📘 মাবাহিসুল আকিদাহ ফী সূরাতিয যুমার (নাসের বিন আলি আইজ হাসান আশ-শাইখ)

আর আল্লামা ইবনে কাসীর এই আয়াতের ব্যাপারে বলেছেন: {আল্লাহ একটি দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন: একজন ব্যক্তি যার মালিকানায় কতিপয় পরস্পর ঝগড়াটে অংশীদার রয়েছে} অর্থাৎ তারা সেই দাসের ব্যাপারে ঝগড়া করে যে তাদের মাঝে অংশীদারিত্বে রয়েছে, {এবং একজন ব্যক্তি যে কেবল একজনের অনুগত} অর্থাৎ সে কেবল "একজনের" জন্য সাব্যস্ত অর্থাৎ সে একনিষ্ঠ এবং অন্য কেউ তার মালিক নয়। {তারা কি দৃষ্টান্ত হিসেবে সমান?} অর্থাৎ এটি এবং সেটি সমান নয়। ঠিক তেমনি ওই মুশরিক যে আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহদের ইবাদত করে এবং ওই মুখলিস মুমিন যে একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কারো ইবাদত করে না, যার কোনো শরিক নেই—তারা সমান হতে পারে না। তবে এটি এবং ওটির মাঝে কত ব্যবধান! ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা), মুজাহিদ এবং একাধিক ব্যক্তি বলেছেন, এই আয়াতটি মুশরিক এবং মুখলিস মুমিনের দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করা হয়েছে। আর যেহেতু এই দৃষ্টান্তটি অত্যন্ত স্পষ্ট, প্রকাশিত ও উজ্জ্বল, তাই তিনি বলেছেন: {আলহামদুলিল্লাহ} অর্থাৎ তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ কায়েম হওয়ার কারণে। {বরং তাদের অধিকাংশ লোকই জানে না} অর্থাৎ এ কারণেই তারা আল্লাহর সাথে শিরক করে। সমাপ্ত। ১.
পূর্বের আলোচনা থেকে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয় যে, ওই মুমিন যে একাকী আল্লাহর ইবাদত করে এবং যার কোনো শরিক নেই, সে অবশ্যই ওই মুশরিকের তুলনায় অধিকতর উত্তম অবস্থায়, শান্ত চিত্তে এবং স্বল্প ক্লান্তি ও পরিশ্রমে থাকে যে তার বিবেক, ফিতরাত এবং তার রবের নির্দেশের বিরোধিতা করেছে। এবং সে এমন সব আউলিয়া ও শরিকদের ইবাদতের দিকে ধাবিত হয়েছে যাদের ইবাদত করার অনুমতি আল্লাহ দেননি, বরং তিনি একে নিকৃষ্টতম কাজ ও চরম জুলুম হিসেবে গণ্য করেছেন। আর একজন কাফিরের জন্য স্থিরতা পাওয়া অসম্ভব এবং তার অন্তর প্রশান্ত হতে পারে না কিংবা তার নফস শান্ত হয় না; পক্ষান্তরে ওই মুমিন যে আল্লাহর ইবাদতে একনিষ্ঠতা অবলম্বন করেছে, সে পূর্ণ আরাম ও পূর্ণাঙ্গ প্রশান্তির মধ্যে থাকে। কারণ সে এমন কোনো কাজ করেনি যাতে আল্লাহর নির্দেশের বিরোধিতা রয়েছে কিংবা যাতে বিবেক ও ফিতরাতের পরিপন্থী কিছু আছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর উলুহিয়্যাতে শিরক করা এবং তাঁর সাথে অন্যের ইবাদত করার কদর্যতাকে তাঁর বান্দাদের নিকট দৃষ্টান্ত পেশ করার মাধ্যমে অস্বীকার করেছেন এবং এর অসারতার ওপর অনেক যৌক্তিক ও শ্রবণযোগ্য দলিল উপস্থাপন করেছেন, যা থেকে জ্ঞানবানরা উপদেশ গ্রহণ করে। এই সূরার যে আয়াতটি আমাদের সামনে রয়েছে, তার অর্থবোধক আরও অনেক আয়াত এসেছে। তার মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে একটি দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন: তোমাদের মালিকানাধীন দাসদের মধ্য থেকে কি কেউ এমন আছে যারা আমরা তোমাদের যে রিযিক দিয়েছি তাতে তোমাদের অংশীদার? ফলে তোমরা তাতে সমান হয়ে যাও এবং তোমরা তাদেরকে সেভাবে ভয় পাও যেভাবে তোমরা নিজেদের লোকদের ভয় পাও? এভাবেই আমরা আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করি ওই সম্প্রদায়ের জন্য যারা অনুধাবন করে।} ২.
এই আয়াতে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের বিরুদ্ধে এমন বিষয় দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন যা তাদের বিবেকবুদ্ধিতে সুপ্রতিষ্ঠিত যে, কারো মালিকানাধীন দাস তার অংশীদার হওয়াটা কদর্য বিষয়। যেন তিনি তাদের বলছেন: যদি তোমাদের কেউ তার মালিকানাধীন ব্যক্তি তার অংশীদার হোক—এটি অপছন্দ করে এবং এতে সন্তুষ্ট না হয়, তবে তোমরা কীভাবে আল্লাহর বান্দাদের মধ্য থেকে তাঁর জন্য এমন শরিক সাব্যস্ত করো যাদের তোমরা আল্লাহর ইবাদতের মতোই ইবাদত করো? আয়াতটি আমাদের নিকট স্পষ্ট করে দেয় যে, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যের ইবাদত করার কদর্যতা বিবেক ও ফিতরাতের মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত, আর শরীয়ত বিবেকসমূহকে সতর্ক করেছে এবং বিবেকের মাঝে যা গচ্ছিত ও সুপ্ত রয়েছে তার মাধ্যমে সেই কদর্যতার দিকে পথপ্রদর্শন করেছে। আল্লামা ইবনুল কায়্যিম এই আয়াতের ব্যাপারে বলেছেন: "এটি একটি যৌক্তিক উপমা যার মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করেছেন, যেহেতু তারা তাঁর বান্দা এবং তাঁর মালিকানাধীন সৃষ্টিকে তাঁর শরিক বানিয়েছিল, তাই তিনি তাদের ওপর প্রমাণ কায়েম করেছেন..."--------------------------------------------
১- তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ৬/৯০।
২- সূরা আর-রূম, আয়াত: ২৮।

এটি একটি প্রমাণ যার সত্যতা তারা নিজেদের ভেতর থেকেই অনুভব করে, যার জন্য তারা অন্য কারো মুখাপেক্ষী নয়। প্রমাণের একটি বলিষ্ঠ দিক হলো যে, মানুষ নিজের সত্তা থেকেই তা গ্রহণ করবে এবং তার ওপর এমন কিছু দিয়ে যুক্তি উপস্থাপন করা হবে যা তার নিজের মাঝেই সুপ্রতিষ্ঠিত ও পরিজ্ঞাত। তাই তিনি বলেছেন: {তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যারা তোমাদের ধন-সম্পদ ও পরিবার-পরিজনে তোমাদের অংশীদার?} অর্থাৎ, তোমাদের দাসেরা কি তোমাদের সম্পদ ও পরিবারে তোমাদের সাথে এমনভাবে অংশগ্রহণ করে যে তোমরা এবং তারা তাতে সমান, এবং তোমরা তাদেরকে এই ভয় পাও যে তারা তোমাদের সম্পদ তোমাদের সাথে বণ্টন করে নেবে, তোমাদের সাথে ভাগাভাগি করবে এবং তোমাদের ওপর প্রভাব খাটিয়ে নিজেদের জন্য কিছু অংশ নির্দিষ্ট করে নেবে, যেমনটি একজন অংশীদার তার অপর অংশীদারকে ভয় পায়?
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "তোমরা কি তাদের এই ভয় পাও যে তারা তোমাদের উত্তরাধিকারী হবে যেমনটি তোমরা একে অপরের উত্তরাধিকারী হও?" এর অর্থ হলো: তোমাদের কেউ কি এটা পছন্দ করে যে তার দাস তার সম্পদ ও পরিবারে এমনভাবে অংশীদার হোক যে সে তা পরিচালনার ক্ষেত্রে তার সমান হয়ে যাবে, ফলে সে তার সম্পদের বিষয়ে এককভাবে কিছু করতে ভয় পাবে যেমনটি সে অন্যান্য স্বাধীন অংশীদারদের ক্ষেত্রে ভয় পায়?
যখন তোমরা নিজেদের জন্য এটি পছন্দ করো না, তখন কেন তোমরা আমার সৃষ্টির মধ্য থেকে আমার সাথে তাকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করছো যে কি না আমারই মালিকানাধীন?
যদি এই বিধান তোমাদের ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রজ্ঞা ও বুদ্ধিতে বাতিল বলে গণ্য হয়, অথচ তোমাদের ক্ষেত্রে এটি হওয়া সম্ভব ছিল যেহেতু তোমাদের দাসেরা প্রকৃতপক্ষে তোমাদের নিজস্ব মালিকানাধীন নয়, বরং তারা তোমাদেরই ভাই যাদেরকে আল্লাহ তোমাদের অধীনস্থ করে দিয়েছেন এবং তোমরা ও তারা সবাই আমারই গোলাম; তবে তোমরা আমার ক্ষেত্রে এমন বিধান কীভাবে বৈধ মনে করছো, অথচ তোমরা যাদেরকে আমার শরীক বানাচ্ছো তারা তো আমারই গোলাম, আমারই মালিকানাধীন এবং আমারই সৃষ্টি? এভাবেই বুদ্ধিমানদের জন্য আয়াতসমূহের বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়। (সমাপ্ত - ১)।
আল্লাহর সাথে শরীক করার কুৎসিত রূপ তুলে ধরার জন্য আল্লাহ তায়ালা যেসকল উদাহরণ পেশ করেছেন তার মধ্যে একটি হলো তাঁর এই বাণী: {আল্লাহ একটি দৃষ্টান্ত বর্ণনা করছেন: এক গোলাম যে অন্যের মালিকানাধীন, যে কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না; আর এমন এক ব্যক্তি যাকে আমি আমার পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দান করেছি এবং সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে। তারা কি একে অপরের সমান? সকল প্রশংসা আল্লাহরই; বরং তাদের অধিকাংশই জানে না।} ২।
এই আয়াতটি শির্কের জঘন্যতা ও তা থেকে অনীহা সৃষ্টির একটি দৃষ্টান্ত অন্তর্ভুক্ত করেছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এখানে নিজের জন্য এবং মূর্তিদের জন্য একটি উদাহরণ পেশ করেছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সবকিছুর মালিক এবং তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর যেভাবে ইচ্ছা দিন-রাত, গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করেন। আল্লাহর ডান হাত পূর্ণ, দিন ও রাতের নিরবচ্ছিন্ন দান একে কমাতে পারে না।
অন্যদিকে মূর্তিরা হলো অক্ষম ও অন্যের মালিকানাধীন, কোনো কিছুর ওপরই তাদের কোনো ক্ষমতা নেই। যতক্ষণ তাদের অবস্থা এমন, তখন কীভাবে তোমরা তাদেরকে আল্লাহর শরীক বানাচ্ছো এবং এই স্পষ্ট ব্যবধান ও বিশাল পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও তাঁর পরিবর্তে তাদের ইবাদত করছো? আর এটিই এই মহিমান্বিত আয়াতের ক্ষেত্রে মুজাহিদ ও অন্যদের ব্যাখ্যার মর্মার্থ ৩।--------------------------------------------
১- ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন ১/১৫৯।
২- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৭৫।
৩- জামিউল বায়ান আন তাউয়িলি আয়িল কুরআন ১৪/১৪৯।

আর আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বলা যায় যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ মুমিন ও কাফিরের জন্য পেশ করেছেন। মুমিনের উদাহরণ হলো তার নিকট থাকা সেই কল্যাণ, যা আল্লাহ তাকে রিযিক হিসেবে দান করেছেন, অতঃপর সে তা থেকে নিজের জন্য এবং অন্যদের জন্য গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে। আর কাফির হলো সেই ক্রীতদাসের মতো যে অক্ষম এবং কোনো কিছুর সামর্থ্য রাখে না; কারণ তার কাছে কোনো কল্যাণ নেই। ফলে কোনো বিবেকবানের নিকটই এই দুই ব্যক্তির মাঝে কোনো সমতা নেই।"১
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "প্রথম বক্তব্যটিই উদ্দীষ্ট অর্থের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ শিরকের অসারতা প্রমাণের ক্ষেত্রে এটি অধিক স্পষ্ট এবং সম্বোধিত ব্যক্তির নিকট অধিক পরিষ্কার। এটি প্রমাণ প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে অধিক মহান এবং আল্লাহর এই বাণীর সাথে অধিক নিকটবর্তী: {তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন কিছুর ইবাদত করে যারা আসমান ও জমিন হতে তাদের জন্য কোনো রিযিকের মালিক নয় এবং তারা কোনো সামর্থ্যও রাখে না। সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ জানেন এবং তোমরা জানো না} এরপর তিনি বলেন: {আল্লাহ এক দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন: এক ক্রীতদাস যে কোনো কিছুর সামর্থ্য রাখে না} ২ এই উদাহরণের অন্যতম অনিবার্য অনুষঙ্গ ও বিধান হলো এই যে, একত্ববাদী মুমিন হবে সেই ব্যক্তির মতো যাকে আল্লাহ উত্তম রিযিক দান করেছেন, আর মুশরিক কাফির হবে সেই অক্ষম ক্রীতদাসের মতো যে কোনো কিছুর সামর্থ্য রাখে না। এটিই সেই বিষয় যার প্রতি উদাহরণটি সতর্ক করেছে এবং দিকনির্দেশনা প্রদান করেছে। ইবনে আব্বাস (রা.) এটি তাঁর উদ্দেশ্য বুঝানোর জন্য উল্লেখ করেছেন, এর অর্থ এই নয় যে আয়াতটি কেবল তাঁর বক্তব্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ; সুতরাং এটি নিয়ে চিন্তা করুন।" ইতি৩।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সাথে শিরক করার কুৎসিত রূপ বর্ণনা করার জন্য যে সকল উদাহরণ পেশ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে: {আল্লাহ আরেকটি উদাহরণ পেশ করেছেন: দুই ব্যক্তি, যাদের একজন বোবা, সে কোনো কিছুর সামর্থ্য রাখে না এবং সে তার অভিভাবকের ওপর বোঝা স্বরূপ। যেখানেই তাকে পাঠানো হোক না কেন, সে কোনো কল্যাণ নিয়ে আসতে পারে না। সে কি তার সমান হতে পারে যে ন্যায়ের নির্দেশ দেয় এবং নিজে সরল পথে প্রতিষ্ঠিত?} ৪ এই আয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের জন্য এবং তাঁকে বাদ দিয়ে ইবাদত করা মূর্তিদের জন্য একটি উদাহরণ পেশ করেছেন। সুতরাং তাঁকে বাদ দিয়ে যে মূর্তির ইবাদত করা হয়, তা হচ্ছে সেই বোবা লোকের মতো যে বুঝে না এবং কথা বলতে পারে না; বরং সে তার অন্তরে ও জিহ্বায় বোবা, তার কলবি (অন্তরস্থ) এবং বাচনিক উভয় প্রকার কথা বলার শক্তি তার নেই। এছাড়া সে অক্ষম, কোনো কিছুরই সামর্থ্য তার নেই এবং এর সাথে সাথে তাকে যেখানেই পাঠানো হোক না কেন সে কোনো কল্যাণ নিয়ে আসে না এবং যে তাকে পাঠিয়েছে তার কোনো প্রয়োজনও পূরণ করে না।
পক্ষান্তরে আল্লাহ তাআলা—তিনি চিরঞ্জীব, সর্বশক্তিমান, কথা বলেন এবং ন্যায়ের নির্দেশ দানকারী। আর তিনি সরল পথে প্রতিষ্ঠিত। এটি তাঁর চরম পূর্ণতা ও প্রশংসার গুণ। কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা ন্যায়ের নির্দেশদাতা—আর তা হচ্ছে সত্য। এটি এ বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা ন্যায় সম্পর্কে অবগত, এর শিক্ষক, এর প্রতি সন্তুষ্ট, তাঁর বান্দাদেরকে এর নির্দেশ প্রদানকারী এবং ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন। তিনি ন্যায় ছাড়া অন্য কিছুর নির্দেশ দেন না, বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর বিপরীত বিষয়সমূহ অর্থাৎ অবিচার, যুলুম, নির্বুদ্ধিতা ও বাতিল থেকে পবিত্র। বরং তাঁর আদেশ ও শরীয়ত...--------------------------------------------
১- জামেউল বায়ান ১৪/১৪৯, তাফসীর ইবনে কাসীর ৪/২১১।
২- সূরা আন-নাহল আয়াত: ৭৩-৭৪।
৩- আলামুল মুওয়াক্কিঈন ১/১৬১।
৪- সূরা আন-নাহল আয়াত: ৭৬।

তিনি পূর্ণ ইনসাফকারী এবং ইনসাফকারীগণই তাঁর বন্ধু ও প্রিয়ভাজন। তাঁরা নূরের মিম্বরসমূহে তাঁর ডানে তাঁর নিকটবর্তী অবস্থানকারী হবেন। ইনসাফের ব্যাপারে তাঁর নির্দেশ শরয়ি-দ্বীনি নির্দেশ এবং কদরি-কওনি (তাকদিরি ও সৃষ্টিগত) নির্দেশ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এই উভয়টিই ইনসাফ, এতে কোনোভাবেই কোনো জুলুম নেই।১ যাঁর গুণাবলি এরূপ, তিনিই একমাত্র ইবাদত পাওয়ার যোগ্য, যাঁর কোনো শরিক নেই এবং দ্বীনকে কেবল তাঁর জন্যই একনিষ্ঠ করতে হবে। পূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে, সূরাটিতে আল্লাহ প্রদত্ত উদাহরণ এবং আমরা উল্লেখ করেছি এমন একই অর্থের অন্যান্য আয়াত থেকে আমাদের কাছে শ্রবণ, আকল এবং ফিতরাত—উভয় দিক থেকেই শিরকের কদর্যতা সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে। সেই সাথে আমাদের নিকট নিম্নোক্ত বিষয়গুলোও স্পষ্ট হয়:
১ — মুওয়াহহিদ বা তাওহিদবাদী ব্যক্তির দৃষ্টিভঙ্গি সংকীর্ণ হয় না, পক্ষান্তরে মুশরিকের অবস্থা ভিন্ন; যে কি না নানাবিধ উপাস্যের ইবাদত করে অথবা সেগুলোকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে।
২ — তাওহিদবাদীর অন্তরে এমন মর্যাদা ও শক্তির জন্ম হয় যার সামনে কোনো কিছুই টিকে থাকে না। কারণ সে মনেপ্রাণে একীন করে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো কল্যাণকারী বা অকল্যাণকারী নেই। তিনি সুবহানাহু-ই জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী। এই মহাবিশ্বে তিনিই আধিপত্য, বিধান ও কর্তৃত্বের অধিকারী। এখান থেকেই তাঁর অন্তর থেকে আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য সব ভয় দূর হয়ে যায়। ফলে আপনি তাকে দেখবেন না যে সে কোনো সৃষ্টির সামনে মাথা নত করছে, অথবা কারো কাছে বিনয় প্রকাশ করছে, অথবা কারো কাছে প্রার্থনা করছে, কিংবা কারো অহংকার ও বড়ত্বকে ভয় পাচ্ছে। কারণ তার অন্তরে সর্বশক্তিমান আল্লাহর মহিমা স্থির হয়ে গিয়েছে। মুশরিক, কাফির এবং নাস্তিকতার ওপর লালিত-পালিত ব্যক্তিদের অবস্থা এর সম্পূর্ণ বিপরীত।
৩ — আপন রবের তাওহিদপন্থী ব্যক্তির মনে মর্যাদা ও শক্তির পাশাপাশি হীনম্মন্যতাহীন বিনয় এবং অহংকারমুক্ত আভিজাত্য তৈরি হয়। এমনকি শয়তান তার মনে মন্দ চরিত্র প্রক্ষেপ করার কোনো পথ খুঁজে পায় না। কেননা সে দৃঢ়ভাবে জানে যে, আল্লাহ তাআলাই তাকে তার কাছে থাকা সমস্ত নেয়ামত দান করেছেন এবং তিনি যেকোনো মুহূর্তে তা ছিনিয়ে নিতে সক্ষম। পক্ষান্তরে, মুশরিকের মধ্যে এমন সব মন্দ স্বভাব বিদ্যমান থাকে যা তাকে ধ্বংস করার জন্য যথেষ্ট; যেমন অহংকার এবং সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা, যখনই সে মাঝে মাঝে ক্ষণস্থায়ী কোনো নেয়ামত লাভ করে।
৪ — মুওয়াহহিদ ব্যক্তি পূর্ণ একীন রাখে যে, নেক আমলের মাধ্যমে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র যাবতীয় নাফরমানি থেকে নিজের নফসকে পবিত্র করা ছাড়া মুক্তি ও সফলতার কোনো পথ নেই। কিন্তু মুশরিক ও কাফিররা তাদের সারা জীবন মিথ্যা আকাঙ্ক্ষার মধ্য দিয়ে অতিবাহিত করে। যেমন নাসারারা দাবি করে যে, মাসিহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাদের গুনাহের কাফফারা হয়ে গেছেন। আর ইহুদিরা দাবি করে যে, তারা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়জন, তাই তিনি তাদের গুনাহের কারণে শাস্তি দেবেন না। ঠিক তেমনি কিছু মূর্খ মুসলিম মনে করে যে, বড় বড় নেককার ও মুত্তাকী ব্যক্তিরা আল্লাহ তাআলার কাছে তাদের জন্য সুপারিশ করবেন, তাই তারা পেশ করে...--------------------------------------------
১- আলামুল মুওয়াক্কিয়িন ১/১৬২।

তারা বিভিন্ন মৌসুমে তাদের জন্য মানত ও কুরবানি পেশ করে, অতঃপর প্রবৃত্তির অনুসরণ ও শয়তানি লালসার বশবর্তী হয়ে আদেশ ও নিষেধ অমান্য করা অব্যাহত রাখে।
৫ — যে ব্যক্তি আল্লাহর একত্ববাদের স্বীকৃতি দিয়েছে এবং ইবাদত ও আনুগত্যে তাঁকে একক গণ্য করেছে, তার মধ্যে কোনো নিরাশা প্রবেশ করে না এবং হতাশা তাকে গ্রাস করে না। কারণ সে বিশ্বাস করে যে, আসমান ও জমিনের ভাণ্ডারসমূহ অন্য কারো কাছে নয়, বরং একমাত্র আল্লাহর হাতে। এখান থেকেই সে প্রশান্ত হয় এবং প্রশান্তি ও আশা তাকে পরিবেষ্টন করে রাখে; এমনকি যদি তার ওপর নানা প্রকার লাঞ্ছনা নেমে আসে কিংবা আল্লাহর শত্রুদের পক্ষ থেকে বিতাড়িত হয়, তবুও তার জীবনযাপনের পথ সংকীর্ণ হয় না। কারণ সে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ তাকে রক্ষা করেন এবং তার স্রষ্টা ও নির্মাতার—সুবহানাহু—প্রতি সর্বাত্মক চেষ্টার সাথে তাওয়াক্কুল করার পাশাপাশি তিনি তাকে তার নিজের ওপর ছেড়ে দেন না। পক্ষান্তরে কাফের বা মুশরিক তার সীমিত শক্তির ওপর নির্ভর করে; ফলে যখন কোনো বিপদ তাকে স্পর্শ করে, তখন অতি দ্রুত প্রতিকূল অবস্থায় তার মধ্যে নিরাশা ও হতাশা জেঁকে বসে, এমনকি কখনও কখনও তার এই অবস্থা তাকে আত্মহত্যার দিকেও নিয়ে যায়।
৬ — আল্লাহর প্রতি ঈমান আনয়নকারী ব্যক্তি সাহসিকতা, দৃঢ় সংকল্প, তাওয়াক্কুল ও অবিвийতার ওপর গড়ে ওঠে যখন সে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে কোনো কাজে অগ্রসর হয়—যেমন আল্লাহর পথে জিহাদ করা এবং ইসলামের সীমান্ত পাহারা দেওয়া। কারণ সে তার অন্তরের অন্তঃস্থলে অনুভব করে যে, সে তার শক্তি ও সাহায্য আসমান, জমিন এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর মালিকের কাছ থেকে লাভ করছে। ফলে তার অবস্থান ও দৃঢ়তার কোনো দৃষ্টান্ত খুঁজে পাওয়া যায় না। আর মুশরিক ও কাফেরের জন্য এমন অবস্থান এবং সেই শক্তি ও অবিচলতা কোথায়, যা দ্বারা আল্লাহ তাঁর বন্ধুদের সাহায্য করেন?
৭ — যে ব্যক্তি আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নবী ও রাসূল হিসেবে বিশ্বাস করে, সে শক্তিশালী হৃদয়ের অধিকারী হয়। তার মধ্যে ভীরুতা ও দুর্বলতার কোনো স্থান নেই। কেননা ভীরুতা ও দুর্বল সংকল্প দুটি বিষয় থেকে জন্ম নেয়: মানুষের নিজের প্রতি, তার ধন-সম্পদ ও পরিবার-পরিজনের প্রতি ভালোবাসা, এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ জীবন কেড়ে নেওয়ার ক্ষমতা রাখে—এমন বিশ্বাস। কিন্তু আল্লাহর প্রতি প্রকৃত ঈমানদার ব্যক্তি তার অন্তর থেকে পূর্বোক্ত উভয় বিষয়টি দূর করে দেয়। সে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে যে, আল্লাহই হলেন মানুষ, তার জীবন, সম্পদ ও পরিবারের প্রকৃত মালিক। তাই সে আল্লাহর—তাআলা—সন্তুষ্টি অর্জনে মূল্যবান ও সাধারণ সবকিছুই আল্লাহর পথে উৎসর্গ করে। তেমনিভাবে সে এ বিষয়েও নিশ্চিত যে, আল্লাহর ফায়সালা ও তাকদির ব্যতীত প্রাণ কেড়ে নেওয়ার ক্ষমতা সমগ্র সৃষ্টির কারও নেই। সত্য ঈমানের ফলস্বরূপ মুমিন ব্যক্তি যখন কুফরি বাহিনীর সম্মুখীন হয়, তখন সে তাদের সংখ্যাধিক্যকে ভয় পায় না এবং তলোয়ারের ঝনঝনানিকেও পরোয়া করে না। সে আল্লাহর শত্রুদের মুখোমুখি হয় সম্মুখপানে অগ্রসর হয়ে, পলায়নকারী হিসেবে নয়। কারণ সে বিশ্বাস করে যে, হায়াত বৃদ্ধি পাওয়া এবং আয়ু শেষ হওয়া কেবল আল্লাহর হাতেই নিহিত।
৮ — আল্লাহ তাআলা ব্যতীত সত্য কোনো মাবুদ নেই—এই ঈমান বান্দার মর্যাদা বৃদ্ধি করে। ফলে তার মধ্যে কোনো নিন্দনীয় স্বভাব অবশিষ্ট থাকে না, যেমন: নীচতা, হীনতা, লোভ, হিংসা এবং শরিয়ত, বিবেক ও স্বভাবজাতভাবে অন্যান্য মন্দ গুণাবলি। কারণ ইসলাম এসব স্বভাবকে ঘৃণা করে এবং এ বিষয়ে কঠোরভাবে সতর্ক করেছে।

৯ ـ নিশ্চয়ই বিশুদ্ধ তাওহীদ এবং কথা ও কাজের মাধ্যমে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'—এর সঠিক স্বীকৃতি ও তার অর্থের দাবি মানুষকে আল্লাহর শরীয়তের প্রতি অনুগত এবং তার হিফাজতকারী করে তোলে। কেননা মানুষ যখন বিশ্বাস করে যে, তার প্রতিপালক সবকিছু সম্পর্কে সর্বজ্ঞ এবং তার সাথে ফেরেশতাদের মধ্য থেকে 'রকীব' (প্রহরী) ও 'আতীব' (সদা প্রস্তুত) পর্যবেক্ষক রয়েছেন, আর মানুষের পাকড়াও থেকে রেহাই পাওয়ার কোনো কৌশল তার থাকলেও পরাক্রমশালী মহান আল্লাহর পাকড়াও থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার কোনো শক্তি তার নেই; তখন ঈমানের সবলতা ও দুর্বলতার মাত্রা অনুযায়ী আল্লাহর বিধানের প্রতি বান্দার আনুগত্য এবং তাঁর নির্ধারিত সীমানার মধ্যে অবস্থান নিশ্চিত হয়। ফলে পাপাচারে লিপ্ত হওয়া এবং হারামের অবমাননা করার কোনো ধৃষ্টতা তার মাঝে থাকে না, বরং সে সৎকাজে অগ্রগামী হয়। মুশরিক, কাফির ও নাস্তিকের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ তাদের পুরো জীবন অতিবাহিত হয় মহান আল্লাহর অসন্তুষ্টির কাজে—১। আল্লাহ আমাদের সেই অনিষ্ট থেকে রক্ষা করুন এবং আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা কেবল তাঁরই ইবাদত করে, অন্য কারও নয়।--------------------------------------------
১- দ্রষ্টব্য: মওদুদীর 'মাবাদিউল ইসলাম' (ইসলামের মূলনীতি), পৃষ্ঠা ৮০-৮৬।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: শিরক থেকে সতর্কীকরণ এবং এটি যে আমল বিনষ্টকারী তার বর্ণনা
শিরক থেকে সতর্কীকরণ এবং এটি যে আমলকে বিনষ্ট করে দেয়, তা এই সূরার একটি আয়াতে বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি অবশ্যই এই ওহী পাঠানো হয়েছে যে, যদি আপনি শিরক করেন তবে আপনার আমল অবশ্যই বিফল হয়ে যাবে এবং আপনি অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন।"
সূরার এই আয়াতে মহান আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর পূর্ববর্তী তাঁর সকল নবী ভাইদের প্রতি এই ওহী পাঠানো হয়েছিল যে, যদি তাঁদের কারো পক্ষ থেকে আল্লাহর সাথে শিরক প্রকাশ পায়—অথচ তাঁদের থেকে এমনটা ঘটা অসম্ভব, কারণ মহান আল্লাহ তাঁদেরকে শিরকে লিপ্ত হওয়া থেকে হিফাযত করেছেন—তবে এটি মূলত অবাস্তব ও অসম্ভব বিষয়কে কল্পনা করার পর্যায়ভুক্ত—আর যদি এমনটা ঘটত, তবে তা আমল বিনষ্ট হওয়া এবং সওয়াব হারিয়ে যাওয়ার কারণ হতো এবং এর কর্তা সেইসব হতভাগ্যদের অন্তর্ভুক্ত হতো যারা আসমান ও জমিনের ন্যায় প্রশস্ত জান্নাত থেকে বঞ্চিত হয়েছে।
আর এই সম্বোধন যদি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তিত্বদের প্রতি নির্দেশিত হয়, যাঁরা হলেন সম্মানিত রাসূলগণ এবং যাঁদের অগ্রভাগে রয়েছেন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের সরদার (তাঁদের ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক), তবে সাধারণ মানুষের পক্ষ থেকে তা ঘটার পরিণাম কী হতে পারে তা সহজেই অনুমেয়।
ইমাম বাগাভী (রহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বলেন: "আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি অবশ্যই এই ওহী পাঠানো হয়েছে যে, যদি আপনি শিরক করেন তবে আপনার আমল অবশ্যই বিফল হয়ে যাবে" অর্থাৎ শিরক করার পূর্বে আপনি যে আমল করেছিলেন তা (বিফল হবে)। এই সম্বোধন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য অন্য ব্যক্তিরা। আবার বলা হয়েছে যে, এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবীর জন্য একটি শিষ্টাচার শিক্ষা এবং অন্যদের জন্য ভীতি প্রদর্শন; কারণ আল্লাহ তা'আলা তাঁকে শিরক থেকে মাসুম বা পবিত্র রেখেছেন। (১)
ইমাম ইবনে জারীর (রহিমাহুল্লাহ) উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন:--------------------------------------------
১- তাফসীরে বাগাভী, যা 'মাআলিমুত তানজীল' নামে পরিচিত; দেখুন: তাফসীরে খাযিন-এর হাশিয়া, ৬/৭০।

মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন, “আর অবশ্যই আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি ওহী করা হয়েছে যে, আপনি যদি শিরক করেন, তবে আপনার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হবে।” মহান আল্লাহ বলছেন, হে মুহাম্মদ! আপনার প্রতিপালক আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তী রাসূলদের প্রতি ওহী করেছেন যে, আপনি যদি আল্লাহর সাথে কিছু শরিক করেন, তবে অবশ্যই আপনার আমল বাতিল হয়ে যাবে এবং আপনি এর জন্য কোনো সওয়াব বা প্রতিদান পাবেন না, বরং তা কেবল শিরককারীর প্রতিদানের মতো হবে। আর এটি এমন এক শৈলীর বর্ণনা যেখানে শেষে থাকা অংশটি আগে আসার অর্থ প্রদান করে। বক্তব্যের মূল অর্থ হলো:
এবং অবশ্যই আপনার প্রতি ওহী করা হয়েছে যে, আপনি যদি শিরক করেন তবে আপনার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হবে এবং আপনি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন; আর আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতিও অনুরূপ ওহী করা হয়েছে। অর্থাৎ আপনার পূর্ববর্তী রাসূলগণের প্রতিও আপনার প্রতি অবতীর্ণ ওহীর ন্যায় ওহী করা হয়েছে। সুতরাং আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করা থেকে সতর্ক থাকুন, অন্যথায় ধ্বংস হয়ে যাবেন। আর তাঁর বাণী “এবং আপনি অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন”-এর অর্থ হলো, আপনি যদি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করেন তবে শিরক করার কারণে ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবেন। - ১।
এই সূরায় এই আয়াতের অনুরূপ হলো: “আর অবশ্যই আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি ওহী করা হয়েছে...” শেষ পর্যন্ত।
মহান আল্লাহর বাণী: “আর তারা যদি শিরক করত, তবে তারা যা করত তা অবশ্যই নিষ্ফল হতো।” ২।
এটি শিরকের বিষয়ের প্রতি কঠোরতা এবং এর ভয়াবহতা ও সংশ্লিষ্টতার গুরুত্ব তুলে ধরে। ৩।
আল্লাহ শিরক থেকে সতর্ক করেছেন এবং তাঁর কিতাবের অনেক স্থানে এর অশুভ পরিণতি বর্ণনা করেছেন।
মহান আল্লাহ বলেন: “নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না এবং এছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।” ৪।
ইবনে কাসীর বলেন: “মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না। অর্থাৎ, যে বান্দা আল্লাহর সাথে শিরক করা অবস্থায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে তাকে তিনি ক্ষমা করবেন না। আর শিরক ছাড়া অন্যান্য গুনাহ অর্থাৎ পাপসমূহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তিনি ক্ষমা করবেন।” ৫। “এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, শিরক হলো সবচেয়ে বড় গুনাহ। কারণ মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তা ক্ষমা করবেন না, অর্থাৎ শিরক থেকে তওবা করা ব্যতীত। আর শিরক ব্যতীত অন্য যা আছে তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তওবা ছাড়াই ক্ষমা করতে পারেন, আর চাইলে শাস্তি দিতে পারেন। এটি আল্লাহর নিকট এই গুনাহের যে গুরুত্ব রয়েছে তা থেকে বান্দার মনে তীব্র ভয় সৃষ্টি করে।” ৬। মহান আল্লাহ আরও বলেন: “নিশ্চয় যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার আবাস হলো জাহান্নাম। আর জালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।” ৭।--------------------------------------------
১- জামেউল বয়ান ২৪/২৪।
২- সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৮৮।
৩- তাফসীর ইবনে কাসীর ৩/৬৩।
৪- সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৪৮।
৫- তাফসীরুল কুরআনিল আজীম ২/৩০৮।
৬- তাইসীরুল আজিজিল হামিদ পৃষ্ঠা ৯০-৯১।
৭- সূরা আল-মায়েদাহ, আয়াত: ৭২।

ইমাম আহমদের মুসনাদে উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর নিকট আমলনামার খাতা তিনটি: একটি খাতা যার প্রতি আল্লাহ ভ্রুক্ষেপ করেন না, একটি খাতা যেখান থেকে আল্লাহ কিছুই বাদ দেন না, এবং একটি খাতা যা আল্লাহ ক্ষমা করবেন না। যে খাতাটি আল্লাহ ক্ষমা করবেন না সেটি হলো শিরক। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন, {যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরীক করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন}। আর যে খাতাটির ব্যাপারে আল্লাহ কোনো ভ্রুক্ষেপ করেন না, সেটি হলো বান্দার নিজের ওপর জুলুম করা যা তার এবং তার রবের মধ্যে সীমাবদ্ধ—যেমন একদিনের রোজা ত্যাগ করা বা সালাত ত্যাগ করা; আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা চাইলে তা ক্ষমা করে দেন এবং মার্জনা করেন। আর যে খাতাটি থেকে আল্লাহ কিছুই বাদ দেন না, সেটি হলো একে অপরের প্রতি বান্দাদের জুলুম; এর প্রতিশোধ অবশ্যই গ্রহণ করা হবে।" ১।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "যেহেতু শিরক আল্লাহর নিকট তিনটি খাতার মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর, তাই তিনি এর অনুসারীদের জন্য জান্নাত হারাম করেছেন। ফলে কোনো মুশরিক আত্মা জান্নাতে প্রবেশ করবে না, বরং তাতে কেবল তাওহীদপন্থীরাই প্রবেশ করবে। কেননা তাওহীদই হলো জান্নাতের দরজার চাবি। যার কাছে চাবি নেই, তার জন্য এর দরজা খোলা হবে না। তেমনিভাবে কেউ যদি এমন চাবি নিয়ে আসে যার দাঁত নেই, তবেও তা খুলবে না। আর এই চাবির দাঁতগুলো হলো সালাত, জাকাত, হজ, জিহাদ, সৎ কাজের আদেশ, অসৎ কাজের নিষেধ, সত্য কথা বলা, আমানত রক্ষা করা, আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখা এবং পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করা।" সমাপ্ত। ২।
মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে প্রতিমা ও মূর্তিপূজা বর্জন করার নির্দেশ দিয়ে বলেন: {সুতরাং তোমরা মূর্তিপূজার অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকো এবং মিথ্যা কথা পরিহার করো। আল্লাহর একনিষ্ঠ অনুসারী হয়ে, তাঁর সাথে কাউকে শরীক না করে। আর যে আল্লাহর সাথে শরীক করে, সে যেন আকাশ থেকে পড়ে গেল, অতঃপর পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে গেল অথবা বাতাস তাকে উড়িয়ে নিয়ে কোনো দূরবর্তী স্থানে নিক্ষেপ করল} ৩।
এই আয়াতটি সমগ্র মানবজাতির জন্য আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য সব উপাস্য বা তাগুতের সাথে সংশ্লিষ্টতা থেকে দূরে থাকার একটি নির্দেশনা। এতে মূর্তিকে অপবিত্র হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে, কারণ এর ফলে উৎপন্ন বিশ্বাস ও বিপর্যয় অত্যন্ত ক্ষতিকর। আল্লাহ মূর্তিকে মিথ্যা কথার সাথে যুক্ত করেছেন, কারণ শিরক হলো এক প্রকার মিথ্যা। কেননা মুশরিক দাবি করে যে মূর্তি ইবাদতের যোগ্য, আর এটি হলো চরম মিথ্যা ও অপবাদের অন্তর্ভুক্ত। আসুন আমরা ইবনুল কাইয়্যিমের কথা শুনি, যিনি সেই অস্থিরতার চিত্র তুলে ধরেছেন যা তাদের গ্রাস করে যারা মূর্তিপূজার পঙ্কিলতায় নিমজ্জিত হয়েছে এবং আল্লাহ তাআলার পরিবর্তে তাদেরই মতো দাসদের উপাসনা করেছে। তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এই আয়াতের দৃশ্যপট বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: এই উপমাটি এবং আল্লাহর সাথে শিরককারী ও অন্য কিছুর সাথে সম্পর্ক স্থাপনকারীর অবস্থার সাথে এর সামঞ্জস্যটি গভীরভাবে লক্ষ করো। এই সাদৃশ্যের ক্ষেত্রে তোমার জন্য দুটি বিষয় প্রযোজ্য হতে পারে:
প্রথমটি: তুমি একে একটি যৌগিক উপমা হিসেবে গণ্য করতে পারো, যেখানে আল্লাহর সাথে শিরককারীকে এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে যার পরিত্রাণ আশা করা হয়...--------------------------------------------
১- আল-মুসনাদ ৬/২৪০।
২- আল-ওয়াবিলুস সায়্যিব, পৃষ্ঠা ১৮।
৩- সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৩০-৩১।

সুতরাং তিনি তার অবস্থাকে এমন ব্যক্তির অবস্থার সাথে চিত্রায়িত করেছেন যে আকাশ থেকে পড়ে গেল, অতঃপর পাখি তাকে শূন্যে ছোঁ মেরে নিয়ে গেল এবং তার শরীরের অংশগুলো তাদের পাকস্থলীতে ছিন্নবিচ্ছিন্ন হয়ে গেল, অথবা বাতাস তাকে উড়িয়ে নিয়ে কোনো এক সুদূর স্থানে নিক্ষেপ করল। এই প্রেক্ষাপটে উপমেয়-এর প্রতিটি অংশ এবং তার বিপরীতে উপমান-এর প্রতিটি অংশকে আলাদাভাবে দেখার প্রয়োজন নেই।
দ্বিতীয়: এটি একটি পৃথক উপমা হিসেবে গণ্য হবে, যেখানে উপমেয় এবং উপমানের প্রতিটি অংশের মধ্যে পারস্পরিক মিল থাকবে। এই ভিত্তিতে, ঈমান ও তাওহীদকে তাদের উচ্চতা, প্রশস্ততা এবং মর্যাদার কারণে আকাশের সাথে তুলনা করা হয়েছে, যা এর আরোহণ ও অবতরণের স্থান। সেখান থেকে তা পৃথিবীতে অবতীর্ণ হয় এবং পৃথিবী থেকে সেদিকেই তা আরোহণ করে। আর ঈমান ও তাওহীদ বর্জনকারীকে আকাশ থেকে সুগভীর গহ্বরে পতিত ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে—তীব্র সংকীর্ণতা এবং পুঞ্জীভূত যন্ত্রণার দিক থেকে। আর যে পাখিগুলো তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ছোঁ মেরে নিয়ে যায় এবং তাকে ছিন্নভিন্ন করে ফেলে, সেগুলো হলো সেই শয়তানসমূহ যাদেরকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তার ওপর লেলিয়ে দেন, যারা তাকে প্ররোচিত করে, অস্থির করে তোলে এবং তার ধ্বংসের স্থানে নিক্ষেপ করে। প্রতিটি শয়তানের জন্য তার দ্বীন ও অন্তর থেকে একটি অংশ থাকে, যেমন প্রতিটি পাখির জন্য তার মাংস ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে একটি অংশ থাকে। আর যে বাতাস তাকে সুদূর স্থানে নিক্ষেপ করে, তা হলো তার প্রবৃত্তি, যা তাকে আকাশের সবচেয়ে নিচু এবং দূরবর্তী স্থানে নিজেকে নিক্ষেপ করতে বাধ্য করে। সমাপ্ত ১।
শিরক সম্পর্কে সতর্ককারী কুরআনের আয়াত এবং আলেমদের পূর্বোক্ত সকল বক্তব্য মানুষের জন্য নিজের ব্যাপারে ভীত হওয়া আবশ্যক করে তোলে; কারণ এটি আল্লাহর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় গুনাহ।
আল্লাহ তাঁর বন্ধু ইব্রাহীম, যিনি নবীদের পিতা (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক), তাঁর সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মূর্তিপূজা থেকে নিজের এবং তাঁর সন্তানদের ব্যাপারে শঙ্কিত ছিলেন, যদিও আল্লাহ তায়ালা তাঁকে শিরক ও অন্যান্য বিষয় থেকে পবিত্রতা দান করে সম্মানিত করেছিলেন।
আল্লাহ তায়ালা ইব্রাহীম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সংবাদ প্রদান করে বলেন যে, তিনি বলেছিলেন: {আর আমাকে ও আমার সন্তানদের মূর্তিপূজা থেকে দূরে রাখুন। হে আমার রব! নিশ্চয় এই মূর্তিগুলো অনেক মানুষকে পথভ্রষ্ট করেছে।} ২।
'তাইসীরুল আযীযিল হামীদ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: {আর আমাকে দূরে রাখুন} অর্থাৎ আমাকে ও আমার সন্তানদের মূর্তিপূজা থেকে একপাশে রাখুন এবং আমার ও মূর্তিপূজার মধ্যে দূরত্ব বজায় রাখুন। বলা হয়েছে: এর দ্বারা তিনি তাঁর ঔরসজাত পুত্র ও কন্যাদের বুঝিয়েছেন, আর পুত্রদের অনুগামী হিসেবে অন্তর্ভুক্ত থাকায় আলাদাভাবে কন্যাদের উল্লেখ করা হয়নি। আল্লাহ তাঁর দোয়া কবুল করেছিলেন এবং তাঁর সন্তানদের নবী বানিয়েছিলেন এবং তাঁদেরকে মূর্তিপূজা থেকে দূরে রেখেছিলেন। ইব্রাহীম আলাইহিস সালাম একারণেই এই দোয়া করেছিলেন যে, অনেক মানুষ এগুলোর কারণে ফিতনায় নিপতিত হয়েছিল, যেমনটি তিনি বলেছেন: {হে আমার রব! নিশ্চয় তারা অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে...--------------------------------------------
১- ইলামুল মুয়াক্কিয়ীন ১/১৮০।
২- সূরা ইব্রাহীম আয়াত: ৩৫-৩৬।

মানুষের মধ্য থেকে} তখন তিনি তা থেকে ভয় পেলেন এবং আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন যাতে তিনি তাকে ও তাঁর সন্তানদেরকে সেগুলোর ইবাদত থেকে রক্ষা করেন। সুতরাং যদি ইবরাহিম আলাইহিস সালাম আল্লাহর কাছে আবেদন করেন যাতে তিনি তাঁকে এবং তাঁর সন্তানদেরকে প্রতিমা পূজা থেকে দূরে রাখেন, তবে অন্যদের ব্যাপারে আপনার ধারণা কী হতে পারে? ইতি-১।
ইবরাহিম আলাইহিস সালাম তো তিনিই, যিনি তাঁর রবের আদেশের অনুগত হয়েছিলেন যখন তিনি তাঁকে তাঁর সন্তানকে জবেহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, এবং তিনিই কুড়াল হাতে নিয়ে প্রতিমাগুলো চূর্ণ-বিচূর্ণ করেছিলেন। তিনিই প্রতিমা ও মূর্তিপূজারীদের কঠোর প্রতিবাদকারী ছিলেন, তবুও তিনি নিজের এবং নিজ সন্তানদের শিরকে তথা মূর্তিপূজায় লিপ্ত হওয়ার ভয় করতেন; কারণ তিনি জানতেন যে, আল্লাহর—যিনি মহান ও মহিমান্বিত—হিদায়াত ও তাওফিক ছাড়া এটি থেকে ফেরানো সম্ভব নয়।
‘কুররাতু উয়ুনিল মুওয়াহহিদীন’-এ এসেছে: "খালীল আলাইহিস সালাম নিজের ও তাঁর সন্তানদের জন্য যে বিষয়ের ভয় করেছিলেন, শ্রেষ্ঠ যুগগুলোর পরে এ উম্মতের অধিকাংশ মানুষ সেই শিরকেই লিপ্ত হয়েছে। ফলে কবরের ওপর মাসজিদ ও মাজার নির্মাণ করা হয়েছে এবং সেগুলোর জন্য বিভিন্ন প্রকার ইবাদত উৎসর্গ করা হয়েছে। একেই দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে, অথচ এগুলো নূহ আলাইহিস সালামের জাতির মূর্তি এবং আরবদের লাত, উজ্জা ও মানাত এবং অন্যদের প্রতিমার মতোই মূর্তি ও প্রতিমা। এ উম্মতের শেষ যুগে যা ঘটেছে, তা আরবের মুশরিক এবং অন্যদের জাহেলি অবস্থার সাথে কতই না সাদৃশ্যপূর্ণ! বরং রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে এমন অনেক বড় শিরক ঘটেছে যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে।" ২।
নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিরক থেকে সতর্ক করেছেন এবং মুশরিক যখন আল্লাহ তাআলার কাছে ফিরে যাবে, তখন তার যে মন্দ পরিণতি হবে তা বর্ণনা করেছেন।
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহকে ছাড়া অন্য কাউকে সমকক্ষ বা উপাস্য হিসেবে ডেকে মারা গেল, সে জাহান্নামে প্রবেশ করল।" ৩।
তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে; আর যে ব্যক্তি তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" ৪।
সুতরাং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুটি হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে: যে ব্যক্তি শিরকের উপর মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং আল্লাহর রহমত লাভ করবে না, বরং সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে।
অনুরূপভাবে তিনি এটিও বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি তাওহিদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। ইমাম নববী বলেছেন: "মুশরিকের জাহান্নামে প্রবেশের বিষয়টি ব্যাপক; সে তাতে প্রবেশ করবে এবং সেখানে চিরকাল থাকবে। আহলে কিতাব, ইহুদি, খ্রিস্টান, মূর্তিপূজারী এবং অন্যান্য কাফের যথা— মুরতাদ ও মুআত্তিলদের (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী) মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। হকপন্থীদের নিকট এদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই...--------------------------------------------
১- পৃষ্ঠা ৯২-৯৩।
২- পৃষ্ঠা ৪০।
৩- বুখারি বর্ণনা করেছেন, দেখুন আল-ফাতহ ৮/৭৬, ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস।
৪- মুসলিম বর্ণনা করেছেন, জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস ১/৯৪।

জেদি কাফির বা অন্য কেউ হোক, কিংবা যারা ইসলামি মিল্লাতের বিরোধিতা করেছে আর যারা নিজেদের ইসলামের দিকে সম্বন্ধ করার পর তাদের কুফরি বা অস্বীকার করার কারণে কাফির হিসেবে গণ্য হয়েছে—তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর যে ব্যক্তি শিরক না করে মারা গেছে, তার জান্নাতে প্রবেশ করার বিষয়টি নিশ্চিত। তবে যদি সে কবিরা গুনাহে লিপ্ত না থাকা অবস্থায় মারা যায়, তবে সে শুরুতেই জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যদি সে কবিরা গুনাহে লিপ্ত থাকা অবস্থায় তাওবা না করে মারা যায়, তবে সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি যদি তাকে ক্ষমা করেন তবে সে শুরুতেই জান্নাতে প্রবেশ করবে, অন্যথায় তাকে আগুনে শাস্তি দেওয়া হবে এবং পরবর্তীতে সেখান থেকে বের করে জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে।" - সমাপ্ত ১।
এ থেকে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয় যে, শিরক হলো আমলসমূহের মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর অপরাধ এবং সবচেয়ে নিকৃষ্ট জুলুম, যেমনটি মহান আল্লাহ লুকমানের কথা বর্ণনা করেছেন যখন তিনি তাঁর পুত্রকে উপদেশ দিচ্ছিলেন: {হে বৎস, আল্লাহর সাথে শিরক করো না; নিশ্চয়ই শিরক এক চরম জুলুম} ২।
মহান আল্লাহ অন্য এক স্থানে বর্ণনা করেছেন যে, নিরাপত্তা এবং হেদায়েত কেবল তাদের জন্যই যারা তাদের ইবাদতকে শিরকের পাপাচারের সাথে মিশ্রিত করেনি।
মহান আল্লাহ বলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (শিরকের) সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত} ৩।
শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) তাঁদের সহিহ গ্রন্থে ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি নাজিল হলো, তখন তা মুসলিমদের নিকট অত্যন্ত কঠিন মনে হলো। তারা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে এমন কে আছে (যে জুলুম করেনি)? তিনি বললেন: "বিষয়টি এমন নয়, বরং এটি হলো শিরক। তোমরা কি শোননি লুকমান তাঁর পুত্রকে কী বলেছিলেন—নিশ্চয়ই শিরক হলো চরম জুলুম" ৪। ইমাম নববী এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: যখন বিষয়টি তাদের ওপর কঠিন হয়ে পড়ল, তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন—{নিশ্চয়ই শিরক হলো চরম জুলুম}।
নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের অবগত করলেন যে, সেখানে 'সাধারণ জুলুম' বলতে এই 'নির্দিষ্ট জুলুম' তথা শিরককেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যেমনটি লুকমান তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন। সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) জুলুম শব্দটিকে এর সাধারণ ও ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের বুঝ অনুযায়ী এর অর্থ ছিল—কোনো বিষয়কে তার অযোগ্য স্থানে রাখা, যা মূলত শরিয়তের বিরোধিতা। ফলে বিষয়টি তাদের নিকট অত্যন্ত কঠিন মনে হয়েছিল, যতক্ষণ না নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই 'জুলুম' দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা অবগত করলেন। সমাপ্ত ৫।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এর ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে বলেন: "যে বিষয়টি তাদের নিকট কঠিন মনে হয়েছিল তা হলো, তারা ধারণা করেছিলেন যে জুলুম না থাকার যে শর্ত দেওয়া হয়েছে তা হলো বান্দার নিজের প্রতি জুলুম। আর নিরাপত্তা ও হেদায়েত কেবল তারই প্রাপ্য যে নিজের প্রতি বিন্দুমাত্র জুলুম করেনি,"--------------------------------------------
১- মুসলিমের ওপর নববীর ব্যাখ্যা ২/৯৭।
২- সূরা লুকমান, আয়াত: ১৩।
৩- সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৮২।
৪- সহিহ বুখারি ৩/১৭৩, সহিহ মুসলিম ১/১১৪-১১৫।
৫- মুসলিমের ওপর নববীর ব্যাখ্যা ৩/১৪৩।

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট এটি স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহর কিতাবে শিরককে 'জুলুম' বা অন্যায় হিসেবে নির্দেশ করা হয়েছে। সুতরাং নিরাপত্তা এবং সঠিক পথের দিশা কেবল তারাই লাভ করবে যারা তাদের ঈমানকে এই জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি। কারণ, যে ব্যক্তি তার ঈমানকে এই জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি, সে নিরাপত্তা ও হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত। ... অতএব, যে ব্যক্তি তিন প্রকার জুলুম থেকে মুক্ত থাকবে: শিরক, বান্দার প্রতি জুলুম এবং শিরক ব্যতিরেকে নিজের প্রতি জুলুম; সে পূর্ণ নিরাপত্তা ও পূর্ণ হেদায়েত লাভ করবে। আর যে ব্যক্তি নিজের প্রতি জুলুম থেকে মুক্ত হতে পারেনি, তার জন্য রয়েছে মূল নিরাপত্তা ও হেদায়েত, যার অর্থ হলো:
তাকে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করতে হবে, যেমনটি আল্লাহ ওয়াদা করেছেন। আল্লাহ তাকে সেই সরল পথের দিশা দিয়েছেন যার শেষ গন্তব্য হলো জান্নাত। তবে নিজের প্রতি জুলুম করার মাধ্যমে তার ঈমানে যে ঘাটতি হয়েছে, সেই অনুপাতে তার নিরাপত্তা ও হেদায়েতেও ঘাটতি দেখা দেবে। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "এটি কেবল শিরক"—বলার উদ্দেশ্য এটি নয় যে, যে ব্যক্তি কেবল বড় শিরক থেকে দূরে থাকবে সে-ই পূর্ণ নিরাপত্তা ও পূর্ণ হেদায়েত লাভ করবে। কারণ, কোরআনের স্পষ্ট বর্ণনা এবং নবিজির অসংখ্য হাদিস এটি স্পষ্ট করে যে, কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিরা ভীতির সম্মুখীন হবে; তারা সেই পূর্ণ নিরাপত্তা ও পূর্ণ হেদায়েত পাবে না যার মাধ্যমে তারা কোনো প্রকার আজাব ছাড়াই সেই সরল পথে পরিচালিত হতো—যেটি হলো তাদের পথ যাদের ওপর আল্লাহ নেয়ামত দান করেছেন। বরং তাদের সাথে থাকবে সরল পথের হেদায়েতের মূল ভিত্তি এবং আল্লাহর নেয়ামতের মূল অংশ। তাদেরকে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করতে হবে। আর নবিজির বাণী "এটি কেবল শিরক" দ্বারা যদি তিনি বড় শিরক উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তার মর্মার্থ হলো:
যে ব্যক্তি এই (বড় শিরক) এর অন্তর্ভুক্ত হবে না, সে দুনিয়া ও আখেরাতে মুশরিকদের জন্য প্রতিশ্রুত আজাব থেকে নিরাপদ থাকবে। আর যদি তাঁর উদ্দেশ্য হয়ে থাকে শিরকের সাধারণ অর্থ, তবে বলা যায়: বান্দার নিজের প্রতি জুলুম—যেমন সম্পদের মোহে পড়ে কোনো ওয়াজিব পালনে কার্পণ্য করা—হলো ছোট শিরক; এবং এমন কিছু ভালোবাসা যা আল্লাহ তায়ালা অপছন্দ করেন, এমনকি নিজের প্রবৃত্তিকে আল্লাহর ভালোবাসার ওপর প্রাধান্য দেওয়াও ছোট শিরক এবং অনুরূপ বিষয়াবলি। ফলে সেই অনুপাতে তার নিরাপত্তা ও হেদায়েত হাতছাড়া হবে। এই কারণেই পূর্বসূরিগণ গুনাহসমূহকে এই দিক বিবেচনায় শিরকের অন্তর্ভুক্ত করতেন।" সমাপ্ত-১।
এর থেকে জানা যায় যে, আল্লাহর সাথে শিরক করা হলো সবচেয়ে বড় জুলুম এবং সবচেয়ে গুরুতর পাপ যার মাধ্যমে আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয়। এই কারণেই আল্লাহ শিরকের ওপর দুনিয়া ও আখেরাতে এমন সব শাস্তি নির্ধারণ করেছেন যা অন্য কোনো গুনাহের জন্য করেননি; যেমন মুশরিকদের রক্ত ও ধন-সম্পদ বৈধ করা এবং তাদের নারী ও সন্তানদের বন্দি করা। আর সকল গুনাহের মধ্যে শিরক এমন এক গুনাহ যা তওবা ব্যতীত ক্ষমা করা হবে না।" ২।
তাইসিরুল আজিজিল হামিদ গ্রন্থে বলা হয়েছে: "এটি এমন হওয়ার কারণ হলো—এটি নিকৃষ্টতম মন্দ কাজ এবং সবচেয়ে বড় জুলুম। কারণ এর সারমর্ম হলো রাব্বুল আলামিনের মর্যাদা ক্ষুণ্ন করা, তাঁর একচ্ছত্র অধিকার অন্যকে প্রদান করা এবং অন্যকে তাঁর সমকক্ষ বানানো, যেমনটি আল্লাহ তায়ালা বলেছেন..."--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ৭/৮০-৮১।
২- তাইসিরুল আজিজিল হামিদ পৃষ্ঠা ৮৯, সামান্য পরিমার্জিত।

{অতঃপর যারা কুফরি করে তারা তাদের রবের সাথে (অন্যকে) সমকক্ষ সাব্যস্ত করে।} ১ কারণ এটি সৃষ্টি ও নির্দেশের উদ্দেশ্যের বিপরীত এবং সর্বতোভাবে এর পরিপন্থী। আর এটিই হলো রব্বুল আলামীনের প্রতি চরম হঠকারিতা এবং তাঁর আনুগত্য করা, তাঁর সামনে মস্তক অবনত হওয়া এবং তাঁর নির্দেশের অনুসারী হওয়া থেকে অহংকার প্রদর্শন করা, যা ছাড়া এই জগতের কোনো কল্যাণ নেই। ফলে যখনই জগত তা থেকে শূন্য হয়ে পড়বে, তখনই তা ধ্বংস হয়ে যাবে এবং কিয়ামত কায়েম হবে। যেমনটি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত কায়েম হবে না, যতক্ষণ না জমিনে 'আল্লাহ আল্লাহ' বলা বন্ধ হবে।" ২।
আর যেহেতু শিরক হলো উলুহিয়্যাতের বা উপাস্য হওয়ার বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে সৃষ্টিকে স্রষ্টার—যিনি সুমহান ও পবিত্র—সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা, যেমন ক্ষতি ও উপকার করার মালিকানা এবং দান করা ও বঞ্চিত করা। অথচ এসবই দাবি করে যে দোয়া, ভয়, আশা, তাওয়াক্কুল এবং সকল প্রকার ইবাদত শুধুমাত্র আল্লাহর সাথেই সংশ্লিষ্ট থাকবে। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলো কোনো সৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট করল, সে তাকে স্রষ্টার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করল এবং এমন একজনকে—যে নিজের জন্য কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না, এমনকি তার নিজের মৃত্যু, জীবন বা পুনরুত্থানের ওপরও কোনো কর্তৃত্ব নেই, অন্যদের কথা তো দূরে থাক—সাদৃশ্যপূর্ণ করল এমন এক সত্তার সাথে যাঁর জন্য সকল সৃষ্টি, যাঁরই সমস্ত রাজত্ব, যাঁর হাতে (আল্লাহর হাতে) সমস্ত কল্যাণ এবং যাঁর কাছেই সকল বিষয় প্রত্যাবর্তন করে।
সমস্ত বিষয়ের লাগাম আল্লাহর হাতে—তিনি পবিত্র—এবং সমস্ত কিছুর প্রত্যাবর্তনস্থল তিনিই। তিনি যা চান তা হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না—উদ্ধৃতি সমাপ্ত—৩। এর থেকে এটিও বোঝা যায় যে, মুশরিক আল্লাহকে তাঁর যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি এবং সে সেই উদ্দেশ্য পূরণ করেনি যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। সুতরাং সে এই দিক থেকে একজন জালেম যে, সে এমন এক হক বা অধিকারকে সৃষ্টির দিকে ফিরিয়ে দিয়েছে যার হকদার একমাত্র আল্লাহ তাআলা এবং সৃষ্টি যার কিঞ্চিৎমাত্র পাওয়ার যোগ্য নয়, কারণ সে এর উপযুক্ত নয়।
তদ্রূপ মুশরিক নিজের ওপরও জুলুমকারী, কারণ সে আল্লাহ তাআলার সাথে শিরক করার মাধ্যমে নিজেকে দুর্ভাগা করে তোলে, আল্লাহর রহমত থেকে নিজেকে বঞ্চিত করে এবং নিজেকে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে এমন একজনের সামনে হেয় করে, যে নিজেই আল্লাহর মুখাপেক্ষী; অথচ আল্লাহ তাআলা সকল দিক থেকে ও সর্বাবস্থায় অমুখাপেক্ষী।
আল্লাহ আমাদের বড় ও ছোট, প্রকাশ্য ও গোপন শিরক থেকে রক্ষা করুন। আর আল্লাহর তাওফীকেই সব কিছু সম্ভব।--------------------------------------------
১- সূরা আল-আন'আম, আয়াত: ১।
২- ইমাম মুসলিম এটি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন, ১/১৩১।
৩- পৃষ্ঠা: ৯১।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রাসূলগণ এবং তাকদীরের প্রতি ঈমান আনার আবশ্যকতা সম্পর্কে সূরার প্রমাণ এবং এতে রয়েছে
‌‌প্রথম অধ্যায়: ফেরেশতাগণের প্রতি ঈমান আনার আবশ্যকতা সম্পর্কে সূরার প্রমাণ
‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: ফেরেশতাগণের পরিচয় এবং তারা কী থেকে সৃষ্টি?
…
প্রথম পরিচ্ছেদ: ফেরেশতাগণের পরিচয় এবং তারা কী থেকে সৃষ্টি?
১- ফেরেশতাগণের পরিচয়:
"মালাইকাহ শব্দটি মালাক-এর বহুবচন।" এতে হামযার হরকত তার পূর্ববর্তী সাকিন বর্ণের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে, অতঃপর সহজীকরণের উদ্দেশ্যে হামযাটি বিলুপ্ত করা হয়েছে, ফলে তা 'মালাক' হয়েছে। আর এটি 'আল-আলুকাহ' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ বার্তা বা রিসালাত। এর বহুবচন হলো 'মালাইক' এবং 'মালাইকাহ'। ১।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: "ভাষাগতভাবে মালাক অর্থ হলো আলুকাহ বা বার্তার বাহক, আর তা হলো রিসালাত।" সমাপ্ত। ২।
ভাষাগত সংজ্ঞা থেকে আমরা যা লাভ করি তা হলো: ফেরেশতাগণ হলেন ওহী ও শরীয়ত পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহর নবী ও রাসূলগণের নিকট আল্লাহর প্রেরিত দূত।
আর পারিভাষিক সংজ্ঞা:
ফেরেশতাগণ হলেন: "নূরানি বা জ্যোতির্ময় এবং সূক্ষ্ম দেহবিশিষ্ট সত্তা, যাদেরকে বিভিন্ন রূপ ধারণ করার ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে এবং তাদের আবাসস্থল হলো আসমানসমূহ। যারা বলে যে—তারা হলো নক্ষত্ররাজি কিংবা তারা হলো নেককার আত্মা যা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে অথবা এই জাতীয় অন্যান্য উক্তি যার স্বপক্ষে শ্রুত দলীলাদিতে কোনো ভিত্তি নেই, তিনি সেগুলোকে বাতিল সাব্যস্ত করেছেন।" সমাপ্ত। ৩।--------------------------------------------
১- আল-কামুস আল-মুহিত ৩/৩২৭, লিসানুল আরব ১০/৪৯৬, আল-মিসবাহুল মুনীর ১/১৮, বাসাইরু যাউয়িত তামীয ৪/৫২৪, ফাতহুল বারী ৬/৩০৬।
২- আন-নুবুওয়াত, পৃষ্ঠা ২৫৭।
৩- ফাতহুল বারী ৬/৩০৬ এবং দেখুন "আল-জোরজানী রচিত কিতাবুত তারিফাত, পৃষ্ঠা ২২৯"।

২- তারা কী থেকে সৃষ্টি হয়েছেন?:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই উপাদানটি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যা থেকে আল্লাহ ফেরেশতাদের সৃষ্টি করেছেন, আর তা হলো নূর (আলো)। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ফেরেশতাদের নূর থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, জিনদের সৃষ্টি করা হয়েছে আগুনের শিখা থেকে এবং আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে তা থেকে যা তোমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে।" ১।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে ফেরেশতারা নূর থেকে সৃষ্ট, কিন্তু তিনি এটি স্পষ্ট করেননি যে এটি কোন ধরনের নূর যা থেকে আল্লাহ তাদের সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং এই নূরের ধরন সুনির্দিষ্ট করার জন্য কারো পক্ষেই এর গভীরে প্রবেশ করা বৈধ নয়, কারণ এটি গায়িব বা অদৃশ্যের বিষয় যার ব্যাপারে এই হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তার চেয়ে অধিক স্পষ্ট করার মতো কিছু আসেনি। আর তারা কোন সময়ে সৃষ্টি হয়েছেন সে সম্পর্কে কুরআন ও সুন্নাহতে এমন কিছু আসেনি যা তা নির্ধারণ করে, তবে আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে তাদের সৃষ্টি আদম আলাইহিস সালামের সৃষ্টির পূর্বে ছিল। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ফেরেশতাদের জানিয়েছিলেন যে তিনি পৃথিবীতে একজন খলিফা (প্রতিনিধি) সৃষ্টি করবেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যখন আপনার রব ফেরেশতাদের বললেন, নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন খলিফা সৃষ্টি করতে যাচ্ছি} ২।
এখানে খলিফা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আদম আলাইহিস সালাম, এবং তাঁকে সৃষ্টি করার সময় আল্লাহ তাঁদেরকে তাঁকে সিজদা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন: {অতঃপর যখন আমি তাঁকে সুষম করব এবং তাঁর মধ্যে আমার পক্ষ থেকে রূহ ফুঁকে দেব, তখন তোমরা তাঁর প্রতি সিজদাবনত হয়ো} ৩।
ফেরেশতারা আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি জগতের একটি প্রকার যাদেরকে আল্লাহ নূর থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং আল্লাহ তাঁদের বিভিন্ন রূপ ধারণ করার ক্ষমতা দিয়েছেন। আল্লাহ জিবরাঈলকে মারিয়ামের কাছে মানুষের আকৃতিতে পাঠিয়েছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর এই কিতাবে মারিয়ামের কথা বর্ণনা করুন, যখন তিনি তাঁর পরিবার থেকে পৃথক হয়ে পূর্বদিকের এক স্থানে আশ্রয় নিলেন। অতঃপর তিনি তাদের থেকে আড়াল করার জন্য পর্দা গ্রহণ করলেন। তখন আমি তাঁর কাছে আমার রূহকে পাঠালাম, সে তাঁর সামনে একজন পূর্ণাঙ্গ মানুষের রূপ ধারণ করল। মারিয়াম বললেন, আমি তোমার থেকে দয়াময় আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যদি তুমি আল্লাহভীরু হও। সে বলল, আমি তো কেবল তোমার রবের প্রেরিত দূত, যাতে আমি তোমাকে এক পবিত্র পুত্র সন্তান দান করতে পারি} ৪।
ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের কাছেও ফেরেশতারা মানুষের আকৃতিতে এসেছিলেন এবং তিনি বুঝতে পারেননি যে তারা ফেরেশতা, যতক্ষণ না তারা নিজেদের প্রকৃত পরিচয় প্রকাশ করেছিলেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আপনার কাছে কি ইব্রাহিমের সম্মানিত মেহমানদের সংবাদ পৌঁছেছে? যখন তারা তাঁর কাছে প্রবেশ করল এবং বলল: সালাম...}--------------------------------------------
১- সহীহ মুসলিম ৪/২২৯৪ এবং মুসনাদে ইমাম আহমাদ ৬/১৬৮।
২- সূরা আল-বাকারাহ আয়াত: ৩০।
৩- সূরা আল-হিজর আয়াত: ২৯।
৪- সূরা মারিয়াম আয়াত: ১৬-১৯।

তিনি বললেন, ‘সালাম! আপনাদের তো অপরিচিত লোক মনে হচ্ছে।’ তারপর তিনি দ্রুত তার পরিবারের নিকট গেলেন এবং একটি হৃষ্টপুষ্ট বাছুর নিয়ে আসলেন। এরপর তিনি তা তাদের সামনে এগিয়ে দিয়ে বললেন, ‘আপনারা কি আহার করবেন না?’ এতে তাদের প্রতি তার মনে ভীতির সঞ্চার হলো। তারা বলল, ‘ভয় পাবেন না’ এবং তারা তাকে এক মহাজ্ঞানী পুত্রের সুসংবাদ দিল। ১.
অন্য আয়াতে তিনি বলেছেন: ‘কিন্তু যখন তিনি দেখলেন যে, তাদের হাত খাবারের দিকে পৌঁছাচ্ছে না, তখন তিনি তাদের প্রতি সন্দিহান হলেন এবং মনে মনে তাদের থেকে ভীতির সঞ্চার হলো। তারা বলল, ‘ভয় পাবেন না, আমরা লূতের সম্প্রদায়ের প্রতি প্রেরিত হয়েছি’। ২.
তারা লূতের নিকট সুন্দর চেহারার যুবকদের আকৃতিতে আসলেন। লূতের কাছে বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন মনে হলো এবং তিনি তাদের কারণে তার সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে শঙ্কিত হলেন। কারণ তারা ছিল মন্দ কওম যারা অন্যায় কাজে লিপ্ত ছিল এবং জগতের পুরুষদের নিকট (কুকর্মের জন্য) আসত। মহান আল্লাহ বলেন:
‘যখন আমার প্রেরিত ফিরিশতারা লূতের কাছে আসলেন, তখন তাদের কারণে তিনি বিষণ্ণ হলেন এবং নিজের অন্তরে তাদের জন্য সঙ্কীর্ণতা অনুভব করলেন আর বললেন, এটি একটি অত্যন্ত কঠিন দিন’। ৩.
ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহু তা’আলা) বলেন: ‘ফিরিশতারা তাদের কাছে সুন্দর চেহারার যুবকদের আকৃতিতে আবির্ভূত হয়েছিলেন পরীক্ষা ও যাচাইয়ের জন্য, যাতে লূতের কওমের ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় এবং আল্লাহ তাদের এক পরাক্রমশালী ও শক্তিশালী হিসেবে পাকড়াও করেন’। ৪.
জিবরীল (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট দিহইয়া বিন খলিফা আল-কালবীর আকৃতিতে আসতেন। আবার কখনও তিনি মরুচারী আরবের আকৃতিতে আসতেন যা অনেক সাহাবী প্রত্যক্ষ করেছেন, যেমনটি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: ‘আমরা একদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বসা ছিলাম, এমতাবস্থায় আমাদের সামনে এক ব্যক্তি উপস্থিত হলেন যার পোশাক ছিল ধবধবে সাদা এবং চুল ছিল কুচকুচে কালো। তার ওপর সফরের কোনো চিহ্ন দেখা যাচ্ছিল না এবং আমাদের মধ্যে কেউ তাকে চিনত না। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বসলেন এবং নিজের দুই হাঁটু তার দুই হাঁটুর সাথে মেলালেন আর নিজের দুই হাতের তালু তার দুই উরুর ওপর রাখলেন এবং বললেন, হে মুহাম্মদ! আমাকে ইসলাম সম্পর্কে বলুন।’
হাদীসে এসেছে যে, তিনি তাঁকে ঈমান, ইহসান, কিয়ামত এবং কিয়ামতের আলামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। পরবর্তীতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জানিয়েছিলেন যে, সেই প্রশ্নকারী ছিলেন জিবরীল, যিনি সাহাবীদেরকে তাদের দ্বীন শেখাতে এসেছিলেন। ৬। এছাড়া এই মর্মে আরও অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে। ফিরিশতারা সংখ্যায় অগুনিত, আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ তাদের সংখ্যা গণনা করতে পারে না। তারা কল্যাণকর কাজের জন্য সৃষ্টি; তারা মন্দ কাজ করেন না এবং মন্দ কাজের নির্দেশও দেন না। তাই তারা তাদের রবের অনুগত এবং তাঁর ইবাদতে মগ্ন থাকেন। তারা দিনরাত তাঁর পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করেন এবং তারা ক্লান্ত হন না। আল্লাহ তাঁর সকল বান্দার ওপর ঈমান আনা অপরিহার্য করেছেন।--------------------------------------------
১- সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত: ২৪-২৮।
২- সূরা হূদ, আয়াত: ৭০।
৩- সূরা হূদ, আয়াত: ৭৭।
৪- আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া ১/৪৩।
৫- এই মহান সাহাবীর রূপ ও সৌন্দর্যের উদাহরণ দেওয়া হতো। দেখুন: আল-ইসাবা ১/৪৬৩, নং ২৩৯০।
৬- সহীহ মুসলিম ১/৩৭।

তাদের প্রতি (ঈমান) এবং তাদের অস্তিত্বকে সত্য বলে বিশ্বাস করা; কারণ এটি ঈমানের সেই সকল আকিদার অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাদেরকে আদেশ দিয়েছেন এবং তাঁর সুদৃঢ় কিতাব ও তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহতে তাদের ওপর ফরজ করেছেন।
মহান আল্লাহ বলেন: {পুণ্য কেবল পূর্ব কিংবা পশ্চিম দিকে মুখ ফেরানোর মধ্যে নয়; বরং পুণ্য হলো যে ব্যক্তি আল্লাহ, পরকাল, ফেরেশতাগণ, কিতাব এবং নবীগণের প্রতি ঈমান এনেছে} ১।
মহান আল্লাহ বলেন: {রাসূল তার প্রতি তার রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছে এবং মুমিনগণও। তারা প্রত্যেকেই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে} ২।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং পরকালকে অস্বীকার করে, সে সুদূর পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হলো} ৩।
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈমানের ছয়টি রুকন উল্লেখ করেছেন এবং তার মধ্যে ফেরেশতাগণের প্রতি ঈমান আনার বিষয়টিও উল্লেখ করেছেন, যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত জিবরীলের দীর্ঘ হাদীস হিসেবে প্রসিদ্ধ বর্ণনায় এসেছে; যেখানে তিনি তাঁকে ইসলাম, ঈমান, ইহসান এবং কিয়ামতের আলামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আর এই হাদীসে এসেছে যে, জিবরীল (আলাইহিস সালাম) রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: আমাকে ঈমান সম্পর্কে বলুন? তিনি বললেন: "তা হলো—তুমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, পরকাল এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের প্রতি ঈমান আনবে" ৪।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈমান সম্পর্কে জিবরীলের প্রশ্নের উত্তরে এর ছয়টি রুকন বর্ণনা করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে ফেরেশতাদের প্রতি ঈমান আনা ঈমানের একটি রুকন। এখান থেকেই প্রমাণিত হয় যে ফেরেশতাদের অস্তিত্ব অকাট্য দলিলের মাধ্যমে সাব্যস্ত, যাতে কোনো প্রকার সন্দেহের অবকাশ নেই। আর একারণেই ফেরেশতাদের অস্তিত্ব অস্বীকার করা মুসলিমদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) অনুযায়ী, বরং আল্লাহর কিতাবের স্পষ্ট পাঠ এবং তাঁর বিশ্বস্ত রাসূলের সুন্নাহ অনুযায়ী কুফরি। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের অস্বীকার করবে অথবা তাদের অস্তিত্ব সম্পর্কে সংশয় সৃষ্টির অপচেষ্টা করবে, সে মিথ্যাবাদী ও কাফের। ইসলামে তার কোনো অংশ নেই; কারণ সে আল্লাহ তায়ালা, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে।
হাফিজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ফেরেশতাদের অবস্থা ও গুণাবলি সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহ উল্লেখ করার পর বলেন: "এতে এবং কুরআনের বর্ণনায় ঐ সকল নাস্তিকদের খণ্ডন রয়েছে যারা ফেরেশতাদের অস্তিত্ব অস্বীকার করে" ৫। এর থেকে বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি ফেরেশতাদের অস্তিত্ব অস্বীকার করে সে একজন নাস্তিক, ধর্মদ্রোহী এবং আল্লাহর প্রতি কুফরকারী।--------------------------------------------
১- সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৭৭।
২- সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৮৫।
৩- সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৩৬।
৪- সহীহ মুসলিম ১/৩৭।
৫- আল-ফাতহ: ৬/৩০৬।

মহান, ফেরেশতাগণের প্রতি সাধারণভাবে ঈমান আনা ওয়াজিব এবং যাদের নাম বিশেষভাবে প্রসিদ্ধ তাদের প্রতি বিস্তারিতভাবে ঈমান আনা ওয়াজিব, যেমন হারূত ও মারূত। অথবা কিতাব ও সুন্নাহর দলিলের মাধ্যমে যাদের ওপর নির্দিষ্ট কোনো দায়িত্ব বা কাজ অর্পণ করা হয়েছে, যেমন জিবরাঈল, মিকাঈল, ইসরাফীল, রিদওয়ান ও মালিক। অতএব, এ সকল ফেরেশতার প্রতি কেবল সাধারণভাবে ঈমান আনাই যথেষ্ট নয়, বরং তাদের প্রতি বিস্তারিতভাবে ঈমান আনা আবশ্যক।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ফেরেশতাদের ওপর অর্পিত কিছু কার্যাবলির বর্ণনা
সূরা "আয-যুমার" নির্দেশ করেছে যে, আল্লাহর এমন কিছু ফেরেশতা রয়েছেন যাদের ওপর জান্নাত ও জাহান্নামের কার্যাবলি পরিচালনার দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে। যেমন এতে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, কিছু ফেরেশতা দয়াময় আল্লাহর আরশের চারপাশ ঘিরে রয়েছেন —যিনি মহিমান্বিত ও সমুচ্চ।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "যারা কুফরি করেছে তাদেরকে দলে দলে জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়া হবে; যখন তারা তার কাছে পৌঁছাবে, তখন তার দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে এবং তার রক্ষীরা তাদেরকে বলবে, 'তোমাদের মধ্য থেকে কি তোমাদের কাছে রাসূলগণ আসেননি, যারা তোমাদের রবের আয়াতসমূহ তোমাদের কাছে পাঠ করতেন এবং তোমাদেরকে এই দিনের সাক্ষাতের ব্যাপারে সতর্ক করতেন?' তারা বলবে, 'হ্যাঁ, অবশ্যই এসেছিলেন, কিন্তু কাফিরদের ওপর আযাবের ফয়সালা অবধারিত হয়ে গিয়েছিল।' বলা হবে, 'জাহান্নামের দরজাগুলোতে প্রবেশ করো সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাসের জন্য; সুতরাং অহংকারীদের আবাসস্থল কতই না নিকৃষ্ট!' আর যারা তাদের রবকে ভয় করত, তাদেরকে দলে দলে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে; যখন তারা তার কাছে পৌঁছাবে এবং তার দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে, তখন তার রক্ষীরা তাদেরকে বলবে, 'তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, তোমরা সুখী হও, সুতরাং এতে স্থায়ীভাবে বসবাসের জন্য প্রবেশ করো'।"
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর আপনি ফেরেশতাদের দেখতে পাবেন যে, তারা আরশের চারপাশ ঘিরে তাদের রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করছে। আর তাদের মাঝে ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করা হবে এবং বলা হবে, 'সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টিজগতের রব'।"
সুতরাং এই সূরার এই চারটি আয়াত ফেরেশতাদের অস্তিত্বের ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর তাদের মধ্য থেকে এমন কিছু ফেরেশতা রয়েছেন যাদের ওপর আল্লাহ জান্নাত ও জাহান্নামের বিষয়াদি পরিচালনার দায়িত্ব অর্পণ করেছেন। জাহান্নামের ব্যাপারে তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্বসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো—কাফিরদের যখন হাশরের ময়দানে একত্রিত করা হবে, তখন ফেরেশতারা তাদেরকে বিচ্ছিন্ন দলে দলে জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে। সে সময় তাদের জন্য জাহান্নামের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে। জাহান্নামের রক্ষী ফেরেশতারা তাদের গ্রহণ করবে এবং তাদেরকে তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করে জিজ্ঞাসা করবে, "দুনিয়াতে কি তোমাদের স্বগোত্রীয় রাসূলগণ তোমাদের কাছে আসেননি? যারা তোমাদের কাছে অবতীর্ণ সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ ও অকাট্য দলীলসমূহ পাঠ করতেন এবং তোমাদেরকে এই দিনের ভয়াবহতা সম্পর্কে সতর্ক করতেন যাতে তোমরা আজ নিপতিত হয়েছ?" তখন তারা স্বীকার করবে যে, রাসূলগণ তাদের কাছে তাদের রবের আয়াতসমূহ পৌঁছে দিয়েছিলেন, কিন্তু তারা তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল এবং বিশ্বাস করেনি। ফলে কাফিরদের ওপর আযাবের সেই বাণী অবধারিত হয়ে গেল যার প্রতিশ্রুতি আল্লাহ দিয়েছিলেন। ফেরেশতারা যখন তাদের কাছ থেকে এই উত্তর শুনবে, তখন তারা দ্রুত এই বলে জবাব দেবে, "জাহান্নামের দরজাগুলোতে প্রবেশ করো সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাসের জন্য; সুতরাং অহংকারীদের আবাসস্থল কতই না নিকৃষ্ট!"