وهذا هو الذي قاتل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مشركي العرب لأنهم أشركوا في الإلهية قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لله} 1 وقال تعالى: {أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} 2 …
وأما النوع الثاني: فالشرك في الربوبية فإن الرب سبحانه وتعالى هو المالك المدبر المعطي المانع الضار النافع الخافض الرافع المعز المذل فمن شهد أن المعطي أو المانع أو الضار أو المعز، أو المذل غيره فقد أشرك بربوبيته3.
وقال العلامة ابن القيم: مبيناً نوعي الشرك الأكبر:
الشرك شركان:
النوع الأول: شرك يتعلق بذات المعبود، وأسمائه وصفاته وأفعاله.
النوع الثاني: شرك في عبادته ومعاملته، وإن كان صاحبه يعتقد أنه ـ سبحانه ـ لا شريك له في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله ثم إن القسم الأول نوعان:
أحدهما: شرك التعطيل وهو أقبح أنواع الشرك كشرك فرعون إذ قال: {وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ} 4 وقال تعالى مخبراً عنه أنه قال لهامان: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِبَاً} 5 والشرك والتعطيل متلازمان فكل مشرك معطل، وكل معطل مشرك، لكن الشرك لا يستلزم أصل التعطيل، بل قد يكون المشرك مقراً بالخالق ـ سبحانه ـ وصفاته ولكنه عطل حق التوحيد وأصل الشرك وقاعدته التي يرجع إليها هو التعطيل وهو ثلاثة أقسام:
الأول: تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه.
الثاني: تعطيل الصانع ـ سبحانه ـ عن كماله المقدس بتعطيل أسمائه وأوصافه وأفعاله.--------------------------------------------
1- سورة البقرة آية: 165.
2- سورة ص آية: 5.
3- مجموع الفتاوى 1/91 ـ 92.
4- سورة الشعراء آية: 23.
5- سورة غافر آية: 36 ـ 37.
وأما النوع الثاني: فالشرك في الربوبية فإن الرب سبحانه وتعالى هو المالك المدبر المعطي المانع الضار النافع الخافض الرافع المعز المذل فمن شهد أن المعطي أو المانع أو الضار أو المعز، أو المذل غيره فقد أشرك بربوبيته3.
وقال العلامة ابن القيم: مبيناً نوعي الشرك الأكبر:
الشرك شركان:
النوع الأول: شرك يتعلق بذات المعبود، وأسمائه وصفاته وأفعاله.
النوع الثاني: شرك في عبادته ومعاملته، وإن كان صاحبه يعتقد أنه ـ سبحانه ـ لا شريك له في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله ثم إن القسم الأول نوعان:
أحدهما: شرك التعطيل وهو أقبح أنواع الشرك كشرك فرعون إذ قال: {وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ} 4 وقال تعالى مخبراً عنه أنه قال لهامان: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِبَاً} 5 والشرك والتعطيل متلازمان فكل مشرك معطل، وكل معطل مشرك، لكن الشرك لا يستلزم أصل التعطيل، بل قد يكون المشرك مقراً بالخالق ـ سبحانه ـ وصفاته ولكنه عطل حق التوحيد وأصل الشرك وقاعدته التي يرجع إليها هو التعطيل وهو ثلاثة أقسام:
الأول: تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه.
الثاني: تعطيل الصانع ـ سبحانه ـ عن كماله المقدس بتعطيل أسمائه وأوصافه وأفعاله.--------------------------------------------
1- سورة البقرة آية: 165.
2- سورة ص آية: 5.
3- مجموع الفتاوى 1/91 ـ 92.
4- سورة الشعراء آية: 23.
5- سورة غافر آية: 36 ـ 37.
এটিই সেই বিষয় যার ওপর ভিত্তি করে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরবের মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন; কারণ তারা ইলাহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার অধিকারে) শিরক করেছিল। মহান আল্লাহ বলেন: {আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় সুদৃঢ়} ১। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {সে কি বহু উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছে? নিশ্চয় এটি এক বিস্ময়কর ব্যাপার} ২ …
আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক। কেননা রব—তিনি পবিত্র ও মহান—হলেন একমাত্র মালিক, পরিচালক, দাতা, নিবারণকারী, অনিষ্টকারী, উপকারকারী, অবনতকারী, উন্নীতকারী, সম্মানদাতা ও লাঞ্ছনাকারী। সুতরাং যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ দাতা বা নিবারণকারী অথবা অনিষ্টকারী অথবা সম্মানদাতা অথবা লাঞ্ছনাকারী রয়েছে, সে তাঁর রুবুবিয়্যাতে শিরক করল ৩।
আল্লামা ইবনুল কায়্যিম শিরকে আকবরের (বড় শিরক) দুই প্রকার বর্ণনা করে বলেন:
শিরক দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: এমন শিরক যা উপাস্যের সত্তা, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি এবং কার্যাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট।
দ্বিতীয় প্রকার: তাঁর ইবাদত ও আচরণের ক্ষেত্রে শিরক, যদিও এর কর্তাব্যক্তি বিশ্বাস করে যে—তিনি পবিত্র—তাঁর সত্তায়, তাঁর গুণাবলিতে এবং তাঁর কার্যাবলিতে কোনো শরিক নেই। অতঃপর প্রথম বিভাগটি আবার দুই প্রকার:
তার একটি হলো: তাতিল তথা অস্বীকারের শিরক। এটি শিরকের নিকৃষ্টতম প্রকার, যেমন ফেরাউনের শিরক; যখন সে বলেছিল: {আর জগতসমূহের রব কে?} ৪। মহান আল্লাহ তার সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন যে সে হামানকে বলেছিল: {ফেরাউন বলল, হে হামান! তুমি আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, সম্ভবত আমি পথ পেয়ে যাব—আকাশের পথসমূহ, যাতে আমি মূসার ইলাহকে উঁকি দিয়ে দেখতে পারি। আর আমি তো তাকে মিথ্যাবাদীই মনে করি} ৫। শিরক এবং তাতিল একে অপরের পরিপূরক। সুতরাং প্রত্যেক মুশরিকই মুয়াত্তিল (অস্বীকারকারী) এবং প্রত্যেক মুয়াত্তিলই মুশরিক। তবে শিরক মূল তাতিলকে (স্রষ্টাকে পুরোপুরি অস্বীকার) আবশ্যক করে না; বরং মুশরিক ব্যক্তি স্রষ্টা—তিনি পবিত্র—এবং তাঁর গুণাবলির স্বীকৃতি প্রদানকারী হতে পারে, কিন্তু সে তাওহীদের হককে অস্বীকার করে। আর শিরকের মূল ভিত্তি ও মূলনীতি যা সবকিছুর মূলে থাকে তা হলো তাতিল, যা তিন প্রকার:
প্রথম: সৃষ্টিকে তার কারিগর ও স্রষ্টা হতে বিচ্ছিন্ন বা অস্বীকার করা।
দ্বিতীয়: কারিগর (আল্লাহ)—তিনি পবিত্র—তাঁর পবিত্র পূর্ণতা থেকে তাঁকে বিচ্ছিন্ন করা, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে।--------------------------------------------
১- সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৬৫।
২- সূরা সোয়াদ, আয়াত: ৫।
৩- মাজমুউল ফাতাওয়া ১/৯১-৯২।
৪- সূরা আশ-শুয়ারা, আয়াত: ২৩।
৫- সূরা গাফির, আয়াত: ৩৬-৩৭।
আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক। কেননা রব—তিনি পবিত্র ও মহান—হলেন একমাত্র মালিক, পরিচালক, দাতা, নিবারণকারী, অনিষ্টকারী, উপকারকারী, অবনতকারী, উন্নীতকারী, সম্মানদাতা ও লাঞ্ছনাকারী। সুতরাং যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ দাতা বা নিবারণকারী অথবা অনিষ্টকারী অথবা সম্মানদাতা অথবা লাঞ্ছনাকারী রয়েছে, সে তাঁর রুবুবিয়্যাতে শিরক করল ৩।
আল্লামা ইবনুল কায়্যিম শিরকে আকবরের (বড় শিরক) দুই প্রকার বর্ণনা করে বলেন:
শিরক দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: এমন শিরক যা উপাস্যের সত্তা, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি এবং কার্যাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট।
দ্বিতীয় প্রকার: তাঁর ইবাদত ও আচরণের ক্ষেত্রে শিরক, যদিও এর কর্তাব্যক্তি বিশ্বাস করে যে—তিনি পবিত্র—তাঁর সত্তায়, তাঁর গুণাবলিতে এবং তাঁর কার্যাবলিতে কোনো শরিক নেই। অতঃপর প্রথম বিভাগটি আবার দুই প্রকার:
তার একটি হলো: তাতিল তথা অস্বীকারের শিরক। এটি শিরকের নিকৃষ্টতম প্রকার, যেমন ফেরাউনের শিরক; যখন সে বলেছিল: {আর জগতসমূহের রব কে?} ৪। মহান আল্লাহ তার সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন যে সে হামানকে বলেছিল: {ফেরাউন বলল, হে হামান! তুমি আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, সম্ভবত আমি পথ পেয়ে যাব—আকাশের পথসমূহ, যাতে আমি মূসার ইলাহকে উঁকি দিয়ে দেখতে পারি। আর আমি তো তাকে মিথ্যাবাদীই মনে করি} ৫। শিরক এবং তাতিল একে অপরের পরিপূরক। সুতরাং প্রত্যেক মুশরিকই মুয়াত্তিল (অস্বীকারকারী) এবং প্রত্যেক মুয়াত্তিলই মুশরিক। তবে শিরক মূল তাতিলকে (স্রষ্টাকে পুরোপুরি অস্বীকার) আবশ্যক করে না; বরং মুশরিক ব্যক্তি স্রষ্টা—তিনি পবিত্র—এবং তাঁর গুণাবলির স্বীকৃতি প্রদানকারী হতে পারে, কিন্তু সে তাওহীদের হককে অস্বীকার করে। আর শিরকের মূল ভিত্তি ও মূলনীতি যা সবকিছুর মূলে থাকে তা হলো তাতিল, যা তিন প্রকার:
প্রথম: সৃষ্টিকে তার কারিগর ও স্রষ্টা হতে বিচ্ছিন্ন বা অস্বীকার করা।
দ্বিতীয়: কারিগর (আল্লাহ)—তিনি পবিত্র—তাঁর পবিত্র পূর্ণতা থেকে তাঁকে বিচ্ছিন্ন করা, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে।--------------------------------------------
১- সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৬৫।
২- সূরা সোয়াদ, আয়াত: ৫।
৩- মাজমুউল ফাতাওয়া ১/৯১-৯২।
৪- সূরা আশ-শুয়ারা, আয়াত: ২৩।
৫- সূরা গাফির, আয়াত: ৩৬-৩৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 378)