وقال المقريزي1رحمه الله تعالى "اعلم أن حقيقة الشرك تشبيه الخالق بالمخلوق وتشبيه المخلوق بالخالق أما الخالق فإن المشرك شبه المخلوق بالخالق في خصائص الإلهية وهي التفرد بملك الضر، والنفع والعطاء، والمنع فمن علَّق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق تعالى وسوى بين التراب، ورب الأرباب فأي فجور وذنب أعظم من هذا … هذا في جانب التشبيه وأما في جانب التشبه فمن تعاظم، وتكبر ودعا الناس إلى إطرائه ورجائه ومخافته فقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته وهو حقيق بأن يهينه الله غاية الهوان ويجعله كالذر تحت أقدام خلقه. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يقول الله عز وجل العظمة والكبرياء ردائي فمن نازعني في واحد منهما عذبته" أ. هـ2 وقال الإمام الذهبي معرفاً للشرك الأكبر: "هو أن يجعل لله نداً ويعبد معه غيره من حجر، أو شجر، أو شمس، أو قمر، أو نبي، أو شيخ، أو نجم، أو ملك، أو غير ذلك وهذا هو الشرك الأكبر" أ. هـ3.
وجاء في تيسير العزيز الحميد: "هو أن يجعل لله ندّاً يدعوه كما يدعو الله ويسأله الشفاعة كما يسأل الله، ويرجوه كما يرجو الله ويحبه كما يحب الله ويخشاه كما يخشى الله، وبالجملة فهو أن يجعل لله نداً يعبده كما يعبد الله"أ. هـ4
والذي يتبين من هذه التعاريف المتقدمة للشرك الأكبر أن معنى الشرك الأكبر هو جعل الإنسان لربه ـ تعالى ـ مثيلاً، أو كفوءاً، أو نظيراً، أو عديلاً، يتوجه إليه بالعبادة كما كان عليه أهل الجاهلية من المشركين مع أصنامهم، وأوثانهم التي اتخذوها من الأحجار والأشجار فصرفوا لها العبادة التي لا يستحقها إلا الله ـ تعالى ـ من دعاء، ونذر وذبح وغير ذلك من أنواع العبادات.
وهذا ما عليه القبوريون حالياً فإنهم يتوجهون إلى الموتى من أهل القبور وينادونهم ويهتفون بهم ويستعينون بهم ويستغيثون، ويقربون لهم القرابين والنذور بصنوف الأموال،--------------------------------------------
1- هو الإمام بقي الدين أحمد بن علي المقريزي المتوفى سنة أربع وخمسين وثمانمائة هجرية.
2- تجريد التوحيد ص27 ـ 28 والحديث رواه مسلم بلفظ "العز إزاره والكبرياء رداؤه فمن ينازعني عذبته" 4/2023.
3- الكبائر ص 8
4- تيسير العزيز الحميد ص 27.
এবং আল-মাকরিজি১ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, "জেনে রাখুন যে, শিরকের প্রকৃত স্বরূপ হলো সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা এবং সৃষ্টিকে সৃষ্টিকর্তার সাথে তুলনা করা। সৃষ্টিকর্তার ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো, মুশরিক কোনো সৃষ্টিকে উলুহিয়্যাত বা উপাসনার বিশেষ গুণাবলিতে সৃষ্টিকর্তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে করে; আর তা হলো ক্ষতি ও উপকারের মালিক হওয়া এবং দান করা ও বারণ করার ক্ষেত্রে একক হওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি এই বিষয়গুলো কোনো সৃষ্টির সাথে সম্পৃক্ত করল, সে তাকে মহান সৃষ্টিকর্তার সাথে তুলনা করল এবং মাটির মানুষকে রব্বুল আরবাব বা সকল প্রতিপালকের প্রতিপালকের সমান করে দিল। এর চেয়ে বড় পাপাচার ও গুনাহ আর কী হতে পারে... এটি হলো তুলনার দিক থেকে। আর সদৃশ হওয়ার দিক থেকে বিষয়টি হলো, যে ব্যক্তি নিজেকে বড় মনে করে, অহংকার করে এবং মানুষকে তার অতি প্রশংসা করার, তার কাছে আশা করার ও তাকে ভয় পাওয়ার দিকে আহ্বান করে, সে আল্লাহর সাথে সদৃশ হওয়ার চেষ্টা করল এবং তাঁর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্ব নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হলো। আল্লাহ তাকে চরম লাঞ্ছিত করার এবং তাঁর সৃষ্টির পায়ের নিচে ক্ষুদ্র পিপীলিকার মতো করে দেওয়ার হকদার। সহিহ হাদিসে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: 'আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: মহিমা ও অহংকার হলো আমার চাদর; যে ব্যক্তি এই দুটির কোনো একটি নিয়ে আমার সাথে বিবাদ করবে, আমি তাকে শাস্তি দেব'।"২ আর ইমাম যাহাবি বড় শিরকের সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন: "তা হলো আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ সাব্যস্ত করা এবং তাঁর সাথে অন্য কিছুর উপাসনা করা; যেমন পাথর, গাছ, সূর্য, চাঁদ, কোনো নবি, কোনো শায়খ, নক্ষত্র, ফেরেশতা অথবা অন্য কিছু। আর এটাই হলো বড় শিরক।"৩
এবং 'তাইসিরুল আযিযিল হামিদ' গ্রন্থে এসেছে: "তা হলো আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ সাব্যস্ত করা, যাকে সে সেভাবেই ডাকে যেভাবে আল্লাহকে ডাকা হয়, তার কাছে সুপারিশ প্রার্থনা করে যেভাবে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা হয়, তার কাছে আশা পোষণ করে যেভাবে আল্লাহর কাছে আশা করা হয়, তাকে সেভাবে ভালোবাসে যেভাবে আল্লাহকে ভালোবাসা হয় এবং তাকে সেভাবে ভয় পায় যেভাবে আল্লাহকে ভয় পাওয়া হয়। মোটকথা, এটি হলো আল্লাহর জন্য এমন সমকক্ষ স্থির করা যার ইবাদত সে সেভাবেই করে যেভাবে আল্লাহর ইবাদত করা হয়।"৪
বড় শিরকের উপরোক্ত সংজ্ঞাগুলো থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, বড় শিরকের অর্থ হলো মানুষ তার মহান রবের জন্য কোনো সদৃশ, সমকক্ষ, উপমা বা প্রতিপক্ষ স্থির করা, যার প্রতি সে ইবাদত নিবেদন করে; যেমনটি জাহিলিয়াত যুগের মুশরিকরা তাদের পাথর ও গাছের তৈরি মূর্তি ও প্রতিমাদের ক্ষেত্রে করত। ফলে তারা তাদের জন্য এমন ইবাদত নিবেদন করত যা একমাত্র মহান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ পাওয়ার যোগ্য নয়; যেমন দোয়া, মানত, জবেহ এবং অন্যান্য প্রকারের ইবাদত।
বর্তমানে কবরপূজারিদের অবস্থাও ঠিক তেমন, তারা কবরের অধিবাসী মৃত ব্যক্তিদের প্রতি মনোনিবেশ করে, তাদের ডাকে, তাদের নামে স্লোগান দেয়, তাদের কাছে সাহায্য ও উদ্ধার কামনা করে এবং বিভিন্ন প্রকার সম্পদের মাধ্যমে তাদের জন্য উপঢৌকন ও মানত পেশ করে।--------------------------------------------
১- তিনি হলেন ইমাম তাকিউদ্দীন আহমদ বিন আলি আল-মাকরিজি, যিনি ৮৫৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
২- তাজরিদুত তাওহিদ পৃষ্ঠা ২৭-২৮ এবং হাদিসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "মর্যাদা হলো আমার লুঙ্গি এবং অহংকার হলো আমার চাদর, সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সাথে বিবাদ করবে আমি তাকে শাস্তি দেব" ৪/২০২৩।
৩- আল-কাবায়ির পৃষ্ঠা ৮।
৪- তাইসিরুল আযিযিল হামিদ পৃষ্ঠা ২৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 376)
ويطلبون منهم الشفاعة، وشفاء المرضى وغير ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله ـ تعالى ـ وتجدهم يشدون إليهم الرحال ويحملون الزاد من البلدان والأقطار البعيدة.
وكما تبين مما تقدم أن من الشرك بالله تشبيهه بخلقه كقولهم: يد الله كيد المخلوق، وعينه كعينه إلى غير ذلك من أباطيل أهل الزيغ الذين يحاولون إخضاع النصوص لأهوائهم، ولا يخضعون أهواءهم لها. وكذلك تشبيه المخلوق بالخالق كما زعم فرعون لقومه أنه ربهم الأعلى وكما فعلت السبئية1 مع علي رضي الله عنه وكما شبه بعض الزائغين من الناس الحاكم العبيدي بأنه إله، وأنه مشرع وأن حكمه خير من حكم الله تعالى2.
أنواع الشرك الأكبر:
لقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية أن الشرك الأكبر نوعان:
النوع الأول: شرك في الإلهية.
النوع الثاني: شرك في الربوبية.
قال ـ رحمه الله تعالى ـ "إن كان شركاً يكفر به صاحبه وهو نوعان":
شرك في الإلهية، وشرك في الربوبية.
فأما الشرك في الإلهية: فهو أن يجعل لله نداً ـ أي ـ مثلاً في عبادته أو محبته، أو خوفه، أو رجائه، أو إنابته، فهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله إلا بالتوبة منه قال ـ تعالى ـ: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَف} 3.--------------------------------------------
1- هم أتباع عبد الله بن سبأ الضال المضل الذي رام إفساد دين الإسلام بمكره وكيده الأثيم حيث دعا الناس إلى القول بنبوة علي ثم انتقل إلى ما هو أعظم من ذلك فزعم أنه إله وقد وجد بعضهم في زمن علي وقالوا فيه هذا القول فأمر بإحراقهم. انظر في شأن هذه الفرقة المارقة "الفرق بين الفرق" ص333، التبصير في الدين ص71، الملل والنحل 1/174، مقالات الإسلاميين 1/86.
2- كما يعتقد ذلك طائفة الدروز في الحاكم العبيدي منصور بن العزيز بالله نزار بن المعز بالله العبيدي الثالث من الخلفاء العبديين المغاربة الذين تغلبوا على مصر فقد ادعى هذا العبيدي الألوهية تأسياً بفرعون، وقتل من العلماء ما لا يحصى وكتب على المساجد والجوامع سب الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وغيرهم من الصحابة، وهذا العبيدي يعظمه الدروز في لبنان والإسماعيلية في الهند. أنظر ترجمته في النجوم الزاهرة 4/176 ـ 206، خطط المقريزي 2/285 ـ 289، وفيات الأعيان 2/126.
3- سورة الأنفال آية: 38.
তারা তাদের কাছে সুপারিশ, রোগীদের আরোগ্য এবং এমন সব বিষয়ের প্রার্থনা করে যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়। আর আপনি তাদের দেখতে পাবেন যে, তারা দূর-দূরান্তের শহর ও দেশ থেকে পাথেয় বহন করে তাদের দিকে সফরের প্রস্তুতি নেয়।
আর ইতিপূর্বে যা বর্ণনা করা হয়েছে তা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, আল্লাহর সাথে শিরক করার অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করা। যেমন তাদের কথা: আল্লাহর হাত সৃষ্টির হাতের মতো, এবং তাঁর চোখ সৃষ্টির চোখের মতো—বিভ্রান্তদের এমন আরও অন্যান্য বাতিল উক্তি, যারা ধর্মীয় বর্ণনাগুলোকে তাদের প্রবৃত্তির অনুগত করতে চায়, অথচ তারা তাদের প্রবৃত্তিকে সেই বর্ণনার অনুগত করে না। একইভাবে সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে তুলনা করাও শিরক, যেমন ফেরাউন তার সম্প্রদায়ের কাছে দাবি করেছিল যে সে তাদের শ্রেষ্ঠ রব। আবার যেমন সাবায়িরা ১ আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে করেছিল এবং যেমন কিছু বিভ্রান্ত মানুষ উবায়দি শাসককে উপাস্য হিসেবে সাব্যস্ত করেছিল এবং দাবি করেছিল যে সে আইনপ্রণেতা এবং তার বিধান আল্লাহ তাআলার বিধানের চেয়ে উত্তম ২।
বড় শিরকের প্রকারভেদ:
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন যে, বড় শিরক দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: উলুহিয়্যাতে শিরক।
দ্বিতীয় প্রকার: রুবুবিয়্যাতে শিরক।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন— "যদি এমন শিরক হয় যার মাধ্যমে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি কাফির হয়ে যায়, তবে তা দুই প্রকার":
উলুহিয়্যাতে শিরক এবং রুবুবিয়্যাতে শিরক।
উলুহিয়্যাতে শিরকের ক্ষেত্রে: তা হলো ইবাদত, ভালোবাসা, ভয়, আশা অথবা একনিষ্ঠতায় আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ—অর্থাৎ সাদৃশ্য—সাব্যস্ত করা। এটিই সেই শিরক যা আল্লাহ ক্ষমা করবেন না, কেবল তাওবা ছাড়া। আল্লাহ তাআলা বলেন: "যারা কুফরি করেছে তাদের বলো, যদি তারা নিবৃত্ত হয় তবে যা অতীতে হয়ে গেছে তা তাদের জন্য ক্ষমা করা হবে" ৩।--------------------------------------------
১- তারা ভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী আব্দুল্লাহ বিন সাবার অনুসারী, যে তার ষড়যন্ত্র ও পাপপূর্ণ কূটচালের মাধ্যমে ইসলাম ধর্মকে ধ্বংস করার সংকল্প করেছিল। সে মানুষকে আলীর নবুওয়াতের দিকে আহ্বান করেছিল, এরপর সে এর চেয়েও ভয়াবহ দাবির দিকে অগ্রসর হয় এবং দাবি করে যে তিনি (আলী) উপাস্য। আলীর জামানায় তাদের কিছু লোকের অস্তিত্ব পাওয়া গিয়েছিল এবং তারা তাঁর সম্পর্কে এই কথা বলেছিল, তখন তিনি তাদের পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই ধর্মত্যাগী দলটি সম্পর্কে দেখুন: "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" পৃষ্ঠা ৩৩৩, "আত-তাবসির ফিদ দ্বীন" পৃষ্ঠা ৭১, "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" ১/১৭৪, "মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন" ১/৮৬।
২- যেমনটি দ্রুজ সম্প্রদায় উবায়দি শাসক মানসুর বিন আজিজ বিল্লাহ নিযার বিন মুয়িজ বিল্লাহর ব্যাপারে বিশ্বাস করে, যে মিশরের ওপর আধিপত্য বিস্তারকারী মাগরেবি উবায়দি খলিফাদের মধ্যে তৃতীয় ছিল। এই উবায়দি ফেরাউনের অনুকরণে প্রভুত্বের দাবি করেছিল এবং অসংখ্য আলেমকে হত্যা করেছিল। সে বড় বড় মসজিদের দেয়ালে আবু বকর, উমর, উসমান, আয়েশা এবং অন্যান্য সাহাবীদের গালিগালাজ লিখে রেখেছিল। লেবাননের দ্রুজরা এবং ভারতের ইসমাইলিয়ারা এই উবায়দিকে সম্মান করে থাকে। তার জীবনী দেখুন: "আন-নুজুমুজ জাহিরাহ" ৪/১৭৬-২০৬, "খিতাতুল মাকরিজি" ২/২৮৫-২৮৯, "ওয়াফায়াতুল আইয়ান" ২/১২৬।
৩- সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ৩৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 377)
وهذا هو الذي قاتل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مشركي العرب لأنهم أشركوا في الإلهية قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لله} 1 وقال تعالى: {أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} 2 …
وأما النوع الثاني: فالشرك في الربوبية فإن الرب سبحانه وتعالى هو المالك المدبر المعطي المانع الضار النافع الخافض الرافع المعز المذل فمن شهد أن المعطي أو المانع أو الضار أو المعز، أو المذل غيره فقد أشرك بربوبيته3.
وقال العلامة ابن القيم: مبيناً نوعي الشرك الأكبر:
الشرك شركان:
النوع الأول: شرك يتعلق بذات المعبود، وأسمائه وصفاته وأفعاله.
النوع الثاني: شرك في عبادته ومعاملته، وإن كان صاحبه يعتقد أنه ـ سبحانه ـ لا شريك له في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله ثم إن القسم الأول نوعان:
أحدهما: شرك التعطيل وهو أقبح أنواع الشرك كشرك فرعون إذ قال: {وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ} 4 وقال تعالى مخبراً عنه أنه قال لهامان: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِبَاً} 5 والشرك والتعطيل متلازمان فكل مشرك معطل، وكل معطل مشرك، لكن الشرك لا يستلزم أصل التعطيل، بل قد يكون المشرك مقراً بالخالق ـ سبحانه ـ وصفاته ولكنه عطل حق التوحيد وأصل الشرك وقاعدته التي يرجع إليها هو التعطيل وهو ثلاثة أقسام:
الأول: تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه.
الثاني: تعطيل الصانع ـ سبحانه ـ عن كماله المقدس بتعطيل أسمائه وأوصافه وأفعاله.--------------------------------------------
1- سورة البقرة آية: 165.
2- سورة ص آية: 5.
3- مجموع الفتاوى 1/91 ـ 92.
4- سورة الشعراء آية: 23.
5- سورة غافر آية: 36 ـ 37.
এটিই সেই বিষয় যার ওপর ভিত্তি করে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরবের মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন; কারণ তারা ইলাহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার অধিকারে) শিরক করেছিল। মহান আল্লাহ বলেন: {আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় সুদৃঢ়} ১। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {সে কি বহু উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছে? নিশ্চয় এটি এক বিস্ময়কর ব্যাপার} ২ …
আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক। কেননা রব—তিনি পবিত্র ও মহান—হলেন একমাত্র মালিক, পরিচালক, দাতা, নিবারণকারী, অনিষ্টকারী, উপকারকারী, অবনতকারী, উন্নীতকারী, সম্মানদাতা ও লাঞ্ছনাকারী। সুতরাং যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ দাতা বা নিবারণকারী অথবা অনিষ্টকারী অথবা সম্মানদাতা অথবা লাঞ্ছনাকারী রয়েছে, সে তাঁর রুবুবিয়্যাতে শিরক করল ৩।
আল্লামা ইবনুল কায়্যিম শিরকে আকবরের (বড় শিরক) দুই প্রকার বর্ণনা করে বলেন:
শিরক দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: এমন শিরক যা উপাস্যের সত্তা, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি এবং কার্যাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট।
দ্বিতীয় প্রকার: তাঁর ইবাদত ও আচরণের ক্ষেত্রে শিরক, যদিও এর কর্তাব্যক্তি বিশ্বাস করে যে—তিনি পবিত্র—তাঁর সত্তায়, তাঁর গুণাবলিতে এবং তাঁর কার্যাবলিতে কোনো শরিক নেই। অতঃপর প্রথম বিভাগটি আবার দুই প্রকার:
তার একটি হলো: তাতিল তথা অস্বীকারের শিরক। এটি শিরকের নিকৃষ্টতম প্রকার, যেমন ফেরাউনের শিরক; যখন সে বলেছিল: {আর জগতসমূহের রব কে?} ৪। মহান আল্লাহ তার সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন যে সে হামানকে বলেছিল: {ফেরাউন বলল, হে হামান! তুমি আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, সম্ভবত আমি পথ পেয়ে যাব—আকাশের পথসমূহ, যাতে আমি মূসার ইলাহকে উঁকি দিয়ে দেখতে পারি। আর আমি তো তাকে মিথ্যাবাদীই মনে করি} ৫। শিরক এবং তাতিল একে অপরের পরিপূরক। সুতরাং প্রত্যেক মুশরিকই মুয়াত্তিল (অস্বীকারকারী) এবং প্রত্যেক মুয়াত্তিলই মুশরিক। তবে শিরক মূল তাতিলকে (স্রষ্টাকে পুরোপুরি অস্বীকার) আবশ্যক করে না; বরং মুশরিক ব্যক্তি স্রষ্টা—তিনি পবিত্র—এবং তাঁর গুণাবলির স্বীকৃতি প্রদানকারী হতে পারে, কিন্তু সে তাওহীদের হককে অস্বীকার করে। আর শিরকের মূল ভিত্তি ও মূলনীতি যা সবকিছুর মূলে থাকে তা হলো তাতিল, যা তিন প্রকার:
প্রথম: সৃষ্টিকে তার কারিগর ও স্রষ্টা হতে বিচ্ছিন্ন বা অস্বীকার করা।
দ্বিতীয়: কারিগর (আল্লাহ)—তিনি পবিত্র—তাঁর পবিত্র পূর্ণতা থেকে তাঁকে বিচ্ছিন্ন করা, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে।--------------------------------------------
১- সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৬৫।
২- সূরা সোয়াদ, আয়াত: ৫।
৩- মাজমুউল ফাতাওয়া ১/৯১-৯২।
৪- সূরা আশ-শুয়ারা, আয়াত: ২৩।
৫- সূরা গাফির, আয়াত: ৩৬-৩৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 378)
الثالث: تعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد، ومن هذا شرك طائفة أهل وحدة الوجود الذين يقولون: ما ثم خالق ومخلوق ولا هاهنا شيئان، بل الحق المنزه هو عين الخلق المشبه. ومنه شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وأبديته، وأنه لم يكن معدوماً أصلاً، بل لم يزل ولا يزال والحوادث بأسرها مستندة عندهم إلى أسباب ووسائط اقتضت إيجادها يسمونها بالعقول والنفوس. ومن هذا شرك من عطل أسماء الرب تعالى وأوصافه، وأفعاله من غلاة الجهمية والقرامطة فلم يثبتوا له اسماً ولا صفة بل جعلوا المخلوق أكمل منه، إذ كمال الذات بأسمائها وصفتها.
النوع الثاني: شرك من جعل مع الله إلهاً آخر ولم يعطل أسماءه وصفاته وربوبيته كشرك النصارى الذين جعلوه ثالث ثلاثة، فجعلوا المسيح إلهاً وأمه إلهاً.
ومن هذا شرك المجوس القائلين بإسناد حوادث الخير إلى النور وحوادث الشر إلى الظلمة.
ومن هذا شرك القدرية القائلين بأن الحيوان هو الذي يخلق أفعال نفسه وأنها تحدث بدون مشيئة الله وقدرته ولهذا كانوا أشباه المجوس.
ومن هذا شرك الذي حاج إبراهيم في ربه: {إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ} 1.
فهذا جعل نفسه نداً لله يحيي ويميت بزعمه كما يحيي الله ويميت فألزمه إبراهيم أن طرد قولك أن تقدر على الإتيان بالشمس من غير الجهة التي يأتي بها الله منها، وليس هذا انتقالاً كما زعم بعض أهل الجدل، بل إلزاماً على طرد الدليل إن كان حقاً.
ومن هذا شرك كثير ممن يشرك بالكواكب العلويات ويجعلها أرباباً مدبرة لأمر هذا العالم كما هو مذهب مشركي الصابئة وغيرهم.
ومن هذا شرك عباد الشمس أ. هـ2.--------------------------------------------
1- سورة البقرة آية: 258.
2- الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ص152 ـ 154.
তৃতীয়: তাওহীদের হাকীকত বা প্রকৃত বাস্তবতা অনুযায়ী বান্দার ওপর যা ওয়াজিব, আল্লাহর সাথে সেই আচরণকে রদ করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো 'ওয়াহদাতুল উজুদ' পন্থী দলের শিরক, যারা বলে: সেখানে কোনো স্রষ্টা ও সৃষ্টি নেই এবং এখানে দুটি আলাদা সত্তা নেই; বরং পবিত্র হক সত্তাই হলো দৃশ্যমান সৃষ্টির হুবহু রূপ। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ঐ সকল নাস্তিকদের শিরক যারা জগতের অনাদিত্ব ও অনন্তকাল স্থায়িত্বের কথা বলে এবং বিশ্বাস করে যে এটি কখনোই অনস্তিত্বশীল ছিল না; বরং তা অনাদি কাল থেকে আছে এবং অনন্তকাল থাকবে। তাদের মতে সকল ঘটনাপ্রবাহ কিছু কারণ ও মাধ্যমের ওপর নির্ভরশীল যা এসবের অস্তিত্বকে অনিবার্য করে তোলে, যাদেরকে তারা আকল (বুদ্ধিবৃত্তি) ও নুফুস (আত্মা) নামে অভিহিত করে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ঐ ব্যক্তির শিরক যে সুমহান রবের নামসমূহ, গুণাবলী এবং কার্যাবলীকে অস্বীকার করেছে, যেমন চরমপন্থী জাহমিয়া ও কারামাতিয়া সম্প্রদায়। তারা আল্লাহর কোনো নাম বা গুণ সাব্যস্ত করে না, বরং সৃষ্টিকে তাঁর চেয়েও বেশি পূর্ণাঙ্গ সাব্যস্ত করে। কেননা সত্তার পূর্ণতা তো তার নাম ও গুণাবলীর মাধ্যমেই হয়ে থাকে।
দ্বিতীয় প্রকার: এমন ব্যক্তির শিরক যে আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ইলাহ সাব্যস্ত করে, তবে আল্লাহর নামসমূহ, গুণাবলী এবং রুবুবিয়্যাতকে অস্বীকার করে না। যেমন খ্রিস্টানদের শিরক, যারা তাঁকে তিনের তৃতীয় সাব্যস্ত করেছে এবং মাসীহ ও তাঁর মাতাকে ইলাহ বানিয়েছে।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো মজুসীদের (অগ্নিউপাসক) শিরক, যারা কল্যাণের ঘটনাবলিকে আলোর দিকে এবং অকল্যাণের ঘটনাবলিকে অন্ধকারের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো কদরিয়াদের শিরক, যারা বলে যে প্রাণী নিজেই নিজের কর্ম সৃষ্টি করে এবং তা আল্লাহর ইচ্ছা ও ক্ষমতা ছাড়াই সংঘটিত হয়। এই কারণেই তারা মজুসীদের সদৃশ।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো ঐ ব্যক্তির শিরক যে ইব্রাহীমের সাথে তাঁর রব সম্পর্কে বিতর্ক করেছিল: {যখন ইব্রাহীম বললেন, আমার রব তিনি যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান। সে বলল, আমিও জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই।} ১।
এই ব্যক্তি তার দাবি অনুযায়ী নিজেকে আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্ত করেছিল যে সে-ও আল্লাহর মতো জীবন দান করে ও মৃত্যু ঘটায়। তখন ইব্রাহীম তাকে এই আবশ্যকতা পালনে বাধ্য করলেন যে, তোমার দাবির অনিবার্য পরিণতি হিসেবে তুমি সূর্যকে সেই দিক থেকে নিয়ে আসো যে দিক থেকে আল্লাহ তা নিয়ে আসেন না। এটি কোনো তর্কের মোড় পরিবর্তন ছিল না যেমনটি কিছু তার্কিক মনে করে থাকে, বরং এটি ছিল দলিলের যৌক্তিক পরিণতির দাবি যদি তা সত্য হয়ে থাকে।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো এমন অনেকের শিরক যারা ঊর্ধ্বজগত বা গ্রহ-নক্ষত্রকে শরিক করে এবং সেগুলোকে এই জগতের বিষয়াদি পরিচালনাকারী রব হিসেবে গণ্য করে, যেমনটি সাবেয়ী মুশরিক ও অন্যদের অভিমত।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো সূর্য উপাসকদের শিরক। সমাপ্ত। ২।--------------------------------------------
১- সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৫৮।
২- আল-জাওয়াবুল কাফী লিমান সাআলা আনিদ দাওয়াইশ শাফী, পৃষ্ঠা ১৫২-১৫৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 379)
وأما القسم الثاني:
وهو ما يتعلق بمعاملته ـ سبحانه ـ فهو أربعة أنواع1.
النوع الأول: شرك الدعوة وقد أشار إليه ـ سبحانه ـ بقوله: {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا الله مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ} 2.
قال العلامة ابن جرير يقول تعالى ذكره: "فإذا ركب هؤلاء المشركون السفينة في البحر، فخافوا الغرق والهلاك فيه {دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} يقول: أخلصوا لله عند الشدة التي نزلت بهم التوحيد وأفردوا له الطاعة، وأذعنوا له بالعبودية، ولم يستغيثوا بآلهتهم وأندادهم ولكن بالله الذي خلقهم {فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ} يقول: فلما خلصهم مما كانوا فيه وسلمهم، فصاروا إلى البر إذا هم يجعلون مع الله شريكاً في عبادتهم ويدعون الإلهة والأوثان معه أرباباً.
قال قتادة {فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ} فالخلق كلهم يقرون لله أنه ربهم، ثم يشركون بعد ذلك أ. هـ3.
ومن تفسير ابن جرير للآية السابقة يتبين لنا أن شرك المشركين السابقين كان أخف من شرك المتأخرين إذا أولئك كان شركهم مقصوراً في حالة الرخاء أما في الشدة فكانوا يخلصون الدعاء لله وحده لا شريك له أما مشركو زماننا فإنهم ينادون ويستغيثون بغير الله في الشدة والرخاء على حد سواء قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ـ "فاعلم أن شرك الأولين أخف من شرك أهل زماننا بأمرين:
أحدهما: أن الأولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة والأولياء مع الله إلا في الرخاء، وأما في الشدة، فيخلصون لله الدعاء كما قال ـ تعالى ـ {وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَاّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإنْسَانُ كَفُوراً} 4 …--------------------------------------------
1- انظر الرسالة الأولى من "مجموعة التوحيد لشيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيرهما ص6 ـ 7".
2- سورة العنكبوت آية: 65.
3- جامع البيان 21/13.
4- سورة الإسراء آية: 67.
আর দ্বিতীয় প্রকার:
আর তা হলো তাঁর (সুবহানাহু) সাথে আচরণের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা চার প্রকার ১।
প্রথম প্রকার: দোয়ার শিরক। আর মহান আল্লাহ এ প্রসঙ্গে ইশারা করে বলেছেন: "অতঃপর তারা যখন নৌযানে আরোহণ করে, তখন তারা আল্লাহকে একনিষ্ঠভাবে ডাকে; কিন্তু তিনি যখন তাদের উদ্ধার করে স্থলে নিয়ে আসেন, তখনই তারা শিরক করতে লিপ্ত হয়।" ২।
আল্লামা ইবনে জারীর বলেন, মহান আল্লাহ এর জিকির করে বলছেন: "যখন এই মুশরিকরা সমুদ্রে নৌকায় আরোহণ করে এবং তাতে ডুবে যাওয়ার ও ধ্বংস হওয়ার ভয় পায়, তখন তারা {আল্লাহকে একনিষ্ঠভাবে ডাকে} অর্থাৎ: তাদের ওপর আপতিত বিপদের সময় তারা আল্লাহর জন্য তাওহীদকে খাঁটি করে এবং কেবলমাত্র তাঁরই আনুগত্য করে। তারা তাঁর দাসত্ব স্বীকার করে নেয় এবং তাদের উপাস্য ও সমকক্ষদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে না, বরং সেই আল্লাহর কাছে সাহায্য চায় যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। {অতঃপর যখন তিনি তাদের উদ্ধার করে স্থলে নিয়ে আসেন} অর্থাৎ: তিনি যখন তাদের সেই বিপদ থেকে উদ্ধার করেন এবং নিরাপত্তা দান করেন, ফলে তারা স্থলে পৌঁছে যায়, তখনই তারা আল্লাহর সাথে তাঁর ইবাদতে শরিক সাব্যস্ত করতে থাকে এবং তাঁর পাশাপাশি অন্যান্য উপাস্য ও মূর্তিদের প্রভু হিসেবে ডাকতে থাকে।
কাতাদাহ বলেছেন, {অতঃপর যখন তিনি তাদের উদ্ধার করে স্থলে নিয়ে আসেন, তখনই তারা শিরক করতে লিপ্ত হয়} সুতরাং সকল সৃষ্টি আল্লাহর কাছে স্বীকার করে যে তিনি তাদের পালনকর্তা, অতঃপর তারা এরপর শিরক করে ৩।
পূর্বোক্ত আয়াতের ইবনে জারীরের তাফসীর থেকে আমাদের কাছে এটা স্পষ্ট হয় যে, পূর্ববর্তী মুশরিকদের শিরক পরবর্তীকালের মুশরিকদের শিরকের চেয়ে হালকা ছিল। কারণ তাদের শিরক কেবল সচ্ছল অবস্থার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, কিন্তু বিপদের সময় তারা একমাত্র লা-শরীক আল্লাহর জন্য দোয়াকে একনিষ্ঠ করত। পক্ষান্তরে আমাদের যুগের মুশরিকরা বিপদ এবং সচ্ছলতা উভয় অবস্থাতেই সমানভাবে আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে দোয়া করে ও সাহায্য প্রার্থনা করে। শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন- "জেনে রেখো যে, পূর্ববর্তীদের শিরক আমাদের যুগের লোকদের শিরকের চেয়ে দুটি কারণে হালকা ছিল:
প্রথমত: পূর্ববর্তীরা সচ্ছল অবস্থা ছাড়া আল্লাহর সাথে ফেরেশতা ও ওলীদের শরিক করত না এবং ডাকত না। কিন্তু বিপদের সময় তারা আল্লাহর জন্য দোয়া একনিষ্ঠ করত, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন- {আর যখন সমুদ্রে তোমাদেরকে বিপদ স্পর্শ করে, তখন তিনি ছাড়া যাদেরকে তোমরা ডাকো তারা উধাও হয়ে যায়; অতঃপর তিনি যখন তোমাদের উদ্ধার করে স্থলে নিয়ে আসেন, তখন তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও। আর মানুষ অত্যন্ত অকৃতজ্ঞ।} ৪ …--------------------------------------------
১- দেখুন শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব এবং অন্যদের সংকলিত "মাজমুআতুত তাওহীদ" এর প্রথম রিসালাহ, পৃষ্ঠা ৬-৭।
২- সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত: ৬৫।
৩- জামিউল বায়ান ২১/১৩।
৪- সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৬৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 380)
إلى أن قال: فمن هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي أن المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الله ـ تعالى ـ ويدعون غيره في الرخاء وأما في الضراء والشدة فلا يدعون إلا الله وحده لا شريك له، وينسون ساداتهم، تبين له الفرق بين شرك أهل زماننا وشرك الأولين ولكن أين من يفهم قلبه هذه المسألة فهماً جيداً راسخاً؟ والله المستعان.
الأمر الثاني: أن الأولين يدعون مع الله أناساً مقربين عند الله إما أنبياء وإما أولياء وإما ملائكة، أو يدعون أحجاراً أو أشجاراً مطيعة لله ليست عاصية وأهل زماننا يدعون مع الله أناساً من أفسق الناس، والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك والذي يعتقد في الصالح، أو الذي لا يعصي ـ مثل الخشب والحجر ـ أهون ممن يعتقد فيمن يشاهد فسقه وفساده ويشهد به" أ. هـ1.
النوع الثاني: شرك المحبة كما ذكر الله عن بعض الناس بقوله {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً للهِ} 2.
قال العلامة ابن القيم: "فأخبر أن من أحب من دون الله شيئاً كما يحب الله ـ تعالى ـ فهو ممن اتخذ من دون الله أنداداً فهذا نداً في المحبة لا في الخلق والربوبية، فإن أحداً من أهل الأرض لم يثبت هذا الند في الربوبية بخلاف ند المحبة فإن أكثر أهل الأرض قد اتخذوا من دون الله أنداداً في الحب والتعظيم ثم قال: {وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً للهِ} وفي تقدير الآية قولان:
أحدهما: {وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً للهِ} من أصحاب الأنداد لأندادهم وآلهتهم التي يحبونها ويعظمونها من دون الله.
الثاني: {وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً للهِ} من محبة المشركين بالأنداد لله فإن محبة المؤمنين خالصة، ومحبة أصحاب الأنداد قد ذهبت أندادهم بقسط منها، والمحبة الخالصة أشد من المشتركة، والقولان على القولين في قوله ـ تعالى ـ: {يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ} 3 فإن فيها قولين:--------------------------------------------
1- كشف الشبهات ص227 ضمن مجموعة التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
2- سورة البقرة آية: 165.
3- سورة آية: 165.
তিনি বলা পর্যন্ত: আল্লাহ তাঁর কিতাবে যে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন তা এই যে—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন সেই মুশরিকরা সচ্ছলতার সময় আল্লাহকে ডাকত এবং অন্যদেরকেও ডাকত; কিন্তু বিপদ ও সংকটের সময় তারা অংশীদারহীন একমাত্র আল্লাহকেই ডাকত এবং তারা তাদের উপাস্যদের ভুলে যেত—এই বিষয়টি থেকে বর্তমান সময়ের লোকদের শিরক এবং পূর্ববর্তীদের শিরকের মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যায়। তবে এমন কে আছে যার অন্তর এই বিষয়টি অত্যন্ত উত্তম ও সুদৃঢ়ভাবে অনুধাবন করবে? আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
দ্বিতীয় বিষয়: পূর্ববর্তীরা আল্লাহর সাথে এমন সব সত্তাকে ডাকত যারা আল্লাহর নিকটবর্তী ছিলেন—হয় নবীগণ, নয় ওলীগণ অথবা ফেরেশতাগণ; অথবা তারা এমন সব পাথর বা গাছকে ডাকত যারা আল্লাহর অনুগত ছিল, অবাধ্য নয়। আর আমাদের যমানার লোকেরা আল্লাহর সাথে এমন সব লোককে ডাকে যারা মানুষের মধ্যে সবচাইতে বেশি পাপিষ্ঠ। তারা এমন সব লোককে ডাকে যাদের ব্যাপারে ব্যভিচার, চুরি, সালাত ত্যাগসহ নানা পাপাচারের কথা বর্ণনা করা হয়। কোনো সৎ ব্যক্তি বা যে অবাধ্যতা করে না—যেমন কাঠ ও পাথর—তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা ঐ ব্যক্তির প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের তুলনায় সহজতর, যার পাপাচার ও বিপর্যয় প্রত্যক্ষ করা যায় এবং সেটির সাক্ষ্য দেওয়া হয়। উদ্ধৃতি সমাপ্ত ১।
দ্বিতীয় প্রকার: ভালোবাসার শিরক। যেমন আল্লাহ তাআলা কিছু মানুষের ব্যাপারে উল্লেখ করে বলেছেন, {আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে তাঁর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদের আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অনেক বেশি দৃঢ়।} ২।
আল্লামা ইবনুল কায়্যিম বলেন: "তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুকে আল্লাহর ন্যায় ভালোবাসে, সে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এটি ভালোবাসার ক্ষেত্রে সমকক্ষতা, সৃষ্টি বা রুবুবিয়াতের (প্রভুত্বের) ক্ষেত্রে নয়। কেননা পৃথিবীর কেউ রুবুবিয়াতের ক্ষেত্রে এ রূপ সমকক্ষতা সাব্যস্ত করেনি; ভালোবাসার ক্ষেত্রে সমকক্ষতার বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ পৃথিবীর অধিকাংশ মানুষই ভালোবাসা ও সম্মানের ক্ষেত্রে আল্লাহ ছাড়া অন্যদের সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করেছে। অতঃপর তিনি বলেছেন: {আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অনেক বেশি দৃঢ়।} এই আয়াতের ব্যাখ্যায় দুটি অভিমত রয়েছে:
প্রথমটি: {আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অনেক বেশি দৃঢ়}—অর্থাৎ মুশরিকরা আল্লাহ ছাড়া তাদের যে সমকক্ষ উপাস্য ও দেবতাদের ভালোবাসে ও সম্মান করে, মুমিনদের আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা তার চেয়ে অনেক বেশি গভীর।
দ্বিতীয়টি: {আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অনেক বেশি দৃঢ়}—অর্থাৎ মুশরিকরা আল্লাহর প্রতি যে ভালোবাসা পোষণ করে, তার চেয়ে মুমিনদের আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা অধিকতর প্রগাঢ়। কারণ মুমিনদের ভালোবাসা একনিষ্ঠ, অন্যদিকে যারা আল্লাহর সমকক্ষ দাঁড় করিয়েছে তাদের ভালোবাসার একটি অংশ তাদের উপাস্যদের জন্য চলে গেছে। আর একনিষ্ঠ ভালোবাসা অংশীদারিত্বমূলক ভালোবাসার চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী। আর এই দুটি অভিমত আল্লাহ তাআলার এই বাণী—{তারা তাদেরকে আল্লাহর মতো ভালোবাসে} ৩—এর ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে, যাতে দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে:--------------------------------------------
১- কাশফুশ শুবুহাত, পৃষ্ঠা ২২৭, শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের মাজমুআতুত তাওহীদের অন্তর্ভুক্ত।
২- সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৬৫।
৩- সূরা [আল-বাকারা], আয়াত: ১৬৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 381)
أحدهما: يحبونهم كما يحبون الله فيكون قد أثبت لهم محبة الله ولكنها محبة يشركون فيها مع الله أنداداً.
والثاني: أن المعنى يحبون أندادهم كما يحب المؤمنون الله، ثم بين أن محبة المؤمنين لله أشد من محبة أصحاب الأنداد لأندادهم، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يرجح القول الأول، ويقول: "إنما ذموا بأن أشركوا بين الله وبين أندادهم في المحبة ولم يخلصوها لله كمحبة المؤمنين له" أ. هـ1.
النوع الثالث: شرك الطاعة المذكور في قوله ـ تعالى ـ {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ الله} 2.
وفي الحديث عن عدي بن حاتم حين سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ الله} قال: فقلت: إنهم لم يعبدوهم؟ فقال: "بلى إنهم حرموا عليهم الحلال وأحلوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم إياهم" 3.
قال حذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس وغيرهما في تفسيرها: إنهم اتبعوهم فيما حللوا وحرموا.
قال ابن القيم: "وهذا من أعظم تلاعب الشيطان بالإنسان: أن يقتل أو يقاتل من هداه على يديه، ويتخذ من لم تضمن له عصمته نداً لله يحرم عليه ويحلل له" أ. هـ4.
النوع الرابع: شرك النية والإرادة والقصد المشار إليه بقوله تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلَاّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} 5.
وقال العلامة ابن القيم: وأما الشرك في الإرادات والنيات فذلك البحر الذي لا ساحل له، وقل من ينجو منه فمن أراد بعمله غير وجه الله ونوى شيئاً غير التقرب إليه، وطلب--------------------------------------------
1- مدارج السالكين 3/20 ـ 21.
2- سورة التوبة آية: 31.
3- رواه ابن جرير في تفسيره جامع البيان 10/114، سنن الترمذي 4/342، وانظر تفسير ابن كثير 3/385.
4- إغاثة اللهفان 2/319.
5- سورة هود آية: 15 ـ 16.
একটি হলো: তারা তাদেরকে (উপাস্যদের) সেরূপ ভালোবাসে যেরূপ তারা আল্লাহকে ভালোবাসে। এর মাধ্যমে তাদের জন্য আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা সাব্যস্ত হয়েছে, কিন্তু এটি এমন এক ভালোবাসা যাতে তারা আল্লাহর সাথে সমকক্ষদের অংশীদার করেছে।
দ্বিতীয়টি: এর অর্থ হলো তারা তাদের সমকক্ষদের সেরূপ ভালোবাসে যেরূপ মুমিনগণ আল্লাহকে ভালোবাসেন। এরপর তিনি বর্ণনা করেছেন যে, মুমিনদের আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা সমকক্ষ গ্রহণকারীদের তাদের উপাস্যদের প্রতি ভালোবাসার চেয়েও প্রবল। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিতেন এবং বলতেন: "তাদেরকে কেবল একারণেই নিন্দা করা হয়েছে যে, তারা ভালোবাসার ক্ষেত্রে আল্লাহ এবং তাদের সমকক্ষদের মধ্যে শিরক করেছে এবং মুমিনদের মতো সেই ভালোবাসাকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করেনি।" সমাপ্ত।১
তৃতীয় প্রকার: আনুগত্যের শিরক, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে— {তারা আল্লাহর পরিবর্তে তাদের আলেম ও দরবেশদের রবরূপে গ্রহণ করেছে} ২।
আদি ইবনে হাতিম (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে আছে, যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই আয়াতটি পাঠ করতে শুনলেন: {তারা আল্লাহর পরিবর্তে তাদের আলেম ও দরবেশদের রবরূপে গ্রহণ করেছে}। তিনি বলেন: আমি বললাম: তারা তো তাদের ইবাদত করত না? তিনি বললেন: "অবশ্যই করত; তারা তাদের জন্য হালালকে হারাম করত এবং হারামকে হালাল করত, আর তারা তাদের অনুসরণ করত। এটাই ছিল তাদের প্রতি তাদের ইবাদত" ৩।
হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যগণ এর তাফসিরে বলেছেন: তারা যা হালাল বা হারাম করত তারা সে বিষয়ে তাদের অনুসরণ করত।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "এটি মানুষের সাথে শয়তানের এক বিরাট প্রবঞ্চনা: যে ব্যক্তি তার হাতে হেদায়েত পেয়েছে তাকে সে হত্যা করে বা তার সাথে যুদ্ধ করে, আর যার নিষ্পাপ হওয়ার কোনো নিশ্চয়তা নেই তাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে নেয়, যে তার জন্য হারাম ও হালাল নির্ধারণ করে" ৪।
চতুর্থ প্রকার: নিয়ত, ইচ্ছা ও সংকল্পের শিরক, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে নির্দেশ করা হয়েছে: {যে ব্যক্তি পার্থিব জীবন ও তার চাকচিক্য কামনা করে, আমি দুনিয়াতেই তাদের আমলের পূর্ণ ফল দিয়ে দেই এবং সেখানে তাদের কোনো কমতি করা হয় না। এরাই তারা, যাদের জন্য আখিরাতে আগুন ছাড়া আর কিছুই নেই এবং তারা যা কিছু করেছিল তা সেখানে বিফল হবে এবং তারা যা করত তাও হবে অসার} ৫।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: আর ইচ্ছা ও নিয়তের শিরক হলো এমন এক কূলহীন সমুদ্র যার থেকে খুব কম মানুষই মুক্তি পায়। সুতরাং যে ব্যক্তি তার আমলের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কিছু চায় এবং তাঁর নৈকট্য লাভ ছাড়া অন্য কোনো কিছুর নিয়ত করে এবং অন্বেষণ করে...--------------------------------------------
১- মাদারিজুস সালিকিন ৩/২০-২১।
২- সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৩১।
৩- ইবনে জারীর তাঁর তাফসির জামিউল বয়ান ১০/১১৪-এ বর্ণনা করেছেন, সুনান আত-তিরমিযী ৪/৩৪২ এবং দেখুন তাফসির ইবনে কাসীর ৩/৩৮৫।
৪- ইগাসাতুল লাহফান ২/৩১৯।
৫- সূরা হুদ, আয়াত: ১৫-১৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 382)
الجزاء منه، فقد أشرك في نيته وإرادته والإخلاص: أن يخلص لله في أقواله وأفعاله وإرادته ونيته، وهذه هي الحنفية ملة إبراهيم التي أمر الله بها عباده كلهم ولا يقبل من أحد غيرها وهي حقيقة الإسلام {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} 1.
وهي ملة إبراهيم ومن رغب عنها فهو من أسفه السفهاء. أ. هـ2.
تعريف الشرك الأصغر:
الشرك الأصغر هو النوع الثاني من أنواع الشرك وقد أوضح تعريفه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء" 3.
وعند الحاكم من حديث أوس عن أبيه قال: "كنا نعد على عهد رسول الله أن الرياء الشرك الأصغر"4.
والرياء الذي يعتبر شركاً إنما هو يسيره وليس بكثيره إذ الكثير منه قد يصل بصاحبه إلى الشرك الأكبر وهذا لا يصدر إلا من المنافقين الذين توعدهم الله بالدرك الأسفل من النار أو ممن لم تخالط بشاشة الإيمان قلبه.
قال ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ في حده للشرك الأصغر "وأما الشرك الأصغر فكيسير الرياء والتصنع للخلق والحلف بغير الله ـ تعالى ـ وقول الر جل ما شاء الله وشئت، وهذا من الله ومنك وأنا بالله وبك ومالي إلا الله وأنت وأنا متوكل على الله وعليك ولولا أنت لم يكن كذا، وقد يكون شركاً أكبر بحسب قائله ومقصده"5.
قال في تيسير العزيز الحميد ففسر الشرك الأصغر باليسير من الرياء فدل على أن--------------------------------------------
1- سورة آل عمران آية: 85.
2- الجواب الكافي ص159.
3- مجمع الزوائد 10/22 من حديث رافع بن خديج رضي الله عنه قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير شبيب وهو ثقة.
4- المستدرك 4/329 وصححه وأقره على ذلك الذهبي.
5- مدارج السالكين 1/344.
তার থেকে প্রতিদান (আশা করা), তবে সে তার নিয়ত ও ইচ্ছায় শিরক করল। আর ইখলাস হলো: তার কথা, কাজ, ইচ্ছা ও নিয়তে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হওয়া। আর এটাই হলো মিল্লাতে ইবরাহিম বা হানিফিয়্যাত, যা আল্লাহ তাঁর সকল বান্দাকে নির্দেশ দিয়েছেন এবং তিনি তা ব্যতীত অন্য কিছু কারো পক্ষ থেকে গ্রহণ করবেন না। আর এটাই ইসলামের হাকিকত: "যে কেউ ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তবে তা তার পক্ষ থেকে কখনোই কবুল করা হবে না এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" ১।
আর এটাই ইবরাহিমের মিল্লাত, যে ব্যক্তি তা থেকে বিমুখ হয় সে নির্বোধদের মধ্যে সবচেয়ে বড় নির্বোধ। [সমাপ্ত] ২।
শিরকে আসগর বা ছোট শিরকের সংজ্ঞা:
শিরকে আসগর হলো শিরকের প্রকারভেদের মধ্যে দ্বিতীয় প্রকার। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বাণীর মাধ্যমে এর সংজ্ঞা স্পষ্ট করেছেন: "আমি তোমাদের ব্যাপারে যা সবচেয়ে বেশি ভয় পাই তা হলো শিরকে আসগর।" তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! শিরকে আসগর কী?" তিনি বললেন: "রিয়া (লোকদেখানো আমল)।" ৩।
হাকিমের বর্ণনায় আওস তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আমরা রাসূলুল্লাহর যুগে রিয়াকে শিরকে আসগর হিসেবে গণ্য করতাম।" ৪।
আর যে রিয়াকে শিরক হিসেবে গণ্য করা হয়, তা হলো অল্প রিয়া, অধিক নয়। কারণ অধিক রিয়া তার কর্তাকে শিরকে আকবার বা বড় শিরক পর্যন্ত নিয়ে যেতে পারে। আর এটি মুনাফিকদের ছাড়া অন্য কারো দ্বারা প্রকাশ পায় না, যাদেরকে আল্লাহ জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরের হুমকি দিয়েছেন, অথবা ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার অন্তরে ঈমানের স্বাদ বা প্রশান্তি মিশ্রিত হয়নি।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) শিরকে আসগরের সংজ্ঞায় বলেছেন: "আর শিরকে আসগর হলো অল্প রিয়া, সৃষ্টির জন্য কৃত্রিমতা অবলম্বন করা, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করা এবং কোনো ব্যক্তির এই কথা বলা যে, 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন', 'এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং আপনার পক্ষ থেকে', 'আমি আল্লাহর মাধ্যমে এবং আপনার মাধ্যমে রয়েছি', 'আল্লাহ এবং আপনি ছাড়া আমার কেউ নেই', 'আমি আল্লাহর উপর এবং আপনার উপর ভরসা করছি', এবং 'আপনি না থাকলে এমন হতো না'। তবে তা বক্তা ও তার উদ্দেশ্যের ভিত্তিতে শিরকে আকবারও হতে পারে।" ৫।
'তায়সিরুল আজিজিল হামিদ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, তিনি শিরকে আসগরকে অল্প রিয়া দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, যা প্রমাণ করে যে...--------------------------------------------
১- সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৮৫।
২- আল-জাওয়াবুল কাফি, পৃ. ১৫৯।
৩- মাজমাউয যাওয়ায়েদ ১০/২২, রাফে ইবনে খাদিজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস থেকে। হাইসামি বলেছেন: তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ শুবাইব ব্যতীত সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, আর তিনি নির্ভরযোগ্য।
৪- আল-মুস্তাদরাক ৪/৩২৯, তিনি একে সহিহ বলেছেন এবং যাহাবি এর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
৫- মাদারিজুস সালিকিন ১/৩৪৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 383)
كثيره أكبر، وضد الشرك الأكبر والأصغر التوحيد والإخلاص وهو إفراد الله ـ تعالى ـ بالعبادة باطناً وظاهراً. أ. هـ1.
الفرق بين الشرك الأكبر والأصغر:
أما الفرق بين الشرك الأكبر والأصغر فمن وجوه:
أولاً: أن الشرك الأكبر لا يغفر الله لصاحبه، وأما الأصغر فتحت المشيئة.
الثاني: أن الشرك الأكبر محبط لجميع الأعمال، وأما الأصغر فلا يحبط إلا العمل الذي قارنه.
الثالث: أن الشرك الأكبر مخرج لصاحبه من ملة الإسلام، وأما الأصغر فلا يخرجه منها.
الرابع: أن الشرك الأكبر صاحبه خالد في النار، وأما الأصغر فكغيره من الذنوب، وقيل: "إنه لا يغفر لصاحبه إلا بالتوبة كالأكبر وهذا هو الصواب"2.
تعريف الشرك الخفي:
الشرك الخفي هو النوع الثالث من أنواع الشرك وقد بين حقيقته المصطفى صلى الله عليه وسلم حيث قال: "ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا: بلى قال: الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل" 3.
قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب قوله: "فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل" فسر الشرك الخفي بهذا أن يعمل الرجل العمل لله، لكن يزيد فيه صفة كتحسينه وتطويله ونحو ذلك لما يرى من نظر رجل فهذا هو الشرك الخفي، وهو الرياء، والحامل له على ذلك هو حب الرياسة والجاه عند الناس" أ. هـ4.
وقال صلى الله عليه وسلم: "الشرك الخفي أن يعمل الرجل لمكان الرجل"5.--------------------------------------------
1- تيسير العزيز الحميد ص472.
2- الكواشف الجلية ص267.
3- رواه أحمد في المسند 3/30 وابن ماجة في السنن 2/1406.
4- تيسير العزيز الحميد ص472.
5- رواه الحاكم في المستدرك وصححه وأقره على ذلك الذهبي من حديث أبي سعيد الخدري 4/329.
এর মধ্যে অনেকগুলো বড় শিরক। বড় এবং ছোট শিরকের বিপরীত হলো তাওহীদ ও ইখলাস। আর তা হলো আল্লাহ তাআলাকে একনিষ্ঠভাবে ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা, বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে। (সমাপ্ত) ১।
বড় ও ছোট শিরকের মধ্যে পার্থক্য:
বড় ও ছোট শিরকের মধ্যকার পার্থক্য বেশ কিছু দিক থেকে:
প্রথমত: আল্লাহ বড় শিরককারীর অপরাধ ক্ষমা করেন না, তবে ছোট শিরক আল্লাহর ইচ্ছাধীন।
দ্বিতীয়ত: বড় শিরক সমস্ত আমল বিনষ্ট করে দেয়, কিন্তু ছোট শিরক শুধুমাত্র সেই আমলটিই বিনষ্ট করে যার সাথে তা সম্পৃক্ত থাকে।
তৃতীয়ত: বড় শিরক ব্যক্তিকে ইসলামের মিল্লাত (ধর্ম) থেকে বের করে দেয়, কিন্তু ছোট শিরক তাকে তা থেকে বের করে না।
চতুর্থত: বড় শিরককারী চিরকাল জাহান্নামে থাকবে, কিন্তু ছোট শিরককারীর অবস্থা অন্যান্য পাপের ন্যায়। আর বলা হয়েছে যে: "বড় শিরকের মতো ছোট শিরকও তাওবা ছাড়া ক্ষমা করা হয় না, আর এটাই সঠিক মত।" ২।
গোপন শিরকের সংজ্ঞা:
গোপন শিরক হলো শিরকের তৃতীয় প্রকার। মোস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর হাকিকত বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমি কি তোমাদেরকে এমন একটি বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেব না, যা তোমাদের জন্য আমার নিকট মাসীহ দাজ্জালের চেয়েও বেশি ভীতিজনক? তারা বললেন: অবশ্যই (জানান)। তিনি বললেন: তা হলো গোপন শিরক; কোনো ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে এবং তার সালাতকে সুন্দর করার চেষ্টা করে, কারণ সে দেখতে পায় যে কোনো লোক তার দিকে তাকিয়ে আছে।" ৩।
শায়খ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব তাঁর এই উক্তি: "সালাত আদায় করে এবং তার সালাতকে সুন্দর করার চেষ্টা করে কারণ সে দেখতে পায় যে কোনো লোক তার দিকে তাকিয়ে আছে" এর ব্যাখ্যায় বলেন যে, গোপন শিরক হলো কোনো ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমল করে, কিন্তু এতে সে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য যোগ করে যেমন—সালাতকে সুন্দর করা বা দীর্ঘ করা ইত্যাদি, কারণ সে দেখছে যে কেউ তার দিকে তাকিয়ে আছে। এটাই গোপন শিরক, আর তা হলো রিয়া বা লোকদেখানো আমল। এর পেছনে মূল চালিকাশক্তি হলো মানুষের কাছে নেতৃত্ব ও সম্মানের ভালোবাসা। (সমাপ্ত) ৪।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "গোপন শিরক হলো কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির অবস্থানের (নজর কাড়ার) কারণে আমল করা।" ৫।--------------------------------------------
১- তায়সীরুল আযীযিল হামীদ, পৃষ্ঠা ৪৭২।
২- আল-কাওয়াশিফুল জালিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৬৭।
৩- আহমাদ মুসনাদে বর্ণনা করেছেন ৩/৩০ এবং ইবনে মাজাহ সুনানে ২/১৪০৬।
৪- তায়সীরুল আযীযিল হামীদ, পৃষ্ঠা ৪৭২।
৫- আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাকে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী আবু সাঈদ আল-খুদরী বর্ণিত হাদীস ৪/৩২৯ থেকে এর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 384)
وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في تفسيره لقوله ـ تعالى ـ {فَلا تَجْعَلُوا للهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} الأنداد هو الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل، وهو أن يقول: والله وحياتك يا فلان وحياتي ويقول لولا كلبة هذا لأتانا اللصوص البارحة ولولا البط في الدار لأتى اللصوص وقول الرجل لصاحبه لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلاناً هذا كله به شرك"1.
قال: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ـ.
وأما الشرك الخفي فهو الذي لا يكاد أحد يسلم منه مثل أن يحب الرجل مع الله غيره فإن كانت محبته لله مثل حب النبيين والصالحين والأعمال الصالحة فليست من هذا الباب لأن هذه تدل على حقيقة المحبة لأن حقيقة المحبة أن يحب المحبوب وما أحبه، ويكره ما يكرهه، ومن صحت محبته.
امتنعت مخالفته لأن المخالفة إنما تقع لنقص المتابعة ويدل على نقص المحبة قول الله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} 2 الآية فليس الكلام في هذا إنما الكلام في محبة تتعلق بالنفوس بغير الله ـ تعالى ـ فهذا لا شك أنه نقص في توحيد المحبة لله وهو دليل على نقض محبة الله ـ تعالى ـ إذ لو كملت محبته لم يحب سواه.... وكذا الخوف والرجاء، وما أشبه ذلك فإن كمل خوف العبد من ربه لم يخف شيئاً سواه … وإذا نقص خوفه خاف من المخلوق وعلى قدر نقص الخوف وزيادته يكون الخوف … وكذا الرجاء وغيره فهذا هو الشرك الخفي الذي لا يكاد أحد أن يسلم منه إلا من عصمه الله ـ تعالى ـ3.
فشيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ يبين خطورة الشرك الخفي الذي لا ينجو منه إلا من عصمه الله ـ تعالى ـ ولذلك خافه صلى الله عليه وسلم على الصحابة الذين هم أبر الأمة أعمالاً وأقواها إيماناً وأصحها إسلاماً، وأحسنها أخلاقاً وأصدقها أقوالاً كما تقدم من حديث أبي--------------------------------------------
1- تفسير ابن كثير 1/101.
2- سورة آل عمران آية: 31.
3- مجموع الفتاوى 1/93 ـ 94.
আর মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর সাথে সমকক্ষ সাব্যস্ত করো না" এর তাফসীরে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "আন্দাদ" (সমকক্ষ) হলো শিরক, যা অন্ধকার রাতে কালো মসৃণ পাথরের ওপর দিয়ে পিঁপড়ার পদচারণার চেয়েও বেশি সূক্ষ্ম ও গোপন। আর তা হলো কারোর এরূপ বলা: আল্লাহর কসম এবং হে অমুক, তোমার জীবনের কসম এবং আমার জীবনের কসম। আর এরূপ বলা যে, যদি এই কুকুরটি না থাকতো তবে গত রাতে চোর আমাদের বাড়িতে আসতো। অথবা বাড়িতে হাঁসটি না থাকলে চোর আসতো। আর কোনো ব্যক্তির তার সাথীকে এরূপ বলা: যদি আল্লাহ এবং অমুক না থাকতো। এখানে অমুককে (আল্লাহর সাথে) যুক্ত করো না; এ সবই শিরক।"১.
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন—।
আর গোপন শিরক হলো এমন বিষয় যা থেকে প্রায় কেউই রেহাই পায় না। যেমন কোনো ব্যক্তির আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ভালোবাসা। যদি তার সেই ভালোবাসা আল্লাহর জন্য হয়, যেমন নবীগণ, সৎকর্মশীল ব্যক্তিগণ এবং নেক আমলসমূহকে ভালোবাসা, তবে তা এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ এগুলো মহব্বতের হাকীকত বা প্রকৃত স্বরূপের অন্তর্ভুক্ত। কেননা মহব্বতের হাকীকত হলো প্রিয়তমকে ভালোবাসা এবং তিনি যা ভালোবাসেন তাকেও ভালোবাসা, আর তিনি যা অপصন্দ করেন তা অপছন্দ করা। আর যার মহব্বত সহীহ হবে,
তার পক্ষ থেকে অবাধ্যতা ঘটা অসম্ভব। কারণ অবাধ্যতা কেবল অনুসরণের ঘাটতির কারণেই ঘটে। আর ভালোবাসার এই ঘাটতির প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন।" ২ —এই আয়াত। তাই আলোচনা এখানে এই বিষয়ে নয়, বরং আলোচনা হচ্ছে ঐ ভালোবাসা নিয়ে যা আল্লাহর সত্তা ব্যতীত অন্য কিছুর সাথে নফসের সংশ্লিষ্টতা থেকে তৈরি হয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার তাওহীদের একটি ঘাটতি এবং আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার ত্রুটির প্রমাণ। কেননা যদি তাঁর প্রতি ভালোবাসা পূর্ণ হতো তবে সে তিনি ব্যতীত অন্য কাউকেই ভালোবাসতো না.... অনুরূপভাবে ভয়, আশা এবং এর সদৃশ বিষয়সমূহ। বান্দার মনে যদি তার প্রতিপালকের প্রতি ভয় পূর্ণতা পায়, তবে সে তিনি ব্যতীত অন্য কিছুকে ভয় করে না … আর যখন তার ভয় কমে যায়, তখন সে সৃষ্টির ভয় পায়। আর ভয় কমা বা বাড়ার পরিমাণ অনুসারেই সেই ভয় অনুভূত হয় … তেমনিভাবে আশা এবং অন্যান্য বিষয়ও। আর এটিই হলো সেই গোপন শিরক যা থেকে আল্লাহ তাআলা যাকে রক্ষা করেছেন তিনি ব্যতীত প্রায় কেউই রেহাই পায় না ৩.
সুতরাং শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) এখানে গোপন শিরকের ভয়াবহতা স্পষ্ট করছেন, যা থেকে আল্লাহ তাআলা যাকে রক্ষা করেছেন তিনি ব্যতীত আর কেউ মুক্তি পায় না। আর এই কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবীগণের ব্যাপারে এই শিরকের আশঙ্কা করেছিলেন, অথচ তাঁরা ছিলেন আমলের দিক থেকে এই উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পুণ্যবান, ঈমানের দিক থেকে সবচেয়ে শক্তিশালী, ইসলামের দিক থেকে সবচেয়ে বিশুদ্ধ, চরিত্রের দিক থেকে সবচেয়ে সুন্দর এবং কথার দিক থেকে সবচেয়ে সত্যবাদী; যেমনটি আবু... এর হাদীসে ইতিপূর্বে গত হয়েছে।--------------------------------------------
১- তাফসীরে ইবনে কাসীর ১/১০১।
২- সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৩১।
৩- মাজমুউল ফাতাওয়া ১/৯৩-৯৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 385)
سعيد الخدري رضي الله عنه قال صاحب تيسير العزيز الحميد1 قال الطيبي2 مبيناً ضرر الشرك الخفي على الإنسان: "وهو من أضر غوائل النفس، وبواطن مكائدها، يبتلى به العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الآخرة فإنهم مهما قهروا أنفسهم وفطموها عن الشهوات، وصانوها عن الشبهات، عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة، الواقعة على الجوارح، فطلبت الاستراحة إلى الظاهر بالخير، وإظهار العلم والعمل فوجدت مخلصاً من مشقة المجاهدة إلى لذة القبول عند الخلق ولم تقتنع باطلاع الخالق تبارك وتعالى: وفرحت بحمد الناس، ولم تقنع بحمد الله وحده فأحببت مدحهم وتبركهم بمشاهدته وخدمته وإكرامه وتقديمه في المحافل فأصابت النفس في ذلك أعظم اللذات، وأعظم الشهوات وهو يظن أن حياته بالله ـ تعالى ـ وبعبادته، وإنما حياته هذه الشهوة الخفية التي تعمى عن دركها العقول النافذة، قد أثبت اسمه عند الله من المنافقين وهو يظن أنه عند الله من عباده المقربين وهذه مكيدة للنفس لا يسلم منها إلا الصديقون، ولذلك قيل آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين حب الرياسة"أ. هـ3.
وباستطاعة الإنسان أن يتخلص من هذا الشرك الخفي بأمرين اثنين:
الأول: الإخلاص بأن يكون عمله خالصاً لوجه الله ـ تعالى ـ.
الثاني: أن يكون العمل موافقاً لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.
كفارة الشرك الخفي:
على الرغم من خطورة الشرك الخفي كما عرفنا ذلك مما تقدم وأنه صلى الله عليه وسلم خافه على سادة هذه الأمة وهم الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، وأن لا يسلم منه إلا من عصمه الله ـ تعالى ـ.--------------------------------------------
1- هو الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله تعالى ـ.
2- هو الحسين بن محمد بن عبد الله شرف الدين الطيبي. من علماء الحديث والتفسير والبيان كان ذا ثروة طائلة من الإرث والتجارة فأنفقها في وجوه الخير حتى افتقر في آخر عمره، كان شديد الرد على أهل البدع، وكان ملازماً لتعليم طلبة العلم له مؤلفات في البلاغة والتفسير، والحديث. أنظر ترجمته في الدرر الكامنة 2/68 ـ 69، كشف الظنون 1/720، شذرات الذهب 6/137 ـ 138، بغية الوعاة 1/522، البدر الطالع للشوكاني 1/229.
3- انظر تيسير العزيز الحميد ص473.
সাঈদ আল-খুদরী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। 'তাইসিরুল আজিজিল হামিদ' গ্রন্থের লেখক ১ বলেছেন, আল-তিবি ২ মানুষের ওপর গোপন শিরকের (শিরক-ই-খফি) ক্ষতি বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "এটি নফসের সবচেয়ে ক্ষতিকারক আপদ এবং এর গোপন ষড়যন্ত্রসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর দ্বারা আলেম, ইবাদতকারী এবং আখেরাতের পথে চলার জন্য যারা কঠোর পরিশ্রমে কোমর বেঁধেছেন তারা পরীক্ষিত হন। কারণ তারা যখনই নিজেদের নফসকে দমন করেন, একে কামনা-বাসনা থেকে সরিয়ে আনেন এবং সংশয়পূর্ণ বিষয় থেকে হেফাজত করেন, তখন তাদের নফস অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাধ্যমে সংঘটিত প্রকাশ্য পাপাচারের লালসা করতে অক্ষম হয়ে পড়ে। তখন নফস মঙ্গলের প্রদর্শনী এবং ইলম ও আমল প্রকাশের মাধ্যমে বাহ্যিক আরাম খুঁজতে চায়। ফলে সে মুজাহাদার (আত্মসংগ্রাম) কষ্ট থেকে সৃষ্টির কাছে গ্রহণযোগ্যতার আনন্দের মধ্যে মুক্তির পথ খুঁজে পায়। সে মহান স্রষ্টার অবগতির ওপর সন্তুষ্ট থাকে না; সে মানুষের প্রশংসায় আনন্দিত হয় এবং কেবল আল্লাহর প্রশংসায় তৃপ্ত হয় না। ফলে সে তাদের প্রশংসা, তার সাক্ষাতের মাধ্যমে বরকত লাভ, তার সেবা, তাকে সম্মান জানানো এবং মজলিসগুলোতে তাকে অগ্রাধিকার প্রদানকে ভালোবাসতে শুরু করে। এর মাধ্যমে নফস চরম স্বাদ ও সর্বোচ্চ কামনা অর্জন করে, অথচ সে মনে করে যে তার জীবন মহান আল্লাহর জন্য এবং তাঁর ইবাদতের মাঝেই অতিবাহিত হচ্ছে। প্রকৃতপক্ষে তার জীবন অতিবাহিত হচ্ছে এই গোপন লালসার মাঝে, যা উপলব্ধি করতে তীক্ষ্ণ বুদ্ধিও ব্যর্থ হয়। আল্লাহর নিকট তার নাম মুনাফিকদের তালিকায় লিপিবদ্ধ হয়ে যায়, অথচ সে মনে করে সে আল্লাহর নিকট তাঁর নৈকট্যশীল বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত। এটি নফসের এমন এক চক্রান্ত যা থেকে কেবল সিদ্দিকগণই (সত্যনিষ্ঠরা) রক্ষা পান। এজন্যই বলা হয়েছে, 'সিদ্দিকদের মস্তক থেকে সর্বশেষে যা বের হয় তা হলো নেতৃত্বের মোহ'।" সমাপ্ত ৩।
এবং মানুষ দুটি বিষয়ের মাধ্যমে এই গোপন শিরক থেকে মুক্তি পেতে পারে:
প্রথম: ইখলাস, অর্থাৎ তার আমলটি একমাত্র মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হওয়া।
দ্বিতীয়: আমলটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তার অনুসারী হওয়া।
গোপন শিরকের কাফফারা:
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমরা যেমন জানতে পেরেছি যে গোপন শিরকের ভয়াবহতা অনেক বেশি এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ তথা সাহাবায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এর ব্যাপারেও এটি নিয়ে ভয় পেয়েছেন; আর আল্লাহ তাআলা যাকে রক্ষা করেন তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এটি থেকে নিরাপদ নয়।--------------------------------------------
১- তিনি হলেন শায়খ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন)।
২- তিনি হলেন আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ শরফুদ্দিন আল-তিবি। তিনি হাদিস, তাফসির ও অলঙ্কারশাস্ত্রের (বায়ান) আলেম ছিলেন। উত্তরাধিকার সূত্রে এবং ব্যবসার মাধ্যমে তিনি বিপুল সম্পদের অধিকারী ছিলেন, যা তিনি কল্যাণের পথে ব্যয় করেন, এমনকি জীবনের শেষভাগে তিনি নিঃস্ব হয়ে যান। তিনি বিদআতিদের কঠোর প্রতিবাদকারী ছিলেন এবং জ্ঞানপিপাসুদের শিক্ষাদানে নিয়োজিত থাকতেন। অলঙ্কারশাস্ত্র, তাফসির ও হাদিসের ওপর তাঁর অনেক গ্রন্থ রয়েছে। তাঁর জীবনী দেখুন: আদ-দুরারুল কামিনাহ ২/৬৮-৬৯, কাশফুয যুনুন ১/৭২০, শাযারাতুয যাহাব ৬/১৩৭-১৩৮, বুগইয়াতুল উয়াত ১/৫২২, আশ-শাওকানি রচিত আল-বাদরুত তালি ১/২২৯।
৩- দেখুন: তাইসিরুল আজিজিল হামিদ, পৃষ্ঠা ৪৭৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 386)
إلا أنه صلى الله عليه وسلم علمنا دعاءاً ندعو الله به يكون كفارة لما يحصل للإنسان من هذا الداء العضال.
روى الإمام أحمد بإسناده إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه خطب الناس يوماً ـ فقال: يا أيها الناس اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل فقام إليه عبد الله بن حزن وقيس بن المضارب فقالا: والله لتخرجن مما قلت أو لنأتين عمر مأذون لنا أو غير مأذون قال: بل أخرج مما قلت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: أيها الناس اتقوا هذه الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل" فقال له من شاء الله أن يقول: وكيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله؟ قال قولوا: "اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئاً نعلمه ونستغفرك لما لا نعلم" 1.
فهذا الحديث بين لنا فيه صلى الله عليه وسلم كفارة الشرك الخفي، نسأل الله أن يجنبنا الوقوع في الأمور التي تغضبه ـ سبحانه ـ وقد اختار أكثر العلماء الذين ألفوا في التوحيد أن الشرك ينقسم إلى نوعين أكبر وأصغر، فيكون الشرك الخفي من أنواع الشرك الأصغر على قول من قال: إن الشرك على نوعين وهذا الخلاف في التقسيم إلى نوعين وإلى ثلاثة إنما هو خلاف لفظي لأن ما يفسر به الشرك الخفي هو ما يفسر به الشرك الأصغر وحيث ذكرنا أنواع الشرك فإنه من المستحسن أن نردف ذلك بذكر أنواع الكفر وأنواع النفاق لأنها كلها من الأمور المهلكة لم شرح صدره بها.
أنواع الكفر:
قال العلامة ابن القيم: "فأما الكفر فنوعان: كفر أكبر وكفر أصغر، فالكفر الأكبر هو الموجب للخلود في النار والأصغر موجب لاستحقاق الوعيد دون الخلود"2.
أنواع الكفر الأكبر:
الكفر الأكبر خمسة أنواع:
النوع الأول: كفر التكذيب وهو اعتقاد كذب الرسل وهذا القسم قليل في الكفار فإن--------------------------------------------
1- 4/403.
2- مدارج السالكين 1/335.
তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের একটি দুআ শিখিয়েছেন যা দ্বারা আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, যা মানুষের এই কঠিন রোগের কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্ত হিসেবে গণ্য হয়।
ইমাম আহমাদ তাঁর সনদে আবু মুসা আল-আশআরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একদিন লোকজনের সামনে ভাষণ দিচ্ছিলেন—তখন তিনি বললেন: হে লোকসকল! তোমরা এই শিরক থেকে বেঁচে থাকো, কারণ এটি পিপীলিকার পদচারণার চেয়েও সূক্ষ্ম। তখন আবদুল্লাহ ইবনে হাযন এবং কায়স ইবনে আল-মুদারিব তাঁর দিকে দাঁড়িয়ে গেলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, আপনি যা বলেছেন তা থেকে অবশ্যই বেরিয়ে আসতে হবে (প্রমাণ দিতে হবে) অন্যথা আমরা উমরের কাছে যাব, আমাদের অনুমতি থাকুক বা না থাকুক। তিনি বললেন: বরং আমি যা বলেছি তার প্রমাণ দিচ্ছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "হে লোকসকল! তোমরা এই শিরক থেকে বেঁচে থাকো, কারণ এটি পিপীলিকার পদচারণার চেয়েও সূক্ষ্ম।" তখন আল্লাহ যাদের চাওয়ালেন তাদের মধ্যে কেউ জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কীভাবে এটি থেকে বেঁচে থাকব অথচ এটি পিপীলিকার পদচারণার চেয়েও সূক্ষ্ম? তিনি বললেন: "তোমরা বলো: হে আল্লাহ! আমরা জেনে-বুঝে তোমার সাথে কোনোকিছুকে শরিক করা থেকে তোমার কাছে আশ্রয় চাই এবং যা আমাদের অজানা তা থেকে তোমার কাছে ক্ষমা চাই।" ১।
এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে গোপন শিরকের কাফফারা বর্ণনা করেছেন। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের এমন সব কাজ থেকে দূরে রাখেন যা তাঁকে—যিনি মহাপবিত্র—রাগান্বিত করে। তাওহীদ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন এমন অধিকাংশ আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন যে, শিরক দুই প্রকার: বড় শিরক ও ছোট শিরক। যারা শিরককে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন তাদের মতে গোপন শিরক ছোট শিরকের প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত। শিরককে দুই বা তিন ভাগে বিভক্ত করার এই মতপার্থক্য মূলত শাব্দিক, কারণ গোপন শিরকের যে ব্যাখ্যা দেওয়া হয় তা ছোট শিরকের ব্যাখ্যারই অনুরূপ। যেহেতু আমরা শিরকের প্রকারভেদ উল্লেখ করেছি, তাই এর সাথে কুফর ও নিফাকের প্রকারভেদগুলো উল্লেখ করাও সঙ্গত মনে করছি, কারণ যার হৃদয় এগুলোর জন্য উন্মুক্ত হয় তার জন্য এগুলো ধ্বংসাত্মক বিষয়।
কুফরের প্রকারভেদ:
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "আর কুফর দুই প্রকার: বড় কুফর ও ছোট কুফর। বড় কুফর জাহান্নামে চিরকাল অবস্থানের কারণ হয়, আর ছোট কুফর শাস্তির প্রতিশ্রুতির যোগ্য করে কিন্তু তাতে চিরস্থায়ী হতে হয় না।" ২।
বড় কুফরের প্রকারভেদ:
বড় কুফর পাঁচ প্রকার:
প্রথম প্রকার: অস্বীকারজনিত কুফর, আর তা হলো রাসূলদের মিথ্যা মনে করার বিশ্বাস পোষণ করা। কাফিরদের মধ্যে এই শ্রেণির সংখ্যা কম, কারণ--------------------------------------------
১- ৪/৪০৩।
২- মাদারিজুস সালিকিন ১/৩৩৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 387)
الله ـ تعالى ـ أيد رسله، وأعطاهم من البراهين والآيات على صدقهم ما أقام به الحجة وأزال به المعذرة.
قال تعالى في شأن فرعون وقومه: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً} 1 وقال ـ تعالى ـ مخاطباً رسوله صلى الله عليه وسلم: {فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللهِ يَجْحَدُونَ} 2.
النوع الثاني:
كفر إباء واستكبار مثل كفر إبليس اللعين ومنه كفر من عرف الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينقد له إباءاً واستكباراً وهو الغالب على كفر أعداء الرسل كما قال ـ تعالى ـ عن فرعون وقومه {أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ} 3.
ومنه كفر أبي طالب فإنه صدق الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يشك في صدقه ولكن أخذته الحمية، وكره أن يرغب عن ملة آبائه، أو أن يحكم بتكفيرهم.
النوع الثالث:
كفر الإعراض: مثل أن يعرض عن الرسول صلى الله عليه وسلم بحيث لا يسمعه ولا يصدقه ولا يكذبه، ولا يصغي إلى ما جاء به البتة كما قال أحد بني عبد ياليل للنبي صلى الله عليه وسلم: "والله أقول لك كلمة: إن كنت صادقاً فأنت أجل في عيني من أن أرد عليك وإن كنت كاذباً فأنت أحقر من أن أكلمك" 4.
النوع الرابع:
كفر الشك: حيث لا يجزم بصدق النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكذبه بل يشك في أمره، وهذا لا--------------------------------------------
1- سورة النمل آية: 14.
2- سورة الأنعام آية: 33.
3- سورة المؤمنون آية: 47.
4- علق على هذا النوع الشيخ محمد حامد الفقي فقال "وهو كفر الملحدين اليوم من المتسمين بأسماء إسلامية المقلدين للإفرنج من اليهود والنصارى المنحلين عن كل خلق وفضيلة زاعمين بجاهليتهم وسفهم أن هذا هو سبيل الرقي والمدنيَّة" مدارج السالكين 1/338 "الهامش".
মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে সাহায্য করেছেন এবং তাঁদের সত্যবাদিতার ওপর এমন সব প্রমাণ ও নিদর্শন দান করেছেন যার মাধ্যমে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং ওজোর-আপত্তি অপসারিত হয়েছে।
মহান আল্লাহ ফেরাউন ও তার সম্প্রদায় সম্পর্কে বলেছেন: {তারা অন্যায় ও উদ্ধতভাবে তা প্রত্যাখ্যান করল, যদিও তাদের অন্তর তা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করেছিল} ১ এবং মহান আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করে বলেছেন: {বস্তুত তারা তোমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করছে না, বরং জালিমরা আল্লাহর নিদর্শনগুলোকেই অস্বীকার করছে} ২।
দ্বিতীয় প্রকার:
অস্বীকৃতি ও অহঙ্কারজনিত কুফর। যেমন অভিশপ্ত ইবলিসের কুফর। এর অন্তর্ভুক্ত ওই ব্যক্তির কুফর যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চিনেছে কিন্তু অবাধ্যতা ও অহঙ্কারবশত তাঁর আনুগত্য করেনি। রাসূলগণের শত্রুদের কুফরের ক্ষেত্রে এটিই প্রধানত দেখা যায়, যেমন মহান আল্লাহ ফেরাউন ও তার সম্প্রদায় সম্পর্কে বলেছেন: {আমরা কি আমাদেরই মতো দুইজন মানুষের প্রতি ঈমান আনব, অথচ তাদের জাতি আমাদের দাসত্ব করছে?} ৩।
এর অন্তর্ভুক্ত আবু তালিবের কুফর। কেননা সে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সত্য বলে জানত এবং তাঁর সত্যবাদিতায় তার কোনো সন্দেহ ছিল না। কিন্তু গোষ্ঠীপ্রীতি তাকে পেয়ে বসেছিল এবং সে তার পূর্বপুরুষদের ধর্ম ত্যাগ করা কিংবা তাদের কাফির সাব্যস্ত হওয়াকে অপছন্দ করত।
তৃতীয় প্রকার:
বিমুখতাজনিত কুফর: যেমন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিমুখ হওয়া এমনভাবে যে, সে তাঁর কথা শুনবে না, তাঁকে সত্যও বলবে না, মিথ্যাও বলবে না এবং তাঁর আনীত বিষয়ের প্রতি মোটেও কর্ণপাত করবে না। যেমন বনী আবদ ইয়ালীল গোত্রের একজন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: "আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে একটি কথাই বলব: যদি তুমি সত্যবাদী হও তবে আমার চোখে তুমি এর চেয়ে মহান যে আমি তোমার কথার উত্তর দেব, আর যদি তুমি মিথ্যাবাদী হও তবে তুমি এর চেয়েও তুচ্ছ যে আমি তোমার সাথে কথা বলব" ৪।
চতুর্থ প্রকার:
সন্দেহজনিত কুফর: যেখানে কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যবাদিতা সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারে না, আবার তাঁকে মিথ্যাও বলে না বরং তাঁর ব্যাপারে সন্দেহে থাকে। এটি...--------------------------------------------
১- সূরা আন-নামল আয়াত: ১৪।
২- সূরা আল-আনআম আয়াত: ৩৩।
৩- সূরা আল-মু'মিনূন আয়াত: ৪৭।
৪- এই প্রকার সম্পর্কে শায়খ মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকী মন্তব্য করে বলেছেন, "এটি বর্তমান সময়ের সেই সব নাস্তিকদের কুফর যারা মুসলিম নাম ধারণ করে আছে কিন্তু ইয়াহূদী ও খ্রিষ্টানদের মধ্য থেকে ইউরোপীয়দের অনুসারী এবং যারা সমস্ত চরিত্র ও গুণাবলি থেকে বিচ্যুত। তারা তাদের অজ্ঞতা ও মূর্খতাবশত দাবি করে যে এটিই হলো উন্নতি ও সভ্যতার পথ।" মাদারিজুস সালিকীন ১/৩৩৮ "পাদটীকা"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 388)
يستمر شكه إلا إذا ألزم نفسه الإعراض عن النظر في آيات صدق الرسول صلى الله عليه وسلم جملة، وأما مع التفاته إليها ونظره فيها فإنه لا يبقى معه شك لأنها مستلزمة للصدق.
النوع الخامس:
كفر النفاق وهو أن يظهر الإيمان بلسانه وينطوي قلبه على تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا هو النفاق الأكبر1.
الكفر الأصغر:
النوع الثاني من أنواع الكفر الكفر الأصغر، وهو لا يخرج من ملة الإسلام وذلك مثل كفر النعمة وقد ذكره الله ـ تعالى ـ في قوله: {وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللهِ فَأَذَاقَهَا اللهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ} 2.
ومنه الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب، والنياحة" 3.
فمثل هذا كفر دون كفر لا يخرج من ملة الإسلام.
أنواع النفاق:
جاء في الصحاح: "النافقاء إحدى حجرة اليربوع يكتمها ويظهر غيرها وهو موضع يرققه، فإذا أتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فانتفق أي: خرج والنفقة أيضاً: مثال الهمزة النافقاء تقول منه: نفق اليربوع تنفيقاً ونافق أي أخذ في نافقائه، ومنه اشتقاق المنافق في الدين" 4.
وجاء في المصباح المنير: "نافق اليربوع إذا أتى النافقاء ومنه قيل: نافق الرجل إذا--------------------------------------------
1- ذكر هذه الأنواع العلامة ابن القيم في مدارج السالكين 1/335 ـ 336 وانظر "مجموعة التوحيد لشيخ الإسلام ابن تيمية، والشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيرهما ص7 ـ 8".
2- سورة النحل آية: 112.
3- صحيح مسلم 1/82.
4- 4/1560، القاموس المحيط 3/296.
তাঁর সন্দেহ অব্যাহত থাকবে যদি না তিনি নিজেকে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সত্যতার নিদর্শনগুলো পর্যবেক্ষণ করা থেকে সম্পূর্ণভাবে বিরত রাখেন। পক্ষান্তরে, যদি তিনি সেগুলোর দিকে মনোনিবেশ করেন এবং সেগুলো নিয়ে চিন্তা করেন, তবে তাঁর নিকট কোনো সন্দেহ অবশিষ্ট থাকবে না, কারণ সেগুলো সত্যতাকে অনিবার্য করে।
পঞ্চম প্রকার:
নিফাকি কুফর: আর তা হলো মুখে ঈমান প্রকাশ করা এবং অন্তরে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি গোপন রাখা। আর এটাই হলো বড় নিফাক ১।
ছোট কুফর:
কুফরের দ্বিতীয় প্রকার হলো ছোট কুফর, যা ইসলামি মিল্লাত থেকে বহিষ্কার করে না। যেমন নিয়ামতের প্রতি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা। আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে এটি উল্লেখ করেছেন: {আর আল্লাহ একটি জনপদের উদাহরণ দিচ্ছেন যা ছিল নিরাপদ ও নিশ্চিন্ত, যেখানে সব দিক থেকে প্রচুর জীবনোপকরণ আসত। অতঃপর তারা আল্লাহর নিয়ামতের প্রতি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করল, ফলে তারা যা করত তার কারণে আল্লাহ তাদেরকে ক্ষুধা ও ভীতির স্বাদ আস্বাদন করালেন} ২।
আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদিস যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মানুষের মধ্যে দুটি বিষয় রয়েছে যা কুফর হিসেবে গণ্য: বংশমর্যাদায় আঘাত দেওয়া এবং মৃত ব্যক্তির জন্য বিলাপ করা" ৩।
সুতরাং এটি হলো এমন কুফর যা মূল কুফরের চেয়ে নিম্নতর এবং তা ইসলামি মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না।
নিফাকের প্রকারভেদ:
আস-সিহাহ গ্রন্থে এসেছে: "নাফিকা হলো ইয়ারবু (এক প্রকার মরু ইঁদুর)-এর গর্তের এমন একটি গোপন পথ যা সে লুকিয়ে রাখে এবং অন্যটি প্রকাশ করে। এটি গর্তের এমন একটি স্থান যা সে পাতলা করে রাখে। ফলে যখন তাকে কাসিআ (প্রকাশ্য গর্ত) দিয়ে আক্রমণ করা হয়, তখন সে তার মাথা দিয়ে নাফিকাতে আঘাত করে এবং বের হয়ে যায়। অর্থাৎ সে বেরিয়ে গেল। আর নুফাকাতুন শব্দটিও নাফিকা-এর ন্যায় একটি উদাহরণ। আপনি বলবেন, ইয়ারবুটি নাফাকা করল অর্থাৎ সে তার নাফিকা নামক গোপন সুড়ঙ্গ ব্যবহার করল। আর এখান থেকেই দীনের ক্ষেত্রে মুনাফিক শব্দের উৎপত্তি হয়েছে" ৪।
আল-মিসবাহুল মুনির গ্রন্থে এসেছে: "ইয়ারবু নাফাকা করল যখন সে নাফিকা নামক স্থানে প্রবেশ করল। আর এখান থেকেই বলা হয়: কোনো ব্যক্তি নিফাক করল যখন সে..."--------------------------------------------
১- আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম মাদারিজুস সালিকিন ১/৩৩৫-৩৩৬ গ্রন্থে এই প্রকারগুলো উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন শেখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব ও অন্যদের রচিত 'মাজমুআতুত তাওহিদ', পৃষ্ঠা ৭-৮।
২- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ১১২।
৩- সহিহ মুসলিম ১/৮২।
৪- ৪/১৫৬০, আল-কামুসুল মুহিত ৩/২৯৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 389)
أظهر الإسلام لأهله وأضمر غير الإسلام وأتاه مع أهله فقد خرج منه بذلك ومحل النفاق القلب"1.
وفي اللسان عن أبي عبيد قال "سمي المنافق منافقاً للنفق وهو السرب في الأرض وقيل: إنما سمي منافقاً لأنه نافق كاليربوع وهو دخوله نافقاءه يقال: قد نفق به، ونافق وله جحر آخر يقال له القاصعاء، فإذا طلب قصع فخرج من القاصعاء، فهو يدخل في النافقاء ويخرج من القاصعاء أو يدخل في القاصعاء ويخرج من النافقاء، فيقال هكذا يفعل المنافق يدخل في الإسلام ثم يخرج منه من غير الوجه الذي دخل فيه"2.
ومن هذا يتبين أن النفاق في اللغة: "إظهار الخير وإبطال الشر وأما حقيقته في الشرع: فهو إظهار الإيمان وإبطان الكفر وإخفاؤه"3. والمتصفون بذلك موجودون في كل زمان ومكان.
والنفاق على ضربين:
الضرب الأول: النفاق الإعتقادي.
الضرب الثاني: نفاق عملي.
أما الضرب الأول: وهو النفاق الإعتقادي فإنه مخرج لصاحبه من الملة وفيه يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "والنفاق منه ما هو أكبر يكون صاحبه في الدرك الأسفل من النار كنفاق عبد الله بن أبي وغيره بأن يظهر تكذيب الرسول أو جحود بعض ما جاء به، أو بغضه، أو عدم اعتقاد وجوب إتباعه أو المسرة بانخفاض دينه، أو المساءة بظهور دينه ونحو ذلك مما لا يمكن صاحبه إلا أن يكون عدواً لله ورسوله"4 وجاء في مجموعة التوحيد:
"فأما الاعتقادي فهو ستة أنواع: تكذيب الرسول، أو تكذيب بعض ما جاء به أو بغض الرسول، أو بغض ما جاء به الرسول، أو المسرة بانخفاض دين الرسول أو الكراهية بانتصار دين الرسول"5.--------------------------------------------
1- 2/618.
2- 10/359.
3- انظر النهاية في غريب الحديث والأثر 5/98.
4- مجموع الفتاوى 28/434.
5- الرسالة الأولى من مجموعة التوحيد لشيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيرهما ص9.
যে ব্যক্তি তার অনুসারীদের কাছে ইসলাম প্রকাশ করে এবং অন্তরে ইসলাম ব্যতীত অন্য কিছু গোপন রাখে এবং তাদের সাথেই চলাফেরা করে, সে এর মাধ্যমে ইসলাম থেকে বের হয়ে গেছে। আর নিফাকের (কপটতার) স্থান হলো অন্তর।১।
‘লিসানুল আরব’ গ্রন্থে আবু উবাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, "মুনাফিককে মুনাফিক বলা হয় ‘নাফাক’ থেকে, যা হলো ভূমিতে বিদ্যমান সুড়ঙ্গ। আরও বলা হয়েছে: তাকে মুনাফিক বলা হয়েছে কারণ সে জারবোয়া (এক প্রকার ইঁদুর সদৃশ প্রাণী) এর মতো আচরণ করে; অর্থাৎ সে তার গর্তের এক মুখে (নাফিকা) প্রবেশ করে। বলা হয়: সে এতে প্রবেশ করেছে। তার আরও একটি গর্তের মুখ থাকে যাকে ‘কাসিআ’ বলা হয়। যখন তাকে ধরার চেষ্টা করা হয়, তখন সে কাসিআ দিয়ে বের হয়ে যায়। সে নাফিকা দিয়ে প্রবেশ করে কাসিআ দিয়ে বের হয়, অথবা কাসিআ দিয়ে প্রবেশ করে নাফিকা দিয়ে বের হয়। বলা হয়, মুনাফিক ঠিক এমনটাই করে; সে ইসলামে প্রবেশ করে এবং যে পথ দিয়ে প্রবেশ করেছিল তা ব্যতীত অন্য পথ দিয়ে বের হয়ে যায়।"২।
এ থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, আভিধানিক অর্থে নিফাক হলো: "কল্যাণ প্রকাশ করা এবং অকল্যাণ গোপন রাখা। আর শরীয়তের পরিভাষায় এর প্রকৃত অর্থ হলো: ঈমান প্রকাশ করা এবং কুফরকে অন্তরে গোপন রাখা।"৩। আর এই গুণাবলীতে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ব্যক্তিরা সকল যুগে ও স্থানে বিদ্যমান।
নিফাক দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: বিশ্বাসগত নিফাক (নিফাকে ইতি-কাদি)।
দ্বিতীয় প্রকার: কর্মগত নিফাক (নিফাকে আমালি)।
প্রথম প্রকার: অর্থাৎ বিশ্বাসগত নিফাক, যা এর অধিকারীকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়। এ সম্পর্কে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "নিফাকের মধ্যে এমন কিছু আছে যা বড় নিফাক (নিফাকে আকবার), যার অধিকারী জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে। যেমন আব্দুল্লাহ বিন উবাই এবং অন্যদের নিফাক। আর তা হলো রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, অথবা তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার কিছু অংশকে অস্বীকার করা, অথবা তাঁকে ঘৃণা করা, অথবা তাঁর অনুসরণ করা ওয়াজিব হওয়ার বিশ্বাস না রাখা, অথবা তাঁর দ্বীনের অবনতিতে আনন্দিত হওয়া, কিংবা তাঁর দ্বীনের বিজয়ে অসন্তুষ্ট হওয়া এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ যা ব্যক্তিকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শত্রু হওয়া ছাড়া আর কিছুই করে না।"৪। মাজমুআতুত তাওহীদ-এ বর্ণিত হয়েছে:
"বিশ্বাসগত নিফাক ছয় প্রকার: রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, অথবা রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার কিছু অংশকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, অথবা রাসূলকে ঘৃণা করা, অথবা রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তাকে ঘৃণা করা, অথবা রাসূলের দ্বীনের অবনতিতে আনন্দিত হওয়া, অথবা রাসূলের দ্বীনের বিজয়ে অপছন্দ প্রকাশ করা।"৫।--------------------------------------------
১- ২/৬১৮।
২- ১০/৩৫৯।
৩- দেখুন: আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার, ৫/৯৮।
৪- মাজমুউল ফাতাওয়া, ২৮/৪৩৪।
৫- শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া, শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব এবং অন্যান্যদের রচিত ‘মাজমুআতুত তাওহীদ’-এর প্রথম রিসালাহ, পৃষ্ঠা ৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 390)
وأما الضرب الثاني: وهو النفاق العملي فهو جريمة كبرى، وإثم عظيم وكبيرة من كبائر الذنوب، ولكنه لا يخرج صاحبه من ملة الإسلام. وأنواعه كثيرة1.
قال صلى الله عليه وسلم: "أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا ائتمن خان وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر".
وفي رواية أخرى: وإذا وعد أخلف" 2.
ذلك هو حقيقة الشرك وأنواعه وأنواع الكفر والنفاق وكل هذه الأمور تكسب صاحبها الانحطاط والهبوط متى ما شرح بها صدره واطمأنت بها نفسه أعاذنا الله من ذلك....--------------------------------------------
1- انظر أنواع النفاق في مدارج السالكين لابن القيم 1/347، وانظر الرسالة الأولى من مجموعة التوحيد لشيخ الإسلام، والشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيرهما ص9.
2- رواه البخاري ومسلم. صحيح البخاري 1/15 صحيح مسلم 1/106.
আর দ্বিতীয় প্রকার: আর তা হলো আমলি নিফাক (কর্মগত মুনাফেকি); এটি একটি মহাপাপ, গুরুতর অপরাধ এবং কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তবে এটি এর লিপ্ত ব্যক্তিকে ইসলামের মিল্লাত বা গণ্ডি থেকে বের করে দেয় না। এর প্রকারভেদ অনেক১।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "চারটি বৈশিষ্ট্য যার মধ্যে থাকবে সে খাঁটি মুনাফেক বলে গণ্য হবে, আর যার মধ্যে এর কোনো একটি বৈশিষ্ট্য থাকবে, তার মধ্যে মুনাফেকির একটি বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকবে যতক্ষণ না সে তা ত্যাগ করে: যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় সে খেয়ানত করে, যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন অঙ্গীকার করে তা ভঙ্গ করে এবং যখন বিবাদে লিপ্ত হয় তখন অন্যায় ও পাপাচারমূলক আচরণ করে।"
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "এবং যখন ওয়াদা করে তা ভঙ্গ করে" ২।
এটিই হলো শিরকের হাকিকত ও এর প্রকারভেদ এবং কুফর ও নিফাকের প্রকারসমূহ। এই সমস্ত বিষয় এর লিপ্ত ব্যক্তিকে অধঃপতন ও হীনতার দিকে নিয়ে যায়, যখনই তার অন্তর এগুলোর প্রতি প্রশস্ত হয় এবং তার নফস এগুলোতে প্রশান্তি লাভ করে। আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন....--------------------------------------------
১- নিফাকের প্রকারভেদের জন্য দেখুন ইবনুল কাইয়্যিমের মাদারিজুস সালিকিন ১/৩৪৭; আরও দেখুন শাইখুল ইসলাম ও শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব এবং অন্যদের মাজমুআতু তাওহীদের প্রথম রিসালাহ, পৃষ্ঠা ৯।
২- বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত। সহিহ বুখারি ১/১৫, সহিহ মুসলিম ১/১০৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 391)
المبحث الثالث: أصل الشرك في بني الإنسان
قال تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَاّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} .
هذه الآية من السورة فيها بيان لأصل الشرك والدافع إليه عند المشركين قديماً وحديثاً، وفيها توضيح لحال المتخذين من دون الله ـ تعالى ـ الأولياء والشركاء، وأن الذي تقرر في قلوب المشركين المتقدمين والمتأخرين أن آلهتهم تشفع لهم عند الله ـ تعالى ـ ويزعمون أنها تقربهم إلى الله ـ تعالى ـ برفع حوائجهم إليه والشفاعة عنده وإلا فهم يعتقدون أنها لا تخلق ولا ترزق ولا تملك من الأمر شيئاً وهذا كما هو معلوم من أقبح الأعذار لإقدامهم على أشد المحرمات وارتكاب أعظم المنكرات وهو الشرك بالله العظيم، ولذلك جاءت الآية مذيَّلة بالحكم عليهم بأنهم كاذبون، وكفار وأنه ـ تعالى ـ لا يهديهم فهذه حال من اتخذ من دون الله ولياً أو شريكاً.
قال ابن جرير ـ رحمه الله تعالى ـ حول هذه الآية. يقول تعالى ذكره: "والذين اتخذوا من دون الله أولياء يتولونهم ويعبدونهم من دون الله يقولون لهم ما نعبدكم أيها الآلهة إلا لتقربونا إلى الله زلفى، قربة ومنزلة وتشفعوا لنا عنده في حاجاتنا.
قال مجاهد: قريش تقوله للأوثان ومن قبلهم يقوله للملائكة ولعيسى بن مريم ولعزير1.
وقال العلامة ابن كثير حول قوله تعالى: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَاّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى} ثم--------------------------------------------
1- جامع البيان عن تأويل آي القرآن 33/19.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মানবজাতির মধ্যে শিরকের উৎস
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করে (তারা বলে), ‘আমরা তো এদের ইবাদত এই উদ্দেশ্যেই করি যে, এরা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে।’ তারা যে বিষয়ে মতভেদ করছে আল্লাহ তাদের মধ্যে তার ফয়সালা করে দেবেন। নিশ্চয় আল্লাহ মিথ্যাবাদী ও চরম কাফিরকে পথ প্রদর্শন করেন না।"
এই সূরার এই আয়াতে প্রাচীন ও আধুনিক মুশরিকদের নিকট শিরকের উৎস ও তার পেছনে প্ররোচনার বর্ণনা রয়েছে। এতে আল্লাহ তাআলা ব্যতিত অন্যদের অভিভাবক ও অংশীদার হিসেবে গ্রহণকারীদের অবস্থার ব্যাখ্যা রয়েছে। প্রাচীন ও পরবর্তী মুশরিকদের অন্তরে এটিই প্রতিষ্ঠিত ছিল যে, তাদের উপাস্যরা আল্লাহর নিকট তাদের জন্য সুপারিশ করবে। তারা দাবি করে যে, এই উপাস্যরা তাদের প্রয়োজনগুলো আল্লাহর কাছে পেশ করার মাধ্যমে এবং তাঁর কাছে সুপারিশ করার মাধ্যমে তাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করবে। অথচ তারা বিশ্বাস করে যে, এই উপাস্যরা সৃষ্টি করতে পারে না, রিযিক দিতে পারে না এবং কোনো বিষয়ের মালিকানাও রাখে না। এটি জানা কথা যে, চরম হারাম এবং সবচেয়ে বড় অপকর্ম তথা মহান আল্লাহর সাথে শিরক করার পেছনে এটি অত্যন্ত জঘন্য একটি অজুহাত। এই কারণেই আয়াতের শেষে তাদের ওপর এই হুকুম দেওয়া হয়েছে যে তারা মিথ্যাবাদী ও কাফির এবং তিনি (আল্লাহ) তাদের পথ প্রদর্শন করেন না। এটিই হচ্ছে আল্লাহ ব্যতিত অন্য কাউকে অভিভাবক বা অংশীদার হিসেবে গ্রহণকারীদের অবস্থা।
ইবনে জারীর (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) এই আয়াতের বিষয়ে বলেন: আল্লাহ তাআলা বলছেন: "আর যারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্যকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করে, তাদের বন্ধু বানায় এবং আল্লাহর পরিবর্তে তাদের ইবাদত করে; তারা তাদের (উপাস্যদের) বলে: ‘হে উপাস্যগণ! আমরা তোমাদের ইবাদত করি না তবে কেবল এই জন্য যে, তোমরা যেন আমাদের আল্লাহর অতি নিকটে পৌঁছে দাও— অর্থাৎ নৈকট্য ও উচ্চ মর্যাদা দান করো এবং আমাদের প্রয়োজন পূরণে আল্লাহর নিকট আমাদের জন্য সুপারিশ করো।’"
মুজাহিদ বলেন: কুরাইশরা মূর্তিদের উদ্দেশ্যে এটি বলত, আর তাদের পূর্ববর্তীরা এটি ফেরেশতা, ঈসা ইবনে মারইয়াম ও উযাইরের উদ্দেশ্যে বলত।১
আল্লামা ইবনে কাসীর আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমরা তো এদের ইবাদত এই উদ্দেশ্যেই করি যে, এরা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে" এর বিষয়ে বলেন, অতঃপর--------------------------------------------
১- জামিউল বায়ান আন তাউীলি আয়িল কুরআন, ১৯/৩৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 392)
أخبر عز وجل عن عباد الأصنام من المشركين أنهم يقولون: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَاّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى} أي إنما يحملهم على عبادتهم لها أنهم عمدوا إلى أصنام اتخذوها على صور الملائكة المقربين في زعمهم فعبدوا تلك الصور تنزيلاً لذلك منزلة عبادتهم الملائكة ليشفعوا لهم عند الله تعالى في نصرهم ورزقهم وما ينوبهم من أمور الدنيا فأما المعاد فكانوا جاحدين له كافرين به قال قتادة والسدي ومالك عن زيد بن أسلم وابن زيد: إلا ليقربونا إلى الله زلفى أي ليشفعوا لنا ويقربونا عنده منزلة ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم لبيك لا شريك لك إلا شريكاً هو لك تملكه وما ملك وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين بردها والنهي عنها والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم لم يأذن الله فيه ولا رضي به بل أبغضه ونهى عنه {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} 1.
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَاّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَاّ أَنَا فَاعْبُدُونِ} 2 وأخبر أن الملائكة التي في السموات من الملائكة المقربين وغيرهم كلهم عبيد خاضعون لله لا يشفعون عنده إلا بإذنه لمن ارتضى وليسوا عنده كالأمراء عند ملوكهم يشفعون عندهم بغير إذنهم فيما أحبه الملوك وأبوه {فَلا تَضْرِبُوا للهِ الأَمْثَالَ} 3 تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً"أ. هـ4.
وقال الشوكاني: والضمير في "نعبدهم" راجع إلى الأشياء التي كانوا يعبدونها من الملائكة وعيسى والأصنام وهم المرادون بالأولياء والمراد بقولهم {إِلَاّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى} الشفاعة كما حكاه الواحدي عن المفسرين. اهـ5. قال صاحب محاسن التأويل6:--------------------------------------------
1- سورة النحل آية: 36.
2- سورة الأنبياء آية: 25.
3- سورة النحل آية: 74.
4- تفسير ابن كثير 6/78.
5- فتح القدير 4/449.
6- هو جمال الدين محمد سعيد بن قاسم القاسمي الحَلاق عالم مشارك في أنواع العلوم، ولد بدمشق ونشأ وتعلم بها ولد سنة ثلاث وثمانين ومائتين وألف وتوفي سنة إثنتين وثلاثين وثلاثمائة وألف هجرية. الأعلام 2/131.
মহান আল্লাহ মুশরিক প্রতিমা পূজারীদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা বলে: "আমরা এদের ইবাদত করি না কেবল এ জন্য যে, এরা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে।" অর্থাৎ, তাদের মূর্তিপূজায় যা প্ররোচিত করেছিল তা হলো এই যে, তারা তাদের ধারণামতে সান্নিধ্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাদের আকৃতিতে কিছু প্রতিমা তৈরি করেছিল। তারা সেই সব আকৃতির ইবাদত করত ফেরেশতাদের ইবাদতের সমতুল্য মনে করে, যাতে তারা আল্লাহ তাআলার নিকট তাদের সাহায্য, জীবিকা এবং দুনিয়াবী সমস্যাবলিতে সুপারিশ করতে পারে। আর পরকালের কথা বলতে গেলে, তারা তা অস্বীকারকারী ও তাতে অবিশ্বাসী ছিল। কাতাদাহ, সুদ্দী এবং যায়েদ বিন আসলাম ও ইবনে যায়েদ থেকে মালিক বর্ণনা করেছেন: "কেবল এ জন্য যে, তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে" অর্থাৎ যাতে তারা আমাদের জন্য সুপারিশ করতে পারে এবং তাঁর নিকট আমাদের মর্যাদা বৃদ্ধি করে দেয়। এই কারণেই তারা জাহেলিয়াত যুগে হজ্জ করার সময় তাদের তালবিয়াতে বলত: "আমি উপস্থিত, আপনার কোনো শরীক নেই, কেবল সেই শরীক ছাড়া যে আপনারই; আপনি তার মালিক এবং সে যার মালিক তারও।" আর এই সংশয়টিই প্রাচীন ও আধুনিক কালের মুশরিকরা আঁকড়ে ধরেছে। অথচ রাসূলগণ (তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তা খণ্ডন করতে, তা থেকে নিষেধ করতে এবং একমাত্র অংশীদারহীন আল্লাহর ইবাদত করার দাওয়াত নিয়ে এসেছেন। তারা জানিয়েছেন যে, এটি মুশরিকদের স্বনির্ধারিত উদ্ভাবন যার কোনো অনুমতি আল্লাহ দেননি এবং এতে তিনি সন্তুষ্টও নন; বরং তিনি এটিকে ঘৃণা করেছেন এবং তা থেকে নিষেধ করেছেন। "আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।" ১।
"তোমার পূর্বে আমি যে রাসূলই পাঠিয়েছি তার নিকট এই ওহীই প্রেরণ করেছি যে, আমি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।" ২। তিনি আরও জানিয়েছেন যে, আকাশে অবস্থিত নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাগণ এবং অন্যান্য সকলে আল্লাহর অনুগত বান্দা। তারা তাঁর অনুমতি ব্যতীত এবং তিনি যার প্রতি সন্তুষ্ট এমন ব্যক্তি ছাড়া কারো জন্য সুপারিশ করতে পারে না। তারা আল্লাহর নিকট এমন নয় যেমন কোনো রাজা-বাদশাহর নিকট তাদের আমির-উমরাগণ থাকে, যারা রাজাদের পছন্দ-অপছন্দের বিষয়ে তাদের অনুমতি ছাড়াই সুপারিশ করে থাকে। "সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করো না।" ৩। আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং অতি মহান। সমাপ্ত। ৪।
আশ-শাওকানী বলেন: "আমরা তাদের ইবাদত করি" এখানে 'তাদের' সর্বনামটি সেই সব সত্তার দিকে ফিরেছে যাদের তারা ইবাদত করত যেমন ফেরেশতাগণ, ঈসা (আ.) এবং প্রতিমাসমূহ; আর এরাই 'আউলিয়া' (অভিভাবক) শব্দ দ্বারা উদ্দিষ্ট। আর তাদের উক্তি "কেবল এ জন্য যে, তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুপারিশ, যেমনটি ওয়াহিদী মুফাসসিরদের থেকে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। ৫। 'মাহাসিনুত তাবীল' এর লেখক বলেন ৬:--------------------------------------------
১- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৩৬।
২- সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২৫।
৩- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৭৪।
৪- তাফসীরে ইবনে কাসীর ৬/৭৮।
৫- ফাতহুল কাদীর ৪/৪৪৯।
৬- তিনি হলেন জামালুদ্দিন মুহাম্মদ সাঈদ বিন কাসিম আল-কাসিমি আল-হাল্লাক। তিনি বিভিন্ন প্রকার জ্ঞানে পারদর্শী একজন আলেম ছিলেন। তিনি দামেস্কে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন ও শিক্ষা লাভ করেন। তিনি বারোশ তিরাশি হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং তেরোশ বত্রিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-আলাম ২/১৩১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 393)
{وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} أي بالمحبة للتقرب والتوسل بهم إلى الله ـ تعالى ـ {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَاّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى} أي يقولون ذلك احتجاجاً على ضلالهم {إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} أي عند حشر معبوداتهم معهم فيقرن كلَاّ منهم مع من يتولاه من عابد ومعبود ويدخل المبطل النار مع المبطلين كما يدخل المحق الجنة مع المحقين ا. هـ1.
فالآية بينت أن أصل الشرك في المشركين من بني آدم إنما كان نتيجة الغلو في المخلوق ورفعه فوق منزلته ويشهد لهذا ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد، أما ودَّ فكانت لكلب بدومة الجندل وأما سواع فكانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجوف عند سبأ، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصاباً وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت2.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية "وأصل الشرك في بني آدم كان من الشرك بالبشر الصالحين المعظمين، فإنهم لما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم، فهذا أول شرك كان في بني آدم، وكان في قوم نوح فإنه أول رسول بعث إلى أهل الأرض يدعوهم إلى التوحيد، وينهاهم عن الشرك كما قال ـ تعالى ـ {وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً * وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً} 3 وهذه أسماء قوم صالحين في قوم نوح فلما ماتوا جعلوا الأصنام على صورهم ثم ذهبت هذه الأصنام لما أغرق الله أهل الأرض ثم صارت إلى العرب كما ذكر ابن عباس وغيره إن لم يكن أعيانها فهي نظائرها"ا. هـ4.--------------------------------------------
1- محاسن التأويل 14/195.
2- 3/208.
3- سورة نوح آية: 23 ـ 24.
4- الحسنة والسيئة 113 ـ 114.
{আর যারা তাঁর পরিবর্তে অন্যদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে} অর্থাৎ আল্লাহর নৈকট্য লাভ এবং তাদের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট সুপারিশ কামনায় ভালোবাসা পোষণের মাধ্যমে। {আমরা তো তাদের ইবাদত করি কেবল এ জন্য যে, তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে।} অর্থাৎ তারা তাদের গোমরাহির স্বপক্ষে যুক্তি হিসেবে এ কথা বলে। {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের মাঝে ফয়সালা করে দেবেন সে বিষয়ে যাতে তারা মতভেদ করছিল।} অর্থাৎ যখন তাদের উপাস্যগুলোকে তাদের সাথে হাশরের ময়দানে উপস্থিত করা হবে, তখন প্রত্যেক উপাসককে তার উপাস্যের সাথে মিলিয়ে দেওয়া হবে এবং বাতিলপন্থীরা বাতিলদের সাথে জাহান্নামে প্রবেশ করবে, যেমনটি হকপন্থীরা হকপন্থীদের সাথে জান্নাতে প্রবেশ করবে। সমাপ্ত ১।
এই আয়াতটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, বনী আদমের মুশরিকদের মধ্যে শিরকের মূল কারণ ছিল সৃষ্টিজীবের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করা এবং তাকে তার মর্যাদার ঊর্ধ্বে স্থান দেওয়া। ইমাম বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এর সাক্ষ্য দেয়। তিনি বলেছেন: "নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের মাঝে যে মূর্তিগুলো ছিল, পরবর্তীতে সেগুলো আরবদের মাঝে প্রচলিত হয়। আর 'ওয়াদ' ছিল দুমাতুল জান্দালে কালব গোত্রের জন্য, 'সুওয়া' ছিল হুযাইল গোত্রের জন্য, 'ইয়াগুস' ছিল মুরাদ গোত্রের জন্য, অতঃপর সাবার নিকট জাওফে বনী গুত্বাইফদের জন্য। আর 'ইয়াউক' ছিল হামদান গোত্রের জন্য, এবং 'নাসর' ছিল হিমইয়ার গোত্রের যিল-কুলা পরিবারের জন্য। এগুলো ছিল নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের কতিপয় নেককার মানুষের নাম। যখন তারা মৃত্যুবরণ করল, তখন শয়তান তাদের সম্প্রদায়ের মনে এই মন্ত্রণা দিল যে, তারা যেখানে বসে মজলিস করত সেখানে তোমরা কিছু প্রতিকৃতি স্থাপন করো এবং তাদের নামে সেগুলোর নামকরণ করো। তারা তাই করল। সে সময় এগুলোর পূজা করা হতো না, কিন্তু যখন সেই প্রজন্ম মারা গেল এবং সঠিক জ্ঞান বিলুপ্ত হয়ে গেল, তখন সেগুলোর ইবাদত শুরু হলো।" ২।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "বনী আদমের মধ্যে শিরকের মূল উৎস ছিল সম্মানিত নেককার মানুষদের নিয়ে শিরক করা। কারণ যখন তারা মৃত্যুবরণ করল, তখন লোকেরা তাদের কবরের পাশে অবস্থান করতে শুরু করল, এরপর তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করল এবং পরবর্তীতে তাদের ইবাদত শুরু করল। এটিই ছিল বনী আদমের মধ্যে সংঘটিত প্রথম শিরক, যা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের মধ্যে ঘটেছিল। কেননা তিনিই ছিলেন প্রথম রাসূল যাকে জমিনবাসীর নিকট তাওহীদের দাওয়াত দিতে এবং শিরক থেকে নিষেধ করতে পাঠানো হয়েছিল। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তারা বলল: তোমরা কখনো তোমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করো না এবং পরিত্যাগ করো না ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগুস, ইয়াউক ও নাসরকে। আর তারা অনেককেই বিভ্রান্ত করেছে।} ৩। এগুলো ছিল নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের নেককার মানুষের নাম। যখন তারা মারা গেল, তখন লোকেরা তাদের আকৃতিতে মূর্তি তৈরি করল। পরবর্তীতে যখন আল্লাহ জমিনবাসীদের প্লাবনে নিমজ্জিত করলেন তখন এই মূর্তিগুলো বিলুপ্ত হয়ে যায়। এরপর সেগুলো আরবদের মাঝে পৌঁছে যায়, যেমনটি ইবনে আব্বাস ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন। যদি সেই একই মূর্তিগুলো না-ও হয়, তবে সেগুলো ছিল সেগুলোরই অনুরূপ।" সমাপ্ত ৪।--------------------------------------------
১- মাহাসিনুত তাবীল ১৪/১৯৫।
২- ৩/২০৮।
৩- সূরা নূহ আয়াত: ২৩-২৪।
৪- আল-হাসানাহ ওয়াস সাইয়িআহ ১১৩-১১৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 394)
وقال ابن جرير الطبري: عند قوله ـ تعالى ـ {وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ} الآية قال: كانوا قوماً صالحين من بني آدم لهم أتباع يقتدون بهم: لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم، فصوروهم فلما ماتوا وجاء آخرون دب إليهم إبليس فقال: "إنما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم"1 هذا من أعظم كيد إبليس وهو جعله الإنسان يشرك بالله غيره فإنه يأتي للإنسان بأخبث الحيل، وأعظم المكر فإنهم عن طريق العاطفة الدينية، وبما يؤملون من جلب النفع حتى جعلهم مشركين يعبدون غير الله ـ تعالى ـ ويطلبون المطالب التي لا يقدر عليها إلا الله ـ تعالى ـ ممن لا يملك ذلك من المخلوقين فتماثيل الصالحين من أكبر الطرق وأسرعها وقوعاً في قلوب الناس للوقوع في أصل الشرك ولذلك اعتبر الشرع أن من يفعل هذا العمل إنما هو شرار الخلق عند الله ـ تعالى ـ روى البخاري في صحيحه من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: "لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت بعض نسائه كنيسة رأينها بأرض الحبشة يقال لها: مارية وكانت أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما أتتا أرض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع رأسه فقال: أولئك إذا مات منهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً ثم صوروا فيه تلك الصورة أولئك شرار الخلق عند الله"2.
وما أكثر شرار الخلق في زمننا هذا فإن الكثير من المسلمين تجاهلوا هذا التحذير البليغ والتهديد الشديد فبنوا المساجد والقباب على القبور وتجد الجهلة من المسمين يتحرون الصلاة فيها وعندها ويتوسلون بها ويدعونها من دون الله وينذرون لها ويذبحون لها ويوقدون الشموع والسرج عندها ويطلبون منها شفاء مرضاهم ورد غائبهم ويعكفون عندها ويطوفون حولها ويطلبون منها الغوث والمدد وتجد أحدهم يجري على لسانه ذكر صاحب القبر كلما قام أو قعد أو سقط وهذه الأمور هي بعينها التي كان يفعلها مشركو الجاهلية بل هؤلاء أشد منهم عبادة وتعظيماً وهذا أصل الشرك وعينه الذي حذر الله عنه عباده ونهاهم عن الوقوع فيه.
وحرم على من مات عليه الجنة.
قال صاحب تيسير العزيز الحميد: بعد أن ذكر قصة أصنام قوم نوح: فتبين أن مبدأ--------------------------------------------
1- جامع البيان 29/99.
2- صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري 3/208.
ইবনে জারীর আত-তাবারী মহান আল্লাহর বাণী {আর তারা বলল, তোমরা তোমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করো না} আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: তারা ছিল বনী আদমের একদল সৎকর্মশীল লোক, যাদের একদল অনুসারী ছিল যারা তাদের অনুসরণ করত। তারা (অনুসারীরা) বলল: যদি আমরা তাদের ছবি তৈরি করি তবে যখনই তাদের কথা স্মরণ করব, সেটি আমাদের ইবাদতের প্রতি অধিক আগ্রহী করে তুলবে। ফলে তারা তাদের ছবি তৈরি করল। অতঃপর যখন তারা মারা গেল এবং পরবর্তী প্রজন্মের আগমন ঘটল, তখন ইবলীস তাদের কাছে এসে প্ররোচনা দিয়ে বলল: "তারা তো এদেরই ইবাদত করত এবং এদের উসিলাতেই তাদের বৃষ্টি দান করা হত; ফলে তারা তাদের ইবাদত শুরু করল।"১ এটি ইবলীসের অন্যতম বড় চক্রান্ত, যার মাধ্যমে সে মানুষকে আল্লাহর সাথে শিরক করতে বাধ্য করে। সে মানুষের কাছে অত্যন্ত জঘন্য কৌশল ও চরম ধূর্ততা নিয়ে আসে। সে তাদের ধর্মীয় আবেগ এবং উপকার লাভের আশাকে পুঁজি করে শেষ পর্যন্ত তাদের মুশরিকে পরিণত করে, যারা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যের ইবাদত করে এবং এমন সব বিষয় সৃষ্টির কাছে প্রার্থনা করে যা দেওয়ার ক্ষমতা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কারও নেই। সুতরাং সৎকর্মশীল ব্যক্তিদের প্রতিকৃতি বা মূর্তি নির্মাণ করা মানুষের অন্তরে শিরকের মূল ভিত্তি স্থাপনের অন্যতম বড় ও দ্রুততম মাধ্যম। একারণেই শরীয়ত এই কাজ সম্পাদনকারীদের আল্লাহ তাআলার নিকট নিকৃষ্টতম সৃষ্টি হিসেবে গণ্য করেছে। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে উম্মুল মু'মিনীন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: "যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অসুস্থ ছিলেন, তখন তাঁর জনৈক পত্নী হাবশা (আবিসিনিয়া) দেশে দেখা একটি গীর্জার কথা উল্লেখ করলেন যাকে ‘মারিয়া’ বলা হত। উম্মু সালামাহ এবং উম্মু হাবীবা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হাবশা দেশে গিয়েছিলেন; তাঁরা সেটির সৌন্দর্য এবং তাতে থাকা ছবিগুলোর কথা বর্ণনা করলেন। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাঁর মাথা তুলে বললেন: তাদের মধ্যে যখন কোনো সৎকর্মশীল ব্যক্তি মারা যেত, তারা তার কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং সেখানে ঐ ছবিগুলো অঙ্কন করত। তারাই আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম সৃষ্টি।"২
বর্তমান যুগে আমাদের চারপাশে কতই না নিকৃষ্টতম সৃষ্টি রয়েছে! কেননা অনেক মুসলিমই এই সুষ্পষ্ট সতর্কতা ও কঠোর হুঁশিয়ারিকে উপেক্ষা করেছে। তারা কবরের উপর মসজিদ ও গম্বুজ নির্মাণ করেছে। আপনি মূর্খ নামধারী মুসলিমদের দেখবেন সেখানে সালাত আদায়ের জন্য স্থান নির্বাচন করতে, সেখানে গিয়ে এবং সেগুলোর উসিলায় প্রার্থনা করতে, আল্লাহকে ছেড়ে তাদের নিকট দোয়া করতে, তাদের নামে মানত করতে, তাদের উদ্দেশ্যে যবেহ করতে এবং সেখানে মোমবাতি ও প্রদীপ জ্বালাতে। তারা তাদের নিকট রোগীদের আরোগ্য ও নিখোঁজ ব্যক্তিদের ফিরে পাওয়া কামনা করে, সেখানে ধ্যানে মগ্ন হয়, তার চারপাশ তওয়াফ করে এবং তাদের নিকট সাহায্য ও মদদ প্রার্থনা করে। এমনকি আপনি তাদের কাউকে দেখবেন যে, উঠতে-বসতে বা হোঁচট খেলেই কবরের বাসিন্দার নাম জপছে। এই কাজগুলো হুবহু তাই যা জাহেলিয়াতের মুশরিকরা করত, বরং এরা ইবাদত ও সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে তাদের চেয়েও অধিক কঠোর। এটিই শিরকের মূল উৎস ও তার প্রকৃত স্বরূপ, যে বিষয়ে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সতর্ক করেছেন এবং এর মধ্যে নিপতিত হতে নিষেধ করেছেন।
আর যে ব্যক্তি এই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে তার জন্য তিনি জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন।
‘তাইসীরুল আযীযিল হামীদ’ গ্রন্থের লেখক নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের মূর্তিপূজার ঘটনা উল্লেখ করার পর বলেন: এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে শিরকের সূচনা হয়েছিল...--------------------------------------------
১- জামিউল বায়ান ২৯/৯৯।
২- সহীহ বুখারী, ফাতহুল বারী শরহসহ ৩/২০৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 395)
