্তু আল্লাহর রাসূল (সা.) এমন এক ব্যক্তিকে দান করা থেকে বিরত থাকলেন যাকে আমার কাছে তাদের মধ্যে সবচেয়ে পছন্দনীয় মনে হচ্ছিল। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অমুককে কেন দান করলেন না? আল্লাহর কসম! আমি তো তাকে মুমিন (مؤمن) হিসেবেই দেখছি। তিনি (সা.) বললেন: "নাকি মুসলিম (مسلم)?" তখন আমি কিছুক্ষণ নীরব থাকলাম, এরপর তার সম্পর্কে আমার যে জ্ঞান ছিল তা আমাকে তাড়িত করল, তাই আমি পুনরায় আমার কথাটি বললাম। আমি বললাম, আপনি কেন অমুককে দিলেন না? আল্লাহর কসম! আমি তো তাকে মুমিন (مؤمن) হিসেবেই দেখছি। তিনি (সা.) বললেন: "নাকি মুসলিম (مسلم)?" এরপর পুনরায় তার সম্পর্কে আমার ধারণা আমাকে তাড়িত করল এবং আমি পুনরায় আরজ করলাম। আল্লাহর রাসূল (সা.)-ও তাঁর আগের কথাই পুনরাবৃত্তি করলেন। অতঃপর তিনি (সা.) বললেন, "হে সাদ! আমি কোনো ব্যক্তিকে কিছু দান করি অথচ অন্য কেউ আমার কাছে তার চেয়ে অধিক প্রিয় থাকে; আমি এটি এই আশঙ্কায় করি যে, পাছে আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনে নিপতিত করেন।" ১।
এটি ছিল একটি নববী কর্মপন্থা, যা এমন প্রত্যেকের ওপর প্রয়োগ করা হতো যারা দয়ার্দ্র আচরণের মাধ্যমে চিত্ত জয় (تأليف) এবং কল্যাণের প্রতি উৎসাহ প্রদানের যোগ্য। আনাস (রা.)-এর এই উক্তিটি এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়: "কোনো ব্যক্তি নবী (সা.)-এর নিকট আসত এবং পার্থিব কোনো কিছুর লোভে ইসলাম গ্রহণ করত, কিন্তু সন্ধ্যা নামার আগেই ইসলাম তার কাছে পৃথিবী ও এর মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় ও মহামূল্যবান হয়ে উঠত।" ২।
তিনি (সা.) জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছিলেন, "সে তার গোত্রের জন্য কতই না মন্দ ভাই!" অতঃপর তিনি তার সাথে কথা বলার সময় নরম সুর অবলম্বন করেন এবং প্রফুল্ল চিত্তে কথা বলেন। ৩।
ইমাম নববী বলেন: নবী (সা.) তার কোনো প্রশংসাও করেননি এবং তিনি তার সামনে বা পেছনে কোনো গুণকীর্তন করেছেন বলেও উল্লেখ নেই। বরং তিনি কেবল কোমল কথা এবং পার্থিব কিছু প্রদানের মাধ্যমে তার চিত্ত জয় (تأليف) করেছিলেন। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।
আর দোষ গোপন রাখা (الستر): এটিও পাপাচারীদের দাওয়াত দেওয়ার এবং তাদের আনুগত্য ও কল্যাণের ধারায় নিয়ে আসার একটি পদ্ধতি। এর অন্যতম উদাহরণ হলো আনাস (রা.) হতে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-এর নিকট ছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি দণ্ডযোগ্য (حد) অপরাধ করেছি, সুতরাং আপনি আমার ওপর দণ্ড (حد) কার্যকর করুন। বর্ণনকারী বলেন, তিনি (সা.) তাকে এ ব্যাপারে কোনো প্রশ্ন করেননি।--------------------------------------------
১. সর্বসম্মত (متفق عليه): সহিহ বুখারী, কিতাবুল ইমান (২৭) এবং শব্দবিন্যাস তার; সহিহ মুসলিম, কিতাবুল ইমান (১৫০)।
২. মুসনাদে আহমাদ, আল-মুকছিরিন (১১৬০৮)।
৩. সর্বসম্মত (متفق عليه): সহিহ বুখারী, কিতাবুল আদব (৬০৩২); সহিহ মুসলিম, কিতাবুল বির ওয়া আল-সিলাহ (২৫৯১)।

তার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নামাজের সময় উপস্থিত হলো এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে নামাজ আদায় করলেন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজ শেষ করলেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁর নিকট দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি একটি নির্ধারিত দণ্ডযোগ্য অপরাধ (حد) করে ফেলেছি, সুতরাং আমার ওপর আল্লাহর বিধান কার্যকর করুন। তিনি বললেন: “তুমি কি আমাদের সাথে নামাজ পড়নি?” সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন” অথবা তিনি বলেছিলেন “তোমার নির্ধারিত দণ্ড (حد)” ১।
ইবনে হাজার বলেন: “খাত্তাবি বলেছেন: এই হাদিসে এটি প্রতীয়মান হয় যে, দণ্ডবিধি (الحدود) সম্পর্কে অনুসন্ধান করা হবে না বরং সাধ্যমতো তা প্রতিহত করা হবে। আর এই ব্যক্তি এমন কোনো বিষয় স্পষ্ট করেননি যার কারণে তার ওপর দণ্ড (الحد) কার্যকর করা আবশ্যক হয়। সম্ভবত তিনি এমন কোনো ছোট গুনাহ করেছিলেন যেটিকে তিনি বড় মনে করেছিলেন যা দণ্ড (الحد) কার্যকর হওয়ার কারণ হয়। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সে বিষয়ে কোনো অনুসন্ধান করেননি, কারণ দণ্ড (الحد) কার্যকর হওয়ার কারণ কেবল সম্ভাবনার (الإحتمال) ভিত্তিতে সাব্যস্ত হয় না..।” ২।
যদি পাপাচারী ব্যক্তি এমন কেউ হন যার ওপর কোনো নির্ধারিত দণ্ড (حد) নেই এবং তিনি প্রভাবশালী ও সামাজিক মর্যাদাসম্পন্ন হন, আর তাদের দোষ গোপন রাখার মাধ্যমে তাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য হয়—যাতে সাময়িকভাবে তাদের মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখাকে বিলম্বিত করা হয় অথবা সাময়িকভাবে তাদের পাকড়াও করা বর্জন করা হয়—তবে এতে কোনো দুর্বলতা বা তোষামোদ না থাকলে তা করতে বাধা নেই। এই প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস রয়েছে: “মর্যাদাবান ব্যক্তিদের পদস্খলন ক্ষমা করো।” ৩।
আর প্রায়শই তাদের পদস্খলন মার্জনা করার মধ্যে কল্যাণ নিহিত থাকে, বিশেষ করে যদি তারা এর গুরুত্ব অনুধাবন ও মূল্যায়ন করতে পারেন এবং আল্লাহর হুকুম লঙ্ঘনের মাধ্যমে তারা যে পাপ করেছেন তা অনুভব করেন। আর তারা যদি বুঝতে পারেন যে, কেবল তাদের অবস্থা সংশোধনের জন্য এবং তাদের সামাজিক অবস্থানের প্রতি লক্ষ্য রেখে তাদের প্রতি নমনীয়তা প্রদর্শন করা হয়েছে, তবে তা সমাজের জন্য ইতিবাচক ফলাফল বয়ে আনে।
দোষ গোপন রাখার ক্ষেত্রে কিছু নীতিমালা রয়েছে যা এ সংক্রান্ত বর্ণিত দালিলিক পাঠসমূহ থেকে সংগৃহীত, যার সারসংক্ষেপ হলো:
১- প্রবল ধারণা হওয়া যে, তিনি পাপাচার থেকে বিরত থাকবেন, যদিও তা কিছু সময় পর হয়।
২- দোষ গোপন রাখার ফলে যেন শরয়ি কোনো প্রবল অনিষ্ট (مفسدة) সৃষ্টি না হয়।
৩- বিষয়টি যেন শরয়ি বিচারকের নিকট না পৌঁছায়; যদি বিচারকের নিকট পৌঁছে যায় তবে তখন আর দোষ গোপন রাখা বৈধ নয়, বিশেষ করে শরয়ি দণ্ডবিধির (الحدود) ক্ষেত্রে। কারণ এতে সাধারণ অধিকার নিহিত থাকে যা ক্ষমা করার অধিকার কোনো ব্যক্তির নেই।--------------------------------------------
১ সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি: দণ্ডবিধি (৬৮২৩), মুসলিম: তাওবা (২৭৬৪)।
২ ফাতহুল বারি ১২ / ১৩৪।
৩ আবু দাউদ: দণ্ডবিধি (৩৮০৩), আহমদ: আনসার (২৪৩০০)।

আবেগ উদ্দীপনা এবং অনুভূতি, উদ্যম ও আত্মমর্যাদাবোধ জাগ্রত করার পদ্ধতি
…
৫ - আবেগ উদ্দীপনা এবং অনুভূতি, উদ্যম ও আত্মমর্যাদাবোধ জাগ্রত করার পদ্ধতি:
মানুষের এমন কিছু আবেগ ও অনুভূতি থাকে যা সে অন্তরে পোষণ করে এবং প্রকাশ করে। অনেক সময় সে তার অনুভূতি ও সংবেগের অনুগামী হওয়া এবং এর আধিপত্যের কাছে সাড়া দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো উপায় খুঁজে পায় না। ফলত দাওয়াতের ক্ষেত্রে প্রজ্ঞা হলো মানুষের অনুভূতি ও আবেগকে উদ্দীপ্ত করা এবং সেগুলোকে কল্যাণ ও উচ্চ নৈতিকতার দিকে পরিচালিত করা। পক্ষান্তরে, সেগুলোকে মন্দ, পাপ ও সীমালঙ্ঘন থেকে বিরত রাখা। এই পদ্ধতির অনেক উদাহরণ আমরা সালাফদের থেকে বর্ণিত আল-হিসবাহর (সৎকাজে আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ) ক্ষেত্রে প্রচুর দেখতে পাই; যেমন তারা পাপাচারীকে বলতেন: তুমি কি আল্লাহকে ভয় করো না? তুমি কি লজ্জা পাও না? তুমি কি মুসলিম নও? তোমার দ্বীনের প্রতি কি তোমার আত্মমর্যাদাবোধ নেই? তুমি কি বীরত্ব ও সৌজন্যবোধের অধিকারী নও? তোমার সাহসিকতা কোথায়? আল্লাহর নিষিদ্ধ সীমার ব্যাপারে তোমার দ্বীনদারি ও আত্মমর্যাদাবোধ কোথায়? তুমি কি মৃত্যু ও হিসাব-নিকাশকে ভয় পাও না? এবং এই জাতীয় অন্যান্য বাক্য...
মানুষের মধ্যে আত্মমর্যাদাবোধ একটি সহজাত বিষয়। সম্ভবত এটি মানুষের আবেগ-অনুভূতির সবচেয়ে সুস্পষ্ট বহিঃপ্রকাশ যা তাকে অনন্য করে তোলে। একজন মুসলিমের জন্য আত্মমর্যাদাবোধ এর চেয়েও বড় একটি শরয়ি বিষয়। যার নিজের পরিবার ও পরিজনের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ নেই, তার মধ্যে দ্বীনদারি নেই। একজন মুসলিম তার সম্মান ও পরিবারের সম্ভ্রম রক্ষায় আত্মমর্যাদা পোষণ করে এবং সেগুলোকে ক্ষুণ্ন করতে পারে এমন সব কিছু থেকে রক্ষা করতে আপ্রাণ চেষ্টা করে। বরং সে তার সুদৃঢ় দ্বীন কর্তৃক নির্দেশিত আত্মমর্যাদাবোধের কারণে পরিবার ও সম্মান রক্ষার পথে নিজের জীবন পর্যন্ত বিলিয়ে দেয়।
আত্মমর্যাদাবোধ যে সুস্থ স্বভাবজাত প্রকৃতির একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ এবং এটি এমন এক প্রবৃত্তি যা এই দ্বীন বিকশিত করে এবং কল্যাণ ও শ্রেষ্ঠত্বের দিকে পরিচালিত করে, তার অনেক উদাহরণ রয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিনদের জন্য কি এখনো সেই সময় আসেনি যে, আল্লাহর স্মরণে এবং যে সত্য অবতীর্ণ হয়েছে তাতে তাদের হৃদয় বিগলিত হবে?} [সূরা হাদীদ: ১৬] এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ তোমাদের শাস্তি দিয়ে কী করবেন যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো এবং ঈমান আনো? আর আল্লাহ হলেন পরম গুণগ্রাহী ও সর্বজ্ঞ।} [সূরা নিসা: ১৪৭]
মুগিরা থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন, সাদ বিন উবাদাহ বলেছেন: আমি যদি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পরপুরুষকে দেখি তবে আমি তাকে তরবারির ধারালো অংশ দিয়ে আঘাত করব। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এই সংবাদ পৌঁছালে তিনি বললেন: “তোমরা কি সাদের আত্মমর্যাদাবোধ দেখে বিস্ময় প্রকাশ করছ? আল্লাহর কসম, আমি তার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন এবং আল্লাহ আমার চেয়েও অধিক আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন। আর আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধের কারণেই তিনি প্রকাশ্য ও গোপন সকল প্রকার অশ্লীলতা হারাম করেছেন। আল্লাহর চেয়ে ওজর বা ক্ষমা অধিক পছন্দ করেন এমন কেউ নেই, আর এই কারণেই তিনি সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীদের প্রেরণ করেছেন।”

“আল্লাহর চেয়ে আর কারো কাছে প্রশংসা অধিক প্রিয় নয়, আর এ কারণেই আল্লাহ জান্নাতের ওয়াদা করেছেন।” ১.
যাদের জন্য এই পদ্ধতিটি সবচেয়ে বেশি কার্যকর, তারা হলো সেই যুবক শ্রেণি যাদের মাঝে কামভাব তীব্র থাকে এবং একইসাথে সম্ভ্রম ও মাহরামদের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ জাগ্রত থাকে। এই পদ্ধতির একটি উদাহরণ হলো আবু উমামা (রা.) কর্তৃক বর্ণিত একটি বর্ণনা, যেখানে এক যুবক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল, “হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে ব্যভিচারের অনুমতি দিন!” লোকেরা তার দিকে এগিয়ে এসে তাকে ধমক দিতে লাগল এবং বলল, “থামো, থামো!” রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, “কাছে এসো।” সে তাঁর কাছে এগিয়ে এসে বসল। তিনি বললেন, “তুমি কি তোমার মায়ের জন্য এটি পছন্দ করো?” সে বলল, “না, আল্লাহর কসম, আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন।” তিনি বললেন, “লোকেরাও তাদের মায়েদের জন্য তা পছন্দ করে না।” তিনি বললেন, “তুমি কি তোমার মেয়ের জন্য এটি পছন্দ করো?” সে বলল, “না, আল্লাহর কসম, আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন।” তিনি বললেন, “লোকেরাও তাদের মেয়েদের জন্য তা পছন্দ করে না!” তিনি বললেন, “তুমি কি তোমার বোনের জন্য এটি পছন্দ করো?” সে বলল, “না, আল্লাহর কসম, আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন।” তিনি বললেন, “লোকেরাও তাদের বোনদের জন্য তা পছন্দ করে না” [তিনি ফুফু ও খালার কথাও উল্লেখ করলেন]। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার গায়ে হাত রাখলেন এবং বললেন, “হে আল্লাহ, তার গুনাহ ক্ষমা করুন, তার অন্তর পবিত্র করুন এবং তার লজ্জাস্থানকে হেফাযত করুন।” এরপর সেই যুবক আর কোনো দিকে ফিরেও তাকাত না। ২.
সম্ভবত এই পদ্ধতির মাধ্যমে যুবকদের যে বিষয়ে আহ্বান জানানো সবচেয়ে যুক্তিযুক্ত তা হলো, তাদের সুদৃঢ় দ্বীনের প্রকৃত বাস্তবতা সম্পর্কে সচেতন করা। এটি হলো পবিত্রতা, চারিত্রিক শুদ্ধতা ও হৃদয়ের নির্মলতার ধর্ম, এবং এটি বিবেক ও যুক্তির ধর্ম; একজন মুসলিম যা নিজের জন্য পছন্দ করে না, তা অন্যের জন্য কীভাবে পছন্দ করবে? এই সচেতনতা ও বুদ্ধিবৃত্তিক জাগরণের পাশাপাশি কাফেরদের অন্ধ অনুকরণ এবং এর অশুভ পরিণতি ও প্রভাব সম্পর্কে সতর্ক করা আবশ্যক। তাদের জানানো উচিত যে, কাফেররা মুমিনদের জন্য কখনোই কোনো কল্যাণ কামনা করে না। মহান আল্লাহ বলেন: “আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে, তারা চায় না যে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের ওপর কোনো কল্যাণ নাযিল হোক” [সূরা আল-বাকারাহ]। সুতরাং ক্ষতিকর বিষয়ে তাদের অনুকরণ মানুষের জন্য দুর্ভাগ্য, দুর্দশা ও ধ্বংস বয়ে আনে।
অতঃপর এই সচেতনতা ও সতর্কবার্তার পাশাপাশি যুবকদের বিভিন্ন বিপদাপদ ও আকস্মিক দুর্যোগ সম্পর্কেও অবহিত করা জরুরি।--------------------------------------------
১. সর্বসম্মত (متفق عليه): সহীহ বুখারী: দণ্ডবিধি (৭৪১৬), সহীহ মুসলিম: লি'আন (১৪৯৯) এবং দেখুন ফাতহুল বারী ১৩/৪০০।
২. আহমাদ: আনসার (২১১৮৫), এবং হাইসামি মাজমাউয যাওয়াইদ ১/১২৯-এ বলেছেন: “এটি আহমাদ ও তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী (رجال الصحيح)।”

যা মুসলিমদের মান-সম্মান ও জান-মালের ওপর বিভিন্ন দেশে কাফেরদের পক্ষ থেকে আপতিত হয়েছে, যেমন কসোভো, চেচনিয়া, কাশ্মীর, বার্মা, ফিলিস্তিন ও অন্যান্য দেশ। এর লক্ষ্য হবে একদিকে তাদেরকে অবাধ্যতা ও পাপ থেকে বিরত রাখা এবং অন্যদিকে তাদেরকে উচ্চতর লক্ষ্য ও মুসলিম উম্মাহর ঘটনাবলির প্রতি মনোনিবেশ করার জন্য উৎসাহিত করা; যা তুচ্ছ বিষয় ও আমোদ-প্রমোদে লিপ্ত হওয়ার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এগুলো একজন মুসলিমের অস্থিরতা, বিপর্যয় ও দুর্বলতা কেবল বৃদ্ধিই করে। কেননা পাপিষ্ঠরা পাপে লিপ্ত হয় মূলত তাদের অন্তর গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো থেকে শূন্য থাকার কারণে; যেমন সালাত কায়েম করা, ইহকাল ও পরকালের পাথেয় গোছানো, মুসলিমদের প্রয়োজন পূরণে সচেষ্ট হওয়া, এবং একনিষ্ঠ দ্বীনের খিদমত, দাওয়াত ও আকিদা রক্ষার কাজে নিরবচ্ছিন্ন প্রচেষ্টা চালানো …
উল্লেখ্য যে, এই পদ্ধতি শরিয়ত নির্দেশিত বিষয়ের বাইরে যাওয়া উচিত নয়, কারণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নির্দেশ দেননি তা বিদআত (بدعة) এবং তাতে কোনো কল্যাণ নেই। আর বিদআতগুলোর (بدعة) মধ্যে একটি হলো তরিকতপন্থীদের উদ্ভাবিত আধ্যাত্মিক ভাবাবেশ ও অনুরূপ বিষয়াবলি, যার মাধ্যমে তারা সাধারণ মানুষকে উৎসাহিত করে এবং তাদের আবেগ উসকে দেয়; আর এসবই প্রত্যাখ্যানযোগ্য (منكر), যা গ্রহণ করা সঠিক নয়। আলেমগণ এই বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, তাঁদের মধ্যে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) অন্যতম। তিনি শ্রেষ্ঠ তিন যুগের পরবর্তী সময়ের এমন কিছু উদ্ভাবিত বিষয় উল্লেখ করেছেন যা শ্রোতার মধ্যে অস্থিরতা, খিঁচুনি, মূর্ছা যাওয়া বা মৃত্যুর কারণ হয়। তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করার পর বলেন: “পক্ষান্তরে অন্তর সংশোধনের উদ্দেশ্যে এই কাজের জন্য একত্রিত হওয়া—তা কেবল ধুলো ওড়ানোর মতো কোনো সংগীত হোক কিংবা হাততালি বা অনুরূপ কিছু—তা ইসলামে নব্য উদ্ভাবিত (محدث) শ্রবণ পদ্ধতি। কেননা এটি সেই শ্রেষ্ঠ তিন যুগের অবসানের পর উদ্ভাবিত হয়েছে যাদের প্রশংসা করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘সর্বোত্তম যুগ হলো আমার যুগ, অতঃপর তাদের পরবর্তী যুগ, অতঃপর তাদের পরবর্তী যুগ।’ ১।
উম্মাহর বিশিষ্ট ব্যক্তিগণ একে অপছন্দ করেছেন এবং বড় বড় শায়খগণ এতে উপস্থিত হননি। ইমাম শাফেয়ি (রহ.) বলেছেন: “আমি বাগদাদে যিনদিকদের আবিষ্কৃত ‘তাগবীর’ নামক একটি বিষয় রেখে এসেছি, যার মাধ্যমে তারা মানুষকে কুরআন থেকে বিমুখ করে রাখে।” ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: “এটি নব্য উদ্ভাবিত (محدث), আমি একে অপছন্দ করি।” তাঁকে বলা হলো যে, এর দ্বারা অন্তর বিগলিত হয়—--------------------------------------------
১ একমত হওয়া (متفق عليه): সহিহ বুখারি: শাহাদাত (২৬৫১), সহিহ মুসলিম: ফাদাইলুস সাহাবা (২৫৩৫)।

অতঃপর তিনি বললেন, "তোমরা তাদের সাথে বসো না।" তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, "তবে কি তাদেরকে বর্জন করা হবে?" তিনি বললেন, "তারা এই পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছেনি।" তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এটি একটি নব উদ্ভাবিত প্রথা (بدعة) যা হিজাজ, শাম, ইয়েমেন, মিশর, ইরাক কিংবা খোরাসানের শ্রেষ্ঠ প্রজন্মের কেউ পালন করেননি। যদি এতে মুসলিমদের দ্বীনি কোনো কল্যাণ থাকতো, তবে পূর্বসূরিগণ (السلف) অবশ্যই তা পালন করতেন। “১
নিশ্চয়ই ইসলামি অনুভূতিকে জাগ্রত করা এবং দ্বীন ও পবিত্র বিষয়াদির প্রতি আত্মমর্যাদাবোধে উৎসাহিত করা একটি ফলপ্রসূ শিক্ষামূলক পদ্ধতি। কারণ একজন মুসলিম পাপাচারের (معصية) পঙ্কে যতই নিমজ্জিত হোক না কেন, তাকে সর্বদা একজন মুসলিম হিসেবে গর্বিত হতে দেখা যায়, যদিও সে ইসলামের প্রকৃত বাস্তবতা সম্পর্কে অজ্ঞ (جاهل) হয়ে থাকে, যেমনটি বর্তমান যুগের অনেক মুসলিম সন্তানদের ক্ষেত্রে লক্ষ্য করা যায়।--------------------------------------------
১. মাজমুউল ফাতাওয়া ১১/৫৯২।

6-‌‌ তওবা তলব করার (الاستتابة) পদ্ধতি:
পাপরাশি যতই বড় হোক না কেন, তা ক্ষমাযোগ্য। এমনকি শিরকও যদি বান্দা মৃত্যুর পূর্বে তা থেকে তওবা করে তবে তা ক্ষমা করা হয়। এই ধ্রুব সত্যটি আহলে সুন্নাতের আকিদায় পাহাড়ের ন্যায় সুদৃঢ়। প্রবৃত্তি পূজারী খারেজী (الخوارج) এবং তাদের অনুরূপ উপদল ব্যতীত অন্য কেউ কবিরা গুনাহের কারণে কাউকে কাফের সাব্যস্ত করে না। আর এই আকিদাগত অবস্থান থেকেই তওবা তলব করার (الاستتابة) পদ্ধতির বিষয়টি এসেছে।
মূলত ‘তওবা তলব করা’ (الاستتابة) বলতে বোঝায়—অবাধ্যদের শক্তি, ক্ষমতা ও আধিপত্যের মাধ্যমে তওবায় বাধ্য করা। সেই হিসেবে এটি অন্যায় পরিবর্তনের (تغيير المنكر) অন্যতম স্তর। এছাড়া অবাধ্যদের মধ্যে আত্ম-সচেতনতা সৃষ্টির মাধ্যমে তওবা ও আল্লাহর দিকে ফিরে আসার প্রতি উদ্বুদ্ধ করাও এর উদ্দেশ্য হতে পারে, যাতে তারা নিজেদের লিপ্ত থাকা পাপ, অপরাধ ও অবাধ্যতা থেকে তওবা করে এবং ফিরে আসে; যাতে তাদের তওবা হয় স্বতঃস্ফূর্ত ও নিজস্ব তাড়নাপ্রসূত। কেননা আরবি ব্যাকরণে ‘সীন’ (س) ও ‘তা’ (ت) বর্ণ দুটি কোনো কিছু প্রার্থনার (الطلب) অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: তিনি ক্ষমা প্রার্থনা করেছেন (استغفر), অর্থাৎ তিনি ক্ষমা চেয়েছেন। তেমনি তওবা তলব করেছেন (استتاب), অর্থাৎ তিনি তার কাছে তওবা ও ফিরে আসার আহ্বান জানিয়েছেন।
নিম্নে তওবা ও এর ফজিলত সম্পর্কে বর্ণিত কিছু বিষয় আলোচনা করা হলো, এরপর আমরা বাধ্যবাধকতা ও শক্তির অর্থে ‘তওবা তলব করা’ (الاستتابة) সংক্রান্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করব:
তওবা এবং আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনের বিষয়ে এমন অনেক দলিল রয়েছে যা কোনো মুসলিমের পক্ষে প্রত্যাখ্যান করা সম্ভব নয়। তার মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা কোনো অশ্লীল কাজ করলে অথবা নিজেদের প্রতি জুলুম করলে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাদের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। আর আল্লাহ ছাড়া কে পাপ ক্ষমা করবে? এবং তারা যা করেছে তাতে জেনেবুঝে অটল থাকে না। তারাই সে সব লোক যাদের প্রতিদান হলো তাদের রবের পক্ষ থেকে ক্ষমা...}

এবং জান্নাতসমূহ যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর আমলকারীদের প্রতিদান কতই না উত্তম। [আলি ইমরান: ১৩৬]
এবং তাঁর বাণী: {আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজ করে অথবা নিজের প্রতি জুলুম করে, তারপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, সে আল্লাহকে অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু হিসেবে পাবে} [আন-নিসা: ১১০]
এবং তাঁর বাণী: {বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর তোমরা তোমাদের রবের অভিমুখী হও এবং তাঁর অনুগত হও তোমাদের কাছে আজাব আসার পূর্বেই, তারপর তোমাদের সাহায্য করা হবে না। আর তোমাদের প্রতি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে, তার মধ্য থেকে যা সর্বোত্তম তা অনুসরণ করো তোমাদের কাছে হঠাৎ আজাব আসার আগে, যখন তোমরা উপলব্ধি করতে পারবে না। পাছে কেউ বলতে থাকে, 'হায় আফসোস! আল্লাহর প্রতি কর্তব্যে আমি যে অবহেলা করেছি তার জন্য; আর আমি তো উপহাসকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।' অথবা বলতে থাকে, 'আল্লাহ যদি আমাকে হিদায়াত দিতেন তবে অবশ্যই আমি মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।' অথবা আজাব প্রত্যক্ষ করার সময় বলতে থাকে, 'যদি আমার একবার ফিরে যাওয়ার সুযোগ হতো, তবে আমি সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।' হাঁ, অবশ্যই তোমার কাছে আমার আয়াতসমূহ এসেছিল, কিন্তু তুমি সেগুলোকে অস্বীকার করেছিলে এবং অহংকার করেছিলে আর তুমি ছিলে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত} [আজ-জুমার: ৫৩-৫৯] ।
এবং সুন্নাতে নববী থেকে:
- আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “প্রত্যেক আদম সন্তানই ভুলকারী, আর ভুলকারীদের মধ্যে তারাই সর্বোত্তম যারা তওবা করে” ১।
- আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: “সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যদি তোমরা গুনাহ না করতে, তবে আল্লাহ তোমাদের সরিয়ে দিতেন এবং এমন এক কওমকে নিয়ে আসতেন যারা গুনাহ করত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করত, অতঃপর তিনি তাদের ক্ষমা করে দিতেন” ২।
- এবং ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু (مرفوع) হাদিসে রয়েছে: “গুনাহ থেকে তওবাকারী ঐ ব্যক্তির ন্যায় যার কোনো গুনাহ নেই” ৩।--------------------------------------------
১ তিরমিজি: সিফাতুল কিয়ামাহ (২৪৯৯) এবং তিনি একে হাসান (حسن) গরিব (غريب) বলেছেন; ইবনে মাজাহ: আজ-জুহদ (৪২৫১); দারেমি: আর-রিকাক (২৬১১)।
২ মুসলিম: আত-তাওবাহ (২৭৪৯); আহমাদ: আল-মুকসিরিন (৭৭০০)।
৩ ইবনে মাজাহ: আজ-জুহদ (৪২৫০)।

আবু সাঈদ খুদরী (রা.) বর্ণিত হাদিস, নবি (সা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: “বনী ইসরাঈলে এক ব্যক্তি ছিল যে নিরানব্বইজন মানুষকে হত্যা করেছিল। অতঃপর সে (তওবা সম্পর্কে) জিজ্ঞাসার জন্য বের হলো এবং জনৈক পাদ্রীর কাছে এসে তাকে জিজ্ঞাসা করল: তার জন্য কি তওবার কোনো সুযোগ আছে? সে বলল: না। তখন সে তাকেও হত্যা করল! এরপর সে আবারও জিজ্ঞাসা করতে শুরু করল। তখন এক ব্যক্তি তাকে বলল: অমুক অমুক জনপদে যাও। পথিমধ্যে তার মৃত্যু উপস্থিত হলো এবং সে তার বুক দিয়ে সেই জনপদের দিকে ঝুঁকে পড়ল। তখন রহমতের ফেরেশতা ও আজাবের ফেরেশতারা তাকে নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলো। আল্লাহ তাআলা এই (জনপদকে) আদেশ দিলেন যে, তুমি নিকটবর্তী হও এবং ওই (আগের জনপদকে) আদেশ দিলেন যে, তুমি দূরে সরে যাও। এরপর তিনি (ফেরেশতাদের) বললেন: তোমরা উভয় দিকের দূরত্ব পরিমাপ করো। দেখা গেল যে সে এই (নেককারদের) জনপদের এক বিঘত পরিমাণ বেশি নিকটবর্তী। ফলে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো।” ১।
- আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণিত হাদিস, নবি (সা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: “আল্লাহ তাঁর বান্দার তওবায় সেই ব্যক্তির চেয়েও বেশি আনন্দিত হন, যে এক ধ্বংসাত্মক প্রান্তরে যাত্রা বিরতি করেছিল এবং তার সাথে তার সওয়ারি ছিল যাতে তার খাদ্য ও পানীয় ছিল। সে মাথা রেখে কিছুক্ষণ ঘুমাল এবং জেগে দেখল যে তার সওয়ারি চলে গেছে। এক পর্যায়ে সে প্রচণ্ড গরম ও তৃষ্ণায় কাতর হয়ে পড়ল—অথবা আল্লাহ যা চাইলেন। সে বলল: আমি আমার আগের জায়গায় ফিরে যাই। সে ফিরে এসে পুনরায় ঘুমিয়ে পড়ল। এরপর মাথা তুলতেই দেখল যে তার সওয়ারিটি তার পাশেই দাঁড়িয়ে আছে।” ২।
- হাদিস: “মুসলিমের ওপর যে ক্লান্তি, রোগ, উদ্বেগ, দুঃখ, কষ্ট ও দুশ্চিন্তা আপতিত হয়, এমনকি তার শরীরে যে কাঁটা বিঁধে, তার বিনিময়ে আল্লাহ তার গুনাহসমূহ মোচন করে দেন।” ৩।
এই সম্মানিত হাদিসগুলো ও অন্যান্য বর্ণনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, গুনাহ বা পাপসমূহ শাস্তির দাবি রাখে এবং মহান আল্লাহর নিকট একনিষ্ঠ তওবা সেই শাস্তি দূর করে দেয়। একইভাবে গুনাহের শাস্তি দূরীভূত হওয়ার আরও কিছু কারণ রয়েছে, যা সংখ্যায় প্রায় দশটি; যেমনটি ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) উল্লেখ করেছেন। সেগুলোর সারসংক্ষেপ হলো:
১- পূর্বে বর্ণিত মুসলমানদের সর্বসম্মতি অনুযায়ী তওবা,
২- ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা),
৩- পাপ মোচনকারী নেক আমলসমূহ,
৪- এক মুমিনের জন্য অন্য মুমিনের দোয়া, যেমন জানাজার নামাজ,
৫- মৃত ব্যক্তির উদ্দেশ্যে কৃত সওয়াবের কাজসমূহ,
৬- কিয়ামতের দিন নবি (সা.) ও অন্যদের সুপারিশ,
৭- দুনিয়ার বিপদ-আপদ, যার মাধ্যমে আল্লাহ পাপ মোচন করেন,
৮- কবরের ফিতনা (পরীক্ষা) ও সংকীর্ণতা,
৯- কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা--------------------------------------------
১. সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি: আল-আম্বিয়া (৩৪৭০), মুসলিম: আত-তওবা (২৭৬৬)।
২. সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি: আদ-দাওয়াত (৬৩০৮) এবং শব্দাবলি তাঁর, মুসলিম: আত-তওবা (২৭৪৪)।
৩. সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি: আল-মারদা (৫৬৪২), মুসলিম: আল-বিররু ওয়াস-সিলাহ (২৫৭৩)।

...এবং এর দুঃখ-কষ্ট ও কাঠিন্য; ১০- বান্দার পক্ষ থেকে কোনো কারণ ছাড়াই আল্লাহর রহমত, ক্ষমা ও মার্জনা।১
এক্ষেত্রে দাঈদের (الدعاة) এ বিষয়টি বিস্মৃত হওয়া উচিত নয় যে, আল্লাহর রহমত অত্যন্ত প্রশস্ত এবং তিনি সকল গুনাহ ক্ষমা করেন। ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সালাফে সালেহীন (السلف الصالح), হাদিস বিশারদ (أهل الحديث), ফকিহগণ (الفقهاء) এবং তাদের মতাদর্শী আশআরী কালামশাস্ত্রবিদদের (المتكلمون) অন্তর্ভুক্ত আহলুস সুন্নাহর (أهل السنة) সকল আলেমদের সর্বসম্মত মাযহাব (مذهب) হলো, গুনাহগাররা আল্লাহ তাআলার ইচ্ছাধীন (المشيئة)। আর যারা ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে এবং অন্তর থেকে একনিষ্ঠভাবে শাহাদাতাইনের সাক্ষ্য প্রদান করেছে, তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে। যদি সে তওবাকারী (تائب) হয় অথবা গুনাহ থেকে মুক্ত হয়, তবে সে তার রবের রহমতে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তার জন্য সামগ্রিকভাবে জাহান্নাম হারাম (حرام) হবে। যদি আমরা এই গুণসম্পন্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বর্ণিত শব্দদ্বয়কে (জান্নাতে প্রবেশ ও জাহান্নাম হারাম হওয়া) এর ওপর প্রয়োগ করি, তবে তা সুস্পষ্ট হয়। আর এটিই ইমাম হাসান ও ইমাম বুখারীর ব্যাখ্যার মর্মার্থ। আর যদি সে এমন মিশ্র আমলকারী হয় যে আল্লাহর ফরজকৃত ইবাদতগুলো নষ্ট করেছে অথবা নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হয়েছে, তবে সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন (المشيئة) থাকবে। তার ব্যাপারে প্রথমবারেই জাহান্নাম হারাম হওয়া বা জান্নাতের উপযোগী হওয়ার অকাট্য ফয়সালা দেয়া যাবে না; বরং এটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত যে, সে পরিশেষে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে। তবে এর পূর্ববর্তী অবস্থা আল্লাহর ইচ্ছার (المشيئة) ঝুঁকির মধ্যে থাকবে; আল্লাহ তাআলা চাইলে তাকে তার গুনাহের কারণে শাস্তি দেবেন, আর চাইলে তাঁর অনুগ্রহে ক্ষমা করবেন। হাদিসগুলোকে স্বতন্ত্রভাবেও রাখা সম্ভব আবার এগুলোর মাঝে সমন্বয়ও করা সম্ভব। সেক্ষেত্রে জান্নাতের উপযোগী হওয়ার অর্থ হবে আহলুস সুন্নাহর ইজমা (إجماع) অনুযায়ী যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, প্রত্যেক মুওয়াহহিদ (موحد) অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে; হয় দ্রুত মুক্তিপ্রাপ্ত অবস্থায়, অথবা শাস্তির পর বিলম্বে। আর জাহান্নাম হারাম হওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চিরস্থায়ী জাহান্নাম হারাম (تحريم الخلود) হওয়া, যা এই দুই মাসআলার ক্ষেত্রে খাওয়ারিজ (الخوارج) ও মুতাজিলাদের (المعتزلة) মতের পরিপন্থী।"২
তওবার (توبة) কিছু সুপরিচিত শর্তাবলি রয়েছে, আর সেগুলো হলো: ১- গুনাহ পরিত্যাগ করা (الإقلاع عن الذنب)। কারণ পাপাচারী ব্যক্তি গুনাহে লিপ্ত থাকা অবস্থায় তওবা করার কোনো অর্থ হয় না! ২- অন্তরের অনুশোচনা (الندم القلبي), যা তওবায় সততা, এর প্রতি একাগ্রতা এবং অতীত কর্মের ওপর পরিতাপের লক্ষণ। ৩- পুনরায় গুনাহ না করার দৃঢ় সংকল্প (العزم على عدم العود), যার অন্তর্ভুক্ত হলো কালক্ষেপণ না করে তওবায় ত্বরান্বিত হওয়া এবং এতে অগ্রণী হওয়া।
এটি আল্লাহ তাআলার বাণী থেকে উৎসারিত: {তওবা কবুল করা আল্লাহর জিম্মায় কেবল তাদের জন্য, যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে...--------------------------------------------
১ মাজমুউল ফাতাওয়া ৭/৪৮৭–৫০১ এবং ৪/৪৩২ দেখুন।
২ সহিহ মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজের ব্যাখ্যাগ্রন্থ আল-মিনহাজ ১/২২০।

{আল্লাহ কেবল তাদেরই তওবা কবুল করেন, যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, তারপর শীঘ্রই তওবা করে; এরাই তারা, যাদের তওবা আল্লাহ কবুল করেন এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। আর তওবা তাদের জন্য নয়, যারা মন্দ কাজ করতেই থাকে, পরিশেষে যখন তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে: ‘আমি এখন তওবা করছি’ এবং তাদের জন্যও নয়, যারা কাফির অবস্থায় মারা যায়। এদের জন্যই আমি যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছি।} [আন-নিসা: ১৭-১৮] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের প্রতিপালক দয়া করা নিজের ওপর অবধারিত করে নিয়েছেন যে, তোমাদের মধ্যে কেউ অজ্ঞতাবশত কোনো মন্দ কাজ করে, তারপর সে এরপর তওবা করে এবং সংশোধন করে নেয়, তবে তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} [আল-আন’আম: ৫৪]। আর দৃঢ় সংকল্পের কিছু আলামত রয়েছে যা দ্বারা তা চেনা যায়, তার মধ্যে রয়েছে: মুখে ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং সর্বদা জিকির ও দোয়ায় মগ্ন থাকা। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ তাদের ওপর আজাব দান করবেন না যতক্ষণ আপনি তাদের মাঝে অবস্থান করবেন এবং আল্লাহ তাদের ওপর আজাব দানকারী নন যতক্ষণ তারা ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকবে।} [আল-আনফাল: ৩৩] আর মন্দ সঙ্গীদের পরিহার করা।
4- জুলুমের প্রতিকার করা এবং যার হক নষ্ট করা হয়েছে তার থেকে দায়মুক্ত হওয়া, চাই তা কোনো বস্তুগত সম্পদ হোক বা সম্মান কিংবা অন্য কিছু। কারণ কিয়ামতের দিন বিচার হবে ন্যায়ের ভিত্তিতে, আর প্রতিটি মানুষ সেদিন তাদের পাওনা চুকিয়ে নেবে তাদের নেক আমলের মাধ্যমে, যে দিন কোনো দিনার বা দিরহাম থাকবে না। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত এক হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যার কাছে তার ভাইয়ের সম্মানহানি বা অন্য কোনো বিষয়ের জুলুম পাওনা থাকে, সে যেন আজই (দুনিয়াতেই) তার থেকে দায়মুক্ত হয়ে নেয় সেই দিন আসার আগে, যে দিন কোনো দিনার বা দিরহাম থাকবে না। যদি তার কোনো নেক আমল থাকে, তবে তার জুলুমের পরিমাণ অনুযায়ী তা থেকে (হক আদায়ের জন্য) নিয়ে নেওয়া হবে। আর যদি তার কোনো নেক আমল না থাকে, তবে তার পাওনাদারের গুনাহসমূহ থেকে নিয়ে তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে।" ১।
আর তওবাকারীর জন্য নিষ্ঠাপূর্ণ তওবার পর তার অবস্থার সংশোধন হওয়া আবশ্যক এবং এটিই তওবা কবুল হওয়ার আলামত হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: {আর যারা মন্দ কাজ করেছে, অতঃপর এরপর তওবা করেছে এবং ঈমান এনেছে, নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক এরপর অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} [আল-আ’রাফ: ১৫৩] এবং এর অনুরূপ বিষয় ইতিপূর্বে সূরা আল-আন’আমের আয়াতেও অতিক্রান্ত হয়েছে।
আল্লাহ তাআলার কিতাব এবং তাঁর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহতে এমন অনেক দোয়া বর্ণিত হয়েছে যাতে তওবা ও আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনের বিষয় রয়েছে। মুমিনের উচিত তা গ্রহণ করা এবং এর অমিয় ধারা থেকে পাথেয় সংগ্রহ করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা ভুলে যাই কিংবা ভুল করি তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না। হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর এমন ভারী বোঝা অর্পণ করবেন না, যেমনটি আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর অর্পণ করেছিলেন...--------------------------------------------
১. বুখারি: আল-মাযালিম (২৪৪৯), আহমাদ: আস-সাহাবাহ (৯২৪২)

{হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর এমন বোঝা চাপিয়ে দেবেন না যা বহন করার সামর্থ্য আমাদের নেই। আমাদের পাপ মার্জনা করুন, আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন। আপনিই আমাদের অভিভাবক; সুতরাং কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন।} [আল-বাকারা: ২৮৬]।
শরিয়তসম্মত জিকিরসমূহের মধ্যে একটি হলো সাইয়িদুল ইস্তিগফার, যেমনটি শাদ্দাদ ইবনে আউস (রা.) হতে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: “সাইয়িদুল ইস্তিগফার হলো তোমার এই বলা যে: হে আল্লাহ! আপনিই আমার প্রতিপালক। আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। আপনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমি আপনার বান্দা। আমি আমার সাধ্যমতো আপনার প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকারের ওপর অটল রয়েছি। আমি আমার কৃতকর্মের অনিষ্ট থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আমার ওপর আপনার যে নিয়ামত রয়েছে তা আমি স্বীকার করছি এবং আমি আমার গুনাহসমূহও স্বীকার করছি। অতএব আমাকে ক্ষমা করুন, কারণ আপনি ছাড়া গুনাহসমূহ ক্ষমা করার আর কেউ নেই।” তিনি আরও বলেন: “যে ব্যক্তি দিনের বেলা দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে এটি পাঠ করবে এবং সন্ধ্যা হওয়ার আগেই সে মারা যাবে, তবে সে জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যে ব্যক্তি রাতের বেলা দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে এটি পাঠ করবে এবং সকাল হওয়ার আগেই সে মারা যাবে, তবে সে জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত হবে।” ১
একজন দায়ীর (আহ্বায়ক) জানা উচিত এবং যাদের দাওয়াত দেওয়া হচ্ছে তাদের অবগত করা উচিত যে, সমস্ত পাপ ও অবাধ্যতা থেকে তওবা কবুল করা হয়, এমনকি সবচেয়ে বড় পাপ—আল্লাহ তায়ালার সাথে শিরক করা— থেকেও; যদি বান্দা মৃত্যুর আগে তা থেকে তওবা করে এবং তাওহিদের ওপর তার অবস্থা সংশোধন করে নেয়। কারণ আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {বলুন, হে আমার বান্দারা! যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয় তিনি পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু।} [আয-যুমার: ৫৩]। এর কারণ হলো নবী (সা.)-এর এই বাণীর সাধারণ অর্থ (عموم): “আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই।” ২
ইমাম নববী (রহ.) বলেছেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, ঈমানের জন্য অন্তরের বিশ্বাসের সাথে শাহাদাতাইন বা দুই সাক্ষ্যবাণী মৌখিকভাবে স্বীকার করা শর্ত, এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) যা কিছু নিয়ে এসেছেন সেগুলোর প্রতিও বিশ্বাস রাখা জরুরি। কারণ তিনি বলেছেন: “আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমার ওপর ও আমি যা নিয়ে এসেছি তার ওপর ঈমান আনে।” এতে আরও রয়েছে যে, শরিয়তের শাখা-প্রশাখা বা ফুরু (الفروع) সংক্রান্ত বিষয়ে মতভেদকারী মুজতাহিদগণের (المجتهدون) একে অপরকে ভুল সাব্যস্ত করা থেকে বিরত থাকার বিষয়টি, আর এতে জিন্দিকের (زنديق) তওবা কবুল হওয়ার প্রমাণও রয়েছে। ৩
সুতরাং এই নস (النصوص) বা দলিলসমূহ এবং এই জাতীয় বর্ণনাগুলো তওবার প্রতি আগ্রহী করে, এর দিকে আহ্বান করে, উৎসাহিত করে এবং তওবা করার নির্দেশ দেয়।--------------------------------------------
১ বুখারি: আদ-দাওয়াত (৬৩০৬), তিরমিজি: আদ-দাওয়াত (৩৩৯৩), নাসায়ি: আল-ইসতিয়াযা (৫৫৩২), আহমদ: আশ-শামিয়্যীন (১৬৪৮৮)।
২ একমত (متفق عليه): বুখারি: মুরতাদদের তওবা করানো (৬৯২৪), মুসলিম: ঈমান (২০)।
৩ আল-মিনহাজ ১ / ২১২।

এর মাধ্যমে। আর এটিই হলো তওবা করানোর আহ্বানের (الاستتابة) প্রথম অর্থ, যা মূলত এর প্রতি মানুষকে উৎসাহিত করার সাথে সম্পৃক্ত।
আর দ্বিতীয় অর্থটি হলো পাপাচারীদের শক্তি, আধিপত্য এবং কঠোরতার মাধ্যমে তওবার (توبة) প্রতি বাধ্য করা, যেমনটি শরয়ি দণ্ডবিধির (الحدود الشرعية) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এটি মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াতের এক মহান অধ্যায়, যার মাধ্যমে সংশোধন এবং নির্বোধদের পাপের পথ থেকে সরিয়ে আনুগত্যের পথে নিয়ে আসা উদ্দেশ্য। এর মাধ্যমে শিথিলতাকারীদের অবহেলা এবং অতিশয়োক্তিকারীদের বাড়াবাড়ি থেকে শরিয়তের মর্যাদা রক্ষা পায়। তওবা করানোর আহ্বানের (الاستتابة) মাধ্যমে মানুষের অন্তরে দ্বীনের প্রভাব ও গাম্ভীর্য শক্তিশালী হয় এবং পাপাচারী, অবাধ্য ও অপরাধীদের দাপট ম্লান হয়ে যায়।
ইসলামী স্কলারগণ (علماء الإسلام) তাদের কিতাবসমূহে এই বিষয়ের বর্ণনা, এর ফজিলত (فضل), প্রভাব এবং এর প্রশংসনীয় পরিণাম নিয়ে স্বতন্ত্র অধ্যায় রচনা করেছেন; যেমন ইমাম বুখারি সহিহ বুখারিতে মুরতাদ ও হঠকারীদের তওবা করানোর আহ্বান (إستتابة المرتدين والمعاندين) নামক কিতাব রচনা করেছেন। এর কিছু অংশ ইতিপূর্বে নির্দেশ করা হয়েছে।
শরয়ি দণ্ডবিধির (الحدود الشرعية) প্রতিটি হদ (حد)-এর ক্ষেত্রে তওবা করানোর আহ্বানের (الاستتابة) বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ আলেমগণ (أهل العلم) উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে আমরা মুরতাদ বা ধর্মত্যাগের দণ্ডবিধির (حد الردة) একটি উদাহরণ পেশ করছি এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহ.)-এর বক্তব্য থেকে কিছু অংশ চয়ন করছি। তিনি বলেছেন: "অধিকাংশ আলেমদের (جماهير أهل العلم) অভিমত হলো মুরতাদকে তওবা করার সুযোগ (يستتاب) দিতে হবে। মালেক ও আহমদের মাযহাব হলো তাকে তওবা করার সুযোগ দিতে হবে এবং তওবা করানোর আহ্বানের পর তিন দিন সময় দিতে হবে। এটি কি ওয়াজিব (واجب) নাকি মুস্তাহাব (مستحب)? তাদের থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার (روايتين) মধ্যে প্রসিদ্ধটি হলো তওবা করানোর সুযোগ দেওয়া ওয়াজিব (واجب); এটি ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এরও অভিমত। একইভাবে শাফেয়ী মাযহাবেও তওবা করানোর সুযোগ দেওয়া কি ওয়াজিব (واجب) নাকি মুস্তাহাব (مستحب) - এ নিয়ে দুটি অভিমত (قولين) রয়েছে। তবে তার নিকট একটি অভিমত হলো তাকে তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে, যদি সে তৎক্ষণাৎ তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে; এটি ইবনুল মুনজির ও মুজানীর অভিমত। আর অন্য অভিমতটি হলো তাকে তিন দিন তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে, যেমনটি মালেক ও আহমদের মাযহাব। ইমাম যুহরি এবং ইবনুল কাসিম এক বর্ণনায় (رواية) বলেছেন তাকে তিনবার তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে।"
আবু হানিফার মাযহাব হলো তাকেও তওবা করার সুযোগ (يستتاب) দেওয়া হবে, যদি সে তওবা না করে তবে তাকে হত্যা করা হবে। তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো তওবা করানোর আহ্বান জানানো মুস্তাহাব (مستحبة)। ইমাম তহাবি তাদের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, মুরতাদকে তওবা করার সুযোগ না দিয়ে হত্যা করা হবে না। তাদের নিকট নিয়ম হলো তার সামনে ইসলাম পেশ করা হবে, সে ইসলাম গ্রহণ করলে গ্রহণ করা হবে, অন্যথায় তাকে সেই স্থানেই হত্যা করা হবে; যদি না সে সময় প্রার্থনা করে, তবে তাকে তিন দিন সময় দেওয়া হবে। ইমাম সাওরি বলেছেন যতক্ষণ তওবার আশা থাকবে ততক্ষণ সময় দেওয়া হবে, ইব্রাহিম নাখয়ীর বক্তব্যের অর্থও অনুরূপ।
উবাইদ ইবনে উমায়ের ও তাউস এই মত পোষণ করেছেন যে তাকে হত্যা করা হবে এবং তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে না (لا يستتاب), কারণ তাকে হত্যার আদেশ দেওয়া হয়েছে।

যে ব্যক্তি তার ধর্ম পরিবর্তন করে, ধর্ম পরিত্যাগ করে এবং জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়; তার ক্ষেত্রে তওবা তলব করার (استتابة) কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি, যেমনভাবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদের বিরুদ্ধে কোনো তওবা তলব করা (استتابة) ছাড়াই যুদ্ধের নির্দেশ দিয়েছেন; যদিও তারা তওবা করলে আমরা তাদের থেকে নিবৃত্ত থাকতাম। এটি এই মতকে সমর্থন করে যে, একজন ধর্মত্যাগী (مرتد) ব্যক্তির কুফর মূল কাফির (الكافر الأصلي)-এর কুফরের চেয়েও গুরুতর। সুতরাং যদি তওবা তলব করা (استتابة) ছাড়াই কোনো যুদ্ধবন্দীকে হত্যা করা বৈধ হয়, তবে ধর্মত্যাগী (مرتد)-কে হত্যা করা আরও অধিক যুক্তিসঙ্গত।
এর রহস্য হলো, আমরা কোনো কাফির (كافر)-কে ততক্ষণ পর্যন্ত হত্যা করা বৈধ মনে করি না, যতক্ষণ না তাকে তওবা তলব করি (استتابة) এই ভিত্তিতে যে, তার কাছে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইসলামের দাওয়াত (دعوة) পৌঁছেছে কি না। কেননা যার কাছে দাওয়াত পৌঁছায়নি তাকে হত্যা করা বৈধ নয়। আর ধর্মত্যাগী (مرتد)-এর কাছে যেহেতু দাওয়াত পৌঁছেছে, তাই তাকে হত্যা করা বৈধ, ঠিক সেই মূল কাফির (الكافر الأصلي)-এর মতো যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেছে। যারা তওবা তলব করাকে (استتابة) পছন্দনীয় (مستحب) মনে করেন, তাদের যুক্তি হলো—কাফিরদের কাছে দাওয়াত পৌঁছে থাকলেও প্রতিটি যুদ্ধের সময় তাদের ইসলামের প্রতি আহ্বান জানানো পছন্দনীয় (مستحب)। ধর্মত্যাগী (مرتد)-এর ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ, তবে তা উভয়ের ক্ষেত্রে আবশ্যক (واجب) নয়। হ্যাঁ, যদি এমন কোনো ধর্মত্যাগী (مرتد) ব্যক্তি হয় যার কাছে ইসলামে ফিরে আসার বৈধতা অস্পষ্ট থাকে, তবে সেখানে তওবা তলব করা (استتابة) অপরিহার্য। এটি এই বিষয় দ্বারাও প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন আবদুল্লাহ বিন সাদ বিন আবি সারহ, মিকইয়াস বিন সাবাবাহ এবং আবদুল্লাহ বিন খাতাল-এর রক্ত বৈধ ঘোষণা করেছিলেন। তারা ধর্মত্যাগী (مرتد) ছিল এবং তিনি তাদের তওবা তলব (استتابة) করেননি। বরং ওই দুজনকে হত্যা করা হয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আবি সারহ-এর আনুগত্যের শপথ (বাইআত) গ্রহণ থেকে বিরত ছিলেন যাতে কোনো মুসলিম তাকে হত্যা করার সুযোগ পায়। এ থেকে বুঝা যায় যে, ধর্মত্যাগী (مرتد) ব্যক্তি যতক্ষণ না ইসলাম গ্রহণ করছে, ততক্ষণ তাকে হত্যা করা বৈধ এবং তার তওবা তলব করা (استتابة) জরুরি নয়। এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উরায়নি গোত্রের লোকদের শাস্তি দিয়েছিলেন—যারা দুগ্ধবতী উটের চারণভূমিতে ছিল এবং পরে ইসলাম ত্যাগ করে ধর্মত্যাগী (مرتد) হয়েছিল—এমন শাস্তির মাধ্যমে যা তাদের মৃত্যুর কারণ হয়েছিল, অথচ তিনি তাদের তওবা তলব (استتابة) করেননি। যেহেতু সে রক্ত হালাল হওয়ার মতো কোনো কারণ ঘটিয়েছে, তাই তওবা তলব করার (استتابة) আগেই তাকে হত্যা করা হবে; যেমনটা মূল কাফির (الكافر الأصلي), ব্যভিচারী (زاني) এবং ডাকাতদের (قاطع الطريق) ক্ষেত্রে করা হয়। কারণ এদের মধ্যে যাদের তওবা কবুল করা হয় আর যাদের কবুল করা হয় না—উভয় পক্ষকেই তওবা তলব করার (استتابة) পূর্বেই হত্যা করা হয়। এছাড়া ধর্মত্যাগী (مرتد) যদি শত্রু রাষ্ট্রে (دار الحرب) গমনের মাধ্যমে নিজেকে রক্ষা করতে চায় অথবা ধর্মত্যাগীরা যদি কোনো শক্তিশালী গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত হয় যারা ইসলামের বিধান মানতে অস্বীকার করে, তবে কোনো দ্বিধা ছাড়াই তওবা তলব করার (استتابة) পূর্বে তাকে হত্যা করা হবে। সুতরাং সে যখন আমাদের আয়ত্তে থাকে, তখন বিধান তো একই হবে।
যারা তওবা তলব করাকে (استتابة) আবশ্যক (واجب) অথবা পছন্দনীয় (مستحب) মনে করেন, তাদের দলিল হলো মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণী: {কাফিরদের (كافر) বলুন, যদি তারা নিবৃত্ত হয়, তবে তাদের অতীত যা গত হয়েছে তা ক্ষমা করা হবে। আর যদি তারা পুনরায় লিপ্ত হয়, তবে পূর্ববর্তীদের নীতি তো গত হয়েছেই।} [আল-আনফাল: ৩৮]। আল্লাহ তাঁর রাসূলকে নির্দেশ দিয়েছেন সমস্ত কাফিরদের (كافر) সংবাদ দিতে যে, তারা যদি নিবৃত্ত হয় তবে তাদের ক্ষমা করা হবে যা...

পূর্বসূরিগণ (سلف) এবং তওবা করানোর (استتابة) অর্থ এটিই। মুরতাদ (مرتد) তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা কুফরি (كفر) করেছে এবং আদেশটি এখানে ওয়াজিব বা আবশ্যক (وجوب) হওয়ার অর্থে। সুতরাং জানা গেল যে, মুরতাদকে তওবা করানো ওয়াজিব (واجبة)। এ কথা বলা যাবে না যে, তাদের নিকট ইসলামের সাধারণ দাওয়াত পৌঁছেছে; কারণ এই কুফরি (كفر) সাধারণ কুফরি অপেক্ষা বিশেষ প্রকৃতির। কেননা এটি সম্পাদনকারী প্রত্যেককে হত্যা করা আবশ্যক করে এবং তাকে এই কুফরি থেকে তওবা না করানো পর্যন্ত জীবিত রাখা বৈধ নয়। তাছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হারিস বিন সুওয়াইদ এবং তার সাথে যারা মক্কায় মুরতাদ (مرتد) হয়েছিল, তাদের কাছে তওবা করার বার্তা পাঠিয়েছিলেন—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি—তাদের ব্যাপারে তওবার আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর। সুতরাং তাকে তওবা করানো শরিয়তসম্মত (مشروعة)। অতঃপর তাঁর পক্ষ থেকে এই কাজটি ইসলামে দাওয়াত প্রদান এবং তাঁর দ্বীন প্রচারের নির্দেশ পালনস্বরূপ প্রকাশ পেয়েছে, বিধায় এটি ওয়াজিব (واجب) হবে। জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: “উম্মে মারওয়ান নামক জনৈক নারী ইসলাম থেকে মুরতাদ (ارتدت) হয়ে গিয়েছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ইসলামের প্রস্তাব দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। যদি সে ফিরে আসে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।” ১, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “ওহুদ যুদ্ধের দিন এক নারী মুরতাদ (ارتدت) হয়েছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তওবা করানোর (تستتاب) নির্দেশ দিয়েছিলেন। যদি সে তওবা করে (তবে ভালো), নতুবা তাকে হত্যা করা হবে।” আদ-দারাকুতনি এটি বর্ণনা করেছেন ২।
এটি যদি সহিহ (صح) হয়, তবে তা তওবা করানোর নির্দেশ দেয় এবং এই নির্দেশটি ওয়াজিব বা আবশ্যক (وجوب) হওয়ার অর্থে। আর এক্ষেত্রে প্রধান ভিত্তি হলো সাহাবীগণের ঐকমত্য (إجماع)। মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদিল ক্বারি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন যে, আবু মুসা আল-াশআরীর পক্ষ থেকে জনৈক ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাবের নিকট আসলেন। তিনি তাকে লোকজনের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা জানালেন। এরপর তিনি বললেন: “অপ্রত্যাশিত কোনো সংবাদ আছে কি?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ, এক ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি (كفر) অবলম্বন করেছে।” উমর বললেন: “তোমরা তার সাথে কী আচরণ করেছ?” তিনি বললেন: “আমরা তাকে কাছে নিয়ে এসে তার গর্দান উড়িয়ে দিয়েছি।” উমর বললেন: “কেন তোমরা তাকে তিন দিন আটকে রাখলে না এবং প্রতিদিন একটি করে রুটি খেতে দিলে না, আর তাকে তওবা করতে বললে না (استتبتموه)? যাতে সে হয়তো তওবা করত এবং আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসত?! হে আল্লাহ! আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম না, আদেশও দিইনি এবং সংবাদটি যখন আমার কাছে পৌঁছাল তখন আমি তাতে সন্তুষ্ট হতে পারিনি।” এটি মালিক, শাফেয়ী ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন। তিনি (আহমাদ) বলেন: উমরের হাদিসের দিকে লক্ষ্য করো। এটি প্রমাণ করে যে, তওবা করানো ওয়াজিব (واجبة); নতুবা উমর বলতেন না যে, “সংবাদটি যখন আমার কাছে পৌঁছাল তখন আমি সন্তুষ্ট হতে পারিনি।” আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমরা তুসতার জয় করলাম, তখন আল-াশআরী আমাকে উমর ইবনুল খাত্তাবের নিকট পাঠালেন। আমি যখন তাঁর কাছে পৌঁছলাম, তিনি বললেন: বকরী গোত্রীয় জুহাইনা ও তাদের সঙ্গীরা কী করেছে? আনাস (রা.) বলেন: আমি তাঁকে অন্য একটি হাদিসের প্রসঙ্গের দিকে নিয়ে গেলাম! তখন তিনি বললেন:--------------------------------------------
১. আদ-দারাকুতনি ৩ / ১১৮ (১২২) ।
২. আল-বায়হাকি ৮ / ২০৩ (১৬৬৪২), আদ-দারাকুতনি ৩ / ১১৮ (১২১) ।

বাকর গোত্রের সেই লোকগুলো কী করল? তিনি বললেন: যখন আমি তাকে দেখলাম যে তিনি বিষয়টি থামালেন না, তখন আমি বললাম: হে আমীরুল মুমিনীন, তাদের কী হয়েছিল যে তারা নিহত হলো এবং তারা মুশরিকদের সাথে যোগ দিয়েছিল, তারা ইসলাম থেকে মুরতাদ (مرتد) হয়েছিল এবং মুশরিকদের সাথে মিলে যুদ্ধ করেছিল যতক্ষণ না তারা নিহত হলো। তিনি বললেন: আমি যদি তাদের শান্তিপূর্ণভাবে বন্দী করতে পারতাম, তবে তা আমার কাছে পৃথিবীর বুকে থাকা সমস্ত স্বর্ণ বা রৌপ্যের চেয়েও অধিক প্রিয় হতো। বর্ণনাকারী বলেন, আমি বললাম: আপনি যদি তাদের শান্তিপূর্ণভাবে বন্দী করতেন তবে তাদের পরিণতি কী হতো? তিনি বললেন: “আমি তাদের সামনে সেই দরজা (ইসলামের পথ) পেশ করতাম যা থেকে তারা বেরিয়ে গেছে, যদি তারা তা গ্রহণে অস্বীকার করত তবে আমি তাদের কারাগারে ন্যস্ত করতাম।” এবং আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ ইরাকের অধিবাসীদের মধ্য থেকে এমন একদল লোককে পাকড়াও করলেন যারা ইসলাম থেকে মুরতাদ (مرتد) হয়েছিল। তিনি তাদের বিষয়ে উসমান ইবনে আফফান (রা.)-এর নিকট পত্র লিখলেন। উসমান (রা.) তাকে লিখে পাঠালেন: “তাদের সামনে সত্য দ্বীন এবং আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই—এই সাক্ষ্য প্রদানের প্রস্তাব দাও। যদি তারা তা গ্রহণ করে তবে তাদের ছেড়ে দাও, আর যদি তারা তা গ্রহণ না করে তবে তাদের হত্যা করো।” অতঃপর তাদের কেউ কেউ তা গ্রহণ করায় তিনি তাদের ছেড়ে দিলেন এবং কেউ কেউ তা গ্রহণ না করায় তিনি তাদের হত্যা করলেন। ইমাম আহমদ উভয় বর্ণনা সহীহ (صحيح) সনদ (سند) সহ বর্ণনা করেছেন … “১.
তিনি মহান আল্লাহকে গালিদাতার তওবা তলব করা (استتابة) সংক্রান্ত বিষয়াদিও উল্লেখ করেছেন। তিনি (রহ.) বলেছেন: “পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মহান আল্লাহকে গালি দেয়: যদি সে মুসলিম হয় তবে সর্বসম্মত ঐকমত্য (إجماع) অনুযায়ী তাকে হত্যা করা ওয়াজিব। কারণ এর মাধ্যমে সে একজন কাফির (كافر) ও মুরতাদ (مرتد) এবং সাধারণ কাফিরের চেয়েও নিকৃষ্ট। কেননা কাফির তো প্রতিপালককে সম্মান করে এবং বিশ্বাস করে যে সে যে বাতিল দ্বীনের ওপর রয়েছে তা আল্লাহকে নিয়ে কোনো উপহাস বা গালি নয়। অতঃপর আমাদের সাথীবৃন্দ এবং অন্যান্যরা তার তওবা কবুল হওয়ার বিষয়ে মতভেদ করেছেন; অর্থাৎ মুরতাদ (مرتد)-এর মতো তাকে তওবা তলব (استتابة) করা হবে কি না এবং শাসক বা বিচারকের কাছে সোপর্দ করার পর এবং তার ওপর নির্ধারিত দণ্ড (حد) সাব্যস্ত হওয়ার পর তওবা প্রকাশ করলে তার মৃত্যুদণ্ড রহিত হবে কি না—এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে:
প্রথমটি হলো: সে রাসূলকে গালিদাতার সমপর্যায়ভুক্ত। এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা (رواية) রয়েছে, যেমনটি রাসূলকে গালিদাতার ক্ষেত্রেও দুটি বর্ণনা (رواية) বিদ্যমান। এটি আবু আল-খাত্তাব এবং তার পদাঙ্ক অনুসরণকারী অধিকাংশ পরবর্তী যুগের আলেমদের (متأخرين) অনুসৃত পদ্ধতি। ইমাম আহমদের বাণীও একথাই নির্দেশ করে যেখানে তিনি বলেছেন: “যে কেউ এমন কিছু উল্লেখ করবে যার মাধ্যমে মহান প্রতিপালককে ইঙ্গিত করে গালি দেওয়া হয়, তবে তাকে হত্যা করতে হবে, চাই সে মুসলিম হোক বা কাফির (كافر) হোক।” এটি মদিনাবাসীদের মাযহাব (مذهب)। তিনি তার ওপর মৃত্যুদণ্ড ওয়াজিব হওয়াকে নিঃশর্ত রেখেছেন এবং তার তওবা তলব করার (استتابة) কথা উল্লেখ করেননি। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে এটি মদিনাবাসীদের বক্তব্য; আর যার ওপর মৃত্যুদণ্ড ওয়াজিব হয়, তওবা দ্বারা তা রহিত হয় না। মদিনাবাসীদের প্রসিদ্ধ মত হলো যে, তার তওবার মাধ্যমে মৃত্যুদণ্ড রহিত হবে না।--------------------------------------------
১ আস-সারিমুল মাসলুল ৩ / ৫৯৬ – ৬০৬।