الثالث: إن الله عالم لما هو عليه في ذاته وهو مذهب أبي هاشم من المعتزلة1.
وأما الفلاسفة: الذين يلقبون بالحكماء فقد أنكروا علمه تعالى بالجزئيات وزعموا أنه ـ تعالى ـ يعلم الأشياء على وجه كلي ثابت2 وحقيقة هذا القول أنه ـ تعالى ـ لا يعلم شيئاً إذ كل ما في الخارج هو جزئي والأحرى أنهم يلقبون بالجهلاء لا بالحكماء ومذهبهم ظاهر الفساد لبعده عن ما دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية في أنه ـ تعالى ـ قد أحاط علمه بالكليات والجزئيات ولا يخفى عليه شيء.
قال السفاريني3 ـ رحمه الله تعالى ـ "يجب الجزم بأنه ـ تعالى ـ عالم بعلم واحد وجودي قديم باقٍ ذاتي تنكشف به المعلومات عند تعلقه بها، وإنما قلنا: بأن علمه ذاتي كسائر صفاته ـ تعالى ـ للرد على الحكماء القائلين بنفي الصفات وإثبات غاياتها والرد على المعتزلة القائلين بأنه يعلم بالذات لا بصفة زائدة عليها، والدليل على أن صفاته زائدة على ذاته ورود النصوص بأنه ـ تعالى ـ عال، وحي وقادر ونحوها، وكونه عالماً يعلل بقيام العلم به في الشاهد فكذلك في الغائب وقس عليه سائر الصفات"4 أ. هـ.
وأما الغلاة من القدرية: "فقد أنكروا علمه ـ تعالى ـ بأفعال خلقه حتى يعملوها"5. توهماً منهم أن علمه ـ تعالى ـ بأفعال خلقه يفضي إلى الجبر وقولهم هذا معلوم البطلان بالضرورة في جميع الأديان، قال العلامة ابن القيم في ذكره لمراتب القدر: "فأما المرتبة الأولى: وهي العلم السابق فقد اتفق عليه الرسل من أولهم إلى خاتمهم، واتفق عليه جميع الصحابة ومن تبعهم من الأمة وخالفهم مجوس الأمة" أ. هـ6.--------------------------------------------
1- شرح الأصول الخمسة ص182 ـ 183، وانظر مقالات الإسلاميين 1/244 ـ 249، اعتقادات المسلمين والمشركين للرازي ص38، أصول الدين للبغدادي ص 90 ـ 91، الرد على الجهمية للدارمي ص68 ـ 69.
2- الإشارات لابن سيناء 2/84 وما بعدها، وانظر مجموعة الرسائل والمسائل 4/363، ولوامع الأنوار 1/159.
3- هو: محمد بن أحمد بن سالم السفاريني شمس الدين أبو العون: عالم بالحديث والأصول والأدب. ولد سنة أربع عشرة ومائة وألف، وتوفي سنة ثمان وثمانين ومائة وألف هجرية. انظر ترجمته في "الأعلام للزركلي 6/240".
4- لوامع الأنوار 1/145 ـ 146.
5- التبصير في الدين ص108، الرد على الجهمية للدارمي ص68 ـ 69.
6- شفاء العليل ص29.
وأما الفلاسفة: الذين يلقبون بالحكماء فقد أنكروا علمه تعالى بالجزئيات وزعموا أنه ـ تعالى ـ يعلم الأشياء على وجه كلي ثابت2 وحقيقة هذا القول أنه ـ تعالى ـ لا يعلم شيئاً إذ كل ما في الخارج هو جزئي والأحرى أنهم يلقبون بالجهلاء لا بالحكماء ومذهبهم ظاهر الفساد لبعده عن ما دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية في أنه ـ تعالى ـ قد أحاط علمه بالكليات والجزئيات ولا يخفى عليه شيء.
قال السفاريني3 ـ رحمه الله تعالى ـ "يجب الجزم بأنه ـ تعالى ـ عالم بعلم واحد وجودي قديم باقٍ ذاتي تنكشف به المعلومات عند تعلقه بها، وإنما قلنا: بأن علمه ذاتي كسائر صفاته ـ تعالى ـ للرد على الحكماء القائلين بنفي الصفات وإثبات غاياتها والرد على المعتزلة القائلين بأنه يعلم بالذات لا بصفة زائدة عليها، والدليل على أن صفاته زائدة على ذاته ورود النصوص بأنه ـ تعالى ـ عال، وحي وقادر ونحوها، وكونه عالماً يعلل بقيام العلم به في الشاهد فكذلك في الغائب وقس عليه سائر الصفات"4 أ. هـ.
وأما الغلاة من القدرية: "فقد أنكروا علمه ـ تعالى ـ بأفعال خلقه حتى يعملوها"5. توهماً منهم أن علمه ـ تعالى ـ بأفعال خلقه يفضي إلى الجبر وقولهم هذا معلوم البطلان بالضرورة في جميع الأديان، قال العلامة ابن القيم في ذكره لمراتب القدر: "فأما المرتبة الأولى: وهي العلم السابق فقد اتفق عليه الرسل من أولهم إلى خاتمهم، واتفق عليه جميع الصحابة ومن تبعهم من الأمة وخالفهم مجوس الأمة" أ. هـ6.--------------------------------------------
1- شرح الأصول الخمسة ص182 ـ 183، وانظر مقالات الإسلاميين 1/244 ـ 249، اعتقادات المسلمين والمشركين للرازي ص38، أصول الدين للبغدادي ص 90 ـ 91، الرد على الجهمية للدارمي ص68 ـ 69.
2- الإشارات لابن سيناء 2/84 وما بعدها، وانظر مجموعة الرسائل والمسائل 4/363، ولوامع الأنوار 1/159.
3- هو: محمد بن أحمد بن سالم السفاريني شمس الدين أبو العون: عالم بالحديث والأصول والأدب. ولد سنة أربع عشرة ومائة وألف، وتوفي سنة ثمان وثمانين ومائة وألف هجرية. انظر ترجمته في "الأعلام للزركلي 6/240".
4- لوامع الأنوار 1/145 ـ 146.
5- التبصير في الدين ص108، الرد على الجهمية للدارمي ص68 ـ 69.
6- شفاء العليل ص29.
তৃতীয়: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সত্তায় যে অবস্থায় আছেন সে সম্পর্কে তিনি অবগত, আর এটি মুতাজিলাদের মধ্য থেকে আবু হাশিমের মত।১
আর দার্শনিকদের কথা হলো: যাদেরকে 'হাকিম' (প্রাজ্ঞ) উপাধিতে ভূষিত করা হয়, তারা মহান আল্লাহর আংশিক বা খুঁটিনাটি বিষয় (জুযইয়াত) সম্পর্কে জ্ঞানকে অস্বীকার করেছে এবং দাবি করেছে যে, মহান আল্লাহ বস্তুসমূহকে একটি স্থির ও সামগ্রিক (কুল্লি) পন্থায় জানেন।২ এই বক্তব্যের প্রকৃত অর্থ হলো যে, মহান আল্লাহ কিছুই জানেন না; কেননা বাহ্য জগতের সব কিছুই আংশিক বা খুঁটিনাটি। বরং তারা প্রাজ্ঞের (হাকিম) বদলে অজ্ঞ (জাহিল) হিসেবে অভিহিত হওয়ারই অধিক যোগ্য। তাদের মতবাদটি বাতিল হওয়া সুষ্পষ্ট, কারণ তা কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহের বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছে যে মহান আল্লাহর জ্ঞান সামগ্রিক ও আংশিক সকল বিষয়কে পরিবেষ্টন করে আছে এবং তাঁর নিকট কোনো কিছুই গোপন নয়।
সাফফারিনি৩ —রহিমাহুল্লাহু তাআলা— বলেছেন, "দৃঢ়তার সাথে বিশ্বাস করা ওয়াজিব যে, আল্লাহ তাআলা একটি অস্তিত্বশীল, অনাদি, চিরস্থায়ী এবং সত্তাগত (যাতি) জ্ঞানের মাধ্যমে সবকিছু জানেন, যার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার সময় জ্ঞাত বিষয়সমূহ উন্মোচিত হয়। আমরা কেন তাঁর অন্যান্য গুণাবলির মতো তাঁর জ্ঞানকেও সত্তাগত বলেছি? তার কারণ হলো—যে সকল দার্শনিক গুণাবলি অস্বীকার করে কেবল তার উদ্দেশ্য সাব্যস্ত করে, তাদের জবাব প্রদান করা এবং সেই মুতাজিলাদের জবাব প্রদান করা যারা বলে যে তিনি স্বয়ং সত্তার মাধ্যমে জানেন, সত্তার অতিরিক্ত কোনো গুণের মাধ্যমে নয়। তাঁর গুণাবলি যে তাঁর সত্তার অতিরিক্ত (যায়িদ), তার দলিল হলো শরয়ি নসুস (দলিল), যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে আল্লাহ তাআলা সর্বজ্ঞ, চিরঞ্জীব, সর্বশক্তিমান এবং এর অনুরূপ। দৃশ্যমান জগতে কোনো সত্তাকে ‘জ্ঞানী’ বলা হয় তার মধ্যে জ্ঞান বিদ্যমান থাকার কারণে; অদৃশ্য সত্তার (আল্লাহর) ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ, আর অন্যান্য সিফাত বা গুণাবলিকেও এরই ওপর কিয়াস করুন।"৪ সমাপ্ত।
আর কদরিয়াদের মধ্যে যারা চরমপন্থী: "তারা মহান আল্লাহর বান্দাদের কাজ সংঘটিত হওয়ার আগে সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানকে অস্বীকার করেছে।"৫ তাদের ধারণা ছিল যে, বান্দার কাজের ব্যাপারে আল্লাহর পূর্বজ্ঞান থাকলে তা জবর (অবাধ্যতা বা বাধ্যবাধকতা) সৃষ্টি করবে। তাদের এই বক্তব্যটি সকল ধর্মমতেই বাতিল হওয়া স্বতসিদ্ধ। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম তাকদিরের স্তরসমূহ বর্ণনায় বলেছেন: "প্রথম স্তরটি হলো: পূর্বজ্ঞান (ইলমে সাবিক), যার ওপর প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকল রাসুল একমত হয়েছেন এবং উম্মতের সকল সাহাবী ও তাঁদের অনুসারীরাও একমত হয়েছেন; কেবল এই উম্মতের মাজুসরা (কদরিয়ারা) এর বিরোধিতা করেছে।" সমাপ্ত।৬--------------------------------------------
১- শারহুল উসুলিল খামসাহ, পৃষ্ঠা ১৮২-১৮৩; আরও দেখুন মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ১/২৪৪-২৪৯; রাযির ইতিকাদাতুল মুসলিমিনা ওয়াল মুশরিকিন, পৃষ্ঠা ৩৮; বাগদাদির উসুলুদ দিন, পৃষ্ঠা ৯০-৯১; দারিমির আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৬৮-৬৯।
২- ইবনে সিনার আল-ইশারাত ২/৮৪ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা; আরও দেখুন মাজমুউর রাসাইল ওয়াল মাসাইল ৪/৩৬৩; লাওয়ামিউল আনোয়ার ১/১৫৯।
৩- তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন সালিম আস-সাফফারিনি শামসুদ্দিন আবুল আওন: হাদিস, উসুল এবং সাহিত্যের পণ্ডিত। তিনি ১১১৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১১৮৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: "আল-আলাম লিয যিরিকলি ৬/২৪০"।
৪- লাওয়ামিউল আনোয়ার ১/১৪৫-১৪৬।
৫- আত-তাবসির ফিত দিন পৃষ্ঠা ১০৮, দারিমির আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৬৮-৬৯।
৬- শিফাউল আলিল পৃষ্ঠা ২৯।
আর দার্শনিকদের কথা হলো: যাদেরকে 'হাকিম' (প্রাজ্ঞ) উপাধিতে ভূষিত করা হয়, তারা মহান আল্লাহর আংশিক বা খুঁটিনাটি বিষয় (জুযইয়াত) সম্পর্কে জ্ঞানকে অস্বীকার করেছে এবং দাবি করেছে যে, মহান আল্লাহ বস্তুসমূহকে একটি স্থির ও সামগ্রিক (কুল্লি) পন্থায় জানেন।২ এই বক্তব্যের প্রকৃত অর্থ হলো যে, মহান আল্লাহ কিছুই জানেন না; কেননা বাহ্য জগতের সব কিছুই আংশিক বা খুঁটিনাটি। বরং তারা প্রাজ্ঞের (হাকিম) বদলে অজ্ঞ (জাহিল) হিসেবে অভিহিত হওয়ারই অধিক যোগ্য। তাদের মতবাদটি বাতিল হওয়া সুষ্পষ্ট, কারণ তা কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহের বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছে যে মহান আল্লাহর জ্ঞান সামগ্রিক ও আংশিক সকল বিষয়কে পরিবেষ্টন করে আছে এবং তাঁর নিকট কোনো কিছুই গোপন নয়।
সাফফারিনি৩ —রহিমাহুল্লাহু তাআলা— বলেছেন, "দৃঢ়তার সাথে বিশ্বাস করা ওয়াজিব যে, আল্লাহ তাআলা একটি অস্তিত্বশীল, অনাদি, চিরস্থায়ী এবং সত্তাগত (যাতি) জ্ঞানের মাধ্যমে সবকিছু জানেন, যার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার সময় জ্ঞাত বিষয়সমূহ উন্মোচিত হয়। আমরা কেন তাঁর অন্যান্য গুণাবলির মতো তাঁর জ্ঞানকেও সত্তাগত বলেছি? তার কারণ হলো—যে সকল দার্শনিক গুণাবলি অস্বীকার করে কেবল তার উদ্দেশ্য সাব্যস্ত করে, তাদের জবাব প্রদান করা এবং সেই মুতাজিলাদের জবাব প্রদান করা যারা বলে যে তিনি স্বয়ং সত্তার মাধ্যমে জানেন, সত্তার অতিরিক্ত কোনো গুণের মাধ্যমে নয়। তাঁর গুণাবলি যে তাঁর সত্তার অতিরিক্ত (যায়িদ), তার দলিল হলো শরয়ি নসুস (দলিল), যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে আল্লাহ তাআলা সর্বজ্ঞ, চিরঞ্জীব, সর্বশক্তিমান এবং এর অনুরূপ। দৃশ্যমান জগতে কোনো সত্তাকে ‘জ্ঞানী’ বলা হয় তার মধ্যে জ্ঞান বিদ্যমান থাকার কারণে; অদৃশ্য সত্তার (আল্লাহর) ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ, আর অন্যান্য সিফাত বা গুণাবলিকেও এরই ওপর কিয়াস করুন।"৪ সমাপ্ত।
আর কদরিয়াদের মধ্যে যারা চরমপন্থী: "তারা মহান আল্লাহর বান্দাদের কাজ সংঘটিত হওয়ার আগে সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানকে অস্বীকার করেছে।"৫ তাদের ধারণা ছিল যে, বান্দার কাজের ব্যাপারে আল্লাহর পূর্বজ্ঞান থাকলে তা জবর (অবাধ্যতা বা বাধ্যবাধকতা) সৃষ্টি করবে। তাদের এই বক্তব্যটি সকল ধর্মমতেই বাতিল হওয়া স্বতসিদ্ধ। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম তাকদিরের স্তরসমূহ বর্ণনায় বলেছেন: "প্রথম স্তরটি হলো: পূর্বজ্ঞান (ইলমে সাবিক), যার ওপর প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকল রাসুল একমত হয়েছেন এবং উম্মতের সকল সাহাবী ও তাঁদের অনুসারীরাও একমত হয়েছেন; কেবল এই উম্মতের মাজুসরা (কদরিয়ারা) এর বিরোধিতা করেছে।" সমাপ্ত।৬--------------------------------------------
১- শারহুল উসুলিল খামসাহ, পৃষ্ঠা ১৮২-১৮৩; আরও দেখুন মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ১/২৪৪-২৪৯; রাযির ইতিকাদাতুল মুসলিমিনা ওয়াল মুশরিকিন, পৃষ্ঠা ৩৮; বাগদাদির উসুলুদ দিন, পৃষ্ঠা ৯০-৯১; দারিমির আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৬৮-৬৯।
২- ইবনে সিনার আল-ইশারাত ২/৮৪ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা; আরও দেখুন মাজমুউর রাসাইল ওয়াল মাসাইল ৪/৩৬৩; লাওয়ামিউল আনোয়ার ১/১৫৯।
৩- তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন সালিম আস-সাফফারিনি শামসুদ্দিন আবুল আওন: হাদিস, উসুল এবং সাহিত্যের পণ্ডিত। তিনি ১১১৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১১৮৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: "আল-আলাম লিয যিরিকলি ৬/২৪০"।
৪- লাওয়ামিউল আনোয়ার ১/১৪৫-১৪৬।
৫- আত-তাবসির ফিত দিন পৃষ্ঠা ১০৮, দারিমির আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৬৮-৬৯।
৬- শিফাউল আলিল পৃষ্ঠা ২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 150)