"الخاتمة"
وأوجز في هذه الخاتمة النتائج التي اشتمل عليها هذا البحث المتعلق بمباحث العقيدة في "سورة الزمر" وذلك فيما يلي:
1 ـ الإيمان بالله يتضمن: الاعتقاد الجازم بأنه تعالى رب كل شيء ومليكه وأنه الخالق الرازق المحيي المميت، وأنه ـ وحده ـ الذي يستحق أن يفرده العباد بالعبودية والطاعة، والذل والخضوع وغير ذلك من أنواع العبادة، وأنه ـ تعالى ـ المتصف بصفات الكمال المنزه من كل عيب ونقصان، وهذا ما يجب على كل إنسان أن يعتقده في الله عز وجل حتى يحقق عبوديته للخالق سبحانه وتعالى.
2 ـ الإيمان بأن الله ـ تعالى ـ عالٍ على جميع المخلوقات مستو على عرشه بائن من خلقه، وأنه لا يحل بشيء ولا يتحد به.
3 ـ القرآن كلام الله منزل غير مخلوق في جميع أحواله سواء كان مقروءاً، أو مسموعاً، أو مكتوباً فهو كلامه ـ تعالى ـ على كل حال لأن الكلام ينسب إلى من قاله مبتدئاً لا إلى من قاله مبلغاً، ومن ثم لا يكون مخلوقاً.
4 ـ ثبوت صفة العزة ـ للباري جل وعلا ـ بنص الكتاب والسنة فلا عزة لأحد إلا والله مالكها، ومن يريد العزة فليطلبها منه ـ جل وعلا ـ ولا سبيل إلى نيلها إلا بطاعته والخضوع له ـ وحده لا شريك له.
5 ـ إن صفة الحكمة من الصفات التي أثبتها لنفسه ـ سبحانه ـ فله حكمة تتعلق به يحبها ويرضاها، ويفعل لأجلها فهو ـ تعالى ـ يفعل ما يفعل لحكمة يعلمها، والنافون للحكمة والتعليل مخالفون للكتاب والسنة والإجماع والعقل الصحيح والفطرة المستقيمة التي فطر الله الناس عليها.
6 ـ بطلان زعم اليهود والنصارى ومشركي العرب مما ادعوه من نسبتهم الولد إلى
وأوجز في هذه الخاتمة النتائج التي اشتمل عليها هذا البحث المتعلق بمباحث العقيدة في "سورة الزمر" وذلك فيما يلي:
1 ـ الإيمان بالله يتضمن: الاعتقاد الجازم بأنه تعالى رب كل شيء ومليكه وأنه الخالق الرازق المحيي المميت، وأنه ـ وحده ـ الذي يستحق أن يفرده العباد بالعبودية والطاعة، والذل والخضوع وغير ذلك من أنواع العبادة، وأنه ـ تعالى ـ المتصف بصفات الكمال المنزه من كل عيب ونقصان، وهذا ما يجب على كل إنسان أن يعتقده في الله عز وجل حتى يحقق عبوديته للخالق سبحانه وتعالى.
2 ـ الإيمان بأن الله ـ تعالى ـ عالٍ على جميع المخلوقات مستو على عرشه بائن من خلقه، وأنه لا يحل بشيء ولا يتحد به.
3 ـ القرآن كلام الله منزل غير مخلوق في جميع أحواله سواء كان مقروءاً، أو مسموعاً، أو مكتوباً فهو كلامه ـ تعالى ـ على كل حال لأن الكلام ينسب إلى من قاله مبتدئاً لا إلى من قاله مبلغاً، ومن ثم لا يكون مخلوقاً.
4 ـ ثبوت صفة العزة ـ للباري جل وعلا ـ بنص الكتاب والسنة فلا عزة لأحد إلا والله مالكها، ومن يريد العزة فليطلبها منه ـ جل وعلا ـ ولا سبيل إلى نيلها إلا بطاعته والخضوع له ـ وحده لا شريك له.
5 ـ إن صفة الحكمة من الصفات التي أثبتها لنفسه ـ سبحانه ـ فله حكمة تتعلق به يحبها ويرضاها، ويفعل لأجلها فهو ـ تعالى ـ يفعل ما يفعل لحكمة يعلمها، والنافون للحكمة والتعليل مخالفون للكتاب والسنة والإجماع والعقل الصحيح والفطرة المستقيمة التي فطر الله الناس عليها.
6 ـ بطلان زعم اليهود والنصارى ومشركي العرب مما ادعوه من نسبتهم الولد إلى
"উপসংহার"
এই উপসংহারে আমি 'সূরা আয-যুমার'-এ বর্ণিত আকীদা সংক্রান্ত গবেষণার ফলাফলসমূহের সারসংক্ষেপ নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে তুলে ধরছি:
১. আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত হলো: এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ তাআলা প্রতিটি বস্তুর রব ও মালিক। তিনি স্রষ্টা, রিযিকদাতা, জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী। একমাত্র তিনিই ইবাদত, আনুগত্য, বিনয় ও মস্তক অবনত করাসহ ইবাদতের অন্যান্য সকল প্রকারের একমাত্র যোগ্য। তিনি পরম পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত এবং সকল প্রকার ত্রুটি ও অপূর্ণতা থেকে মুক্ত। মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি প্রকৃত দাসত্ব বা উবুদিয়্যাত নিশ্চিত করতে প্রত্যেক মানুষের জন্য আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে এই বিশ্বাস রাখা অপরিহার্য।
২. এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ তাআলা সকল সৃষ্টির ঊর্ধ্বে এবং তাঁর আরশের উপর উঠেছেন, তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে সম্পূর্ণ পৃথক। তিনি কোনো কিছুর ভেতরে প্রবিষ্ট হন না এবং কোনো কিছুর সাথে একীভূত হন না।
৩. কুরআন আল্লাহর কালাম; এটি নাযিলকৃত এবং সর্বাবস্থায় তা অ-সৃষ্ট (সৃষ্টি নয়)—তা পঠিত হোক, শ্রুত হোক কিংবা লিখিত হোক না কেন। সব অবস্থাতেই তা মহান আল্লাহর কালাম; কারণ কালাম বা বক্তব্য মূলত তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয় যিনি তা প্রথমে ব্যক্ত করেছেন, তার দিকে নয় যিনি তা কেবল পৌঁছে দিয়েছেন। অতএব, কুরআন মাখলুক বা সৃষ্টি নয়।
৪. কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য প্রমাণের ভিত্তিতে স্রষ্টা জাল্লা ওয়া আলার জন্য 'ইজ্জত' বা মহিমা ও সম্মানের গুণটি সাব্যস্ত। আল্লাহ ব্যতীত কারো কোনো ইজ্জত নেই, তিনিই এর একমাত্র মালিক। সুতরাং যে ব্যক্তি প্রকৃত সম্মান চায়, সে যেন তা মহান আল্লাহর নিকটই প্রার্থনা করে। তাঁর আনুগত্য করা এবং অংশীহীনভাবে কেবল তাঁরই সামনে মস্তক অবনত করা ব্যতীত সম্মান অর্জনের আর কোনো পথ নেই।
৫. হিকমত বা প্রজ্ঞা এমন একটি গুণ যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। তাঁর এমন এক হিকমত রয়েছে যা তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট, যা তিনি পছন্দ করেন এবং যা নিয়ে তিনি সন্তুষ্ট থাকেন। তিনি সেই হিকমতের উদ্দেশ্যেই কাজ করেন। আল্লাহ তাআলা যা কিছু করেন, তা তাঁর জানা কোনো হিকমতের কারণেই করেন। যারা হিকমত এবং কর্মের কারণকে (তাইলীল) অস্বীকার করে, তারা কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা, সুস্থ বিচারবুদ্ধি এবং সেই সঠিক ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতির পরিপন্থী কাজ করে যার ওপর আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।
৬. ইয়াহুদী, খ্রিষ্টান এবং আরবের মুশরিকরা আল্লাহর প্রতি সন্তান আরোপ করার যে দাবি করত, তার অসারতা...
এই উপসংহারে আমি 'সূরা আয-যুমার'-এ বর্ণিত আকীদা সংক্রান্ত গবেষণার ফলাফলসমূহের সারসংক্ষেপ নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে তুলে ধরছি:
১. আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত হলো: এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ তাআলা প্রতিটি বস্তুর রব ও মালিক। তিনি স্রষ্টা, রিযিকদাতা, জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী। একমাত্র তিনিই ইবাদত, আনুগত্য, বিনয় ও মস্তক অবনত করাসহ ইবাদতের অন্যান্য সকল প্রকারের একমাত্র যোগ্য। তিনি পরম পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত এবং সকল প্রকার ত্রুটি ও অপূর্ণতা থেকে মুক্ত। মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি প্রকৃত দাসত্ব বা উবুদিয়্যাত নিশ্চিত করতে প্রত্যেক মানুষের জন্য আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে এই বিশ্বাস রাখা অপরিহার্য।
২. এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ তাআলা সকল সৃষ্টির ঊর্ধ্বে এবং তাঁর আরশের উপর উঠেছেন, তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে সম্পূর্ণ পৃথক। তিনি কোনো কিছুর ভেতরে প্রবিষ্ট হন না এবং কোনো কিছুর সাথে একীভূত হন না।
৩. কুরআন আল্লাহর কালাম; এটি নাযিলকৃত এবং সর্বাবস্থায় তা অ-সৃষ্ট (সৃষ্টি নয়)—তা পঠিত হোক, শ্রুত হোক কিংবা লিখিত হোক না কেন। সব অবস্থাতেই তা মহান আল্লাহর কালাম; কারণ কালাম বা বক্তব্য মূলত তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয় যিনি তা প্রথমে ব্যক্ত করেছেন, তার দিকে নয় যিনি তা কেবল পৌঁছে দিয়েছেন। অতএব, কুরআন মাখলুক বা সৃষ্টি নয়।
৪. কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য প্রমাণের ভিত্তিতে স্রষ্টা জাল্লা ওয়া আলার জন্য 'ইজ্জত' বা মহিমা ও সম্মানের গুণটি সাব্যস্ত। আল্লাহ ব্যতীত কারো কোনো ইজ্জত নেই, তিনিই এর একমাত্র মালিক। সুতরাং যে ব্যক্তি প্রকৃত সম্মান চায়, সে যেন তা মহান আল্লাহর নিকটই প্রার্থনা করে। তাঁর আনুগত্য করা এবং অংশীহীনভাবে কেবল তাঁরই সামনে মস্তক অবনত করা ব্যতীত সম্মান অর্জনের আর কোনো পথ নেই।
৫. হিকমত বা প্রজ্ঞা এমন একটি গুণ যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। তাঁর এমন এক হিকমত রয়েছে যা তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট, যা তিনি পছন্দ করেন এবং যা নিয়ে তিনি সন্তুষ্ট থাকেন। তিনি সেই হিকমতের উদ্দেশ্যেই কাজ করেন। আল্লাহ তাআলা যা কিছু করেন, তা তাঁর জানা কোনো হিকমতের কারণেই করেন। যারা হিকমত এবং কর্মের কারণকে (তাইলীল) অস্বীকার করে, তারা কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা, সুস্থ বিচারবুদ্ধি এবং সেই সঠিক ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতির পরিপন্থী কাজ করে যার ওপর আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।
৬. ইয়াহুদী, খ্রিষ্টান এবং আরবের মুশরিকরা আল্লাহর প্রতি সন্তান আরোপ করার যে দাবি করত, তার অসারতা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 710)