📘 মাবাহিসুল আকিদাহ ফী সূরাতিয যুমার (নাসের বিন আলি আইজ হাসান আশ-শাইখ)

জ্ঞানীদের নিকট উত্তরটি অত্যন্ত সাবলীল। আবুল ফাতহ ইবনু জিন্নি১ এবং আমাদের সাথীরা 'ওয়াও' (و) অক্ষরের অতিরিক্ত হওয়াকে নাকচ করেন এবং তারা মনে করেন যে, বিষয়টি জানা থাকার কারণে এখানে উত্তরটি উহ্য রাখা হয়েছে।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "এখন প্রশ্ন হতে পারে যে: জান্নাতবাসীদের আয়াতে উত্তর উহ্য রাখার এবং জাহান্নামীদের আয়াতে তা উল্লেখ করার রহস্য কী? এর উত্তরে বলা হয়: উভয় স্থানেই এটি অত্যন্ত সাবলীল। কেননা ফেরেশতারা জাহান্নামীদেরকে সেদিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে এমতাবস্থায় যে এর দরজাসমূহ বন্ধ থাকবে। যখন তারা সেখানে পৌঁছাবে তখন তাদের মুখের সামনে তা খুলে দেওয়া হবে, ফলে হঠাৎ করে তারা আযাবের সম্মুখীন হবে। তারা যখন সেদিকে মনোনিবেশ করবে তখন কোনো বিলম্ব ছাড়াই এর দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হবে। কারণ শর্তের ওপর বিন্যস্ত প্রতিদানের বৈশিষ্ট্যই হলো যে তা অব্যবহিত পরেই ঘটবে। যেহেতু এটি লাঞ্ছনা ও অপমানের ঘর, তাই এতে প্রবেশের জন্য তাদের কাছে অনুমতি চাওয়া হবে না এবং এর প্রহরীদের কাছেও অনুরোধ করা হবে না যেন তাদের প্রবেশের সুযোগ দেওয়া হয়।"
পক্ষান্তরে জান্নাত হলো আল্লাহর ঘর ও তাঁর সম্মানের আবাস, এবং তাঁর খাস বান্দা ও বন্ধুদের ঠিকানা। তারা যখন সেখানে পৌঁছাবে তখন তারা এর দরজাসমূহ বন্ধ পাবে। তখন তারা এর মালিক ও অধিপতির কাছে তা খুলে দেওয়ার জন্য প্রার্থনা করবে এবং তাঁর কাছে তাঁর রাসূলদের মধ্যে যারা 'উলুল আযম' তাঁদের মাধ্যমে শাফাআত কামনা করবে। তাঁদের প্রত্যেকেই এ বিষয়ে পিছিয়ে যাবেন যতক্ষণ না তাঁদের সর্বশেষ ও শ্রেষ্ঠ নেতার উপর দিকনির্দেশনা আসবে। তখন তিনি বলবেন: আমিই এর জন্য উপযুক্ত। অতঃপর তিনি আরশের নিচে আসবেন এবং তাঁর রবের উদ্দেশ্যে সিজদায় লুটিয়ে পড়বেন। এরপর আল্লাহ যতক্ষণ চাইবেন তাঁকে সে অবস্থায় রাখবেন। অতঃপর আল্লাহ তাকে মাথা তোলার এবং তাঁর হাজত (চাহিদা) পেশ করার অনুমতি দেবেন। তখন তিনি সুবহানাহুর কাছে জান্নাতের দরজা খোলার জন্য শাফাআত করবেন। আল্লাহ তাআলা জান্নাতের সুমহান মর্যাদার কারণে এবং তাঁর রাসূলের উচ্চ মর্যাদা ও সম্মান প্রকাশের জন্য তাঁর শাফাআত কবুল করবেন এবং দরজাগুলো খুলে দেবেন। এমন একটি ঘর যা হলো রাজাধিরাজ ও রাব্বুল আলামীনের আবাস, তাতে ঐ সকল ভয়াবহ প্রতিকূলতা পার হওয়ার পরেই প্রবেশ করা যাবে যেগুলোর শুরু হয়েছিল এ দুনিয়ায় বান্দার বোধোদয় হওয়া থেকে সেখানে পৌঁছানো পর্যন্ত। সে একের পর এক স্তর অতিক্রম করেছে এবং কষ্টের পর কষ্ট সহ্য করেছে যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাঁর সর্বশেষ নবী ও রাসূল এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তিত্বকে তাদের জন্য জান্নাত খোলার শাফাআত করার অনুমতি দিয়েছেন। এটি নিয়ামতের পূর্ণতা এবং আনন্দ ও খুশি লাভের ক্ষেত্রে অনেক বেশি সাবলীল ও মহান, যা অন্য কোনোভাবে সম্ভব হতো না; যাতে কোনো মূর্খ ব্যক্তি এই ধারণা না করে যে এটি কোনো সাধারণ সরাইখানার মতো যেখানে যে কেউ ইচ্ছা করলেই প্রবেশ করতে পারে। বরং আল্লাহর জান্নাত অতি সুউচ্চ ও বহুমূল্যবান। মানুষের মাঝে এবং জান্নাতের মাঝে এমন সব প্রতিবন্ধকতা, দুর্গম মরুভূমি ও বিপদসংকুল পথ রয়েছে যা কেবল কৃচ্ছ্রসাধনের মাধ্যমেই অতিক্রম করা সম্ভব। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে এবং আল্লাহর প্রতি বৃথা আশা পোষণ করে, তার জন্য এই জান্নাত থেকে দূরে সেই স্থানই অধিকতর উপযোগী যা তার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে ও প্রস্তুত রাখা হয়েছে। দুই দলকে তাদের আবাসের দিকে দলে দলে নিয়ে যাওয়ার দৃশ্যটি চিন্তা করে দেখুন—তাদের ভাইদের সাথে তাদের সেই আনন্দ এবং একত্রে পথচলার দৃশ্য। প্রতিটি দল আলাদা আলাদাভাবে, যারা একই ধরণের নেক আমলে শরিক ছিল তারা তাদের দলের অন্তর্ভুক্ত হয়ে একে অপরের সঙ্গী হয়ে আনন্দিত ও সুদৃঢ় চিত্তে পথ চলবে, যেমনটি তারা দুনিয়াতে কল্যাণের কাজে একত্রিত হওয়ার সময় ছিল। এভাবেই তারা একে অপরকে আশ্বস্ত করবে এবং আনন্দ প্রকাশ করবে।--------------------------------------------
১- তিনি হলেন: উসমান বিন জিন্নি আল-মাওসিলি আবুল ফাতহ, সাহিত্য ও ব্যাকরণ শাস্ত্রের অন্যতম ইমাম। তিনি ৩৯২ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: "ওয়াফায়াতুল আ’ইয়ান ১/৩১৩, বুগইয়াতুল উয়াত ২/১৩২, শাযারাতুয যাহাব ৩/১৪০"।

একে অপরের সাথে এবং একইভাবে পরকালের বাসিন্দাদের সেখানে দলে দলে হাঁকিয়ে নেওয়া হবে, তারা একে অপরকে অভিশাপ দেবে এবং একে অপরের দ্বারা কষ্ট পাবে। এটি একে একে হাঁকিয়ে নেওয়ার চেয়ে অধিক অপমানজনক, লাঞ্ঞ্ছনাকর ও মানহানিকর। অতএব, তাঁর এই বাণী ‘দলে দলে’ এর তাৎপর্য নিয়ে চিন্তা করতে অবহেলা করো না। জান্নাতের প্রহরীরা জান্নাতবাসীদের বলবে: ‘তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক’। তারা সালামের মাধ্যমে কথা শুরু করবে যা প্রতিটি অনিষ্ট ও অপছন্দনীয় বিষয় থেকে নিরাপত্তার নিশ্চয়তা দেয়। অর্থাৎ: তোমরা নিরাপদ হয়েছ, আজকের পর তোমাদের আর কোনো অপছন্দনীয় বিষয় স্পর্শ করবে না। অতঃপর তারা তাদের বলবে: ‘তোমরা পবিত্র হয়েছ, অতএব চিরস্থায়ীভাবে এতে প্রবেশ করো’। অর্থাৎ: তোমাদের এই নিরাপত্তা এবং এতে প্রবেশ তোমাদের পবিত্রতার কারণেই হয়েছে। কেননা আল্লাহ পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো জন্য জান্নাত হারাম করেছেন। এভাবে তারা জান্নাতবাসীদের নিরাপত্তা, পবিত্রতা, প্রবেশ ও অনন্তকাল অবস্থানের সুসংবাদ দেবেন।
পক্ষান্তরে জাহান্নামীদের অবস্থা এই যে, তারা যখন উদ্বেগ, উৎকণ্ঠা ও বিষণ্ণতার চরম অবস্থায় জাহান্নামে পৌঁছাবে এবং তাদের জন্য এর দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে, তখন তারা সেখানে দাঁড়াবে। এমতাবস্থায় তাদের বর্তমান কষ্টের সাথে প্রহরীদের ভর্ৎসনা ও তিরস্কার আরও যুক্ত হবে যখন তারা বলবে: ‘তোমাদের কাছে কি তোমাদের মধ্য থেকে রাসূলগণ আসেননি, যারা তোমাদের কাছে তোমাদের রবের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করতেন এবং তোমাদের এই দিনের সাক্ষাতের ব্যাপারে সতর্ক করতেন?’ তখন তারা তা স্বীকার করে বলবে: ‘হ্যাঁ’। অতঃপর তাদের সেখানে প্রবেশ ও অনন্তকাল অবস্থানের সুসংবাদ দেওয়া হবে এবং বলা হবে যে, এটি তাদের জন্য কতই না নিকৃষ্ট আবাস! জান্নাতবাসীদের প্রতি জান্নাতের প্রহরীদের উক্তি ‘এতে প্রবেশ করো’ এবং জাহান্নামীদের প্রতি জাহান্নামের প্রহরীদের উক্তি ‘জাহান্নামের দরজাগুলোতে প্রবেশ করো’—এই দুইয়ের পার্থক্য নিয়ে চিন্তা করো। এর ভেতরে একটি সূক্ষ্ম রহস্য এবং চমৎকার অর্থ নিহিত রয়েছে যা চিন্তাশীল ব্যক্তির কাছে গোপন নয়। আর তা হলো, জাহান্নাম যেহেতু শাস্তির ঘর এবং এর দরজাগুলো অত্যন্ত ভয়ানক ও তীব্র উত্তপ্ত, তাই ভেতরে যে আযাব তারা ভোগ করবে তার চেয়েও বড় আযাব ও অপমান হবে এই দরজাগুলোতে প্রবেশের মুহূর্তের ভয় ও লাঞ্ছনা। তাই তাদের হীনতা, অবজ্ঞা ও লাঞ্ছনার স্বরূপ বলা হয়েছে: ‘এর দরজাগুলোতে প্রবেশ করো’। অতঃপর তাদের বলা হয়েছে যে, তারা কেবল এই ভয়ানক দরজাগুলো দিয়েই প্রবেশ করবে না, বরং এর পেছনে রয়েছে অগ্নিকুণ্ডে অনন্তকাল অবস্থান। আর জান্নাত হলো সম্মানের ঘর এবং এমন এক আবাস যা আল্লাহ তাঁর বন্ধুদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন; তাই তাদের প্রথম মুহূর্তেই জান্নাতের আসন, ঘর এবং সেখানে অনন্তকাল অবস্থানের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণী নিয়ে চিন্তা করো: ‘স্থায়ী জান্নাত, যার দরজাগুলো তাদের জন্য উন্মুক্ত থাকবে। সেখানে তারা হেলান দিয়ে বসবে এবং সেখানে তারা প্রচুর ফলমূল ও পানীয়ের ফরমাশ দেবে।’ দেখ এর ভেতরে কী চমৎকার অর্থ নিহিত রয়েছে, তা হলো তারা যখন জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন এর দরজাগুলো তাদের ওপর বন্ধ করে দেওয়া হবে না, বরং সেগুলো আগের মতোই উন্মুক্ত থাকবে। কিন্তু জাহান্নামের ক্ষেত্রে বিষয় এমন যে, যখন তার অধিবাসীরা এতে প্রবেশ করবে, তখন তাদের ওপর এর দরজাগুলো বন্ধ করে দেওয়া হবে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই তা তাদের ওপর চারদিক থেকে বন্ধ করে দেওয়া হবে।’ অর্থাৎ এটি শক্তভাবে আটকে দেওয়া হবে। এই শব্দ থেকেই দরজার খিলকে ‘ওয়াসিদ’ বলা হয়। আর তা হলো: ‘দীর্ঘায়িত স্তম্ভসমূহে পরিবেষ্টিত’। এই স্তম্ভগুলো দরজার পেছন থেকে দরজাগুলোকে আটকে রাখার জন্য স্থাপন করা হয়েছে, যেমন দরজার পেছনে কোনো বিশাল পাথর রাখা হয়।
মুকাতিল বলেন: ‘অর্থাৎ তাদের ওপর দরজাগুলো শক্তভাবে বন্ধ করে দেওয়া হবে, ফলে কোনো দরজাই খোলা হবে না, সেখান থেকে কোনো দুঃখ-দুর্দশা বের হতে পারবে না এবং অনন্তকাল সেখানে কোনো শান্তি বা স্বস্তি প্রবেশ করতে পারবে না’।--------------------------------------------
১- সূরা সোয়াদ, আয়াত: ৫০, ৫১।
২- সূরা আল-হুমাযাহ, আয়াত: ৮।

আরও: তাদের জন্য দরজাসমূহ উন্মুক্ত থাকার মধ্যে তাদের অবাধ চলাচল, যাতায়াত এবং জান্নাতের যেখানে ইচ্ছা সেখানে আবাসন গ্রহণের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। তেমনিভাবে ফেরেশতাগণ তাদের রবের পক্ষ থেকে উপঢৌকন ও করুণা নিয়ে সর্বদা তাদের নিকট প্রবেশ করা এবং যা কিছু তাদের আনন্দিত করে তা প্রতিনিয়ত তাদের কাছে পৌঁছানোর প্রতিও এটি ইশারা। তদুপরি এটি একটি সংকেত যে, জান্নাত হলো নিরাপত্তার আবাস, সেখানে দরজা বন্ধ করার কোনো প্রয়োজন তাদের হবে না, যেমনটি দুনিয়াতে তাদের প্রয়োজন হতো।" সমাপ্ত ১।
আমি ইবনুল কাইয়্যিমের বক্তব্য থেকে এই পুরো পাঠটি উদ্ধৃত করেছি কারণ এতে পূর্বোল্লিখিত আয়াতের অর্থসমূহের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা ও বিশদ বিবরণ রয়েছে। কেননা এই আয়াতের সূক্ষ্ম অর্থ এবং বিস্ময়কর রহস্যগুলো বের করার জন্য যে গভীর অনুসন্ধান তিনি করেছেন, তা ইবনুল কাইয়্যিম —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— ব্যতীত অন্য কারো কাছে আমি এমন চমৎকার রূপে পাইনি। অতঃপর আমি ইতিপূর্বে বলেছি যে, এই সূরায় জান্নাতের দরজাসমূহের উল্লেখ সাধারণভাবে এসেছে, এর সংখ্যা বা নামের কোনো সুনির্দিষ্ট বর্ণনা ছাড়াই। তেমনিভাবে কুরআনের অন্যান্য সূরায় যেখানেই জান্নাতের দরজাসমূহের কথা এসেছে, সেখানেও সেই দরজাসমূহের সংখ্যা বা নামের সুনির্দিষ্ট উল্লেখ নেই।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {চিরস্থায়ী জান্নাতসমূহ, তারা তাতে প্রবেশ করবে এবং তাদের পিতৃপুরুষ, জীবনসঙ্গী ও সন্তানদের মধ্যে যারা সৎকর্মশীল তারাও। আর ফেরেশতাগণ প্রতিটি দরজা দিয়ে তাদের নিকট প্রবেশ করবেন} ২।
আল্লাহ প্রতাপশালী ও মহান বলেন: {চিরস্থায়ী জান্নাতসমূহ, তাদের জন্য দরজাসমূহ উন্মুক্ত রাখা হয়েছে} ৩।
আর সুন্নাহে নববী স্পষ্ট করে দিয়েছে যে জান্নাতের দরজার সংখ্যা আটটি। তেমনি কিছু দরজার নামও বর্ণনা করেছে এবং সেই দরজাসমূহের মধ্যে সর্বোচ্চ হলো জিহাদের দরজা। জান্নাতের একটি দরজা রয়েছে যাকে ‘আর-রাইয়ান’ বলা হয়, যেখান দিয়ে কেবল রোযাদাররাই প্রবেশ করবে; তারা প্রবেশ করার পর তা বন্ধ করে দেওয়া হবে এবং তারা ছাড়া আর কেউ সেখান দিয়ে প্রবেশ করবে না। নেক আমলের প্রতিটি প্রকারের জন্য একটি করে দরজা রয়েছে যেখান দিয়ে সেই আমলে পারদর্শী ব্যক্তিগণ প্রবেশ করবেন। কোনো বান্দাকে সেই আটটি দরজার সবগুলো থেকেই আহ্বান করা হতে পারে যদি সে ঈমানের সকল শাখাসমূহ বাস্তবায়ন করে এবং ইসলামের সকল বিধান পূর্ণরূপে পালন করে। এই শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত হলেন এই উম্মতের সিদ্দীক এবং নবীদের পর সমস্ত মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি আবু বকর, যিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খলীফা; আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন।
শাইখাইন তাঁদের সনদসহ সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই জান্নাতে একটি দরজা আছে যাকে আর-রাইয়ান বলা হয়, কিয়ামতের দিন যেখান দিয়ে কেবল রোযাদাররাই প্রবেশ করবে। তারা ব্যতীত অন্য কেউ সেখান দিয়ে প্রবেশ করতে পারবে না। বলা হবে:--------------------------------------------
১- হাদি আল-আরওয়াহ পৃষ্ঠা ৩৮-৪০।
২- সূরা আর-রাদ আয়াত: ২৩।
৩- সূরা সোয়াদ আয়াত: ৫০।

"রোযাদাররা কোথায়? তখন তারা দাঁড়াবে, তাদের ছাড়া আর কেউ তা দিয়ে প্রবেশ করবে না। যখন তারা প্রবেশ করবে তখন তা বন্ধ করে দেওয়া হবে, ফলে তা দিয়ে আর কেউ প্রবেশ করবে না।"১।
এবং সহীহাইনে (বুখারী ও মুসলিম) আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসে আছে যে তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে কোনো জিনিসের জোড়া (দুটি) দান করবে, তাকে জান্নাতের দরজাসমূহ হতে ডাকা হবে: 'হে আল্লাহর বান্দা, এটিই কল্যাণ।' সুতরাং যে ব্যক্তি নামাযের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে, তাকে নামাযের দরজা থেকে ডাকা হবে। যে জিহাদের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে, তাকে জিহাদের দরজা থেকে ডাকা হবে। যে সদকার অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে, তাকে সদকার দরজা থেকে ডাকা হবে। আর যে রোযার অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে, তাকে রোযার দরজা থেকে ডাকা হবে।" তখন আবু বকর (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আপনার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোন, যাকে এই দরজাসমূহ হতে ডাকা হবে তার কি কোনো চিন্তা বা অসুবিধা আছে? কিন্তু কাউকে কি এই সকল দরজা থেকেই ডাকা হবে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আর আমি আশা করি তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে।"২।
"যখন সিদ্দীকের আকাঙ্ক্ষা ঈমানের স্তরসমূহ পূর্ণ করার উচ্চ শিখরে পৌঁছাল এবং তাঁর আত্মা এই তামান্না করল যে তাঁকে যেন সকল দরজা হতেই ডাকা হয়, তখন তিনি আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞাসা করলেন—মানুষের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যার এই সৌভাগ্য অর্জিত হবে, যাতে তিনি সেই আমলের চেষ্টা করতে পারেন যার মাধ্যমে এটি লাভ করা যায়। তখন তিনি তাঁকে এটি অর্জিত হওয়ার সংবাদ দিলেন এবং সুসংবাদ দিলেন যে তিনি তাদেরই একজন। যেন তিনি বলেছিলেন: এই স্তরসমূহ কি কারো জন্য পূর্ণ হবে যাতে করে কিয়ামতের দিন তাকে এর সকল দরজা হতে ডাকা হবে? আল্লাহর শপথ! এই আত্মা কতই না মহান ও উচ্চতর।"৩।
হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) বলেন: "হাদীসটিতে এমন ব্যক্তির স্বল্পতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যাকে এই সকল দরজা হতে ডাকা হবে। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো উল্লিখিত নফল আমলসমূহ, ফরয আমল নয়; কারণ এমন লোক অনেক রয়েছে যাদের মধ্যে সকল ফরয আমল একত্রিত হয়, কিন্তু নফলের ক্ষেত্রে এমন লোক খুব কম যাদের মাঝে সকল প্রকার নফল আমল একত্রিত হয়। এরপর যার মধ্যে এটি একত্রিত হবে, তাকে সম্মান প্রদর্শনের জন্য সকল দরজা হতে ডাকা হবে। নতুবা তার প্রবেশ কেবল একটি দরজা দিয়েই হবে, আর সম্ভবত সেটি হবে সেই আমলের দরজা যা তার মধ্যে প্রবল ছিল … আর আল্লাহই ভালো জানেন।" সমাপ্ত।৪।
এবং সহীহ মুসলিমে ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) হতে বর্ণিত হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে উত্তমরূপে বা পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করে, এরপর বলে: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল', তবে তার জন্য জান্নাতের আটটি দরজাই খুলে দেওয়া হবে, সে যেটি দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করবে।" ৫।--------------------------------------------
১- সহীহ বুখারী ১/৩২৪, সহীহ মুসলিম ২/৮০৮।
২- সহীহ বুখারী ১/৩২৫, সহীহ মুসলিম ২/৭১২।
৩- হাদী আল-আরওয়াহ ইলা বিলাদিল আফরাহ পৃ: ৭৫-৭৬।
٤- আল-ফাতহ ৭/২৮-২৯।
٥- ১/২১০।

ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে লাকিত বিন আমির-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, যখন তিনি প্রতিনিধি হয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলেন, তাতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই জান্নাতের আটটি দরজা রয়েছে, যার যে কোনো দুই দরজার মধ্যবর্তী দূরত্ব একজন আরোহী সত্তর বছর ভ্রমণ করার সমান।" ১।
এবং তাঁর ওপর শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক—তিনি বলেছেন: "যে কোনো মুসলিমের তিনটি সন্তান যদি বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছানোর আগেই মারা যায়, তবে তারা জান্নাতের আটটি দরজায় তার সাথে সাক্ষাৎ করবে; সে যে দরজা দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশ করবে।" ২।
এভাবে আমরা দেখতে পাই যে, পবিত্র সুন্নাহ স্পষ্ট করেছে যে জান্নাতের দরজা আটটি, যেমনটি এর কোনো কোনো দরজার নামও নির্দিষ্ট করেছে।
আর জান্নাতের দরজাসমূহের প্রশস্ততা বা দুই কপাটের মধ্যবর্তী দূরত্বের ব্যাপারে বেশ কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তন্মধ্যে রয়েছে:
শাফাআতের দীর্ঘ হাদীসটি, যার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে এবং যা আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গোশত নিয়ে আসা হলো এবং সামনের পায়ের গোশত (দস্ত) তাঁকে তুলে দেওয়া হলো। এটি তাঁর খুব পছন্দ ছিল, তাই তিনি সেখান থেকে এক লোকমা ছিঁড়ে নিলেন এবং বললেন: "কিয়ামতের দিন আমি হব মানবজাতির নেতা। তোমরা কি জানো কেন? আল্লাহ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে এক সমতলে সমবেত করবেন, ফলে একজন আহবানকারী তাদের সবাইকে শোনাতে পারবে এবং দৃষ্টি তাদের সবাইকে পরিবেষ্টন করবে..." অবশেষে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "অতঃপর আমি যাব এবং আরশের নিচে এসে আমার রবের উদ্দেশ্যে সিজদায় লুটিয়ে পড়ব। এরপর আল্লাহ আমার সামনে তাঁর প্রশংসা ও গুণগান করার এমন পথ খুলে দেবেন যা আমার আগে আর কারো জন্য খোলেননি। তখন বলা হবে: হে মুহাম্মাদ! তোমার মাথা তোলো, প্রার্থনা করো তোমাকে দেওয়া হবে, সুপারিশ করো তোমার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে। তখন আমি মাথা তুলব এবং বলব: হে আমার রব! আমার উম্মত, আমার উম্মত! তখন বলা হবে: হে মুহাম্মাদ! তোমার উম্মতের মধ্যে যাদের কোনো হিসাব নেই, তাদের জান্নাতের দরজাসমূহের মধ্য থেকে ডান দিকের দরজা দিয়ে প্রবেশ করাও; আর অন্যান্য দরজায় তারা অন্যান্য মানুষের সাথে অংশীদার হবে। যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ তাঁর শপথ করে বলছি, জান্নাতের দুই কপাটের মধ্যবর্তী দূরত্ব মক্কা ও হাজারের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান, অথবা মক্কা ও বসরার মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান।"
অন্য এক শব্দে আছে: "যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ তাঁর শপথ করে বলছি, জান্নাতের দুই কপাটের মধ্যবর্তী দূরত্ব দরজার দুই বাজু পর্যন্ত মক্কা ও হাজারের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান, অথবা হাজার ও মক্কার মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান।" এটি মুসলিমের পাঠ, আর বুখারীর পাঠ হলো:--------------------------------------------
১- ৪/১৪।
২- ইবনে মাজাহ উতবা বিন আবদ আস-সুলামী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে এটি বর্ণনা করেছেন। আস-সুনান ২/৫১২।
৩- আল-নাহস: দাঁতের অগ্রভাগ দিয়ে গোশত ছিঁড়ে নেওয়া, আল-নিহায়া ৫/১৩৬।
৪- দরজার দুই বাজু: দরজার দুই পাশের দুই কাঠ বা খুঁটি, শরহুন নববী আলা মুসলিম ৩/৭০।

"জান্নাতের দরজাসমূহের দুই পাল্লার মধ্যবর্তী স্থান মক্কা ও হিময়ারের দূরত্বের সমান, অথবা মক্কা ও বসরার দূরত্বের সমান"১।
ইমাম আহমাদ হাকিম ইবনে মুআবিয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সত্তরটি উম্মত পূর্ণ করবে, তোমরা তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহর নিকট অধিক সম্মানিত। জান্নাতের দরজাসমূহের দুই পাল্লার মধ্যবর্তী দূরত্ব চল্লিশ বছরের পথ, আর অবশ্যই এর উপর এমন একদিন আসবে যখন এটি (ভিড়ে) কানায় কানায় পূর্ণ থাকবে" ২।
আর প্রতিটি দুই দরজার মধ্যবর্তী দূরত্বের পরিমাণ সম্পর্কে:
তা সত্তর বছরের পথ হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে। তাবারানি৩ তাঁর মুজাম-এ এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ-এ লাকীত ইবনে আমির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি প্রতিনিধি হিসেবে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট আসলেন। তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, জান্নাত ও জাহান্নাম কী? তিনি বললেন: "তোমার ইলাহের জীবনের কসম, জাহান্নামের সাতটি দরজা রয়েছে, যার যে কোনো দুই দরজার মধ্যবর্তী দূরত্ব একজন আরোহীর সত্তর বছরের পথ। আর জান্নাতের আটটি দরজা রয়েছে, যার যে কোনো দুই দরজার মধ্যবর্তী দূরত্ব একজন আরোহীর সত্তর বছরের পথ ..." হাদিস ৪।
এই হাদিস থেকে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এই দূরত্ব এক দরজা থেকে অন্য দরজার মধ্যবর্তী; কারণ মক্কা ও বসরার মধ্যবর্তী দূরত্ব সত্তর বছর হওয়ার সম্ভাবনা নেই। আবার একে কোনো নির্দিষ্ট একটি দরজার ক্ষেত্রেও সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয়, কারণ তিনি বলেছেন "তাদের মধ্যে যে কোনো দুই দরজা"। আল্লাহই সর্বজ্ঞ ৫।
জান্নাতের দরজাসমূহ এবং এর প্রশস্ততা ও প্রতিটি দরজার মধ্যবর্তী দূরত্বের সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি আলোচনার পর, এখন সেই চাবি সম্পর্কে আলোচনা করা সমীচীন হবে যা দিয়ে এই দরজাসমূহ খোলা হবে।
আমরা বলি: নিশ্চয়ই এই দরজাসমূহ কেবল তারই জন্য খোলা হবে যার কাছে এর চাবি থাকবে। আর খোলার উপযোগী হওয়ার জন্য অবশ্যই এই চাবির দাঁত থাকতে হবে। আর এই দরজাসমূহের চাবি হলো তাওহিদের বাণী এবং সাক্ষ্য প্রদান...--------------------------------------------
১- সহীহ মুসলিম ১/১৮৫-১৮৬, সহীহ বুখারী ৩/১৫০।
২- আল-মুসনাদ ৫/৩, এবং দেখুন সহীহ মুসলিম ৪/২২৭৮-২২৭৯-এ উতবাহ ইবনে গাজওয়ানের খুতবা, এবং মুসনাদে আহমাদ ৪/১৭৪।
৩- তিনি হলেন: সুলাইমান ইবনে আহমাদ ইবনে আইয়ুব ইবনে মুতায়ির আল-লাখমী আশ-শামী, আবু আল-কাসিম; তিনি বড় মাপের মুহাদ্দিসদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর মূল নিবাস সিরিয়ার তাবারিয়া এবং সে অনুসারেই তাঁর নিসবত। তিনি ২৬০ হিজরি সনে "আক্কা"য় জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৬০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: "ওয়াফায়াতুল আইয়ান" ১/২১৫, আন-নুজুম আয-যাহিরা ৪/৫৯, ইবনে আসাকিরের তাহযীবু দিমাসক ৬/২৪০।
৪- দীর্ঘ হাদিসটি রয়েছে "আল-মুজাম আল-কাবীর লিত-তাবারানি" ১৯/২১১-২১৪, এবং আল-মুসনাদ ৪/১৪।
৫- হাদিল আরওয়াহ ইলা বিলাদিল আফরাহ, পৃষ্ঠা ৯৬।

ইখলাস হলো "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই" (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)। আর এই চাবির দাঁতগুলো হলো ইসলামের সমস্ত বিধান, যেমন—নামাজ, জাকাত, রোজা, হজ, উমরাহ, জিহাদ, পিতামাতার প্রতি আনুগত্য, আমানত রক্ষা করা, প্রতিবেশীর সাথে সদ্ব্যবহার এবং অন্যান্য বিষয় যা সত্যনিষ্ঠ ইসলাম ধর্ম উৎসাহিত করেছে। চাবি তার দাঁত ছাড়া পূর্ণ হয় না, আর দাঁত ছাড়া তা অকেজো। ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "জান্নাতের চাবি কি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ নয়?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, অবশ্যই। তবে প্রতিটি চাবিরই কিছু দাঁত থাকে। সুতরাং তুমি যদি এমন চাবি নিয়ে আসো যার দাঁত আছে, তবে তোমার জন্য দরজা খোলা হবে; অন্যথায় তোমার জন্য খোলা হবে না।"
উমদাতুল কারি গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু নুআয়ম আল-আসবাহানি তাঁর "আহওয়ালুল মুওয়াহহিদিন" কিতাবে বলেছেন: "এই চাবির দাঁতগুলো হলো আল্লাহ তাআলার আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর ইবাদতসমূহ সম্পাদন করা এবং আল্লাহর নাফরমানি থেকে দূরে থাকা ও তা বর্জন করা।" সমাপ্ত।
প্রকৃতপক্ষে, ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ যে উদাহরণটি দিয়েছেন তা গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করা উচিত। কারণ এটি প্রতিশ্রুতির সেই সব হাদিসের অস্পষ্টতা নিরসনের ইঙ্গিত বহন করে যেখানে জান্নাতে প্রবেশকে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলা বা তাওহিদের ওপর মৃত্যুর সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। সুতরাং এই হাদিসগুলো থেকে এমনটি বোঝা উচিত নয় যে, কেবল "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" মুখে বলাই জান্নাতে প্রবেশ ও জাহান্নাম থেকে মুক্তির জন্য যথেষ্ট। বরং এর সাথে এর অধিকারসমূহ (হুকুক) আদায় করা আবশ্যক, যা হলো ইসলামের বিধানসমূহ এবং কথা ও কাজের মাধ্যমে ইমানের স্তরসমূহ পূর্ণ করার ব্যাপারে যত্নশীল হওয়া। অতএব, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বাক্যটি জান্নাতে প্রবেশের ও জাহান্নাম থেকে নিষ্কৃতির একটি কারণ (সাবাব) এবং এটি তার দাবি রাখে; কিন্তু কোনো কারণ ততক্ষণ কার্যকর হয় না যতক্ষণ না তার শর্তসমূহ পূর্ণ হয় এবং প্রতিবন্ধকতাগুলো দূর হয়। কখনো কখনো কোনো শর্তের অনুপস্থিতি বা কোনো প্রতিবন্ধকের উপস্থিতির কারণে কাঙ্ক্ষিত ফলাফল অর্জিত হয় না।
হাসান (আল-বাসরি) ফারাজদাককে তাঁর স্ত্রীর দাফনের সময় বললেন: "এই দিনের জন্য আপনি কী প্রস্তুতি নিয়েছেন?" তিনি বললেন: "এই সাক্ষ্য দেওয়া যে...--------------------------------------------
১- তিনি হলেন: ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ ইবনে কামিল আল-ইয়ামানি আস-সানআনি। তিনি আবু হুরায়রা, আবু সাঈদ, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-ইজলি বলেছেন: তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) তাবেয়ি এবং তিনি সানআর বিচারক (কাজি) ছিলেন। আবু জুরআ, নাসায়ি এবং ইবনে হিব্বানও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তাঁর জন্ম ৩৪ হিজরিতে এবং মৃত্যু ১১০ হিজরিতে। তাঁর জীবনী দেখুন: "তাহজিবুত তাহজিব" ১১/১৬৬-১৬৮।
২- ১/২১৫।
৩- উমদাতুল কারি ৮/৩।
৪- তিনি হলেন: হাম্মাম ইবনে গালিব আত-তামিমি আদ-দারিমি আবু ফারেস, যিনি ফারাজদাক নামে সুপরিচিত। তিনি একজন সাবলীল কবি এবং বসরা নিবাসী ছিলেন। আরবি ভাষায় তাঁর ব্যাপক প্রভাব রয়েছে এবং তিনি ইসলামের প্রথম স্তরের কবিদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর মৃত্যু বসরার মরু অঞ্চলে ১১০ হিজরিতে হয়। হাসান আল-বাসরির কথাটি মূলত ফারাজদাক তাঁর কবিতায় যে সব অসার ও অশ্লীল কথা বলতেন সেদিকে ইঙ্গিত করে। তাঁর জীবনী দেখুন: "খিজানাতুল আদব" ১/১০৫-১০৮, "ওয়াফায়াতুল আআয়ান" ২/১৯৬, "আল-আলাম" ৯/৯৬-৯৭।

সত্তর বছর যাবত 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'। হাসান বললেন: এটি কতই না চমৎকার পাথেয়! তবে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'-এর কিছু শর্ত রয়েছে; সুতরাং সতী-সাধ্বী নারীকে অপবাদ দেওয়া থেকে সতর্ক থেকো। হাসানকে বলা হলো: কিছু মানুষ বলে যে, যে ব্যক্তি 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' বলবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে? তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' বলবে এবং এর হক ও আবশ্যিক বিধানসমূহ আদায় করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে"১।--------------------------------------------
১- কালিমাতুল ইখলাস ওয়া তাহকীকু মানাহা, ইবনে রাজাব, পৃষ্ঠা ১৩-১৪।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: জান্নাতের প্রহরীগণ
আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তাদের জান্নাতের প্রহরীগণ বলবে, তোমাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক, তোমরা পবিত্র হয়েছ, সুতরাং এতে চিরস্থায়ীভাবে প্রবেশ করো।}
'খাজানাহ' (প্রহরীগণ) শব্দটি 'খাযিন'-এর বহুবচন, যেমন 'হাফাযাহ' শব্দটি 'হাফিয'-এর বহুবচন। তিনি হলেন এমন আমানতদার যাকে কোনো জিনিসের সংরক্ষণের দায়িত্ব প্রদান করা হয়েছে।১
সূরার এই মহান আয়াতে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বর্ণনা করেছেন যে, জান্নাতের কিছু প্রহরী রয়েছেন। তারা ফেরেশতাদের মধ্য থেকে এর দায়িত্বে নিয়োজিত। মুত্তাকীগণ যখন জান্নাতের নিকট উপস্থিত হবেন, তখন তারা জান্নাতবাসীদের বলবেন: {তোমাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক, তোমরা পবিত্র হয়েছ।}
তারা তাদের সাথে কথোপকথন শুরু করবেন সালামের মাধ্যমে, যা সকল প্রকার অপছন্দনীয় ও অনিষ্ট বিষয় থেকে নিরাপত্তার নিশ্চয়তা প্রদান করে। যেন তারা তাদের বলছেন: তোমরা নিরাপদ হয়েছ, আজকের পর তোমাদের অপছন্দনীয় কোনো কিছু তোমাদের স্পর্শ করবে না। এরপর তারা তাদের বলবেন যে, তোমাদের জান্নাতে প্রবেশ করার কারণ হলো তোমাদের পবিত্রতা। কেননা আল্লাহ তাআলা পবিত্র ব্যক্তিগণ ব্যতীত অন্যদের জন্য জান্নাত হারাম করেছেন। সুতরাং তারা তাদের নিরাপত্তা, পবিত্রতা, প্রবেশ এবং তাতে চিরকাল অবস্থানের সুসংবাদ দেন। আর এটিই হলো মুমিনদের জন্য চূড়ান্ত পরিণতি। ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে জোড়ায় জোড়ায় (কোনো সম্পদ) ব্যয় করবে, জান্নাতের প্রহরীরা তাকে আহ্বান করবেন। প্রত্যেক দরজার প্রহরী বলবে: হে অমুক! এদিকে এসো।"২ তখন আবু বকর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তার তো কোনো ক্ষতি নেই।৩ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি আশা করি তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে।"৪--------------------------------------------
১- হাদি আল-আরওয়াহ, পৃষ্ঠা ৭৫।
২- 'ফুল' (فل): এর অর্থ হলো হে অমুক। এটি 'ফুলান' শব্দের সংক্ষিপ্ত রূপ (তারখিম) এবং শব্দটির শেষ অক্ষরের হরকত দুই ভাষার কোনো একটি অনুযায়ী করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: 'ফুল' শব্দটি সম্বোধন বা তারখিম ছাড়াও 'ফুলান' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়; ইমাম নববী কাজী ইয়াজ থেকে এমনই বর্ণনা করেছেন। শারহুন নববী ৭/১১৭।
৩- 'লা তাওয়া আলাইহি' (لا توى عليه): অর্থাৎ কোনো অপচয় বা ক্ষতি নেই। এটি 'তাওয়া' (التوى) শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো ধ্বংস বা বিনাশ। আন-নিহায়া ১/২০১, হাদি আস-সারী পৃষ্ঠা ৯৪।
৪- বুখারী: ২/২১২, সহীহ মুসলিম ২/৭১২, এবং মুসনাদে আহমাদ ২/৩৬৬।

ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি কিয়ামত দিবসে জান্নাতের দরজায় আসব এবং তা খোলার অনুরোধ করব। তখন রক্ষক বলবে: আপনি কে? আমি বলব: মুহাম্মদ। তখন সে বলবে: আপনার ব্যাপারেই আমাকে নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে যে, আপনার পূর্বে যেন কারো জন্য আমি দরজা না খুলি।" ১।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই রক্ষীদের প্রধানের নাম রেখেছেন রিজওয়ান, আর এটি একটি নাম যা 'রিদা' (সন্তুষ্টি) থেকে উদ্ভূত।" সমাপ্ত ২।--------------------------------------------
১- ১/১৮৮।
২- হাদি আল-আরওয়াহ, পৃষ্ঠা ৭৬; এবং দেখুন: আল-বিদায়া: ১/৫৩।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: জান্নাতের ভূমি
সূরাটি বর্ণনা করেছে যে, মুত্তাকীগণই জান্নাতের ভূমির উত্তরাধিকারী হবেন এবং তারা সেখানে যেখানে ইচ্ছা সেখানে অবতরণ করবেন এবং তাদের পছন্দ ও কামনা অনুযায়ী জান্নাতের বিভিন্ন মনজিলে (বাসস্থানে) বসবাস করবেন। আর যখন তারা জান্নাত এবং এর নেয়ামতসমূহ প্রত্যক্ষ করবেন, তখন তারা তাদের রবের প্রশংসা ও গুণগান করবেন এবং তাদের প্রতি তাঁর প্রতিশ্রুতির সত্যতা ব্যক্ত করবেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা বলবে, সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের প্রতি তাঁর প্রতিশ্রুতি সত্য করেছেন এবং আমাদের এই ভূমির উত্তরাধিকারী করেছেন; আমরা জান্নাতের যেখানে ইচ্ছা বসবাস করতে পারি। সুতরাং আমলকারীদের পুরস্কার কতই না চমৎকার!"
সুতরাং আল্লাহর বাণী {এবং আমাদের এই ভূমির উত্তরাধিকারী করেছেন}-এ 'ভূমি' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: জান্নাতের ভূমি।
মুজাহিদ আল্লাহ তাআলার বাণী {এবং আমাদের এই ভূমির উত্তরাধিকারী করেছেন} সম্পর্কে বলেন: জান্নাতের ভূমি। সুদ্দী, ইবনে যাইদ, কাতাদাহ, আবু আলিয়া ১ এবং আবু সালেহ ২ একই কথা বলেছেন।
বাগভী বলেন: {এবং আমাদের এই ভূমির উত্তরাধিকারী করেছেন} অর্থাৎ: জান্নাতের ভূমি। আর এটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর অবশ্যই আমি যিকরের পর যবুরে লিখে দিয়েছি যে, আমার সৎকর্মশীল বান্দারাই ভূমির উত্তরাধিকারী হবে।" ৩
"ইবনে কুতাইবাহ ৪ বলেন: "{এবং আমাদের এই ভূমির উত্তরাধিকারী করেছেন} অর্থাৎ: 'জান্নাতের ভূমি'।" ৫--------------------------------------------
১- আবু আলিয়া: রুফাই বিন মিহরান আর-রিয়াহি আল-বাসরি, কুরআনের একজন বিজ্ঞ আলেম, ১১১ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: সুয়ূতী প্রণীত 'তাবাকাতুল হুফফাজ' পৃ. ২৯, যাহাবী প্রণীত 'তাযকিরাতুল হুফফাজ' ১/৬১, 'তাহযীবুত তাহযীব' ৩/২৮৪।
২- জামিউল বায়ান ২৪/৩৭, তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ৬/১১৬।
৩- তাফসীরে বাগভী, তাফসীরে খাজিনের টীকায় ৬/৭২ এবং সূরা আল-আম্বিয়ার ১৫০ নং আয়াত।
৪- তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন মুসলিম বিন কুতাইবাহ আদ-দিনাওয়ারি আবু মুহাম্মদ, সাহিত্যের ইমামগণের অন্যতম এবং প্রখ্যাত বহু গ্রন্থ প্রণেতা। তিনি বাগদাদে জন্মগ্রহণ করেন এবং কুফায় বসবাস করেন, এরপর তিনি কিছুকাল দিনাওয়ারের বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন এবং সেই সূত্রে তাঁর নিসবত সেদিকেই করা হয়েছে। তিনি ২১৩ হিজরি সালে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৭৬ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী দেখুন: ওয়াফায়াতুল আইয়ান ১/২৫১, আল-মীযান ২/৫০৩, আল-আলাম ৪/২৮০।
৫- তাফসীরু গারীবিল কুরআন পৃ. ৩৮৪।

আর আল-কুরতুবী বলেছেন: {এবং তিনি আমাদের এ যমীনের উত্তরাধিকারী করেছেন} অর্থাৎ: জান্নাতের যমীন ১।
আর কোনো কোনো আহলে ইলম (বিদ্বানগণ) মনে করেন যে, যমীন বলতে জান্নাতের সেই সব স্থানকে বোঝানো হয়েছে যা জাহান্নামীদের জন্য নির্ধারিত ছিল যদি তারা সেখানে প্রবেশ করত।
এবং ইবনে জারীর {এবং তিনি আমাদের এ যমীনের উত্তরাধিকারী করেছেন} সম্পর্কে বলেন: "তিনি জান্নাতের সেই যমীনকে আমাদের মিরাস (উত্তরাধিকার) বানিয়ে দিয়েছেন যা জাহান্নামীদের জন্য ছিল যদি তারা দুনিয়াতে আল্লাহর আনুগত্য করত, ফলে তারা তাতে প্রবেশ করত" ২।
সম্ভবত আয়াতটিকে এই অর্থে ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে তাদের ভিত্তি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী: "তোমাদের প্রত্যেকেরই দুটি করে ঘর রয়েছে: একটি জান্নাতে এবং একটি জাহান্নামে। যখন কেউ মারা যায় এবং জাহান্নামে প্রবেশ করে, তখন জান্নাতবাসীরা তার (জান্নাতের) ঘরের উত্তরাধিকারী হয়। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: {তারাই হলো উত্তরাধিকারী}" ৩।
হাফেজ (ইবনে হাজার) এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেন: "জুমহুর মুফাসসিরগণ মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তারা বলবে, সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের প্রতি তাঁর ওয়াদা পূর্ণ করেছেন এবং আমাদের এ যমীনের উত্তরাধিকারী করেছেন}—আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন যে, এখানে জান্নাতের সেই যমীন উদ্দেশ্য যা জাহান্নামীদের জন্য ছিল যদি তারা জান্নাতে প্রবেশ করত। আর এটি এই হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ" ৪।
আমি (লেখক) বলছি:
হাদীসটি যে প্রমাণ করে প্রত্যেকের জন্য জান্নাতে একটি ঘর এবং জাহান্নামে একটি ঘর রয়েছে—এ বিষয়টি নিয়ে কোনো বিরোধ নেই, বরং এর ওপর ঈমান আনা প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য আবশ্যক। তবে আয়াতটিকে কেবল এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সঠিক নয়; কারণ জান্নাতবাসীরা জান্নাতের সেই সব ঘরের উত্তরাধিকারী হবে যা তাদের আমল ও তাকওয়ার কারণে তাদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং তাদের উচ্চৈঃস্বরে বলা হবে যে, এটিই সেই জান্নাত যার উত্তরাধিকারী তোমরা হয়েছ তোমাদের আমলের বিনিময়ে} ৫।
আর তর্কের খাতিরে যদি ধরেও নেওয়া হয় যে জান্নাতবাসীরা জাহান্নামীদের ঘরসমূহের উত্তরাধিকারী হবে, তবুও আয়াতটিকে শুধু সেই অর্থের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা এই বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে যে, জান্নাতে তাদের কেবল জাহান্নামীদের থেকে প্রাপ্ত উত্তরাধিকার ছাড়া আর কিছুই নেই। অথচ বাস্তবতা নصوص (শরয়ী দলিলসমূহ)-এর আলোকে এর পরিপন্থী। মহান আল্লাহ বলেন: {এটিই সেই জান্নাত যার উত্তরাধিকারী আমি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে তাদের করব যারা মুত্তাকী} ৬।--------------------------------------------
১- আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন ১৫/২৮৭।
২- জামিউল বায়ান ২৪/৩৭।
৩- ইবনে মাজাহ এটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন ২/১৪৫৩।
৪- আল-ফাতহ ১১/৪৪২।
৫- সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ৪৩।
৬- সূরা মারইয়াম, আয়াত: ৬৩।

এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে। যারা নিজেদের সালাতে বিনয়ী। যারা অসার কার্যকলাপ থেকে বিরত থাকে। যারা জাকাত দানে সক্রিয়। যারা নিজেদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে—নিজেদের স্ত্রী বা মালিকানাধীন দাসীদের ক্ষেত্র ছাড়া, এতে তারা নিন্দিত হবে না। তবে যারা এদের ছাড়া অন্যকে কামনা করে, তারাই হবে সীমালঙ্ঘনকারী। আর যারা নিজেদের আমানত ও প্রতিশ্রুতি রক্ষা করে। এবং যারা নিজেদের সালাতসমূহে যত্নবান থাকে। তারাই হবে উত্তরাধিকারী। যারা ফিরদাউসের উত্তরাধিকার লাভ করবে, তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে} ১।
এগুলো হলো উচ্চতর জান্নাতুল ফিরদাউসের উত্তরাধিকার লাভের গুণাবলি ও শর্তাবলি। সুতরাং যে ব্যক্তি এই গুণগুলো অর্জন করবে এবং এগুলো দ্বারা নিজেকে সজ্জিত করবে, সে আল্লাহ তাআলার রহমতের পর সেখানে বসবাসকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর এই সেই জান্নাত, তোমাদেরকে যার উত্তরাধিকারী করা হয়েছে তোমাদের আমলের বিনিময়ে} ২।
এই আয়াতগুলো এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াতগুলো স্পষ্ট করে দেয় যে, জান্নাতবাসীদের জান্নাত লাভের কারণ হলো তাদের রবের প্রতি তাকওয়া এবং দুনিয়াতে তাদের অগ্রিম পাঠানো নেক আমলসমূহ। আর যা জানা আবশ্যক তা হলো, জান্নাতে প্রবেশের জন্য কেবল আমলই স্বতন্ত্রভাবে যথেষ্ট নয়, বরং এরপর আল্লাহ তাআলার রহমত অপরিহার্য।
ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কাউকে তার আমল জান্নাতে প্রবেশ করাবে না।" তাঁরা (সাহাবীগণ) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনিও কি নন? তিনি বললেন: "আমিও নই, যতক্ষণ না আল্লাহ আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও রহমত দিয়ে আবৃত করে নেন।"
তাতে আরও বর্ণিত হয়েছে: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা সঠিক পথে থেকো, মধ্যপন্থা অবলম্বন করো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো; কেননা কোনো ব্যক্তিকে তার আমল জান্নাতে প্রবেশ করাবে না।" তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনিও কি নন? তিনি বললেন: "আমিও নই, যদি না আল্লাহ আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমত দিয়ে আবৃত করেন। আর জেনে রেখো, আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় আমল তা-ই, যা নিয়মিত করা হয়, যদিও তা অল্প হয়।"
এবং জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমাদের কাউকে তার আমল জান্নাতে প্রবেশ করাবে না এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবে না, এমনকি আমাকেও নয়, কেবল আল্লাহর রহমতের মাধ্যমেই তা সম্ভব" ৩।
এই হাদিসগুলো প্রমাণ করে যে, জান্নাতে প্রবেশের জন্য কেবল আমলই একা যথেষ্ট নয়, বরং জান্নাতে প্রবেশ হবে আল্লাহ তাআলার রহমত ও অনুগ্রহের মাধ্যমে, তবে আমলের গুরুত্ব বজায় রাখার পাশাপাশি।--------------------------------------------
১- সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ১-১০।
২- সূরা আজ-জুখরুফ, আয়াত: ৭২।
৩- এই তিনটি হাদিস দেখুন "সহিহ মুসলিম" ৪/২১৭০-২১৭১।

ইমাম নববী বলেছেন: "এই হাদিসগুলোর বাহ্যিক অর্থে সত্যপন্থীদের জন্য এ বিষয়ে দলিল রয়েছে যে, কেউ তার আনুগত্যের মাধ্যমে সওয়াব ও জান্নাতের অধিকারী হয় না। আর আল্লাহ তাআলার বাণী— {তোমরা যা করতে তার কারণে জান্নাতে প্রবেশ করো} এবং {আর এটিই সেই জান্নাত, তোমাদের আমলের কারণে তোমাদের যার উত্তরাধিকারী করা হয়েছে} এবং এই জাতীয় আয়াতসমূহ যা আমলের দ্বারা জান্নাতে প্রবেশের নির্দেশনা দেয়, তা এই হাদিসগুলোর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। বরং আয়াতগুলোর অর্থ হলো জান্নাতে প্রবেশ আমলের কারণে হবে। অতঃপর আমলে তাওফিক লাভ করা, তাতে নিষ্ঠার জন্য হিদায়াত প্রাপ্ত হওয়া এবং তা কবুল হওয়া আল্লাহ তাআলার রহমত ও অনুগ্রহের মাধ্যমেই হয়। সুতরাং এটি বলা সঠিক যে, কেউ কেবল আমলের জোরে জান্নাতে প্রবেশ করেনি—যা হাদিসগুলোর উদ্দেশ্য। আবার এটিও সঠিক যে, সে আমলের দ্বারা অর্থাৎ আমলের কারণে জান্নাতে প্রবেশ করেছে, আর তা রহমতেরই অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ ভালো জানেন।"
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন: "আমলসমূহ হলো মাধ্যম, বিনিময় বা মূল্য নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমলের মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশের যে বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, তা হলো কোনো কিছুর বিনিময় প্রদানের মাধ্যমে সেই বিনিময়ের অধিকার সাব্যস্ত করাকে অস্বীকার করা। সুতরাং সাব্যস্ত হওয়া বিষয়টি হলো কারণবাচক 'বা' এবং অস্বীকারকৃত বিষয়টি হলো বিনিময় ও প্রতিদানবাচক 'বা'। এই মাসআলায় এটিই চূড়ান্ত মিমাংসা।"
এভাবেই আলেমগণ সেই সব কুরআনের আয়াতের মধ্যে সমন্বয় করেছেন যার বাহ্যিক অর্থ হলো মানুষ তার আমলের মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করবে, এবং সেই সব হাদিসের মধ্যে যা নির্দেশ করে যে জান্নাতবাসীরা কেবল আল্লাহর রহমতের মাধ্যমেই তাতে প্রবেশ করবে। কুরআনের আয়াত ও হাদিসের এই সমন্বয়ের মাধ্যমে সেই তকদির অস্বীকারকারী কাদারিয়াদের প্রতিবাদ স্পষ্ট হয়ে যায় যারা বিবেক দ্বারা বিধান সাব্যস্ত করে এবং আল্লাহর ওপর আমলের সওয়াব প্রদান করাকে আবশ্যক মনে করে, যেমনটি তারা আবশ্যক মনে করে যে আল্লাহ বান্দাদের জন্য যা সবচেয়ে বেশি কল্যাণকর তাই করবেন এবং এর বিপরীত করাকে অসম্ভব মনে করে। তাদের এই বক্তব্য তাদের এমন সব বাতিল উদ্ভাবন থেকে উৎসারিত যার সারমর্ম হলো শরীয়তের দলিলসমূহকে পেছনে নিক্ষেপ করা এবং তাদের কলুষিত বিবেককে বিচারক বানানো।
অনুরূপভাবে পূর্বোক্ত সমন্বয় থেকে জবরবাদী কাদারিয়াদের প্রতিবাদও স্পষ্ট হয়ে যায় যারা জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে আমলের ভূমিকাকে বাতিল করে দেয় এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তির কারণ হিসেবে আমলকে অস্বীকার করে। উভয় মতবাদই দলিল, বিবেক এবং স্বভাবজাত প্রবৃত্তি দ্বারা বাতিল প্রমাণিত। আর এই উভয় দলের বক্তব্যই ভুল ও সঠিকের সংমিশ্রণ।
তকদির অস্বীকারকারী কাদারিয়াগণ: তারা কারণ বা মাধ্যম সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সঠিক ছিল, কিন্তু বিনিময় সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে ভুলের শিকার হয়েছে।--------------------------------------------
১- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৩২।
২- সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ৭২।
৩- সহীহ মুসলিমের ওপর নববীর শরহ ১৭/১৬০ — ১৬১।
৪- মিফতাহু দারিস সাআদাহ ২/৯২, এবং দেখুন হাদী আল-আরওয়াহ, পৃষ্ঠা ৬১।
৫- আব্দুল জাব্বার বিন আহমাদের আল-মুগনী ১৪/১৭২ এবং পরবর্তী অংশ দেখুন, এবং আরও দেখুন: সহীহ মুসলিমের ওপর নববীর শরহ ১৭/১৬০, এবং ইবনুল কাইয়্যিমের মিফতাহু দারিস সাআদাহ ২/৯২।

আর জবরিয়া কদরিয়াদের ব্যাপারে বলা যায়: তারা বিনিময়ের বিষয়টি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে, কিন্তু কার্যকারণকে (সাবাবিয়্যাহ) অস্বীকার করার কারণে তাদের ক্ষেত্রে ভুল হওয়া অবধারিত হয়ে পড়েছে। আর এই বিষয়ে সত্য হলো এদের মাঝামাঝি। তা হলো, আয়াতসমূহে যে 'বা' (ب) বর্ণটি প্রমাণিত তা কারণ বা মাধ্যম (সাবাবিয়্যাহ) অর্থে ব্যবহৃত, আর হাদীসসমূহে যে 'বা' (ب) বর্ণটি অস্বীকার করা হয়েছে তা বিনিময় ও সমকক্ষতা (মুআওয়াদাহ) অর্থে, যেমনটি পূর্বে ইবনুল কায়্যিম রহমাতুল্লাহি আলাইহির বক্তব্যে অতিবাহিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা আহলুস সুন্নাহকে সেই সত্যের দিকে হেদায়াত দিয়েছেন যে বিষয়ে অন্যরা মতভেদ করেছিল, কেননা তারা উভয় দলের সত্য ও সঠিক অংশগুলোকে একত্রিত করেছেন। ফলে তারা সত্যের অনুসরণে উভয় দল অপেক্ষা অধিক সৌভাগ্যবান হয়েছেন। আর এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন এবং আল্লাহ মহা অনুগ্রহের অধিকারী।১।
এখানে যে সংক্ষিপ্ত প্রাসঙ্গিক আলোচনার অবতারণা করা অপরিহার্য ছিল—যাতে পূর্বে উল্লিখিত আয়াত ও হাদীসগুলোর সাথে সামঞ্জস্য রক্ষা হয়—তা শেষ করার পর আমরা আমাদের মূল আলোচনার দিকে ফিরে আসছি। তা হলো জান্নাতের ভূমির বর্ণনা যা আল্লাহর মুত্তাকী বান্দারা উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করবেন। আমরা বলি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত আর কেউই আমাদের কাছে এর প্রকৃত বর্ণনা দিতে সক্ষম নন। সুতরাং এ বিষয়ে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে আসুন আমরা তা শ্রবণ করি।
শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁদের সহীহ গ্রন্থে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম … ইসরা’র হাদীসে বলেছেন: "অতঃপর জিবরাঈল আমাকে নিয়ে চললেন এবং সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত পৌঁছালেন। তখন সেখানে এমন বিভিন্ন রঙ ছেয়ে গেল যা আমি জানি না। তিনি বলেন: এরপর আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করানো হলো। সেখানে মুক্তার গম্বুজসমূহ দেখতে পেলাম এবং তার মাটি ছিল মিশক (কস্তুরী)।"৩।
ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে সাইয়্যাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জান্নাতের মাটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বললেন: "এটি সাদা ময়দার ন্যায় সূক্ষ্ম এবং খাঁটি মিশক।"৪।
ইমাম নববী বলেন: "জান্নাতের মাটি সম্পর্কে তাঁর উক্তি—'এটি সাদা ময়দার ন্যায় সূক্ষ্ম এবং খাঁটি মিশক'—এর ব্যাখ্যায় ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এর অর্থ হলো শুভ্রতায় তা ময়দার ন্যায় সূক্ষ্ম এবং সুগন্ধে তা মিশক। আর 'দারমাক' হলো সেই আটা যা অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও ধবধবে সাদা।" ইতি৫।
ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কাছে জান্নাতের নির্মাণশৈলী সম্পর্কে বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: "একটি ইট সোনার এবং একটি ইট রূপার, আর তার গাঁথুনির মসলা হলো মিশক...--------------------------------------------
১- মিফতাহু দারিস সাআদাহ ২/৯২ থেকে সংগৃহীত।
২- জনাবীজুল লু'লু': মুক্তার গম্বুজসমূহ, শারহু নববী ২/২২২, ফাতহুল বারী ১/৪৬৩ - ৪৬৪।
৩- সহীহ বুখারী ২/২৩২, সহীহ মুসলিম ১/১৪৯।
৪- ৪/২২৪৩।
৫- শারহু নববী ১৮/৫২।
৬- আল-মিলাত: ঐ কাদা যা ইটের গাঁথুনির মাঝে লাগানো হয় এবং যা দ্বারা দেয়াল লেপন করা হয়। অর্থাৎ যা মিশ্রিত করা হয়" ইতি … আন-নিহায়াহ (ইবনুল আসীর) ৪/৩৫৭।

সুগন্ধি কস্তুরী এবং এর কাঁকরগুলো হলো মুক্তো ও ইয়াকুত এবং এর মাটি হলো জাফরান। যে এতে প্রবেশ করবে সে নেয়ামতের মধ্যে থাকবে এবং কখনো হতাশ হবে না, সে সেখানে চিরকাল থাকবে এবং কখনো মরবে না, তার পোশাক কখনো পুরনো হবে না এবং তার যৌবন কখনো শেষ হবে না।১।
ইবনে আবি শায়বার মুসান্নাফ-এ২ বর্ণিত আছে যে, ইবনে উমর বলেছেন: বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল, জান্নাতের গঠন কেমন? তিনি বললেন: "একটি ইট রূপার এবং একটি ইট সোনার, এর প্লাস্টার হলো কস্তুরী, এর কাঁকরগুলো মুক্তো ও ইয়াকুত এবং এর মাটি জাফরান।" ৩।
এবং সুনানে তিরমিযীতে জাবির থেকে বর্ণিত হাদীসে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদল ইহুদিকে জিজ্ঞেস করলেন: "জান্নাতের মাটি কেমন?" বর্ণনাকারী বলেন: তারা কিছুক্ষণ চুপ থাকল, তারপর বলল: হে আবুল কাসিম, তা হলো রুটির মতো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "সেই রুটি হলো মিহি শ্বেত আটার তৈরি।" ৪।
জান্নাতের ভূমি ও মাটির বর্ণনায় পূর্বোক্ত হাদীসগুলোর সারকথা হলো—কিছু হাদীস নির্দেশ করে যে এর মাটি জাফরান, আর কিছু হাদীস নির্দেশ করে যে এর মাটি কস্তুরী। এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ হতে পারে এর মাটিতে উভয় প্রকার জিনিসই রয়েছে। আবার এমনও হতে পারে যে মাটি জাফরানের, কিন্তু যখন তাতে পানি মিশিয়ে মাখানো হয় তখন তা কস্তুরীতে পরিণত হয়। আর কর্দমাক্ত মাটিকেও মাটি বলা হয়, এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "এর প্লাস্টার হলো কস্তুরী" ৫ আর প্লাস্টার বা গাঁথুনির উপকরণ হলো কর্দমাক্ত মাটি।
"সম্ভবত বর্ণের দিক থেকে এটি জাফরান এবং ঘ্রাণের দিক থেকে এটি কস্তুরী। আর এটি অত্যন্ত চমৎকার বিষয় যে, প্রফুল্লতা ও উজ্জ্বলতা হবে জাফরানের বর্ণের মতো এবং সুঘ্রাণ হবে কস্তুরীর সুঘ্রাণের মতো। একইভাবে একে 'দারমাকাহ'-এর সাথেও তুলনা করা হয়েছে, যা এমন একটি পরিচ্ছন্ন রুটি যার বর্ণ কিছুটা হলুদ মিশ্রিত এবং যা অত্যন্ত নরম ও মসৃণ।"৬ আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
১- আল-মুসনাদ ২/৩০৫, সুনানে তিরমিযী ৪/৭৯-৮০।
২- তিনি হলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি শায়বা আল-আবসি, তাদের মুক্ত করা গোলাম, কুফী বংশোদ্ভূত আবু বকর; তিনি হাদীসের একজন হাফেজ, হাদীস শাস্ত্রে তার অনেক গ্রন্থ রয়েছে যার মধ্যে অন্যতম হলো: "আল-মুসান্নাফ"। দেখুন তার জীবনী: "তাযকিরাতুল হুফফায" ২/৪৩২, "তাহযীবুত তাহযীব" ৬/২, "তারিখে বাগদাদ" ১০/৬৬।
৩- আল-মুসান্নাফ ১৩/৯৫-৯৬।
৪- ৫/১০২, মাজমাউজ যাওয়ায়েদ-এ বলা হয়েছে "এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, কেবল মুজালিদ ব্যতীত, তবে তাকে একাধিক জন নির্ভরযোগ্য বলেছেন ১০/৩৯৯।
৫- অচিরেই এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
৬- দেখুন: হাদি আল-আরওয়াহ পৃষ্ঠা ৯৪।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: জান্নাতবাসীদের বৈশিষ্ট্য
নিশ্চয়ই সেই সকল মুত্তাকী যারা শান্তিনিকেতনে (দারুস সালাম) প্রবেশ করবে এবং সেখানে তারা যেখানে ইচ্ছা আবাসন গ্রহণ করবে, তাদের এমন কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যার মাধ্যমে তারা অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র হয়ে থাকে। তাদের বৈশিষ্ট্য অনেক বেশি, আর সূরা "আয-যুমার"-এর বেশ কিছু আয়াতে তার মধ্য থেকে কিছু উল্লেখ করা হয়েছে।
মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব আমার সেই বান্দাদের সুসংবাদ দিন যারা মনোযোগ সহকারে কথা শুনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে। তারাই তারা যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন এবং তারাই বুদ্ধিমান।}
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন সর্বোত্তম বাণী সম্বলিত কিতাব, যা সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা বারবার পঠিত হয়। এতে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, অতঃপর তাদের চামড়া ও অন্তর আল্লাহর স্মরণে বিনম্র হয় … } আয়াত।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যে সত্য নিয়ে এসেছে এবং যে তা সত্য বলে গ্রহণ করেছে, তারাই তো মুত্তাকী।}
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর আল্লাহ মুত্তাকীদেরকে তাদের সাফল্যের কারণে উদ্ধার করবেন, তাদেরকে কোনো অনিষ্ট স্পর্শ করবে না এবং তারা চিন্তিতও হবে না।}
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করত তাদেরকে দলে দলে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে। যখন তারা সেখানে পৌঁছাবে এবং এর দ্বারসমূহ খুলে দেওয়া হবে, তখন তার রক্ষীরা তাদেরকে বলবে, তোমাদের প্রতি সালাম, তোমরা সুখে থাকো, সুতরাং তোমরা চিরস্থায়ীভাবে এখানে প্রবেশ করো।}
সূরা "আয-যুমার"-এর এই আয়াতসমূহ মুত্তাকীদের বেশ কিছু বৈশিষ্ট্য অন্তর্ভুক্ত করেছে, যাদেরকে দলে দলে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে। আর সেই বৈশিষ্ট্যগুলো হলো:
১- তারা আল্লাহর কালাম কবুল করা, সাড়া দেওয়া, অনুধাবন ও উপলব্ধির সাথে শ্রবণ করে; ফলে তারা তাঁর আদেশ অনুযায়ী আমল করে এবং তিনি যা নিষেধ করেছেন তা থেকে দূরে থাকে। ২- যখন তারা কুরআন তিলাওয়াত শোনে, তখন আল্লাহ তাআলার ভয়ে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে; কারণ তারা কাফের ও মুশরিকদের প্রতি যে শাস্তির হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে তা বুঝতে পারে।

৩ ـ তারা যখন আল্লাহর কালাম শ্রবণ করে তখন তাদের চামড়া ও অন্তর আল্লাহর কিতাবে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করতে এবং তা সত্য বলে বিশ্বাস করতে কোমল হয়ে যায়।
৪ ـ তাদের কাছে যে সত্য এসেছে তা সত্য বলে বিশ্বাস করা।
মুজাহিদ বলেন: {আর যিনি সত্য নিয়ে এসেছেন এবং যারা তা সত্য বলে গ্রহণ করেছে} তিনি বলেন: কুরআনের মুমিন অনুসারীগণ কিয়ামতের দিন উপস্থিত হয়ে বলবে: "এটিই সেই জিনিস যা আপনারা আমাদের দিয়েছিলেন, অতঃপর আপনারা আমাদের যা আদেশ করেছিলেন আমরা সে অনুযায়ী এতে আমল করেছি।"১
৫ ـ আদেশসমূহ পালন এবং নিষেধসমূহ বর্জনের মাধ্যমে তাদের রব—যিনি মহান ও উচ্চ—এর প্রতি তাকওয়া অবলম্বন করা। এর অগ্রভাগে রয়েছে একমাত্র আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা, যাঁর কোনো শরিক নেই। ফলে তারা তাদের রবের ইবাদতে কাউকে শরিক করেনি।
৬ ـ ষষ্ঠ বৈশিষ্ট্য: তারা দুনিয়াতে তাদের আমলসমূহকে পবিত্র রেখেছে, ফলে শিরক বা পাপাচার দ্বারা তা কলুষিত করেনি। তাই পরকালে তাদের আবাস্থলও পবিত্র হয়েছে; আর তা হলো তারা এমন জান্নাতের অধিবাসী হয়েছে যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিন সমান এবং আল্লাহ তাদের জাহান্নাম থেকে মুক্তি দিয়েছেন ও তার আজাব থেকে নিরাপদ করেছেন।
ইবনে কাসীর মহান আল্লাহর বাণী: {এতে তাদের চামড়া কণ্টকিত হয় যারা তাদের রবকে ভয় করে, অতঃপর তাদের চামড়া ও অন্তর আল্লাহর স্মরণে কোমল হয়} এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ, এটি হলো জাব্বার, মুহাইমিন, আজিজ ও গাফফার আল্লাহর কালাম শোনার সময় নেককারদের বৈশিষ্ট্য। যখন তারা এতে থাকা প্রতিশ্রুতি, ধমকি, ভীতিপ্রদর্শন ও সতর্কবার্তা বুঝতে পারে, তখন তাঁর ভয়ে তাদের চামড়া কণ্টকিত হয়। অতঃপর আল্লাহর রহমত ও অনুগ্রহের আশা ও আকাঙ্ক্ষায় তাদের চামড়া ও অন্তর আল্লাহর স্মরণের দিকে কোমল হয়ে যায়। তারা অন্যান্য পাপাচারীদের থেকে কয়েকটি দিক থেকে ভিন্ন:
প্রথমত:
এদের শ্রবণ হলো আয়াতসমূহের তিলাওয়াত শ্রবণ, আর ওদের শ্রবণ হলো গায়িকাদের কণ্ঠের কবিতার সুর শ্রবণ।
দ্বিতীয়ত:
যখন তাদের সামনে রহমানের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা আদব, ভয়, আশা, ভালোবাসা, উপলব্ধি ও জ্ঞানের সাথে সিজদাবনত ও ক্রন্দনরত হয়ে লুটিয়ে পড়ে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যারা, তাদের রবের আয়াতসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়া হলে তার ওপর বধির ও অন্ধের ন্যায় লুটিয়ে পড়ে না} ২ অর্থাৎ: তারা তা শোনার সময় অন্য কাজে লিপ্ত বা উদাসীন থাকে না, বরং তা অত্যন্ত মনোযোগ দিয়ে শোনে এবং এর অর্থসমূহ উপলব্ধি করে ও দেখে। এ কারণেই তারা এর ওপর আমল করে এবং অজ্ঞতা বা অন্যের অন্ধ অনুসরণ করে নয় বরং অন্তর্দৃষ্টির সাথে সিজদা করে।--------------------------------------------
১- তাফসীরুল কুরআনিল আজিম ৬/৯৩।
২- সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৭৩।

তৃতীয়ত:
তারা এটি (কুরআন) শোনার সময় আদব বা শিষ্টাচার রক্ষা করেন, যেমন সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তিলাওয়াত থেকে আল্লাহর কালাম শোনার সময় করতেন; তাদের চামড়া রোমাঞ্চিত হতো, অতঃপর আল্লাহর স্মরণের মাধ্যমে তাদের হৃদয়ের সাথে চামড়াও নরম হয়ে যেত। তারা চিৎকার করতেন না এবং কৃত্রিমভাবে এমন কিছু প্রকাশ করতেন না যা তাদের মধ্যে নেই। বরং তাদের মধ্যে এমন দৃঢ়তা, প্রশান্তি, শিষ্টাচার ও ভীতি ছিল যার ক্ষেত্রে কেউ তাদের সমকক্ষ হতে পারে না। আর এই কারণেই তারা দুনিয়া ও আখিরাতে সুউচ্চ রবের পক্ষ থেকে প্রশংসার সৌভাগ্য লাভ করেছেন।
কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: {তাতে তাদের চামড়া রোমাঞ্চিত হয় যারা তাদের রবকে ভয় করে, অতঃপর তাদের চামড়া ও হৃদয় আল্লাহর স্মরণে নরম হয়}। তিনি বলেন: "এটি আল্লাহর ওলীদের গুণ। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের এই গুণ বর্ণনা করেছেন যে, তাদের চামড়া রোমাঞ্চিত হয়, তাদের চোখ অশ্রুসিক্ত হয় এবং আল্লাহর স্মরণে তাদের হৃদয় প্রশান্ত হয়। তিনি তাদেরকে জ্ঞান হারানো বা মূর্ছা যাওয়ার গুণে গুণান্বিত করেননি; মূলত এটি বিদআতিদের মধ্যে দেখা যায় এবং এটি শয়তানের পক্ষ থেকে"১।
ইবনু জারীর (রাহিমাহুল্লাহ) আল্লাহর বাণী: {আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে, আল্লাহ তাদেরকে তাদের সাফল্যের স্থানে নাজাত দেবেন; কোনো অনিষ্ট তাদেরকে স্পর্শ করবে না এবং তারা চিন্তিতও হবে না} এর ব্যাখ্যায় বলেন: মহান আল্লাহ বলছেন—আল্লাহ জাহান্নাম ও এর আযাব থেকে তাদের নাজাত দেবেন যারা দুনিয়াতে তাঁর ফরযসমূহ আদায় করে এবং তাঁর অবাধ্যতা বর্জন করে তাঁকে ভয় করেছে। {তাদের সাফল্যের স্থানে} অর্থাৎ: তাদের সফলতার কারণে।
সুদ্দী (রাহিমাহুল্লাহ) আল্লাহর বাণী: {আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে, আল্লাহ তাদেরকে তাদের সাফল্যের স্থানে নাজাত দেবেন} সম্পর্কে বলেন: তাদের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে।
ইবনু যায়িদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: {আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে, আল্লাহ তাদেরকে তাদের সাফল্যের স্থানে নাজাত দেবেন} অর্থাৎ: তাদের আমলসমূহের কারণে। আর তাঁর বাণী: {কোনো অনিষ্ট তাদেরকে স্পর্শ করবে না এবং তারা চিন্তিতও হবে না}, মহান আল্লাহ বলছেন: জাহান্নামের কোনো কষ্ট মুত্তাকীদের স্পর্শ করবে না, আর এটাই সেই 'অনিষ্ট' যার সম্পর্কে মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তা তাদের স্পর্শ করবে না। {এবং তারা চিন্তিতও হবে না}: তিনি বলেন: দুনিয়ার যেসব কামনা-বাসনা তাদের হাতছাড়া হয়েছে সেগুলোর জন্য তারা চিন্তিত হবে না যখন তারা আল্লাহর সম্মান ও জান্নাতের নিআমতসমূহের দিকে পৌঁছাবে" সমাপ্ত২।
বাগভী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: {আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে, আল্লাহ তাদেরকে তাদের সাফল্যের স্থানে নাজাত দেবেন} হামযা, কিসায়ী ও আবু বকর শব্দটি আলিফসহ বহুবচনে পাঠ করেছেন। অর্থাৎ: সেই পথসমূহের মাধ্যমে যা তাদের সফলতা ও মুক্তির দিকে পরিচালিত করে।--------------------------------------------
১- তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ৬/৮৮-৮৯।
২- জামিউল বায়ান ২৪/২২-২৩।

অন্যান্যরা একবচনে {তাদের সফলতাসহ} পাঠ করেছেন, কারণ ‘মাফাজা’ শব্দের অর্থ হলো সফলতা। অর্থাৎ: "তিনি তাদের সৎকর্মের কারণে জাহান্নাম থেকে সফলতার মাধ্যমে মুক্তি দেবেন।" ইতি—১।
যাদুল মাসির গ্রন্থে মহান আল্লাহর বাণী—{আল্লাহ মুত্তাকিদের তাদের সফলতাসহ মুক্তি দেবেন}—প্রসঙ্গে মুফাসসিরদের তিনটি বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে:
প্রথমটি: তাদের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে; এটি সুদ্দি বলেছেন।
দ্বিতীয়টি: তাদের আমলের কারণে; এটি ইবনুল সায়েব বলেছেন।
তৃতীয়টি: জাহান্নাম থেকে তাদের সফলতার কারণে।
মুবাররাদ বলেছেন: "'মাফাজা' শব্দটি 'ফাউজ' (সফলতা) থেকে মাফআলাহ ওজনে গঠিত, আর যদি তা বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয় তবে তা উত্তম, যেমন তোমার বলা—সৌভাগ্য ও সৌভাগ্যসমূহ। এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাদের সফলতার মাধ্যমে মুক্তি দেবেন, অর্থাৎ জাহান্নাম থেকে তাদের নাজাত এবং জান্নাত লাভের মাধ্যমে।" ইতি—২।
ইবনে কাসীর বলেন: {আল্লাহ মুত্তাকিদের তাদের সফলতাসহ মুক্তি দেবেন} অর্থাৎ: আল্লাহর নিকট তাদের জন্য পূর্বে নির্ধারিত সৌভাগ্য ও সফলতার কারণে। {কোনো অনিষ্ট তাদের স্পর্শ করবে না} অর্থাৎ: কিয়ামতের দিনে। {এবং তারা চিন্তিতও হবে না} অর্থাৎ: মহাভীতি তাদের চিন্তিত করবে না, বরং তারা সকল প্রকার ভীতি থেকে নিরাপদ থাকবে, প্রত্যেক অনিষ্ট থেকে দূরে থাকবে এবং সকল কল্যাণ প্রাপ্ত হবে।" ইতি—৩।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করত তাদের দলে দলে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে। যখন তারা সেখানে পৌঁছাবে এবং এর দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে, তখন জান্নাতের রক্ষীরা তাদের বলবে, ‘তোমাদের প্রতি সালাম, তোমরা পবিত্র হয়েছ, সুতরাং স্থায়ীভাবে বসবাসের জন্য এখানে প্রবেশ করো’}।
ইবনে জারীর এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "মহান আল্লাহ উল্লেখ করেছেন: যারা দুনিয়াতে তাঁর ফরজসমূহ পালনের মাধ্যমে এবং তাঁর অবাধ্যতা বর্জনের মাধ্যমে তাদের প্রতিপালককে ভয় করত, তাঁর জন্য উলুহিয়াতকে একনিষ্ঠ করত এবং কেবল তাঁরই ইবাদত করত এবং তাঁর ইবাদতে কাউকে শরিক করত না, তাদের জান্নাতের দিকে 'যুমারান' অর্থাৎ দলে দলে সমবেত করা হবে।" ইতি—৪।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম এই আয়াতটি উল্লেখ করার পর বলেন: "এখানে জান্নাতে প্রবেশের বিষয়টিকে পবিত্রতার সাথে 'ফা' অক্ষর দ্বারা অন্বিত করা হয়েছে যা জান্নাতে প্রবেশের কারণ হিসেবে নির্দেশ করে। অর্থাৎ তোমাদের পবিত্র হওয়ার কারণে তোমাদের বলা হয়েছে: এতে প্রবেশ করো—কেননা এটি পবিত্রদের ঘর, পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া এখানে কেউ প্রবেশ করতে পারবে না।" ইতি—৫।--------------------------------------------
১- মাআলিমুত তানজিল, খাযিন তাফসিরের হাশিয়া ৬/৬৯।
২- ৭/১৯৪।
৩- তাফসিরুল কুরআনিল আজিম ৬/১০৫।
৪- জামিউল বায়ান আন তাওয়িল আইয়িল কুরআন ২৪/৩৪।
৫- আল-ওয়াবিলুস সায়্যিব, পৃ. ১৮।