جميع علماء السنة على أن أصحاب الذنوب داخلون تحت الذم والوعيد وان قالوا أن إيمانهم كامل كإيمان جبريل فهم يقولون أن الإيمان بدون العمل المفروض ومع فعل المحرمات يكون صاحبه مستحقا للذم والعقاب كما تقوله الجماعة ويقولون أيضا بأن من أهل الكبائر من يدخل النار كما تقوله الجماعة والذين ينفون عن الفاسق اسم الإيمان من أهل السنة متفقون على أنه لا يخلد في النار فليس بين فقهاء الملة نزاع فى أصحاب الذنوب إذا كانوا مقرين باطنا وظاهرا بما جاء به الرسول وما تواتر عنه أنهم من أهل الوعيد وأنه يدخل النار منهم من أخبر الله ورسوله بدخوله إليها ولا يخلد منهم فيها أحد ولا يكونون مرتدين مباحي الدماء.
ولكن الأقوال المنحرفة قول من يقول بتخليدهم في النار كالخوارج والمعتزلة وقول غلاة المرجئة الذين يقولون ما نعلم أن أحدا منهم يدخل النار بل نقف في هذا كله وحكى عن بعض غلاة المرجئة الجزم بالنفي العام، ويقال للخوارج الذي نفى عن السارق والزاني والشارب وغيرهم الإيمان هو لم يجعلهم مرتدين عن الإسلام بل عاقب هذا بالجلد وهذا بالقطع ولم يقتل أحدا إلا الزاني المحصن ولم يقتله قتل المرتد فإن المرتد يقتل بالسيف بعد الاستتابة وهذا يرجم بالحجارة بلا استتابة فدل ذلك على أنه وإن نفى عنهم الإيمان فليسوا عنده مرتدين عن الإسلام مع ظهور ذنوبهم وليسوا كالمنافقين الذين كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر فأولئك لم يعاقبهم إلا على ذنب ظاهر. [واستطرد رحمه الله في بيان هذه المسألة العقدية الهامة فقال] :
وبسبب الكلام فى مسألة الإيمان تنازع الناس هل فى اللغة أسماء شرعية نقلها الشارع عن مسماها فى اللغة أو أنها باقية فى الشرع على ما كانت عليه فى اللغة لكن الشارع زاد في أحكامها لا في معنى الأسماء وهكذا قالوا في اسم الصلاة والزكاة والصيام والحج إنها باقية في كلام الشارع على معناها اللغوي
ولكن الأقوال المنحرفة قول من يقول بتخليدهم في النار كالخوارج والمعتزلة وقول غلاة المرجئة الذين يقولون ما نعلم أن أحدا منهم يدخل النار بل نقف في هذا كله وحكى عن بعض غلاة المرجئة الجزم بالنفي العام، ويقال للخوارج الذي نفى عن السارق والزاني والشارب وغيرهم الإيمان هو لم يجعلهم مرتدين عن الإسلام بل عاقب هذا بالجلد وهذا بالقطع ولم يقتل أحدا إلا الزاني المحصن ولم يقتله قتل المرتد فإن المرتد يقتل بالسيف بعد الاستتابة وهذا يرجم بالحجارة بلا استتابة فدل ذلك على أنه وإن نفى عنهم الإيمان فليسوا عنده مرتدين عن الإسلام مع ظهور ذنوبهم وليسوا كالمنافقين الذين كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر فأولئك لم يعاقبهم إلا على ذنب ظاهر. [واستطرد رحمه الله في بيان هذه المسألة العقدية الهامة فقال] :
وبسبب الكلام فى مسألة الإيمان تنازع الناس هل فى اللغة أسماء شرعية نقلها الشارع عن مسماها فى اللغة أو أنها باقية فى الشرع على ما كانت عليه فى اللغة لكن الشارع زاد في أحكامها لا في معنى الأسماء وهكذا قالوا في اسم الصلاة والزكاة والصيام والحج إنها باقية في كلام الشارع على معناها اللغوي
আহলুস সুন্নাহর সকল আলেম এ বিষয়ে একমত যে, পাপাচারীরা নিন্দা ও শাস্তির হুমকির (الوعيد) অন্তর্ভুক্ত। এমনকি তারা যদি এ কথাও বলেন যে তাদের ঈমান জিবরাঈল (আ.)-এর ঈমানের মতো পূর্ণাঙ্গ, তবুও তারা বলেন যে, ফরজ আমল ব্যতীত এবং হারাম কাজে লিপ্ত থাকা অবস্থায় ঈমানদার ব্যক্তি নিন্দা ও শাস্তির যোগ্য হয়, যেমনটি জামাত (আহলুস সুন্নাহ) বলে থাকে। তারা আরও বলেন যে, কবিরা গুনাহগারদের (أهل الكبائر) মধ্যে এমন একদল রয়েছে যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, যেমনটি জামাত বলে থাকে। আহলুস সুন্নাহর মধ্যে যারা ফাসেক (الفاسق) ব্যক্তি থেকে ঈমান শব্দটি নাকচ করেন, তারাও এ বিষয়ে একমত যে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। সুতরাং মিল্লাতের ফকিহদের মধ্যে পাপাচারীদের বিষয়ে কোনো বিরোধ নেই—যদি তারা রাসুল যা নিয়ে এসেছেন এবং যা তাঁর থেকে মুতাওয়াতির (متواتر) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তার প্রতি অন্তরে ও প্রকাশ্যে স্বীকৃতি দানকারী হয়—যে তারা শাস্তির হুমকির (الوعيد) অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের মধ্য থেকে যাদের ব্যাপারে আল্লাহ ও তাঁর রাসুল সংবাদ দিয়েছেন তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে; তবে তাদের কেউই সেখানে চিরস্থায়ী হবে না এবং তারা ধর্মত্যাগী (مرتد) ও যাদের রক্ত বৈধ—এমন কেউ হবে না।
তবে বিচ্যুত অভিমতগুলো হলো তাদের বক্তব্য যারা পাপাচারীদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কথা বলে, যেমন খাওয়ারেজ (الخوارج) ও মুতাজিলা (المعتزلة), এবং সেই সব চরমপন্থী মুরজিয়াদের (غلاة المرجئة) কথা যারা বলে—আমাদের জানা নেই তাদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে কি না, বরং আমরা এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন (نقف) করব। এমনকি কোনো কোনো চরমপন্থী মুরজিয়া (غلاة المرجئة) থেকে শাস্তিকে ঢালাওভাবে নাকচ করার দৃঢ় দাবির কথা বর্ণিত হয়েছে। খাওয়ারেজদের (الخوارج) উদ্দেশ্যে বলা হয় যে, যিনি চোর, ব্যভিচারী, মদ্যপায়ী ও অন্যদের থেকে ঈমান নাকচ করেছেন, তিনি তাদের ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগী (مرتد) গণ্য করেননি। বরং তিনি কাউকে বেত্রাঘাতের মাধ্যমে, আবার কাউকে (অঙ্গ) কর্তনের মাধ্যমে শাস্তি দিয়েছেন। তিনি বিবাহিত ব্যভিচারী (الزاني المحصن) ছাড়া কাউকে হত্যা করেননি এবং তাকেও ধর্মত্যাগী (مرتد) হিসেবে হত্যা করেননি। কারণ ধর্মত্যাগী (مرتد) ব্যক্তিকে তওবা করানোর (استتابة) পর তরবারি দিয়ে হত্যা করা হয়, আর একে তওবা করানো (استتابة) ছাড়াই পাথর নিক্ষেপের (রজম) মাধ্যমে হত্যা করা হয়। এটি প্রমাণ করে যে, যদিও তিনি তাদের থেকে ঈমান নাকচ করেছেন, তবুও তাদের গুনাহ প্রকাশ পাওয়া সত্ত্বেও তারা তাঁর নিকট ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত ধর্মত্যাগী (مرتد) ছিল না। তারা মুনাফিকদের (المنافقين) মতোও ছিল না যারা প্রকাশ্যে ইসলাম প্রকাশ করত এবং অন্তরে কুফর গোপন রাখত; কারণ তাদের কেবল প্রকাশ্য গুনাহের জন্যই শাস্তি দেওয়া হতো। [তিনি (রহ.) এই গুরুত্বপূর্ণ আকিদাহগত মাসয়ালা বর্ণনায় আরও বলেন]:
ঈমান সংক্রান্ত মাসয়ালায় আলোচনার কারণে মানুষের মধ্যে এই নিয়ে মতবিরোধ তৈরি হয়েছে যে, ভাষাগত দিক থেকে কি এমন কোনো শরিয়তসম্মত নাম (أسماء شرعية) আছে যা বিধানদাতা তার আভিধানিক সত্তা থেকে শরিয়তের সংজ্ঞায় স্থানান্তরিত করেছেন, নাকি সেগুলো শরিয়তেও তার আভিধানিক অর্থের (اللغوي) ওপরই বহাল আছে—তবে বিধানদাতা কেবল তার বিধানে নতুন কিছু সংযোজন করেছেন, নামের অর্থে নয়? একইভাবে তারা সালাত, জাকাত, সিয়াম ও হজের নামের ক্ষেত্রেও বলেছেন যে, এগুলো বিধানদাতার বক্তব্যে তাদের আভিধানিক অর্থের (اللغوي) ওপরই বহাল রয়েছে।
তবে বিচ্যুত অভিমতগুলো হলো তাদের বক্তব্য যারা পাপাচারীদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কথা বলে, যেমন খাওয়ারেজ (الخوارج) ও মুতাজিলা (المعتزلة), এবং সেই সব চরমপন্থী মুরজিয়াদের (غلاة المرجئة) কথা যারা বলে—আমাদের জানা নেই তাদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে কি না, বরং আমরা এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন (نقف) করব। এমনকি কোনো কোনো চরমপন্থী মুরজিয়া (غلاة المرجئة) থেকে শাস্তিকে ঢালাওভাবে নাকচ করার দৃঢ় দাবির কথা বর্ণিত হয়েছে। খাওয়ারেজদের (الخوارج) উদ্দেশ্যে বলা হয় যে, যিনি চোর, ব্যভিচারী, মদ্যপায়ী ও অন্যদের থেকে ঈমান নাকচ করেছেন, তিনি তাদের ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগী (مرتد) গণ্য করেননি। বরং তিনি কাউকে বেত্রাঘাতের মাধ্যমে, আবার কাউকে (অঙ্গ) কর্তনের মাধ্যমে শাস্তি দিয়েছেন। তিনি বিবাহিত ব্যভিচারী (الزاني المحصن) ছাড়া কাউকে হত্যা করেননি এবং তাকেও ধর্মত্যাগী (مرتد) হিসেবে হত্যা করেননি। কারণ ধর্মত্যাগী (مرتد) ব্যক্তিকে তওবা করানোর (استتابة) পর তরবারি দিয়ে হত্যা করা হয়, আর একে তওবা করানো (استتابة) ছাড়াই পাথর নিক্ষেপের (রজম) মাধ্যমে হত্যা করা হয়। এটি প্রমাণ করে যে, যদিও তিনি তাদের থেকে ঈমান নাকচ করেছেন, তবুও তাদের গুনাহ প্রকাশ পাওয়া সত্ত্বেও তারা তাঁর নিকট ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত ধর্মত্যাগী (مرتد) ছিল না। তারা মুনাফিকদের (المنافقين) মতোও ছিল না যারা প্রকাশ্যে ইসলাম প্রকাশ করত এবং অন্তরে কুফর গোপন রাখত; কারণ তাদের কেবল প্রকাশ্য গুনাহের জন্যই শাস্তি দেওয়া হতো। [তিনি (রহ.) এই গুরুত্বপূর্ণ আকিদাহগত মাসয়ালা বর্ণনায় আরও বলেন]:
ঈমান সংক্রান্ত মাসয়ালায় আলোচনার কারণে মানুষের মধ্যে এই নিয়ে মতবিরোধ তৈরি হয়েছে যে, ভাষাগত দিক থেকে কি এমন কোনো শরিয়তসম্মত নাম (أسماء شرعية) আছে যা বিধানদাতা তার আভিধানিক সত্তা থেকে শরিয়তের সংজ্ঞায় স্থানান্তরিত করেছেন, নাকি সেগুলো শরিয়তেও তার আভিধানিক অর্থের (اللغوي) ওপরই বহাল আছে—তবে বিধানদাতা কেবল তার বিধানে নতুন কিছু সংযোজন করেছেন, নামের অর্থে নয়? একইভাবে তারা সালাত, জাকাত, সিয়াম ও হজের নামের ক্ষেত্রেও বলেছেন যে, এগুলো বিধানদাতার বক্তব্যে তাদের আভিধানিক অর্থের (اللغوي) ওপরই বহাল রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)