📘 আসালীবু দাওয়াতিল উসাত (আব্দুর রব নওয়াব আল-দীন)

পাপীদের দাওয়াত দেওয়ার পদ্ধতি (আবদুর রব নওয়াব উদ্দিন)বিভাগ: সাধারণ বইসমূহ
বই: পাপীদের দাওয়াত দেওয়ার পদ্ধতি
লেখক: প্রফেসর. ড. : আবদুর রব বিন নওয়াব উদ্দিন বিন গরিব উদ্দিন আল নওয়াব
প্রকাশক: মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়
সংস্করণ: ৩৬তম বর্ষ - সংখ্যা (123) 1424 হিজরি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: 245
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামেলা-য় প্রকাশের তারিখ: 8 জিলহজ 1431

ভূমিকা
সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা, আর সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী এবং উজ্জ্বল প্রদীপ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। পরকথা: নিশ্চয়ই আল্লাহর দিকে দাওয়াতের মানহাজ বা পদ্ধতিসমূহ একটি অতি ব্যাপক ও বহুমুখী বিষয়। এটি একটি ঈমানি, শিক্ষা-প্রশিক্ষণমূলক ও সমসাময়িক বিষয় যা জানার প্রয়োজনীয়তা থেকে কোনো মুসলিমই অমুখাপেক্ষী হতে পারে না, বিশেষ করে আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী এবং সৎকাজের আদেশদানকারী ও মন্দকাজে নিষেধকারী ব্যক্তি। কেননা একজন দাঈ যেন সঠিক ও দিশাগ্রস্ত হতে পারেন, সেজন্য তাঁর এমন অন্তর্দৃষ্টির প্রয়োজন যা তাঁর পথকে আলোকিত করবে এবং তাঁকে দাওয়াতের পদ্ধতি ও সঠিক পথের নিদর্শনাবলি সম্পর্কে সম্যক অবগত করবে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
{বলুন, এটিই আমার পথ। আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে, আমরা জাগ্রত জ্ঞান বা অন্তর্দৃষ্টির ওপর থেকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করি। আর আল্লাহ পবিত্র এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।} [ইউসুফ: ১০৮] অর্থাৎ সুনিশ্চিত বিশ্বাস ও সত্যের ওপর।১
পাপিষ্ঠদের দাওয়াত দেওয়ার পদ্ধতিসমূহ হলো দাওয়াতী মানহাজের অন্যতম মৌলিক কেন্দ্রবিন্দু। আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন জনপদে এবং যুগে যুগে তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে এমন আমলকারী আলেম ও হিতাকাঙ্ক্ষী দাঈদের নিয়োজিত করেছেন, যাঁরা প্রজ্ঞা ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে আল্লাহর দিকে আহ্বান জানিয়েছেন এবং পাপিষ্ঠ ও পথভ্রষ্টদের ঈমানের আঙিনায় ফিরিয়ে এনেছেন। তাঁদের নেতা ও ইমাম হলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তাঁর খুলাফায়ে রাশেদিন, তাঁর সম্মানিত সাহাবায়ে কেরাম এবং তাঁদের পরবর্তী তাবেয়ী (تابعين) গণ। একইভাবে যুগে যুগে হিদায়েতপ্রাপ্ত ইমামগণ রয়েছেন, যাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) এবং হিজরি সপ্তম শতাব্দীতে তাঁর সালাফি ধারা; যখন তাঁর যুগে সুন্নাহ (سنة) প্রতিষ্ঠিত করার, বিদআত (بدعة) দমন করার এবং তাতার ও অন্যদের পক্ষ থেকে মুসলিম ভূখণ্ডের ওপর আক্রমণ প্রতিহত করার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছিল। সেই সামরিক আক্রমণের সাথে সাথে ছিল বুদ্ধিবৃত্তিক আক্রমণ, যা যুদ্ধের আগে, সাথে এবং পরেও বিদ্যমান ছিল। অতঃপর তাঁর পরবর্তী অন্যান্য যুগসমূহের আগমন ঘটে, যার মধ্যে শায়খুল ইসলাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব (রহিমাহুল্লাহ)-এর যুগ অন্যতম। তাঁর যুগে অধিকাংশ পাপ মূলত শিরকি আকিদা ও সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহের ওপর আবর্তিত ছিল...--------------------------------------------
১ তাফসিরে কুরতুবি ৯/২৭৪।

কুসংস্কার ও উদ্ভাবন (بدعة)।
এই গবেষণাটি মুসলিমদের মধ্য থেকে পাপাচারীদের দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে সালাফদের অনুসৃত পদ্ধতির কিছু প্রতিফলন। প্রকৃতপক্ষে পাপাচারীরা হলো অধিকাংশ যুগ ও ভূখণ্ডে মুসলিম জনসাধারণের একটি বিশাল অংশ। আর যেমনটি সুপরিচিত যে, ভুল ও পাপাচার মানুষের এক সহজাত প্রকৃতি যার ওপর আদম সন্তানদের সৃষ্টি করা হয়েছে, তবে আল্লাহ যাদের ওপর দয়া করেছেন তারা ব্যতীত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আদম তার রবের অবাধ্য হলেন, ফলে তিনি পথভ্রষ্ট হয়ে গেলেন। এরপর তার রব তাকে মনোনীত করলেন, অতঃপর তাঁর তাওবা কবুল করলেন এবং তাকে পথপ্রদর্শন করলেন} [ত্বহা: ১২২]। সুতরাং মানুষ তার অজ্ঞতার কারণে অবাধ্যতা করে, আর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর রহমতে যাকে ইচ্ছা তাওবা করার তাওফিক দান করেন। যেমনটি তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না। আর যে শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করবে, তবে সে তো অশ্লীলতা ও মন্দ কাজের (منكر) নির্দেশ দেবে। আর যদি তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া না থাকত, তবে তোমাদের কেউই কখনো পবিত্র হতে পারতে না; কিন্তু আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পবিত্র করেন এবং আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ} [আন-নূর: ২১]।
যেমনটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: “প্রত্যেক আদম সন্তানই ভুলকারী, আর ভুলকারীদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো তারা, যারা তাওবা করে।” ১।
পাপ সংঘটিত হওয়া এবং এরপর তাওবা করা—এই দুটি বিষয় অবিচ্ছেদ্য হওয়া উচিত। যদি পাপের পর তাওবা না করা হয়, তবে তা গুরুতর বিপদ এবং ব্যাপক অনিষ্টের সংকেত দেয়। কারণ পাপ যদি গোপনে করা হয় তবে তা কেবল সম্পৃক্ত ব্যক্তিরই ক্ষতি করে, কিন্তু যখন তা প্রকাশ্যে করা হয় এবং তা পরিবর্তন বা প্রতিরোধ করা হয় না, তখন তা এক ভয়াবহ বিপর্যয়ে পরিণত হয়।
এই সংক্ষিপ্ত গবেষণার আলোচনাটি দুটি প্রধান অক্ষের ওপর কেন্দ্রীভূত হয়েছে, আর তা হলো:
- পাপাচারীদের সংজ্ঞা এবং পাপের কারণ, প্রকারভেদ ও স্তরসমূহ বর্ণনা করা।
- পাপাচারীদের দাওয়াত দেওয়ার পদ্ধতি ও এর প্রভাব।
বিষয়ের গুরুত্ব ও প্রয়োজনীয়তা:
পাপাচারীদের দাওয়াত দেওয়ার পদ্ধতির গবেষণার গুরুত্ব এখান থেকে ফুটে ওঠে যে, অবিচলতা (ইস্তিকামাত) হলো একটি কাম্য বিষয়...--------------------------------------------
১. তিরমিজি: সিফাত আল-কিয়ামাহ (২৪৯৯); তিনি বলেছেন: এটি একটি বিরল (غريب) হাদিস। ইবনে মাজাহ: আজ-জুহদ (৪২৫১); আহমাদ: আল-মুকছিরিন (১২৫৭৬); দারিমি: আর-রিকাক (২৬১১)।

শরীয়তসম্মত একটি বিধান, যা ব্যতীত দুনিয়াতে সুখ এবং আখেরাতে চিরস্থায়ী নিয়ামত লাভ করা সম্ভব নয়। পাপে লিপ্ত হওয়া এমন এক ব্যাধি যা ক্রমশ বিস্তার লাভ করে এবং ধ্বংস ডেকে আনে, যদি পথের শুরুতেই বিজ্ঞোচিত পন্থায় এর মূল উৎপাটন করা না হয়!
নিশ্চয়ই আল্লাহর আদেশের ওপর অবিচল থাকা দাওয়াতের অন্যতম লক্ষ্য। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব তুমি যেভাবে আদিষ্ট হয়েছ সেভাবে অবিচল থাকো এবং তোমার সাথে যারা তওবা করেছে তারাও; আর তোমরা সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় তিনি তোমাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সম্যক দ্রষ্টা।} [হুদ: ১১২]। অবিচলতা মানসিক ও সামাজিক স্থিতিশীলতার কারণ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় যারা বলে, ‘আমাদের রব আল্লাহ’, তারপর অবিচল থাকে, তাদের কাছে ফেরেশতা অবতীর্ণ হয় (এবং বলে), ‘তোমরা ভয় পেয়ো না, চিন্তিত হয়ো না এবং তোমাদেরকে যে জান্নাতের ওয়াদা দেওয়া হয়েছিল তার সুসংবাদ নাও’।} [ফুসসিলাত: ৩০]। {নিশ্চয় যারা বলে, ‘আমাদের রব আল্লাহ’, অতঃপর অবিচল থাকে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।} [আহকাফ: ১৩] ।
তেমনিভাবে পাপাচার হলো সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতি, আর এই বিচ্যুতি আচরণগত অস্থিরতা এবং মানসিক ও সামাজিক বিশৃঙ্খলার কারণ। আল্লাহর রহমত যদি সাহায্য না করে, তবে পাপিষ্ঠ ব্যক্তি দুর্ভাগ্যের আবর্তে ঘুরপাক খেতে থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আদম তার রবের অবাধ্য হলো, ফলে সে পথ হারালো। এরপর তার রব তাকে মনোনীত করলেন, ফলে তিনি তার তওবা কবুল করলেন এবং তাকে হেদায়েত দিলেন।} [ত্বহা: ১২১-১২২]। অতএব, দৃঢ়তার সাথে পথের শুরু থেকেই পাপাচার ও তার কারণগুলো থেকে দূরে থাকা একটি শরীয়তসম্মত দাবি। প্রজ্ঞাপূর্ণ ওহীর আয়াতসমূহে আমরা এটি প্রায়শই দেখতে পাই, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী:
{আর তোমরা ব্যভিচারের কাছেও যেয়ো না; নিশ্চয় এটি ছিল অশ্লীল কাজ এবং মন্দ পথ।} [বনী ইসরাঈল: ৩২]। তিনি ‘তোমরা ব্যভিচার করো না’ বলেননি; বরং এর কাছে যেতেও নিষেধ করেছেন—দৃষ্টিপাত, শ্রবণ ইত্যাদির মতো ব্যভিচারের কারণ ও প্ররোচনাগুলো পরিহার করার মাধ্যমে... ইত্যাদি। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ সামাজিক দাবিও, যার মাধ্যমে সমাজে স্থিতিশীলতা অর্জিত হয়। উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) যেভাবে বর্ণনা করেছেন, আকাবার শপথের অন্যতম শর্ত ছিল যে, মুসলমানরা সৎকাজের ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে পাপাচার করবে না। সেদিন তাঁর একদল সাহাবীর উপস্থিতিতে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছিলেন: “আমার কাছে এই মর্মে বায়আত গ্রহণ করো যে, তোমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না এবং তোমরা নিজেদের মধ্যে কোনো মিথ্যা অপবাদ রটনা করবে না যা...”

...তোমাদের হাত ও পায়ের (মধ্যবর্তী কোনো অপবাদ রচনা করো না) এবং সৎকাজে (معروف) অবাধ্য হয়ো না।” ১.
ইবনে হাজার বলেন: ‘মা’রুফ’ (المعروف) হলো—যা শরিয়ত দাতা কর্তৃক আদেশ বা নিষেধের মাধ্যমে কল্যাণকর হিসেবে স্বীকৃত হয়েছে। ২.
সুতরাং আল্লাহর সকল আদেশে তাঁর আনুগত্য করা এবং সকল নিষেধে তাঁর অবাধ্যতা বর্জন করাই হলো তাকওয়া; এটি এমন এক মৌলিক ভিত্তি যার ওপর ভিত্তি করেই কেবল একটি আদর্শ সমাজ বিনির্মাণ সম্ভব। আর এই মহৎ উদ্দেশ্য অর্জনের হারের ওপরই একটি সমাজ সফল ও সুসংহত হয়।
গবেষণা পদ্ধতির সংক্ষিপ্ত রূপরেখা:
এই গবেষণার উপস্থাপন ভঙ্গি এবং তথ্য সংগ্রহের পদ্ধতিতে সংশোধনমূলক দিকটি প্রাধান্য পেয়েছে, যা দাওয়াতের মূল লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য। তাছাড়া বিষয়বস্তুর প্রেক্ষাপটে এই গবেষণাটি অনেক আলেম ‘হিসবাহ’ বিষয়ে যা লিখেছেন তা থেকে খুব একটা ভিন্ন নয়; যেমনটি আমরা ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর কিতাবুল হিসবাহ এবং তাঁরই ‘সৎকাজে আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ’ বিষয়ক গ্রন্থে দেখতে পাই। তদ্রূপ ‘সিয়াসাহ শারইয়্যাহ’ বিষয়ক গ্রন্থসমূহের ‘সৎকাজে আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ’ সংক্রান্ত অধ্যায়গুলোর ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। এই গ্রন্থগুলোতে ‘সৎকাজে আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধের স্তরসমূহ’ বা ‘অসৎকাজ (المنكر) পরিবর্তনের স্তরসমূহ’ শ্রেণিবিভাগের অধীনে যে তাত্ত্বিক উপাদান পাওয়া যায়, তা অত্যন্ত সমৃদ্ধ ও গবেষকদের জ্ঞানতৃষ্ণা নিবারণকারী এবং তা মুহতাসিব, দায়ী ও শিক্ষকদের সম্মুখপথকে আলোকিত করে।
আমি আমার এই গবেষণায় দলীলসমূহ অনুসন্ধান করেছি এবং সালাফে সালেহীন (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর বক্তব্যের আলোকে গভীরভাবে চিন্তা ও পর্যালোচনার পর তা থেকে সমাধান উদ্ভাবন করেছি। সামগ্রিকভাবে, গবেষণার তাত্ত্বিক ভিত্তি সুদৃঢ় করতে এবং পাপিষ্ঠদের আল্লাহর পথে দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে দায়ী ও মুহতাসিবদের জন্য সহজলভ্য পাথেয় হিসেবে আমি প্রচুর পরিমাণে শরয়ী দলীল (কুরআনের আয়াত ও পবিত্র হাদিস) উল্লেখ করেছি।
গবেষণার প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তথ্যসূত্র যাচাইকরণ (توثيق) এবং বিশ্লেষণের পাশাপাশি আমি যত্নবান হয়েছি...--------------------------------------------
১. মুত্তাফাকুন আলাইহি (متفق عليه): সহিহ বুখারী: ঈমান (১৮), শব্দচয়ন তাঁর; সহিহ মুসলিম: হুদুদ (১৭০৯)।
২. ফাতহুল বারী ১/৬৫।

অধ্যায়বিন্যাস এবং শিরোনাম প্রদানের ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করা হয়েছে, কারণ এই পদ্ধতিটি বিষয়ের অন্তর্নিহিত দিকগুলো ফুটিয়ে তোলে, এর সাধারণ কাঠামো নির্ধারণ করে এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক উপাদানসমূহকে সহজবোধ্য করে তোলে। গবেষণার ভাষার ক্ষেত্রেও আমি শব্দের সাবলীলতা ও চমৎকার গাঁথুনির চেষ্টা করেছি, যাতে মানবাত্মার পাপ (المعصية) বা অবাধ্যতার সমস্যা নিরসন করতে আগ্রহী প্রত্যেক পাঠক এই গবেষণা থেকে উপকৃত হতে পারেন।
তথ্যসূত্র প্রামাণ্যকরণের (التوثيق) ক্ষেত্রে আমি পাদটীকায় হাদিসসমূহকে সিহাহ সিত্তাহ এবং সেই সঙ্গে মুসনাদে ইমাম আহমাদ, মুওয়াত্তা ইমাম মালিক ও সুনানে দারেমি-র দিকে সম্পৃক্ত করার জন্য নিম্নোক্ত সংকেতসমূহ ব্যবহার করেছি: (খ) সহিহ বুখারি, ফাতহুল বারি সংস্করণ, আস-সালাফিয়্যাহ ছাপাখানা; (ম) সহিহ মুসলিম, মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকির নম্বর অনুযায়ী; (দ) সুনানে আবু দাউদ, সখর ইলেকট্রনিক এনসাইক্লোপিডিয়া; (ত) সুনানে তিরমিজি, আহমাদ শাকিরের নম্বর অনুযায়ী; (স) সুনানে নাসাঈ; (মা) সুনানে ইবনে মাজাহ, মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকির নম্বর অনুযায়ী; (ত) মুওয়াত্তা ইমাম মালিক, সখর ইলেকট্রনিক এনসাইক্লোপিডিয়া; (আহমাদ) মুসনাদে ইমাম আহমাদ, সখর ইলেকট্রনিক এনসাইক্লোপিডিয়া; (দারেমি) মুসনাদে ইমাম আদ-দারেমি। আর সুন্নাহর অন্যান্য কিতাবসমূহের ক্ষেত্রে আমি কোনো সংকেত ব্যবহার না করে সরাসরি নাম উল্লেখ করেছি, কারণ এই গবেষণায় সেগুলোর ব্যবহার অল্প এবং উদ্ধৃত অধিকাংশ হাদিস মূলত পূর্বোক্ত নয়টি কিতাবকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়েছে।
সংক্ষেপণের উদ্দেশ্যে এবং পাদটীকাকে দীর্ঘসূত্রিতা ও পুনরাবৃত্তির ভার থেকে মুক্ত রাখতে আমি প্রতিটি সংকেতের পর হাদিসের মূল উৎস থেকে কিতাবের নাম এবং হাদিস নম্বর উল্লেখ করেছি। উদাহরণস্বরূপ: [(খ) সালাত (৩৫০)] এর অর্থ হলো: ইমাম বুখারি এটি সালাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং হাদিস নম্বর ৩৫০। অন্যান্য হাদিসের কিতাবগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই পদ্ধতি অবলম্বন করা হয়েছে। আমি প্রতিটি রেফারেন্সের ক্ষেত্রে একটি নির্দিষ্ট সংস্করণ ব্যবহার করার বিষয়ে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ থেকেছি।
গবেষণার পরিভাষাগুলোর পরিচিতি:
(পাপীদের দাওয়াত দেওয়ার পদ্ধতিসমূহ) এটি এমন একটি শিরোনাম যার নিজস্ব বিশেষ তাৎপর্য ও বৈশিষ্ট্য রয়েছে। সামগ্রিকভাবে এটি দাওয়াহর পদ্ধতিমালার (مناهج) ক্ষেত্রে একটি মূল্যবান একক হিসেবে প্রতিনিধিত্ব করে। কেননা এই পদ্ধতিগুলো সম্বোধিত ব্যক্তিদের (مخاطبين) বিচিত্র শ্রেণি, ভিন্ন ভিন্ন সংস্কৃতি এবং বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী পরিচালিত হয় এবং এর সামগ্রিক উদ্দেশ্য হলো সংশোধন এবং কল্যাণ ও সঠিক পথের (الرشد) দিকে দিকনির্দেশনা প্রদান করা। পাপীদের দাওয়াত দেওয়ার পদ্ধতিসমূহ বা পাপীদের দাওয়াত দেওয়ার পদ্ধতি (منهج)...

দুটি কাছাকাছি পরিভাষা যাদের বিষয়বস্তু এই সংক্ষিপ্ত গবেষণায় ফুটে উঠেছে। আসুন আমরা গবেষণার শব্দমালার অন্তর্ভুক্ত প্রধান অর্থবোধক বিষয়গুলো সংক্ষেপে দেখে নেই:

‘রীতিসমূহ’ (الأساليب) হলো ‘রীতি’ (أسلوب)-এর বহুবচন। ভাষাবিদদের মতে এটি হলো: পথ (الطريق), দিক (الوجه) এবং পদ্ধতি (المذهب)। ইবনে মঞ্জুর বলেন: “খেজুর গাছের সারিকে ‘উসলুব’ বলা হয় এবং প্রতিটি প্রসারিত পথই হলো ‘উসলুব’। তিনি আরও বলেন: ‘উসলুব’ হলো পথ (الطريق), দিক (الوجه) এবং পদ্ধতি (المذهب)। বলা হয়, তোমরা একটি মন্দ পদ্ধতির (أسلوب) ওপর আছ। এর বহুবচন হলো রীতিসমূহ (أساليب)। ‘উসলুব’ হলো সেই পথ যাতে কেউ অগ্রসর হয়। পেশ (যম্মাহ) সহযোগে ‘উসলুব’ বলতে শিল্প (الفن) বোঝায়। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি কথার বিভিন্ন ধারায় (أساليب) প্রবেশ করেছে অর্থাৎ এর বিভিন্ন প্রকারে বা শিল্পে।”১

সালাফ (السلف) বা পূর্বসূরিদের নিকট ‘রীতিসমূহ’ (الأساليب) শব্দটির ব্যবহার পাওয়া যায় এবং এর দ্বারা বাচনভঙ্গি বা শিল্প বোঝানো হতো, যেমনটি ইবনে তাইমিয়াহর বক্তব্যে দেখা যায়; তিনি বলেছেন: “কোনো বক্তার বক্তব্যকে সঠিক হিসেবে গ্রহণ করার এবং তা মানুষের কথার সর্বোত্তম রীতিসমূহের (أساليب) ওপর পরিচালিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও তার প্রতি ভুল আরোপ করা এক বিরাট ত্রুটি।”২

এখানে তিনি ‘আসালিব’ শব্দটিকে বর্ণনামূলক বা ভাষাগত শৈলীর অর্থে ব্যবহার করেছেন। সম্ভবত ‘আসালিব’ বিষয়টি বর্ণনা ও বক্তব্যের সাথে নির্দিষ্ট। উদাহরণস্বরূপ বলা হয়, দাওয়াতের পদ্ধতিসমূহ (أساليب الدعوة), অর্থাৎ বর্ণনামূলক সেই সব পন্থা (الطرائق) যার মাধ্যমে একজন দাঈ বা আহ্বায়ক তার দাওয়াত সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের কাছে পৌঁছে দেন। অন্যদিকে ‘উপকরণ’ (الوسائل) শব্দটির অর্থ আরও ব্যাপক, যা বর্ণনামূলক পন্থাসহ অন্যান্য বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা এগুলো হলো সেই সব মাধ্যম (القنوات) যার সাহায্যে একজন দাঈ তার কথা অন্যদের কাছে পৌঁছে দেন, যেমন: রেডিও, টেলিভিশন, বই, পত্রিকা, অডিও ক্যাসেট, খুতবার মিম্বর, এতিমখানা এবং দাতব্য হাসপাতাল … ইত্যাদি। দাওয়াতের পদ্ধতি (أساليب) এবং দাওয়াতের উপকরণের (وسائل) মধ্যে এটাই হলো পার্থক্য।

গবেষণার পরবর্তী পর্যায়ে দেখা যাবে যে, কখনও কখনও এই দুটি পরিভাষার অর্থে পরস্পরের সংশ্লিষ্টতা থাকতে পারে, তবে ‘রীতিসমূহ’ (الأساليب) শব্দটির মূল এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রচলিত অর্থটি ভাষাগত এবং অলঙ্কারপূর্ণ বক্তৃতার কৌশলের দিকেই নিবদ্ধ থাকে।
--------------------------------------------

১ লিসানুল আরব, ১ / ৪৭৩, ‘স-ল-ব’ (سلب) মূলশব্দ।

২ মাজমুউল ফাতাওয়া, ৩১ / ১১৪।

وأما (মানহাজুদ দাওয়াহ বা দাওয়াতের কর্মপদ্ধতি) হলো অধিকতর ব্যাপক ও সংবলিত বিষয়, যা পদ্ধতি, মাধ্যম, পরিকল্পনা, লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। বলা হয়ে থাকে দাওয়াতের পদ্ধতি, শিক্ষা পদ্ধতি, ঐতিহাসিকদের পদ্ধতি এবং মুফাসসিরদের পদ্ধতি … আর এর দ্বারা তাদের অনুসৃত সকল পরিকল্পনা, পন্থা ও পদ্ধতিসমূহকে বোঝানো হয়।
(দাওয়াত) শব্দটির আভিধানিক অর্থ হলো আহ্বান, চিৎকার, প্রার্থনা, আকৃষ্ট করা, প্ররোচিত করা এবং উৎসাহিত করা। ইবনে মঞ্জুর বলেন: "দা'আ (دعا), ইয়াদউ (يدعو), দাওয়াতান (دعوة) ও দুআয়ান (دعاء) এবং ইদ্দা'আ (ادعى), ইয়াদদা'ঈ (يدعي), ইদ্দিআ'য়ান (ادعاء) ও দাওয়াক (دعوى)। আর বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে দাওয়াহ (دعوة) অর্থ হলো দাবি (دعوى)। আর দাল (د) বর্ণে কাসরা বা জের যোগে 'দি'ওয়াহ' (الدِّعْوة) হলো পালক সন্তানের নিজের পিতা ব্যতীত অন্য কাউকে পিতা হিসেবে দাবি করা।" ১।
দাওয়াতের সমার্থক শব্দসমূহের মধ্যে 'শপথ বা চুক্তি' (الحلف) ও রয়েছে। তিনি বলেন: "আদ-দাওয়াহ (الدَّعْوة) অর্থ হলো চুক্তি। 'আত-তাহজীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: দাওয়াহ হলো চুক্তি; বলা হয়ে থাকে অমুক গোত্রের চুক্তি অমুক গোত্রের সাথে। আর দালান বা প্রাচীর ভেঙে পড়ার উপক্রম হলে বলা হয় 'তাদাআ' (تَدَاعَى)। আমরা যখন কোনো দালান চারপাশ থেকে গুঁড়িয়ে দিই তখন বলা হয় 'দা'আইনাহা' (داعيناها)। আর বালুর স্তূপ যখন ধসে পড়ে তখন বলা হয় 'তাদাআ' (تَدَاعَى)।" ২।
হাদিসে এসেছে: "একটি দেহের ন্যায়, যখন দেহের কোনো অংশ অসুস্থ হয়, তখন শরীরের বাকি অংশ অনিদ্রা ও জ্বরের মাধ্যমে তাতে সাড়া (تَدَاعَى) দেয়।" ৩।
যেন শরীরের এক অংশ অন্য অংশকে আহ্বান করছে; যেমনটি তাদের উক্তিতে বলা হয় যে, প্রাচীরগুলো 'তাদাআত' অর্থাৎ ভেঙে পড়েছে বা পড়ার উপক্রম হয়েছে। আর সব দিক থেকে শত্রু যখন কারো ওপর চড়াও হয়, তখন বলা হয় 'তাদাআ' (تَدَاعَى)। আবার কোনো গোত্রের বিরুদ্ধে অন্য গোত্রসমূহ একত্রিত হয়ে একে অপরকে সাহায্যের জন্য ডাকলে বলা হয় 'তাদাআতিল কাবাইল' (تَدَاعَت القبائل)। হাদিসে এসেছে: "তোমাদের বিরুদ্ধে জাতিগোষ্ঠীসমূহ সমবেত (تَدَاعَتْ) হবে"; অর্থাৎ তারা একত্রিত হবে এবং একে অপরকে আহ্বান জানাবে। সাওবান (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "অচিরেই জাতিসমূহ তোমাদের বিরুদ্ধে একে অপরকে এমনভাবে আহ্বান (تَداعَى) করবে, যেভাবে আহারকারীরা তাদের আহারের পাত্রের দিকে একে অপরকে আহ্বান করে।" ৪।--------------------------------------------
১ লিসানুল আরব ১৪ / ২৬১ – ২৬২।
২ পূর্বোক্ত উৎস।
৩ সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি: আল-আদাব (৬০১১) , মুসলিম: আল-বিরর ওয়া আস-সিলাহ (২৫৮৬) ।
৪ আবু দাউদ: আল-মালাহিম (৩৭৪৫) , আহমদ: আল-আনসার (২১৩৬৩) ।

দাওয়াত (دعوة) শব্দটি পূর্ববর্ণিত সেইসব শব্দের অন্তর্ভুক্ত যা বহুল ব্যবহৃত এবং এর দ্বারা অনেক অর্থ ও বিবিধ সমার্থবোধক পরিভাষা বোঝানো হয়।
পরিভাষায় দাওয়াত (دعوة) হলো: “সৎকাজের আদেশ (الأمر بالمعروف) ও অসৎকাজের নিষেধ (النهي عن المنكر)”; অন্য একটি সংজ্ঞায়: “যাদের জ্ঞান ও প্রজ্ঞা রয়েছে তাদের পক্ষ থেকে মানুষকে কল্যাণের দিকে আহ্বান করা এবং দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে তাদের সঠিক পথের দিশা প্রদান করা।”
ইবনে তাইমিয়ার মতে: “আল্লাহর দিকে দাওয়াত (الدعوة إلى الله) হলো তাঁর প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান (الإيمان) আনয়নের আহ্বান জানানো; রাসূলগণ যা সংবাদ দিয়েছেন তা বিশ্বাস করা এবং যা আদেশ করেছেন তা পালনের মাধ্যমে। আর এটি শাহাদাতাইন, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা ও বাইতুল্লাহর হজ করার আহ্বানের পাশাপাশি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ এবং রাসূলগণের প্রতি ঈমান (الإيمان) আনয়নের আহ্বানকে অন্তর্ভুক্ত করে।”১
সরল পথ (الاستقامة) থেকে বিচ্যুতদের সংশোধনের ক্ষেত্রে দাওয়াত (دعوة) হলো: “পাপীদের সঠিক পথ (الاستقامة) ও সততার দিকে আকৃষ্ট করা এবং তাদের নাফরমানির অন্ধকার থেকে আনুগত্যের আলোর দিকে এবং সীমালঙ্ঘন, ভ্রষ্টতা ও অন্যায়ের পঙ্কিলতা থেকে তাকওয়া (التقوى), সঠিক পথ ও ন্যায়ের প্রশস্ত অঙ্গনে বের করে আনা; যাতে তারা নিজেরা নেককার (صالحين) হতে পারে এবং পরবর্তীতে অন্যদের সংশোধনকারী (مصلحين) হতে পারে।” এক্ষেত্রে সংশোধন, পরিমার্জন এবং কল্যাণ ও সচ্চরিত্রের দিকে দিকনির্দেশনার বিষয়টি গুরুত্বারোপ করা হয়।
(পাপীগণ) হলেন তারা যারা তাকওয়া (التقوى)-র ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শনকারী, আনুগত্য থেকে বিমুখ এবং গুনাহের দিকে ঝুঁকে পড়া ব্যক্তি। অচিরেই তাদের সম্পর্কে বিস্তারিত সংজ্ঞা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।
গবেষণার সমস্যা:
বর্তমান যুগে পাপের ধরণ ও আধিক্য এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যা নজিরবিহীন। এর একদিকে রয়েছে মহান আল্লাহর আনুগত্য থেকে বিমুখকারী চিত্তবিনোদন ও উপকরণের বিবিধ সমাহার ও প্রবৃদ্ধি, অন্যদিকে রয়েছে ধর্মীয় ও নৈতিক বোধের দুর্বলতা এবং তৃতীয়ত, অনেক ক্ষেত্রে মন্দের সাথে বৈষয়িক স্বার্থের এমন সংমিশ্রণ যা দৈনন্দিন জীবন থেকে বিচ্ছিন্ন করা সম্ভব হয় না।--------------------------------------------
১ মাজমুউল ফাতাওয়া ১৫/ ১৭৫।

বহু মুসলিম সমাজ দীর্ঘ কয়েক দশক ধরে সুসংগঠিত বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসন এবং বিধিবদ্ধ সাংস্কৃতিক যুদ্ধের শিকার হয়েছে। এই আগ্রাসন ছিল সেই সশস্ত্র যুদ্ধের বিকল্প, যেখানে রক্ত প্রবাহিত হয়েছিল এবং মুসলমানরা তাদের সম্মান ও ভূখণ্ড রক্ষায় এবং সর্বোপরি আকিদা (عقيدة) ও দ্বীন সুরক্ষায় বীরত্বের সাথে লড়াই করেছিল।
ইসলামের শত্রুরা ইসলামকে নিশ্চিহ্ন করতে এবং মুসলমানদের সমূলে বিনাশ করতে প্রচণ্ড যুদ্ধ পরিচালনা করেছিল, যার মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ছিল ক্রুসেড, যা প্রায় দুই শতাব্দী (৪৮৮-৬৮৪ হি./ ১০৯৫-১২৯২ খ্রি.) ধরে চলেছিল। ইসলামের শত্রুরা অনুধাবন করতে পেরেছিল যে, যুদ্ধ কোনো মুসলমানকে তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে পারবে না, বরং তা তার দ্বীনের প্রতি অবিচলতা, প্রতিরক্ষা ও সাহসিকতাকে আরও বাড়িয়ে দেয় এবং তার মধ্যে জিহাদ (جهاد) ও আত্মত্যাগের চেতনাকে প্রজ্বলিত করে। ফলে তারা রণকৌশল পরিবর্তন করে বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসন নিয়ে আসে। এর প্রধান লক্ষ্য ছিল মুসলিম জীবন থেকে দ্বীনকে নির্বাসিত করা, যাতে সে এমন এক জীবে পরিণত হয় যাকে প্রবৃত্তি ও ভোগবিলাস ছাড়া আর কিছু তাড়িত করে না, ফলে সে জিহাদ (جهاد) কিংবা মুসলিম উম্মাহর সমস্যাবলি অথবা কোনো মহৎ লক্ষ্য নিয়ে চিন্তা করার অবকাশ পায় না। এর ফলে এমন অনেক সমস্যার উদ্ভব হয়েছে যার শিকার আজ অনেক মুসলমান, যেহেতু তাদের অনেকেই তাদের রবের হেদায়াত থেকে দূরে সরে গেছেন। ফলশ্রুতিতে অধিকাংশ মুসলমানের চিন্তাধারায় পাপাচার সংক্রান্ত বিবিধ সমস্যা প্রকট হয়ে উঠেছে, যার মধ্যে রয়েছে:
- গুনাহকে তুচ্ছ মনে করা, এমনকি দ্বীন এবং জীবনে এর প্রভাবকে অবজ্ঞা করা এবং এর গুরুত্বকে খাটো করে দেখা।
- তাওবায় (توبة) গড়িমসি করা।
- খোদ পাপাচার বা গুনাহ (معصية) সম্পর্কে অজ্ঞতা।
- পাপাচারের কুফল এবং এর পরিণাম সম্পর্কে অজ্ঞতা।
- এবং সেই আকিদাগত (عقدي) বিচ্যুতি যা মুসলমানদের ইতিহাসে শুরুর দিকেই প্রকাশ পেয়েছিল; আর তা হলো পাপাচারীদের ক্ষেত্রে—বিশেষ করে কবিরা গুনাহ (الكبائر) লিপ্ত ব্যক্তিদের ব্যাপারে—অত্যধিক বাড়াবাড়ি ও চরমপন্থা (غلو) অবলম্বন করা। এটি এমন এক চরমপন্থা (غلو) যার মাধ্যমে অতিবাদীরা (غلاة) পাপাচারীদের ঈমানের গণ্ডি থেকে বের করে দেয়। এরই প্রেক্ষিতে তাকফির (تكفير) বা কাফের সাব্যস্ত করার প্রবণতা দেখা দেয়, যা খাওয়ারেজ (الخوارج) মতবাদ হিসেবে পরিচিত। এর বিপরীতে, পাপাচারের ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন এবং এই দাবি করা যে—ঈমান থাকলে কোনো আনুগত্য যেমন উপকারে আসে না, তেমনি কোনো পাপাচারও ক্ষতি করে না; যা মুরজিয়া (المرجئة) ও অন্যদের মতবাদ হিসেবে পরিচিত। এটি এমন একটি চিন্তাধারা যা অনেকের মধ্যে বৃদ্ধি পাচ্ছে...

সমকালীন মুসলিম সমাজ।
আর এই গবেষণাটি বর্তমান যুগে মুসলিমরা যে বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসনের শিকার হয়েছে তার সাথে পুরোপুরি সংশ্লিষ্ট নয়, যদিও মুসলিম সমাজের জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে সেই আগ্রাসনের সুগভীর প্রভাব রয়েছে। বরং এই গবেষণাটি দা’ওয়াহর বিষয়বস্তুসমূহকে এর বিভিন্ন দিক থেকে সংকলন ও বিশ্লেষণ করেছে: “বিষয়বস্তু, পদ্ধতি, মাধ্যম, স্তর এবং লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ”; যা মূলত পাপ ও পাপাচারী, সমস্যা এবং প্রতিকারের পন্থার সাথে সংশ্লিষ্ট। একজন মুসলিমের নফস যেন পবিত্র হয়, তার অন্তর যেন পরিচ্ছন্ন হয়, তার আমলনামা যেন শুভ্র হয় এবং সে যেন পাপের পঙ্কিলতা ও অন্ধকার থেকে বের হয়ে ঈমান ও আনুগত্যের নূরের দিকে আসতে পারে, সেজন্য তার তওবা করা, আল্লাহর অভিমুখী হওয়া এবং ইস্তেকামাত বা অটলতা অবলম্বন করা অপরিহার্য। এই গবেষণায় তা অর্জনের এবং সে বিষয়ে সাহায্যকারী ও সহায়ক প্রধান পদ্ধতিসমূহ সংকলন করা হয়েছে।
গবেষণার প্রশ্নাবলি:
গবেষণার বিষয়বস্তু থেকে বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন উঠে আসে, যা এর মূল বিষয়গুলোকে সমৃদ্ধ করে এবং সম্মানিত পাঠককে পাপাচারীদের সংশোধনের উপায় এবং এ সংক্রান্ত প্রধান দিকগুলো সম্পর্কে অবহিত করে। বিশেষ করে তারা মুসলিম ও অমুসলিম সকল সমাজেই সংখ্যাগত দিক থেকে সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: “আর তুমি যতই আগ্রহী হও না কেন, অধিকাংশ মানুষই ঈমান আনয়নকারী নয়” [ইউসুফ: ১০৩] এবং তাঁর বাণী: “আর যদি তুমি জমিনের অধিকাংশ মানুষের আনুগত্য করো, তবে তারা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে; তারা তো কেবল ধারণার অনুসরণ করে এবং তারা কেবল অনুমান ভিত্তিক কথা বলে।” [আল-আন’আম: ১১৬]। এই শ্রেণিটিই নিরন্তর সংস্কার এবং ক্রমবর্ধমান নির্দেশনার সর্বাধিক মুখাপেক্ষী। প্রশ্নগুলো নিচের অনুচ্ছেদগুলোতে সংক্ষেপে তুলে ধরা হলো:
- পাপ কী এবং এর সীমারেখা কতটুকু?
- মানুষ কেন তার স্রষ্টা ও পালনকর্তার অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়?
- পাপীদের বাস্তব জীবনে এবং সমাজের স্থিতিশীলতায় কি পাপের কোনো প্রভাব রয়েছে?
- কীভাবে পাপীদের পাপের সংকীর্ণতা থেকে আনুগত্যের প্রশস্ততায় বের করে আনা সম্ভব?

এবং কীভাবে তাদেরকে আনুগত্যের ওপর অবিচল রাখা এবং পাপাচারের দিকে প্রত্যাবর্তন রোধ করা সম্ভব?
এগুলোই হলো প্রধান প্রশ্নাবলি, যেগুলোর উত্তর ইনশাআল্লাহ তাআলা এই গবেষণার আলোচনায় পূর্ণাঙ্গরূপে আসবে।
অতঃপর: আমার এই গবেষণায় যা কিছু কল্যাণ ও সঠিকতার অন্তর্ভুক্ত তা কেবল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে। সুতরাং আদি-অন্তে এবং প্রকাশ্যে ও গোপনে সমস্ত প্রশংসা কেবল তাঁরই। আর এতে আমি যেখানেই সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছি, সেজন্য আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং ক্ষমা চেয়ে নিচ্ছি। আমি সর্বদা সত্যের দিকে ধাবিত হই এবং যেখানেই তা পাওয়া যায় সেখানেই তা অন্বেষণ করি; আর ইনশাআল্লাহ তা গ্রহণ করতে আমি কুণ্ঠাবোধ করব না।
আমি আল্লাহর কাছে তাওফিক, সাহায্য ও সঠিক পথ প্রদর্শনের আবেদন করছি। আল্লাহ তাআলা আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সঙ্গীর (صحابة) ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।

‌‌পরিচ্ছেদ: পাপাচারীদের সংজ্ঞা এবং পাপের কারণ, প্রকারভেদ ও স্তরসমূহের বর্ণনা
‌‌পাপ ও পাপাচারীদের সংজ্ঞা
…
প্রথম অধ্যায়: পাপাচারীদের সংজ্ঞা এবং পাপের কারণ, প্রকারভেদ ও স্তরসমূহের বর্ণনা
পাপ ও পাপাচারীদের সংজ্ঞা:
অভিধানের গ্রন্থাবলীতে যেমন বলা হয়েছে: মাসিয়াহ (المعصية) এবং ইসইয়ান (العصيان) হলো আনুগত্যের (الطاعة) বিপরীত। ‘আসা’ (عَصاه) শব্দটি ‘রামা’ পরিচ্ছেদভুক্ত, এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল হলো ‘মাসিয়াতান’ (مَعْصِيَةً) ও ‘ইসইয়ানান’ (عِصْياناً)। এর কর্তাবাচক বিশেষ্য হলো ‘আসিন’ (عَاصٍ) ও ‘আসিয়্যুন’ (عَصِيٌّ)। ‘আসাহু’ (عَاصَاهُ) অর্থও ‘আসাহু’ (عصاه)-এর অনুরূপ এবং ‘ইস্তাসা আলাইহি’ (اسْتَعْصَى عليه) অর্থ অবাধ্য হওয়া। সুতরাং পাপ (المعصية) হলো আনুগত্যের (الطاعة) বিপরীত এবং তাকওয়া (التقوى) ও ইস্তিকামাত বা অবিচলতার বিপরীত। এ কারণেই ওয়ারা’ (الورع) বা পরহেজগারী হলো: পাপসমূহ (المعاصي) থেকে বিরত থাকা।১
আর পাপাচারী (العصاة) তারা যারা সীমালঙ্ঘনকারী, মন্দকর্মকারী, পাপাচারী, ফাসেক (الفساق), এবং যারা সৎকর্মের সাথে মন্দকর্ম মিশ্রিত করেছে এবং যারা আল্লাহর নির্দেশের অপেক্ষায় রয়েছে; আর এগুলোর সবই পবিত্র কুরআনে বর্ণিত বিভিন্ন গুণবাচক বৈশিষ্ট্য।
ইবনে তাইমিয়্যাহ যেমনটি বলেছেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা (معصية) শব্দটি যখন নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর অন্তর্ভুক্ত হয় কুফর (كفر) এবং পাপাচার (الفسوق)। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর যে কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য (يعص) হয়, তবে তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।} [জিন: ২৩] মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর এই ছিল আদ জাতি, তারা তাদের রবের আয়াতসমূহ অস্বীকার করেছিল এবং তাঁর রাসূলগণের অবাধ্য (عصوا) হয়েছিল এবং তারা প্রত্যেক দাম্ভিক ও হঠকারীর নির্দেশের অনুসরণ করেছিল।} [হুদ: ৫৯] তিনি বলেন: “এখানে রাসূলগণের প্রতি তাদের অবাধ্যতাকে (معصية) নিঃশর্তভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তারা হূদ (আ.)-এর অবাধ্য হয়েছিল, যা মূলত সমগ্র রাসূলগণের প্রতি মিথ্যাচারের অবাধ্যতা ছিল। সুতরাং রাসূলগণের প্রতি এই অবাধ্যতা (المعصية) ছিল তাদের অবাধ্যতার মতোই যারা বলেছিল: {তারা বলবে, অবশ্যই আমাদের কাছে সতর্ককারী এসেছিল, কিন্তু আমরা মিথ্যা আরোপ করেছিলাম এবং বলেছিলাম, আল্লাহ কিছুই নাযিল করেননি। তোমরা তো এক মহা বিভ্রান্তিতেই আছ।} [মুলক: ৯] এবং এটি ছিল সেই ব্যক্তির অবাধ্যতা (معصية) যে মিথ্যা আরোপ করে ও বিমুখ হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {তাতে চরম দুর্ভাগা ব্যক্তিই প্রবেশ করবে, যে মিথ্যা আরোপ করে এবং বিমুখ হয়।} [লাইল: ১৫-১৬] অর্থাৎ সে সংবাদকে মিথ্যা বলেছে এবং আদেশ পালনের আনুগত্য (طاعة) থেকে বিমুখ হয়েছে।”২
সুতরাং অবাধ্যতা (المعصية) তার ব্যাপক অর্থে মৌলিক কুফর (كفر) এবং যদি প্রমাণিত হয় তবে রিদ্দাহ বা ধর্মত্যাগকেও (الردة) অন্তর্ভুক্ত করে।--------------------------------------------
১ মুখতারুস সাহাহ ১/১৮৪, মূল ধাতু (ع ص و)।
২ মাজমুউল ফাতাওয়া ৭ / ৫৯।

...এর কারণসমূহ, আর এটি এই গবেষণার বিষয়বস্তু নয়। বরং বিশেষ ধারণাটিই এই গবেষণার মূল কেন্দ্রবিন্দু, যা হলো হালাল মনে না করে কেবল অবহেলার বশবর্তী হয়ে ছোট ও বড় গুনাহে (الكبائر) লিপ্ত হওয়া।
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের আকিদাগত মূলনীতিসমূহের অন্যতম হলো—যেমনটি সর্বজনবিদিত—কোনো মুসলিম বড় গুনাহ (الكبائر) করার কারণে কাফের হয়ে যায় না যতক্ষণ না সে সেটিকে হালাল মনে করে। উম্মতের পূর্বসূরিগণ এই বিশ্বাসের ওপরই অবিচল ছিলেন এবং এটি পূর্বসূরিদের কিতাবসমূহে ব্যাপকভাবে বর্ণিত এবং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে নিরবচ্ছিন্নভাবে (متواتر) চলে আসছে। ইমাম মুসলিম কিতাবুল ঈমান-এ বলেন: ‘পরিচ্ছেদ: আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রাসূল হিসেবে যে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নেয়, সে মুমিন হওয়ার প্রমাণ’। অতঃপর তিনি সেখানে বেশ কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে আব্বাস ইবন আব্দুল মুত্তালিব বর্ণিত হাদিস যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদকে রাসূল হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করেছে, সে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করেছে।”১
সুতরাং পাপীরা আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে যতই শিথিলতা করুক না কেন, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুসলিম হিসেবে গণ্য হবে যতক্ষণ না তাদের পাপ মহান আল্লাহর সাথে বড় শিরকের পর্যায়ে পৌঁছে যায় অথবা তারা কোনো স্পষ্ট কুফরিতে লিপ্ত হয়। তা সত্ত্বেও, পাপীরা মুত্তাকিদের সমান নয়। মহান আল্লাহ বলেন, “অন্ধ ও চক্ষুষ্মান সমান নয়, আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে তারা এবং দুষ্কৃতিকারীরাও সমান নয়; তোমরা খুব অল্পই উপদেশ গ্রহণ করে থাকো।” [গাফির: ৫৮]
এই প্রত্যেক প্রকারের লোকদের জন্যই আল্লাহ জান্নাত ও ক্ষমার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যদি তারা শিরক থেকে মুক্ত থাকে। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: “অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করলাম আমার বান্দাদের মধ্য থেকে যাদেরকে আমি মনোনীত করেছি; তাদের মধ্যে কেউ নিজের প্রতি অবিচারকারী, কেউ মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী এবং কেউ আল্লাহর ইচ্ছায় কল্যাণের কাজে অগ্রগামী। এটাই হলো মহা অনুগ্রহ। তারা প্রবেশ করবে চিরস্থায়ী জান্নাতে, সেখানে তাদেরকে স্বর্ণের চুড়ি ও মুক্তা দ্বারা অলঙ্কৃত করা হবে এবং সেখানে তাদের পোশাক হবে রেশমের।” [ফাতির: ৩২-৩৩]
ইমাম তাবারী বলেন: “মহান আল্লাহর বাণী—‘তাদের মধ্যে কেউ নিজের প্রতি অবিচারকারী’—বলতে আমার নিকট মুনাফিক বা কাফের হওয়ার চেয়ে এমন পাপাচারী ও অবাধ্যদের বোঝানোই আয়াতের অর্থের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ, যাদের গুনাহ নিফাক বা শিরকের নিচে। কারণ মহান আল্লাহ এই আয়াতের পরপরই উল্লেখ করেছেন—‘জান্নাত...--------------------------------------------
১ ম: ঈমান (৩৪), ত: ঈমান (২৬২৩), আহমদ: (১৬৮২)

{চিরস্থায়ী জান্নাত, তারা তাতে প্রবেশ করবে} [ফাতির: ৩৩]। সুতরাং জান্নাতে প্রবেশের এই বিষয়টি তিনটি শ্রেণীকেই অন্তর্ভুক্ত করে) ১।
পূর্বালোচিত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে: মুসলিমগণ তিন প্রকার:
অগ্রগামী (السابقون), তারা হলেন নৈকট্যপ্রাপ্ত (المقربون) এবং তারা এই তিন শ্রেণীর মধ্যে সর্বোচ্চ স্তরের।
মধ্যমপন্থী (المقتصدون), তারা হলেন ঐ সকল ব্যক্তি যারা ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করেননি, বরং তাদের আমলগুলো ছিল পরিমিত বা মধ্যম মানের।
যালিম (الظالمون), তারা হলেন ঐ সকল ব্যক্তি যারা পাপাচার ও গুনাহের সাগরে নিমজ্জিত হয়ে নিজেদের ওপর অবিচার করেছে।
পাপাচারীদের বৈশিষ্ট্যসমূহ:
পাপাচারীদের কিছু স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে চেনা যায়; এর মধ্যে কিছু বৈশিষ্ট্য তাদের সাথে সর্বদা লেগে থাকে এবং কিছু বৈশিষ্ট্য তারা মাঝেমধ্যে লিপ্ত হয় আবার মাঝেমধ্যে তা থেকে মুক্ত হয়; এটি ঈমান (إيمان) ও তাকওয়া (تقوى)-র স্তরের নৈকট্য বা দূরত্বের ওপর নির্ভর করে। সেই সকল বৈশিষ্ট্যের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১- আল্লাহ এবং বিচার দিবস সম্পর্কে উদাসীনতা (الغفلة):
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর স্মরণ করো তোমার রব্বকে নিজের মনে বিনয় ও শঙ্কার সাথে এবং অনুচ্চ স্বরে, সকালে ও সন্ধ্যায়; আর তুমি উদাসীনদের (الغافلين) অন্তর্ভুক্ত হয়ো না} [আল-আ’রাফ: ২০৫]। উদাসীনতা (الغفلة) হলো এমন একটি ব্যাধি যা অনেককে বিচার দিবস উপলক্ষ্যে আমল করা থেকে বিচ্যুত করে দেয়। উদাসীনতা (الغفلة) সর্বাবস্থায় নিন্দনীয়, কারণ এটি অন্তরকে আমল থেকে অন্ধ করে দেয় এবং তুচ্ছ বিষয় ও কামনা-বাসনায় (الشهوات) লিপ্ত রাখে। এটি মানুষকে মিথ্যা আশার মাধ্যমে প্রলুব্ধ করে এবং মৃত্যু ঘনিয়ে আসা ও সত্য উন্মোচিত হওয়া পর্যন্ত তাকে ভুলিয়ে রাখে। তখন উদাসীন ব্যক্তি আল্লাহর হকের ব্যাপারে তার ত্রুটি-বিচ্যুতির জন্য অনুতপ্ত হতে শুরু করে, কিন্তু সেই সময়ে অনুশোচনা কোনো কাজে আসে না। আল্লাহ, মৃত্যু এবং বিচার দিবস সম্পর্কে উদাসীনতার (الغفلة) মূল কারণ হলো ঈমান (إيمان)-এর দুর্বলতা, যা সামনে আলোচিত হবে।
ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “পরিচ্ছেদ: উদাসীনতা (الغفلة) এবং কামনা-বাসনা (الشهوة) হলো সকল মন্দের মূল। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তুমি তার আনুগত্য করো না, যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে উদাসীন (أغفلنا) করে দিয়েছি এবং যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে এবং যার কার্যকলাপ সীমালঙ্ঘনমূলক} [আল-কাহফ: ২৮]। কেবল প্রবৃত্তিই মন্দ কাজ সংঘটনে যথেষ্ট নয় যতক্ষণ না তার সাথে মূর্খতা যুক্ত হয়। অন্যথায়, প্রবৃত্তির অনুসারী ব্যক্তি যখন নিশ্চিতভাবে জানতে পারে যে এটি তার জন্য চরম ক্ষতিকর, তখন স্বভাবগতভাবেই তার মন তা থেকে ফিরে আসে। কারণ আল্লাহ তাআলা...--------------------------------------------
১. তাফসীরে তাবারী ২২ / ৯০।

তিনি আত্মার মধ্যে যা তার উপকার করে তার প্রতি ভালোবাসা এবং যা তার ক্ষতি করে তার প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং আত্মা এমন কিছু করে না যা তার জন্য নিশ্চিতভাবে ক্ষতিকর বলে প্রতীয়মান হয়; বরং যখনই সে তা করে, তা বুদ্ধিবৃত্তিক দুর্বলতার কারণেই হয়ে থাকে। এই কারণেই একে বুদ্ধিমান, প্রজ্ঞাবান এবং বিবেকসম্পন্ন হিসেবে বর্ণনা করা হয়। আর এই কারণেই শয়তানের পক্ষ থেকেই বড় পরীক্ষা আসে, কেবল নফসের পক্ষ থেকে নয়। কারণ শয়তান নফসের কাছে মন্দ কাজগুলোকে শোভনীয় করে তোলে, তাকে সেগুলোর আদেশ দেয় এবং সেগুলোর মধ্যে এমন সব গুনাগুণ উল্লেখ করে যা ক্ষতির বদলে উপকার হিসেবে মনে হয়; যেমনটি ইবলিস আদম ও হাওয়ার সাথে করেছিল। সে বলেছিল: "হে আদম, আমি কি তোমাকে অনন্তকাল বেঁচে থাকার বৃক্ষ এবং অবিনশ্বর রাজত্বের সন্ধান দেব?" [ত্বহা: ১২০] এবং সে আরও বলেছিল: "তোমাদের প্রতিপালক তোমাদেরকে এই বৃক্ষ থেকে কেবল এই জন্যই নিষেধ করেছেন যাতে তোমরা ফেরেশতা হয়ে না যাও অথবা চিরঞ্জীবদের অন্তর্ভুক্ত না হও।"১
২- ঈমানের দুর্বলতা:
নেক আমল, নফসের পরিশুদ্ধি এবং সত্যের ওপর অটল থাকার সংগ্রামের মাধ্যমে ঈমান শক্তিশালী হয়, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। পাপাচারের মাধ্যমে ঈমান দুর্বল হয়ে পড়ে, যেমন আনুগত্যের মাধ্যমে তা শক্তিশালী হয়। আর যখন পাপাচার বৃদ্ধি পায়, তখন হৃদয়ের ওপর একটি ঘন পর্দা পড়ে যায়, এমনকি সে সত্য দেখতে পায় না। এর বর্ণনায় ও ব্যাখ্যায় আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফু (مرفوع) হিসেবে পৌঁছেছে: “কোনো ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না, কোনো মদ্যপায়ী যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন থাকে না, কোনো চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন থাকে না এবং কেউ যখন এমন কোনো সম্পদ লুণ্ঠন করে যার দিকে মানুষ চোখ তুলে তাকিয়ে থাকে, তখন সে মুমিন থাকে না।”২
ঈমানের দুর্বলতা যদি পাপাচারীদের একটি বৈশিষ্ট্য হয়, তবে এর অর্থ এই নয় যে ঈমানের মূল ভিত্তি নিঃশেষ হয়ে যায়। আর এটিই হলো সঠিক (صحيح) মাযহাব যা সালাফগণ অনুসরণ করতেন। সম্ভবত এই বিষয়ে ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) সবচেয়ে স্পষ্টভাবে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: “একটি বিষয় জানা উচিত যে, এই মাসআলায় [অর্থাৎ ঈমানের সংজ্ঞায় আমল অন্তর্ভুক্ত কি না] আহলুস সুন্নাহর মধ্যকার অধিকাংশ বিরোধই শাব্দিক। অন্যথায়, ফকিহদের মধ্যে যারা বলেন ঈমান হলো কেবল মৌখিক স্বীকৃতি—যেমন হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান, যিনি প্রথম এই কথা বলেছিলেন এবং কুফাবাসী ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা তাঁর অনুসরণ করেছেন—তারা একমত যে...--------------------------------------------
১ মাজমুউল ফাতাওয়া ১৪/২৮৯।
২ সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি: আল-মাজালিম (২৪৭৫), শব্দাবলি তাঁরই; মুসলিম: আল-ঈমান (৫৭)।

আহলুস সুন্নাহর সকল আলেম এ বিষয়ে একমত যে, পাপাচারীরা নিন্দা ও শাস্তির হুমকির (الوعيد) অন্তর্ভুক্ত। এমনকি তারা যদি এ কথাও বলেন যে তাদের ঈমান জিবরাঈল (আ.)-এর ঈমানের মতো পূর্ণাঙ্গ, তবুও তারা বলেন যে, ফরজ আমল ব্যতীত এবং হারাম কাজে লিপ্ত থাকা অবস্থায় ঈমানদার ব্যক্তি নিন্দা ও শাস্তির যোগ্য হয়, যেমনটি জামাত (আহলুস সুন্নাহ) বলে থাকে। তারা আরও বলেন যে, কবিরা গুনাহগারদের (أهل الكبائر) মধ্যে এমন একদল রয়েছে যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, যেমনটি জামাত বলে থাকে। আহলুস সুন্নাহর মধ্যে যারা ফাসেক (الفاسق) ব্যক্তি থেকে ঈমান শব্দটি নাকচ করেন, তারাও এ বিষয়ে একমত যে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। সুতরাং মিল্লাতের ফকিহদের মধ্যে পাপাচারীদের বিষয়ে কোনো বিরোধ নেই—যদি তারা রাসুল যা নিয়ে এসেছেন এবং যা তাঁর থেকে মুতাওয়াতির (متواتر) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তার প্রতি অন্তরে ও প্রকাশ্যে স্বীকৃতি দানকারী হয়—যে তারা শাস্তির হুমকির (الوعيد) অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের মধ্য থেকে যাদের ব্যাপারে আল্লাহ ও তাঁর রাসুল সংবাদ দিয়েছেন তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে; তবে তাদের কেউই সেখানে চিরস্থায়ী হবে না এবং তারা ধর্মত্যাগী (مرتد) ও যাদের রক্ত বৈধ—এমন কেউ হবে না।
তবে বিচ্যুত অভিমতগুলো হলো তাদের বক্তব্য যারা পাপাচারীদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কথা বলে, যেমন খাওয়ারেজ (الخوارج) ও মুতাজিলা (المعتزلة), এবং সেই সব চরমপন্থী মুরজিয়াদের (غلاة المرجئة) কথা যারা বলে—আমাদের জানা নেই তাদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে কি না, বরং আমরা এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন (نقف) করব। এমনকি কোনো কোনো চরমপন্থী মুরজিয়া (غلاة المرجئة) থেকে শাস্তিকে ঢালাওভাবে নাকচ করার দৃঢ় দাবির কথা বর্ণিত হয়েছে। খাওয়ারেজদের (الخوارج) উদ্দেশ্যে বলা হয় যে, যিনি চোর, ব্যভিচারী, মদ্যপায়ী ও অন্যদের থেকে ঈমান নাকচ করেছেন, তিনি তাদের ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগী (مرتد) গণ্য করেননি। বরং তিনি কাউকে বেত্রাঘাতের মাধ্যমে, আবার কাউকে (অঙ্গ) কর্তনের মাধ্যমে শাস্তি দিয়েছেন। তিনি বিবাহিত ব্যভিচারী (الزاني المحصن) ছাড়া কাউকে হত্যা করেননি এবং তাকেও ধর্মত্যাগী (مرتد) হিসেবে হত্যা করেননি। কারণ ধর্মত্যাগী (مرتد) ব্যক্তিকে তওবা করানোর (استتابة) পর তরবারি দিয়ে হত্যা করা হয়, আর একে তওবা করানো (استتابة) ছাড়াই পাথর নিক্ষেপের (রজম) মাধ্যমে হত্যা করা হয়। এটি প্রমাণ করে যে, যদিও তিনি তাদের থেকে ঈমান নাকচ করেছেন, তবুও তাদের গুনাহ প্রকাশ পাওয়া সত্ত্বেও তারা তাঁর নিকট ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত ধর্মত্যাগী (مرتد) ছিল না। তারা মুনাফিকদের (المنافقين) মতোও ছিল না যারা প্রকাশ্যে ইসলাম প্রকাশ করত এবং অন্তরে কুফর গোপন রাখত; কারণ তাদের কেবল প্রকাশ্য গুনাহের জন্যই শাস্তি দেওয়া হতো। [তিনি (রহ.) এই গুরুত্বপূর্ণ আকিদাহগত মাসয়ালা বর্ণনায় আরও বলেন]:
ঈমান সংক্রান্ত মাসয়ালায় আলোচনার কারণে মানুষের মধ্যে এই নিয়ে মতবিরোধ তৈরি হয়েছে যে, ভাষাগত দিক থেকে কি এমন কোনো শরিয়তসম্মত নাম (أسماء شرعية) আছে যা বিধানদাতা তার আভিধানিক সত্তা থেকে শরিয়তের সংজ্ঞায় স্থানান্তরিত করেছেন, নাকি সেগুলো শরিয়তেও তার আভিধানিক অর্থের (اللغوي) ওপরই বহাল আছে—তবে বিধানদাতা কেবল তার বিধানে নতুন কিছু সংযোজন করেছেন, নামের অর্থে নয়? একইভাবে তারা সালাত, জাকাত, সিয়াম ও হজের নামের ক্ষেত্রেও বলেছেন যে, এগুলো বিধানদাতার বক্তব্যে তাদের আভিধানিক অর্থের (اللغوي) ওপরই বহাল রয়েছে।

তবে তিনি এর বিধিবিধানের ক্ষেত্রে কিছু সংযোজন করেছেন। আর তাদের উদ্দেশ্য হলো এই যে, ঈমান হলো কেবলই সত্যায়ন (التصديق); আর তা অন্তর ও জিহ্বার মাধ্যমে অর্জিত হয়। তৃতীয় একটি দল এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, শরীয়ত প্রণেতা (الشارع) এ বিষয়ে পরিভাষাবিদদের (أهل العرف) ন্যায় আচরণ করেছেন। ফলে তা আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে রূপক (مجاز), আর শরীয়তের পরিভাষার দৃষ্টিকোণ থেকে প্রকৃত (حقيقة)।
আর সঠিক বিশ্লেষণ (التحقيق) হলো এই যে, শরীয়ত প্রণেতা (الشارع) একে স্থানান্তরিত বা পরিবর্তন করেননি, বরং একে নিরঙ্কুশ (مطلقة) অর্থে ব্যবহার না করে সীমাবদ্ধ (مقيدة) অর্থে ব্যবহার করেছেন; যেমন তিনি এর সদৃশ শব্দগুলো ব্যবহার করেন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {যাদের সামর্থ্য আছে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সেই বায়তুল্লাহর হজ করা মানুষের ওপর আবশ্যক} [আলে ইমরান: ৯৭]। এখানে তিনি একটি বিশেষ হজের কথা উল্লেখ করেছেন, যা হলো বায়তুল্লাহর হজ। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: {সুতরাং যে ব্যক্তি বায়তুল্লাহর হজ বা উমরা করবে...} [আল-বাকারা: ১৫৮] … ইত্যাদি১।
ঈমান সংক্রান্ত আলোচনার বিশদ বিবরণ আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যা সংশ্লিষ্ট গ্রন্থসমূহে তালাশ করা উচিত। আর এখানে উদ্দেশ্যমূলক সারকথা হলো—তা হলো অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাস (اعتقاد بالقلب), মৌখিক স্বীকৃতি (تصديق باللسان) এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল (عمل بالجوارح)। আর এই তিনটি স্তম্ভের (العمد) সমন্বয় অপরিহার্য।
৩- সংশয় (الشبهات) ও প্রবৃত্তির (الشهوات) আধিক্য:
এটি হলো প্রধান তিনটি সংকটের মধ্যে তৃতীয়টি (ثالثة الأثافي); যদি প্রবৃত্তির (الشهوات) আধিক্য না থাকতো, তবে মানুষ কল্যাণের ওপরই প্রতিষ্ঠিত থাকতো। আল্লাহ তাআলা মানুষের মধ্যে সেই প্রবৃত্তিগুলো (الشهوات) সৃষ্টি করে দিয়েছেন, যেমন—বিয়ের আকাঙ্ক্ষা, ধন-সম্পদ ও মালিকানার মোহ এবং আধিপত্য বিস্তারের লিপ্সা, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে ইনশাআল্লাহ। অতএব, যে ব্যক্তি নিজের প্রবৃত্তির (الشهوات) ওপর জয়লাভ করে, একে নিয়ন্ত্রণ ও শাসন করে এবং সংযত রাখে, সে সঠিক পথ (الرشد) অবলম্বন করে। আর যার ওপর তার প্রবৃত্তি (الشهوات) জয়ী হয়, তা তাকে ভ্রষ্টতার (الغي) পথে নিয়ে যায়—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।
এই তিনটি বৈশিষ্ট্যের মধ্যে পারস্পরিক নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে এবং একটি থেকে অন্যটির জন্ম হয়। তদুপরি এগুলো অন্তরের ব্যাধির (مرض القلب) অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা মুনাফিকদের (المنافقون) বিশেষিত করা হয়। ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) বলেছেন: “আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন স্থানে অন্তরের ব্যাধির (مرض القلب) কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: {যখন মুনাফিকরা (المنافقون) এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি (مرض) রয়েছে তারা বলছিল, এদের দীন এদেরকে বিভ্রান্ত করেছে} [আল-আনফাল: ৪৯]
আর অন্তরের ব্যাধি (المرض) হলো শরীরের ব্যাধির মতোই; যেমন এটি সুস্থতা থেকে বিচ্যুতি মাত্র--------------------------------------------
১ মাজমুউল ফাতাওয়া ৭/২৯৭।

তেমনিভাবে মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত সুস্থতা ও ভারসাম্য বিদ্যমান থাকে, ঠিক তেমনিভাবে অন্তরে এমন রোগ হতে পারে যা তাকে সুস্থতা ও ভারসাম্য থেকে বিচ্যুত করে ফেলে, যদিও অন্তরটি মরে না যায়; চাই তা অন্তরের অনুভূতি ও উপলব্ধিকে কলুষিত করুক অথবা তার কর্ম ও গতিশীলতাকে নষ্ট করুক।
আর ব্যাখ্যাকারগণ যেভাবে এর ব্যাখ্যা করেছেন, তা হলো ঈমানের দুর্বলতার (ضعف الإيمان) অন্তর্ভুক্ত; তা হয় অন্তরের জ্ঞান ও বিশ্বাসের (اعتقاد) দুর্বলতার কারণে অথবা তার আমল ও গতিশীলতার দুর্বলতার কারণে। সুতরাং এর অন্তর্ভুক্ত হবে যার সত্যায়ন (تصديق) দুর্বল হয়ে পড়েছে এবং যার ওপর ভীরুতা ও আতঙ্ক জয়ী হয়েছে। কেননা হারাম প্রবৃত্তি, হিংসা, ভীরুতা, কৃপণতা ও এ জাতীয় অন্যান্য যা কিছু রয়েছে তা সবই অন্তরের ব্যাধি। অনুরূপভাবে অজ্ঞতা (الجهل), সংশয় ও সন্দেহসমূহ (شبهات) যা অন্তরে বিদ্যমান থাকে তাও এর অন্তর্ভুক্ত।”১।
৪- অজ্ঞতা (الجهل):
মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করেন যারা অজ্ঞতাবশত (بجهالة) মন্দ কাজ করে, অতঃপর শীঘ্রই তওবা করে। আল্লাহ এদের তওবা কবুল করেন এবং আল্লাহ মহাজ্ঞানী ও প্রজ্ঞাময়} [নিসা: ১৭]
ইমাম কুরতুবী বলেন: “এই আয়াতে এবং সূরা আনআমে বলা হয়েছে যে, তোমাদের মধ্য থেকে যে অজ্ঞতাবশত (بجهالة) মন্দ কাজ করবে, তা কুফর ও পাপাচারকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যে ব্যক্তিই তার রবের অবাধ্য হয়, সে ততক্ষণ পর্যন্ত অজ্ঞ (جاهل) থাকে যতক্ষণ না সে পাপাচার থেকে নিবৃত্ত হয়। কাতাদাহ বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, প্রতিটি পাপাচারই অজ্ঞতাপ্রসূত (جهالة), চাই তা ইচ্ছাকৃত হোক বা অজ্ঞতাবশত। ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, দাহহাক, মুজাহিদ ও সুদ্দী এ কথা বলেছেন। দাহহাক ও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: এখানে 'জাহালাহ' (الجهالة) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সংকল্পবদ্ধভাবে করা কাজ। ইকরিমা বলেন, দুনিয়ার সকল বিষয়ই অজ্ঞতা (جهالة), এর মাধ্যমে তিনি ঐসব বিষয় বুঝিয়েছেন যা আল্লাহর আনুগত্যের বহির্ভূত। এই বক্তব্যটি মহান আল্লাহর বাণী 'নিশ্চয়ই দুনিয়ার জীবন খেলাধুলা ও তামাশা মাত্র'-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। জাজ্জাজ বলেন, অর্থাৎ 'অজ্ঞতাবশত' (بجهالة) কথাটির দ্বারা তিনি চিরস্থায়ী নিআমতের পরিবর্তে নশ্বর স্বাদকে বেছে নেওয়াকে বুঝিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে যে, 'অজ্ঞতাবশত' (بجهالة) মানে হলো তারা শাস্তির প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে জানে না; ইবনে ফাওরাক এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ এই মতটিকে দুর্বল (ضعف) বলেছেন এবং তা খণ্ডন করেছেন।”২।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তোমাদের রব দয়া করা নিজের ওপর অবধারিত করে নিয়েছেন যে, তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি অজ্ঞতাবশত (بجهالة) মন্দ কাজ করবে অতঃপর...--------------------------------------------
১ আল-উকুদ আদ-দুররিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৬৭।
২ তাফসীর কুরতুবী ৫/ ৯২।

"...যে ব্যক্তি এরপর তওবা করে এবং নিজেকে সংশোধন করে নেয়, তবে নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" [আল-আনআম: ৫৪] .
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "অতঃপর তোমার প্রতিপালক তাদের জন্য, যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করেছে, এরপর তওবা করেছে এবং নিজেদের সংশোধন করে নিয়েছে—নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক এসবের পর অবশ্যই অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" [আন-নাহল: ১১৯] .
আমরা গুনাহের কারণ ও এর নেপথ্যের প্রেষণাগুলো নিয়ে আলোচনার মাধ্যমে বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলব। আর আমরা আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করে বলছি:
গুনাহের কারণ ও প্রকারভেদ:
গুনাহের কারণগুলো কী কী? কেন একজন মুসলিম তার প্রতিপালকের অবাধ্য হয়?! এটি এমন একটি বিষয় যা দায়িগণ হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে সমাধান করার চেষ্টা করেন। এটি বর্তমান সময়ের এবং প্রতিটি যুগেরই এক বড় সংকট। গুনাহ হলো একটি ব্যাধি যার প্রতিকার আল্লাহর ইচ্ছায় সম্ভব; আর এর দাওয়াই রয়েছে মহান আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবি (সা.)-এর সুন্নাহর মধ্যে।
গুনাহের সমস্যার সমাধানে দায়িগণ বিভিন্ন শরয়ি পদ্ধতি ও উপায়ে নিরলস চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছেন। গুনাহের কারণসমূহ অবগত হওয়া এই চিকিৎসারই একটি অংশ। এই কারণগুলো মূলত দুটি বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ; তা হলো হয় 'সংশয়' অথবা 'প্রবৃত্তি'। আমরা এই দুটি প্রধান কারণের ওপর আলোকপাত করব, যা থেকে অন্যান্য বিবিধ শাখা-প্রশাখামূলক কারণের উৎপত্তি ঘটে:
প্রবৃত্তির তাড়নার ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণী: "মানুষের জন্য সুশোভিত করা হয়েছে প্রবৃত্তির প্রতি আসক্তি—নারী, সন্তান-সন্ততি, স্তূপীকৃত সোনা-রূপা, চিহ্নিত ঘোড়া, গবাদি পশু ও ক্ষেত-খামারের মোহ। এসব হলো পার্থিব জীবনের ভোগ্যবস্তু, আর আল্লাহর নিকটই রয়েছে সর্বোত্তম প্রত্যাবর্তনস্থল।" [আল ইমরান: ১৪] .
এই মহান আয়াতে মানুষের অন্তরে প্রোথিত বিভিন্ন প্রবৃত্তি ও সহজাত চাহিদার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন—বিবাহের সহজাত প্রবৃত্তি, সন্তান ও বংশধরের মোহ, সম্পদের লালসা, পতিপত্তি, দুনিয়ার চাকচিক্য ও ক্ষমতার মোহ। মহান আল্লাহ এই প্রবৃত্তিগুলোর বর্ণনায় বিবাহের আকাঙ্ক্ষাকে সর্বাগ্রে রেখেছেন, কারণ এটিই সবচেয়ে বিপজ্জনক ও ক্ষতিকর যদি না তা যথাসময়ে শরয়ি কাঠামোর মধ্যে নিয়ন্ত্রণ করা হয়। পবিত্র হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আমি আমার পরে পুরুষদের জন্য নারীদের চেয়ে অধিক ক্ষতিকর কোনো ফিতনা রেখে যাইনি।" ১.--------------------------------------------
১. একমত পোষণকৃত (متفق عليه): বুখারি: নিকাহ (৫০৯৬), মুসলিম: জিকির ও দোয়া (২৭৪০)।