📘 মাবাহিসুল আকিদাহ ফী সূরাতিয যুমার (নাসের বিন আলি আইজ হাসান আশ-শাইখ)

{আমরা যা ইচ্ছা করি তা এক নির্দিষ্ট মেয়াদ পর্যন্ত (জরায়ুতে) রাখি, তারপর আমরা তোমাদেরকে শিশু হিসেবে বের করি, যাতে তোমরা তোমাদের যৌবনে পদার্পণ করো। আর তোমাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হয় এবং তোমাদের মধ্যে কাউকে হীনতম বয়সে ফিরিয়ে নেওয়া হয়, যাতে সে জানার পর আবার কিছুই না জানে।} 1.
আর আল্লাহ তায়ালা বলেন: {আর অবশ্যই আমরা মানুষকে মাটির নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেছি। তারপর আমরা তাকে বীর্যবিন্দু হিসেবে এক সংরক্ষিত আধারে স্থাপন করেছি। তারপর আমরা বীর্যবিন্দুকে জমাট রক্তে পরিণত করেছি, অতঃপর জমাট রক্তকে একটি মাংসপিণ্ডে পরিণত করেছি, এরপর সেই মাংসপিণ্ডকে হাড়ের কাঠামোতে রূপান্তর করেছি, অতঃপর সেই হাড়কে গোশত দ্বারা আবৃত করেছি; সবশেষে আমরা তাকে অন্য এক সৃষ্টিরূপে দাঁড় করিয়েছি। সুতরাং সর্বোত্তম স্রষ্টা আল্লাহ অত্যন্ত বরকতময়।} 2
এই আয়াত দুটিতে মানব সৃষ্টির পদ্ধতির বর্ণনা রয়েছে। আল্লাহ তায়ালা এগুলোতে স্পষ্ট করেছেন যে, প্রথম মানবের সৃষ্টি—যিনি হলেন আদম (আলাইহিস সালাম)—তা হয়েছিল মাটি থেকে। এরপর মহান আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আদমের বংশধরকে সেই বীর্যবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন, যা বিভিন্ন স্তরের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করেছে। শুরুতে তা ছিল বীর্যবিন্দু, তারপর তা জমাট রক্তে পরিণত হলো, তারপর মাংসপিণ্ডে পরিণত হলো, তারপর হাড়ে পরিণত হলো, অতঃপর সেই হাড়কে গোশত দ্বারা আবৃত করা হলো যতক্ষণ না তা একটি সুঠাম মানুষে পরিণত হলো। এটি সবকিছুর ওপর আল্লাহর কর্তৃত্বময় ক্ষমতার অন্যতম শ্রেষ্ঠ প্রমাণ। আর এটি মহান আল্লাহর রহমতেরই অংশ যে, তিনি সেই বীর্যবিন্দুর জন্য এমন সব উপায়-উপকরণ প্রস্তুত করে দিয়েছেন যা তাকে তার উপযোগী নিরাপদ ও সংরক্ষিত স্থানে পৌঁছে দিয়েছে।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহু তায়ালা) বলেন: "এখন অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে বীর্যবিন্দুর দিকে তাকাও, যা এক তুচ্ছ পানির ফোঁটা, যা দুর্বল; যদি সময়ের সামান্য মুহূর্তের জন্যও তা উন্মুক্ত থাকত, তবে তা নষ্ট ও দুর্গন্ধময় হয়ে যেত। দেখো, কীভাবে নিখিল বিশ্বের প্রতিপালক, সর্বজ্ঞানী ও সর্বশক্তিমান আল্লাহ একে মেরুদণ্ড ও পঞ্জরাস্থির মাঝখান থেকে বের করে এনেছেন। এটি তাঁর ক্ষমতার অনুগত, তাঁর ইচ্ছার আজ্ঞাবহ এবং অত্যন্ত বিনীতভাবে তার সংকীর্ণ পথ ও বিচিত্র নালাসমূহ দিয়ে পরিচালিত হয়, যতক্ষণ না তিনি একে তার নিরাপদ গন্তব্য ও মিলনস্থলে পৌঁছে দেন … এবং দেখো, কীভাবে তিনি এই দুই পানির মিলনের ব্যবস্থা করেছেন অথচ তাদের উভয়ের অবস্থান একে অপর থেকে কত দূরে। তিনি সেগুলোকে শিরার গভীরতা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে প্রবাহিত করেছেন এবং একটি স্থানে একত্রিত করেছেন। তিনি সেগুলোর জন্য এক নিরাপদ আধার তৈরি করেছেন যেখানে না একে নষ্ট করার মতো বাতাস পৌঁছাতে পারে, না একে জমিয়ে দেওয়ার মতো শীত পৌঁছাতে পারে, না কোনো দুর্ঘটনা একে স্পর্শ করতে পারে এবং না কোনো আপদ এর ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে পারে। তারপর তিনি সেই বীর্যবিন্দুকে একটি লাল জমাট রক্তে রূপান্তরিত করলেন যা বীর্যবিন্দু থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। এরপর তিনি একে একটি মাংসপিণ্ডে পরিণত করলেন যা তার আকৃতি, বর্ণ ও প্রকৃত সত্তার দিক থেকে জমাট রক্ত থেকে ভিন্ন। তারপর তিনি সেই মাংসপিণ্ডকে নগ্ন হাড়ে রূপান্তরিত করলেন যার ওপর কোনো আবরণ নেই এবং যা আকৃতি, রূপ, পরিমাণ ও স্পর্শে মাংসপিণ্ড থেকে সম্পূর্ণ আলাদা। অতঃপর কীভাবে সেই লাল বীর্যবিন্দুকে এমন সব সদৃশ অংশে বিভক্ত করা হলো এবং প্রতিটি অঙ্গের জন্য উপযুক্ত পরিমাণে বণ্টন করা হলো, তারপর প্রতিটি অংশ বা কোষ তার নির্ধারিত সময়ে ও প্রয়োজনে তার সঠিক স্থানে ধাবিত হলো; যার মধ্যে কোনোটি হাড় তৈরির দিকে ধাবিত হয়।"--------------------------------------------
১- সূরা আল-হাজ্জ আয়াত: ৫।
২- সূরা আল-মু'মিনুন আয়াত: ১২-১৪।

প্রতিটি অঙ্গ তার নিজ নিজ স্থানে এবং তার জন্য নির্ধারিত মাপে রয়েছে। ফলে এর কোনটি ছোট, কোনটি বড়, কোনটি দীর্ঘ, কোনটি খাটো, কোনটি বাঁকানো, কোনটি গোলাকার, কোনটি প্রশস্ত, কোনটি নিরেট এবং কোনটি ফাঁপা। এগুলো বিভিন্ন আকৃতি ও আয়তনের হয়ে থাকে, যা এগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট উপযোগিতার ভিন্নতা অনুযায়ী নির্ধারিত। অতঃপর এই হাড়গুলোকে মজবুত ও সুদৃঢ় বন্ধনী দ্বারা একে অপরের সাথে এমনভাবে জুড়ে দেওয়া হয়েছে যাতে একটি অঙ্গ অন্যটি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে না যায়"১। "আমিই তাদের সৃষ্টি করেছি এবং তাদের গঠন সুদৃঢ় করেছি" ২। "অতঃপর এই সৃষ্টি প্রক্রিয়া, যা বীর্য সৃষ্টির মাধ্যমে শুরু হয়ে একজন পূর্ণাঙ্গ মানুষে পরিণত হওয়া পর্যন্ত চলতে থাকে, তা তিনটি অন্ধকারের মধ্যে সম্পন্ন হয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে ইঙ্গিত করেছেন: 'তিনি তোমাদের তোমাদের মায়েদের উদরে সৃষ্টি করেন একের পর এক স্তরে, তিনটি অন্ধকারের মধ্যে। তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব; সার্বভৌমত্ব তাঁরই। তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। অতএব তোমাদের কোথায় ফিরিয়ে নেওয়া হচ্ছে?' আর তিনটি অন্ধকার বলতে বোঝানো হয়েছে: পেটের অন্ধকার, জরায়ুর অন্ধকার এবং গর্ভফুলের অন্ধকার"৩। সেই তিনটি অন্ধকারের মধ্যেই এই বিস্ময়কর সৃষ্টি সম্পন্ন হয়। অতএব মানুষের উচিত নিজেকে কল্পনা করা যখন সে সেই তিনটি অন্ধকারের মধ্যে ছিল: কোনো চোখ তাকে দেখত না, কোনো হাত তাকে স্পর্শ করত না এবং খাদ্য অন্বেষণে তার কোনো উপায় ছিল না।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "এখন তুমি তোমার নিজের এবং তোমার সত্তার ব্যাপারে পুনরায় দৃষ্টিপাত করো; কে তোমাকে অত্যন্ত সূক্ষ্ম ব্যবস্থাপনায় পরিচালিত করেছেন যখন তুমি তোমার মায়ের পেটে ভ্রূণ হিসেবে ছিলে এমন এক স্থানে যেখানে কোনো হাত তোমার কাছে পৌঁছাতে পারত না, কোনো দৃষ্টি তোমাকে দেখতে পেত না, এবং খাদ্য অন্বেষণে বা ক্ষতি নিবারণে তোমার কোনো উপায় ছিল না? কে তোমার কাছে মায়ের রক্ত প্রবাহিত করেছেন যা তোমাকে সেভাবে পুষ্ট করত যেভাবে পানি উদ্ভিদকে পুষ্ট করে? এবং সেই রক্তকে দুধে রূপান্তরিত করেছেন এবং সংকীর্ণতম স্থানে এবং উপার্জন ও প্রচেষ্টার উপায় থেকে দূরতম স্থানে থাকা অবস্থায় তোমাকে তা দিয়ে নিরন্তর পুষ্টি জুগিয়েছেন? পরিশেষে যখন তোমার সৃষ্টি পূর্ণতা পেল এবং সুদৃঢ় হলো, তোমার ত্বক বাতাসের সংস্পর্শ সইবার মতো শক্তিশালী হলো, তোমার দৃষ্টি আলো দেখার মতো সামর্থ্য লাভ করল এবং তোমার হাড়গুলো মানুষের হাতের স্পর্শ সইবার এবং মাটির ওপর চলার মতো শক্ত হলো, তখন তোমার মায়ের প্রসব বেদনা শুরু হলো যা তোমাকে পরীক্ষার জগতে বের হয়ে আসার জন্য প্রচণ্ডভাবে তাড়িত করল"৪। ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) আমাদের কাছে মানুষের সৃষ্টির এই ধারাবাহিকতার মাধ্যমে এই দলিলের দিকটি স্পষ্ট করেছেন যে, এই মহাবিশ্ব এবং এর মধ্যকার মাখলুকাতের পেছনে একজন প্রজ্ঞাময়, ক্ষমতাধর ও সর্বজ্ঞ ব্যবস্থাপক রয়েছেন, যিনি একে সুচারুভাবে পরিচালনা করেছেন। অতএব তিনি পবিত্র ও মহিমান্বিত, এমন এক প্রজ্ঞাময় ইলাহ যিনি তাঁর সৃষ্টিকে সুদৃঢ় করেছেন এবং তা যথাযথ পরিমাপে নির্ধারণ করেছেন।
জরায়ুতে বান্দাদের গঠনের এই পর্যায়ের কিছু বর্ণনা পেশ করার পর আপনি বলবেন: আমরা যদি বিবেচনা করি যে এই পর্যায়গুলো কেবল আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট করার জন্যই আনা হয়েছে যে, মানুষ কীভাবে সৃষ্টি হয়েছে এবং কীভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে? এবং পর্যায়ক্রমিক নিয়মে কীভাবে রূপান্তরিত হয়েছে?--------------------------------------------
১- মিফতাহু দারিস সাআদাহ ১/১৮৭-১৮৯; এবং দেখুন ইবনুল উযীরের "ঈসারুল হাক্ব আলাল খালক্ব", পৃষ্ঠা ৪৪-৪৫।
২- সূরা আল-ইনসান, আয়াত: ২৮।
৩- আল-জামি লি আহকামিল কুরআন ১৫/২৩৬, তাফসীর ইবনে কাসীর ৬/৮০।
৪- মিফতাহু দারিস সাআদাহ ১/২৫৫-২৫৬।

ধারাবাহিক রূপান্তরের মাধ্যমে একটি জীবন্ত প্রাণীতে, তারপর কীভাবে তিনি সেই বুদ্ধিমান, উপলব্ধিকারী ও সচেতন মানুষে রূপান্তরিত হলেন, যার কাছে এমন যোগ্যতা ও প্রস্তুতি রয়েছে যা তাকে এই পৃথিবীর আবাদ ও তা নির্মাণের দায়িত্ব পালনে সক্ষম করে তোলে।
এবং এটি স্পষ্ট করার জন্য যে: মানুষের সৃষ্টি বিষয়ক সেই পরিচয় মূলত আল্লাহর ক্ষমতা, জ্ঞান ও প্রজ্ঞার দলিল হিসেবে এসেছে। আর তখন সেই পর্যায়গুলোর পরিচয় দান প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ এবং তাঁর গুণাবলিরই পরিচয়, যা তাঁর অন্যতম প্রধান সৃষ্টির প্রাথমিক পর্যালোচনার ওপর নির্ভরশীল।
সুতরাং মানুষ যেন তার নিজ সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করে, সে কি এক ফোঁটা পানি থেকে সৃষ্ট নয়? যা সুবিন্যস্ত গোশত, সুসংগঠিত হাড় এবং শিরা-উপশিরা ও স্নায়ু দিয়ে বাঁধা বহুবিধ জোড়ায় রূপান্তরিত হয়েছে, যা বড় ও ছোট মিলিয়ে তিনশত ষাটটি জোড় বিশিষ্ট এক মজবুত চামড়া দ্বারা আবৃত?
কে এতে নয়টি দ্বার তৈরি করেছেন? যার মধ্যে দুটি শ্রবণের জন্য, দুটি দর্শনের জন্য, দুটি ঘ্রাণ গ্রহণের জন্য, একটি কথা বলা, খাদ্য ও পানীয় গ্রহণ এবং শ্বাস-প্রশ্বাসের জন্য এবং দুটি বর্জ্য নির্গমনের জন্য যার আটকে থাকা তাকে কষ্ট দেয়?
কে দৃষ্টির দুই দ্বারের ভেতরে লোনা পানি দিয়েছেন যাতে তাপ সেখানে থাকা চর্বিকে গলিয়ে না ফেলে?
এবং কে খাদ্য ও পানীয়র দ্বারের ভেতরে মিষ্টি স্বাদ দিয়েছেন যাতে সে যা আহার ও পান করে তা তার জন্য সুস্বাদু হয়, যেন তা তিক্ত বা লোনা হওয়ার কারণে বিস্বাদ না হয়ে যায়?
কে তার জন্য তার অগ্রবর্তী অংশ হিসেবে সবচেয়ে সম্মানিত অঙ্গের সর্বোচ্চ স্থানে প্রদীপের মতো উজ্জ্বল দুটি বাতি তৈরি করেছেন? ১।
সুতরাং মানুষের সৃষ্টি এই মহাবিশ্ব এবং এতে বিদ্যমান বিভিন্ন প্রকার সৃষ্টির ওপর আল্লাহ তাআলার রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের প্রমাণবাহী মহান নিদর্শনসমূহের অন্যতম। আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে নিজেদের সম্পর্কে চিন্তা করতে উৎসাহিত করেছেন যাতে তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর পরিচয় লাভ করতে পারে এবং জানতে পারে যে তিনি ছাড়া আর কেউ সত্য ইলাহ বা উপাস্য নেই।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {সুতরাং মানুষ যেন লক্ষ্য করে তাকে কী দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে। তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে সবেগে নির্গত পানি থেকে। যা মেরুদণ্ড ও বক্ষপিঞ্জরের মধ্য থেকে নির্গত হয়। নিশ্চয়ই তিনি তাকে পুনরায় ফিরিয়ে আনতে সক্ষম।} ২।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও (নিদর্শন রয়েছে), তবে কি তোমরা দেখবে না?} ৩--------------------------------------------
১- আত-তিবইয়ান ফি আকসামিল কুরআন, পৃষ্ঠা ৩০৪।
২- সূরা আত-তারিক, আয়াত: ৫ - ৮।
৩- সূরা আজ-যারিয়াত, আয়াত: ২১।

কাতাদাহ বলেন: "যে ব্যক্তি নিজের সৃষ্টির বিষয়ে চিন্তা করে, সে বুঝতে পারে যে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে কেবল ইবাদতের জন্য এবং তার হাড়ের জোড়াগুলোকে ইবাদতের অনুকূলে নমনীয় করা হয়েছে।"১।
ইবনে জারীর আত-তাবারী বলেন: "আর তোমাদের নিজেদের মধ্যেও হে মানুষ, এমন অনেক নিদর্শন ও শিক্ষা রয়েছে যা তোমাদেরকে তোমাদের সৃষ্টিকর্তার একত্বের দিকে পরিচালিত করে। এবং তোমাদের জন্য তিনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই, কারণ তোমাদেরকে যেভাবে তিনি সৃষ্টি করেছেন, অনুরূপ সৃষ্টি করতে আর কেউ সক্ষম নয়।"২।
৬- গৃহপালিত পশুর আটটি জোড়া সৃষ্টির মাধ্যমে মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) প্রমাণ উপস্থাপন:
এই সূরাটি স্রষ্টার—তিনি পবিত্র—রুবুবিয়্যাতের প্রতি যে নিদর্শনগুলোর ইঙ্গিত দিয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর গৃহপালিত পশুর আটটি জোড়া সৃষ্টি করা। এগুলো হলো উট, গরু, ভেড়া এবং ছাগল।৩ এই প্রজাতিগুলো মানুষের জন্য সবচেয়ে উপকারী পশু হিসেবে বিবেচিত। মহান আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়া হিসেবে এগুলোকে তাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন। সূরায় এ বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়ে মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তিনি তোমাদের জন্য গৃহপালিত পশুর মধ্য হতে আটটি জোড়া অবতীর্ণ করেছেন}। এখানে প্রশ্ন করা হতে পারে: গৃহপালিত পশুর ক্ষেত্রে 'অবতরণ' (ইনজাল) শব্দ কেন ব্যবহার করা হলো, অথচ এগুলো জমিনেই সৃষ্টি করা হয়েছে? এর উত্তরে বলা হয় যে, প্রতিটি জিনিসের ক্ষেত্রে 'অবতরণ' শব্দটি তার ধরণ অনুযায়ী হয়ে থাকে।
শারহুত তাহাবিয়ার লেখক যারা বলে থাকেন যে কুরআনের অবতীর্ণ হওয়া ঠিক যেমন বৃষ্টি বা লোহা কিংবা গৃহপালিত পশুর আটটি জোড়ার অবতীর্ণ হওয়া—তাদের প্রতিবাদ করার সময় বলেছেন। তিনি (আল্লাহ তাঁর উপর দয়া করুন) বলেন: "লোহা ও গৃহপালিত পশুর অবতীর্ণ হওয়া একটি সাধারণ বিষয়, সুতরাং এই অবতরণকে ঐ (কুরআনের) অবতরণের সাথে কীভাবে তুলনা করা যায়? লোহা তো পাহাড়ের খনি থেকে সংগৃহীত হয়, যা ভূপৃষ্ঠের তুলনায় উঁচুতে অবস্থিত। আর বলা হয়ে থাকে যে, খনি যত উপরে হয়, তার লোহা তত উন্নত মানের হয়। আর গৃহপালিত পশু প্রজননের মাধ্যমে সৃষ্টি হয়, যেখানে পুরুষের বীর্য তাদের মেরুদণ্ড থেকে নারীর জরায়ুতে অবতরণ করা প্রয়োজন। একারণেই 'আনযালা' (অবতরণ করেছেন) বলা হয়েছে, 'নাযযালা' বলা হয়নি। অতঃপর ভ্রূণ মায়ের পেট থেকে ভূপৃষ্ঠে নেমে আসে। আর এটি সুবিদিত যে, পশুর মিলনের সময় পুরুষটি মাদি পশুর উপরে উঠে, এবং পুরুষের বীর্য উপর থেকে মাদি পশুর জরায়ুতে অবতরণ করে। প্রসবের সময়ও মা তার সন্তানকে উপর থেকে নিচের দিকে ভূমিষ্ঠ করে। এই ভিত্তিতে মহান আল্লাহর বাণী {আর তিনি তোমাদের জন্য গৃহপালিত পশুর মধ্য হতে অবতীর্ণ করেছেন}-এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে:
প্রথমত: এখানে 'মিন' শব্দটি প্রকার বা শ্রেণী স্পষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: এখানে 'মিন' শব্দটি শুরুর সীমা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।" [উদ্ধৃতি সমাপ্ত] ৪--------------------------------------------
১- তাফসীরুল কুরআনিল আজিম ৬/৪১৯।
২- জামিউল বায়ান ২৬/২০৫।
৩- জামিউল বায়ান ২৩/১৯৪, আল-জামিউ লি আহকামিল কুরআন ১৫/২৩৫।
৪- শারহুত তাহাবিয়া পৃ. ১৯৬।

ইবনে কাসীর বলেন, {এবং তিনি তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তুর মধ্য থেকে আটটি জোড়া নাযিল করেছেন} অর্থাৎ: তিনি তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তুর পিঠ থেকে আটটি জোড়া সৃষ্টি করেছেন, যা সূরা আল-আনআমে বর্ণিত হয়েছে: {আটটি জোড়া—ভেড়া থেকে দুইটি, ছাগল থেকে দুইটি, উট থেকে দুইটি এবং গরু থেকে দুইটি}। সমাপ্ত। ১।
পক্ষান্তরে কুরতুবী এই আটটি জোড়া নাযিল করার অর্থের ব্যাপারে তিনটি মত উল্লেখ করেছেন:
প্রথমটি: তিনি চতুষ্পদ জন্তু সম্পর্কে নাযিল হওয়ার সংবাদ দিয়েছেন কারণ সেগুলো উদ্ভিদ দ্বারা গঠিত হয়েছে, আর উদ্ভিদ আকাশ থেকে নাযিল হওয়া পানির মাধ্যমে উৎপন্ন হয়। একে পর্যায়ক্রমিক ধারা বলা হয়।
দ্বিতীয়টি: তিনি সৃষ্টি করাকে নাযিল হওয়া হিসেবে গণ্য করেছেন কারণ সৃষ্টি মূলত আকাশ থেকে অবতীর্ণ আদেশের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। এর অর্থ হলো: তিনি তাঁর অবতীর্ণ আদেশের মাধ্যমে তোমাদের জন্য এরূপ সৃষ্টি করেছেন।
তৃতীয়টি: "নাযিল করেছেন" অর্থ হলো উদ্ভব ঘটিয়েছেন বা তৈরি করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ২ বলেছেন: "সৃষ্টি করেছেন"। সমাপ্ত। ৩।
আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টির মধ্যে তাঁর বান্দাদের মধ্যে জ্ঞানীদের জন্য শিক্ষা রয়েছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে শিক্ষা রয়েছে। আমি তোমাদেরকে পান করাই তাদের উদরস্থিত গোবর ও রক্তের মধ্যস্থল থেকে নির্গত বিশুদ্ধ দুধ, যা পানকারীদের জন্য সুস্বাদু} ৪।
শিক্ষার (ইবরাত) মূল অর্থ হলো: কোনো বিষয়কে অন্য বিষয়ের সাথে তুলনা করা যাতে সাদৃশ্যের মাধ্যমে তার হাকিকত জানা যায়। এ থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতএব হে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিগণ, তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো} ৫। আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেন: চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে শিক্ষা হলো সেগুলোকে তাদের মালিকদের অধীনস্থ করা এবং তাদের অনুগত হওয়া। আর প্রকাশ্য অর্থ হলো যে, শিক্ষা হলো তাঁর এই বাণী {আমি তোমাদেরকে পান করাই তাদের উদরস্থিত...} আয়াত। ৬ সুতরাং উট, গরু, ভেড়া ও ছাগল জাতীয় চতুষ্পদ জন্তুর সৃষ্টি মহান আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি নিদর্শন, যা তাদের স্রষ্টার প্রজ্ঞা, ক্ষমতা, করুণা ও দয়ার প্রমাণ বহন করে এবং প্রমাণ করে যে, তিনি ছাড়া আর কেউ সত্য উপাস্য নেই।--------------------------------------------
১- তাফসীরে ইবনে কাসীর ৬/৮০।
২- তিনি হলেন: সাঈদ ইবনে জুবায়ের আল-আসাদী, কুফী বংশোদ্ভূত আবু আব্দুল্লাহ: একজন তাবেয়ী, তিনি তাঁদের মধ্যে সর্বাপেক্ষা জ্ঞানী ছিলেন। তিনি মূলে হাবশী ছিলেন এবং বনু ওয়ালিবা ইবনুল হারিস ইবনে আসাদ গোত্রের মুক্তদাস ছিলেন। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে ইলম অর্জন করেন। তাঁর জীবনী দেখুন "ওয়াফায়াতুল আইয়ান ১/২০৪, তাহযীবুত তাহযীব ৪/১১, হিলয়াতুল আউলিয়া ৪/২৭২" গ্রন্থে।
৩- আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন ১৫/২৩৫।
৪- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৬৬।
৫- সূরা আল-হাশর, আয়াত: ২।
৬- ফাতহুল কাদীর ৩য় খণ্ড, ১৭৪ পৃষ্ঠা।

যেমন মহান আল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, গৃহপালিত পশু সৃষ্টি করা তাঁর এমন এক নিয়ামত যা সাব্যস্ত করে যে, তিনিই সৃষ্টি ও একত্ববাদে একক এবং ইবাদতে তাঁর সাথে অন্য কাউকে শরিক করা যাবে না।
মহান আল্লাহ বলেন: "তারা কি দেখে না যে, আমি আমার হাতসমূহ যা সৃষ্টি করেছে তা থেকে তাদের জন্য গৃহপালিত পশু সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তারা সেগুলোর মালিক। আর আমি সেগুলোকে তাদের অনুগত করে দিয়েছি, ফলে সেগুলোর মধ্য থেকে কতক তাদের বাহন এবং কতক তারা আহার করে। আর তাদের জন্য সেগুলোতে রয়েছে বহু উপকারিতা এবং পানীয় দ্রব্য। তবুও কি তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে না?" ১।
আল্লামা ইবনে কাসীর বলেন: মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির প্রতি যে নিয়ামত দান করেছেন তা উল্লেখ করছেন, যা তিনি তাদের অনুগত করে দিয়েছেন; (সেগুলো হলো) এই গৃহপালিত পশুসমূহ। "অতঃপর তারা সেগুলোর মালিক" কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ তারা সেগুলোর ওপর সামর্থ্যবান। অর্থাৎ তিনি সেগুলোকে তাদের বশীভূত করে দিয়েছেন এবং সেগুলো তাদের অনুগত, তারা তাদের অবাধ্য হয় না। এমনকি যদি একটি শিশু একটি উটের কাছে আসে তবে সেটিকে বসিয়ে দিতে পারে, আর সে চাইলে সেটিকে দাঁড় করিয়ে তাড়িয়ে নিয়ে যেতে পারে এবং সেটি তার সাথে অনুগত ও বাধ্য হয়ে চলে। একইভাবে যদি উটের বহর একশ বা তার বেশিও হয়, তবে সবগুলো একটি ছোট শিশুর পরিচালনার মাধ্যমেই চলে। আর মহান আল্লাহর বাণী: "সেগুলোর মধ্য থেকে কতক তাদের বাহন" অর্থাৎ সেগুলোর মধ্য থেকে কতক তারা সফরে আরোহণ করে এবং সেগুলোর ওপর বোঝা বহন করে বিভিন্ন দিক ও প্রান্তে নিয়ে যায়। "আর কতক তারা আহার করে" যখন তারা চায় তখন সেগুলো জবেহ করে ও গোশত তৈরি করে। "আর তাদের জন্য সেগুলোতে রয়েছে বহু উপকারিতা" অর্থাৎ সেগুলোর পশম, লোম ও চুল থেকে নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ব্যবহারের জন্য আসবাবপত্র ও সামগ্রী তৈরি হয়। "এবং পানীয় দ্রব্য" অর্থাৎ সেগুলোর দুধ থেকে এবং যারা চিকিৎসার প্রয়োজনে ব্যবহার করে তাদের জন্য সেগুলোর মূত্র ইত্যাদি থেকে। "তবুও কি তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে না?" অর্থাৎ তারা কি এগুলোর স্রষ্টা ও অনুগতকারীর একত্ববাদ ঘোষণা করবে না এবং তাঁর সাথে অন্য কাউকে শরিক করবে না? (সমাপ্ত) ২।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আর তিনি গৃহপালিত পশু সৃষ্টি করেছেন; তোমাদের জন্য তাতে রয়েছে শীত নিবারক উপকরণ ও বহু উপকারিতা এবং তা থেকে তোমরা আহার করে থাকো।" ৩।
এই আয়াতে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ প্রকাশ করছেন তাদের জন্য গৃহপালিত পশু সৃষ্টি করার মাধ্যমে এবং তাতে যে বহুবিধ উপকারিতা রয়েছে তার মাধ্যমে। এটি মানুষের বিরুদ্ধে তাঁর দলীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত যে, তিনি এগুলোকে তাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন ও বশীভূত করেছেন। তিনি এগুলোর পশম, লোম ও চুল থেকে তাদের জন্য পোশাক তৈরি করেছেন যা দিয়ে তারা শীত নিবারণ করে এবং তারা এগুলোর দুধ পান করে। তিনি এগুলোর কোন কোনটির পিঠকে বাহন বানিয়েছেন এবং এক প্রকারের পশুর গোশত তারা আহার করে, যেমন উট, গরু, ছাগল এবং এর বাইরে অন্যান্য যা কিছু ভক্ষণ করা হয়। ৪।
আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তাঁর সৃষ্টিজগতের প্রতি দৃষ্টি দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন যা তাঁর ক্ষমতা ও মহত্ত্বের প্রমাণ দেয়। আর সেই সকল সৃষ্টির মধ্যে যার প্রতি দৃষ্টি দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা হলো উট। মহান আল্লাহ বলেন: "তবে কি তারা উটের প্রতি লক্ষ্য করে না যে, তা কিভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে? এবং আকাশের প্রতি যে, তা কিভাবে উচ্চে স্থাপন করা হয়েছে? এবং পাহাড়গুলোর প্রতি যে, তা কিভাবে গেঁড়ে দেওয়া হয়েছে? এবং জমিনের প্রতি যে, তা কিভাবে সমতল করা হয়েছে?" ৫।--------------------------------------------
১- সূরা ইয়াসীন আয়াত: ৭১-৭৩।
২- তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ৫/৬৩০।
৩- সূরা আন-নাহল আয়াত: ৫।
৪- জামিউল বায়ান ফী তাবীলি আয়িল কুরআন ২৪/৭৮।
৫- সূরা আল-গাশিয়াহ আয়াত: ১৭-২০।

আল্লাহ তাআলা এই আয়াতগুলোতে সর্বপ্রথম উটের প্রতি লক্ষ্য করার নির্দেশ দিয়েছেন, কেননা এটি এক বিস্ময়কর সৃষ্টি এবং এক অদ্ভুত গঠন। এটি অত্যন্ত শক্তিশালী ও কঠোর হওয়া সত্ত্বেও ভারী বোঝা বহনের জন্য নমনীয় হয় এবং দুর্বল চালকের অনুগত থাকে। এর গোশত খাওয়া হয়, এর পশম দ্বারা উপকৃত হওয়া যায় এবং এর দুধ পান করা হয়। আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগতকে এ বিষয়ে সচেতন করেছেন কারণ আরবদের অধিকাংশ পশু ছিল উট। কাযী শুরাইহ বলতেন: "আমাদের সাথে বের হও যাতে আমরা দেখতে পারি উটকে কীভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে? আসমানকে কীভাবে উঁচু করা হয়েছে? পাহাড়গুলোকে কীভাবে গেড়ে দেওয়া হয়েছে এবং জমিনকে কীভাবে বিছিয়ে দেওয়া হয়েছে … ?" সুতরাং তিনি মরুচারী বেদুইনকে তার আরোহণ করা উট, মাথার ওপরের আকাশ, সামনের পাহাড় এবং নিচের জমিন—যা সে প্রত্যক্ষ করে—সেগুলোর মাধ্যমে এসবের স্রষ্টা ও কারিগরের ক্ষমতার ওপর প্রমাণ পেশ করার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। আর এটি প্রমাণ করে যে, তিনি মহান রব, স্রষ্টা, মালিক, সর্বময় ক্ষমতার অধিকারী এবং তিনিই সেই ইলাহ যিনি ছাড়া আর কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়।
এই সব কারণেই আল্লাহ তাঁর কিতাবের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তারা চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টির বিষয়ে চিন্তা-ভাবনা ও শিক্ষা গ্রহণ করে, যা তাদের স্রষ্টার বিস্ময়কর নিপুণতার দিকে পথপ্রদর্শন করে। আর এই নিপুণতা মহান আল্লাহর উলুহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) প্রমাণ দেয়। গবাদি পশুর ওলান থেকে যে দুধ নিঃসৃত হয়, যা গোবর ও রক্তের মধ্য থেকে নিষ্কাশিত হয়; আর 'ফারছ' (গোবর) হলো পরিপাকের পর পাকস্থলীতে যা অবশিষ্ট থাকে এবং অন্ত্র যখন রক্তে রূপান্তরিত নির্যাস শোষণ করে নেয় তার অবশিষ্টাংশ। এই রক্তই শরীরের প্রতিটি কোষে পৌঁছায়। অতঃপর যখন তা ওলানে অবস্থিত দুগ্ধগ্রন্থিতে পৌঁছায়, তখন তা আল্লাহর চমৎকার কারুকার্যে পানকারীদের জন্য সুপেয় বিশুদ্ধ দুধে পরিণত হয়, যিনি প্রতিটি জিনিসকে সুনিপুণভাবে তৈরি করেছেন।
{আর নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে শিক্ষা রয়েছে। তাদের পেটে যা আছে, আমি তোমাদেরকে তা থেকে পান করাই—গোবর ও রক্তের মধ্যস্থল হতে নিঃসৃত বিশুদ্ধ দুধ, যা পানকারীদের জন্য অত্যন্ত সুপেয়।} ৩।--------------------------------------------
১- তিনি হলেন: শুরাইহ ইবনুল হারিস ইবনে কাইস ইবনুল জাহাম আল-কিন্দি আবু উমাইয়্যাহ। ইসলামের প্রথম যুগের অন্যতম বিখ্যাত ফকিহ ও বিচারক। তাঁর পৈত্রিক নিবাস ছিল ইয়ামেনে। তিনি উমর, উসমান, আলী এবং মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর যুগে কুফার বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। হাজ্জাজের শাসনামলে তিনি অব্যাহতি চাইলে সাতাত্তর হিজরিতে তাকে অব্যাহতি দেওয়া হয়। তিনি হাদিস বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য এবং বিচারকার্যে বিশ্বস্ত ছিলেন। তিনি আটাত্তর হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: তাকরিবুত তাহযিব ১/৩৪৯, সুয়ুতির তাবাকাতুল হুফফায পৃষ্ঠা ২৭, জীবনী নম্বর ৪২, তাযকিরাতুল হুফফায ১/৫৯ এবং আয-যিরিকলির আল-আ'লাম ৩/২৩৬।
২- তাফসীরুল কুরআনিল আযিম ৭/২৭৭।
৩- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৬৬।

৭ ـ বৃষ্টি বর্ষণ ও উদ্ভিদ উৎপাদন:
সূরায় বর্ণিত রুবুবিয়্যাতের প্রমাণসমূহের মধ্যে একটি হলো আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ এবং উদ্ভিদ উৎপাদন। মহান আল্লাহ বলেন: "তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, তারপর তিনি তা ভূমিতে ঝরনাধারারূপে প্রবাহিত করেছেন, তারপর তা দিয়ে তিনি বিভিন্ন বর্ণের ফসল উৎপাদন করেন, তারপর তা শুকিয়ে যায়, ফলে তুমি তা পীতবর্ণ দেখতে পাও, অবশেষে তিনি তা চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেন? নিশ্চয় এতে বুদ্ধিমানদের জন্য উপদেশ রয়েছে।"
সূরার এই আয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর ক্ষমতা ও দয়ার একটি চাক্ষুষ, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য, বারবার সংঘটিত এবং দৃশ্যমান প্রমাণের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনিই সেই রব যাঁর অনুগ্রহ, দান ও দয়া তাঁর সমস্ত সৃষ্টিজগতকে পরিবেষ্টন করে আছে। তিনি তাদের জন্য আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করেন, অতঃপর তিনি (মহিমাময় ও সুউচ্চ) তা জমিনের ঝরনাধারা সমূহে প্রবেশ করান। এরপর তিনি এর মাধ্যমে জমিন থেকে বিভিন্ন বর্ণের ফসল উৎপাদন করেন—যেমন সবুজ, হলুদ, লাল ও সাদা; এবং বিভিন্ন প্রজাতির—যেমন গম, যব, খেজুর ও আঙুর। এরপর তিনি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন সেই ফসলের সজীবতা ও সৌন্দর্যের পর তার পীতবর্ণ হয়ে যাওয়ার দিকে, যখন তার রূপ-লাবণ্য ও সবুজ আভা পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং তিনি সেটাকে শুষ্ক চূর্ণ-বিচূর্ণ ও ভগ্নস্তূপে পরিণত করেন...। এরপর তিনি বর্ণনা করেছেন যে, পূর্বোক্ত এই অবস্থাগুলোতে সুস্থ বিবেকসম্পন্নদের জন্য শিক্ষা, উপদেশ ও স্মারক রয়েছে। তারা এর মাধ্যমে স্মরণ করেন এবং দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করেন যে, যিনি এই সব কিছু করেছেন, "তাঁর পক্ষে যা ইচ্ছা তা সৃষ্টি করা অসম্ভব নয়। তিনি যখন যা চান—তা বস্তু হোক বা অবস্থা—তা সৃষ্টি করতে পারেন। আর তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যারা মারা গেছে, তাদের মৃত্যুর পর পুনরুজ্জীবিত করা এবং ধ্বংস হয়ে যাওয়ার পর পুনরায় তাদের পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনা তাঁর জন্য কঠিন নয়; যেমনটি তিনি মৃত ভূমির ক্ষেত্রে করেছেন, যার ওপর তিনি পানি বর্ষণ করেছেন এবং তাঁর ক্ষমতায় বিভিন্ন বর্ণের উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছেন।"
আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ এবং রাতারাতি জমিনকে বিভিন্ন বর্ণ ও প্রজাতির উদ্ভিদে সবুজ-শ্যামল হতে দেখা বান্দাদের মাঝে একটি বারবার সংঘটিত নিদর্শন। এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, একজন প্রজ্ঞাময় কারিগর (স্রষ্টা) অবশ্যই আছেন এবং এই সবকিছুই একটি সুনিশ্চিত পরিমাপ ও পরিকল্পনার ফল, কোনো অবহেলা বা উদ্দেশ্যহীনতা নয়। এর পেছনে প্রকৃতি বা আকস্মিকতার কোনো হাত নেই, যার কথা সেই অস্বীকারকারীরা বলে থাকে যারা সেই প্রজ্ঞাময় কারিগরের অস্তিত্ব স্বীকার করে না; অথচ সমস্ত সৃষ্টিজগত তাঁর একত্ববাদ এবং সত্য ইলাহ হওয়ার সাক্ষ্য দিচ্ছে।
শায়খুল ইসলাম পূর্বোক্ত আয়াত সম্পর্কে বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আকাশ থেকে বর্ষিত পানিকে ঝরনাধারায় প্রবাহিত করেন। 'ইউনাবি' (ينابيع) হলো 'ইয়ানবু' (ينبوع) এর বহুবচন, আর তা হলো পানির উৎস যেমন ঝরনা ও কূপ। সুতরাং কুরআন নির্দেশ করছে যে পানি--------------------------------------------
১- ইয়ানাবি হলো ইয়ানবু এর বহুবচন, আর তা হলো পানির ঝরনা। "দেখুন: আল-জামে লি আহকামিল কুরআন ১৫/২৪৬"।
২- জামেউল বায়ান ২৩/২০৮, তাফসিরে কুরতুবি ১৫/২৪৬, তাফসিরে ইবনে কাসির ৬/৮৬-৮৭, তাফসিরে নাসাফি ৪/৫৪।
৩- জামেউল বায়ান আন তাবিলি আয়িল কুরআন ২৩/২০৮-২০৯।

আকাশ থেকে ভূমিতে প্রস্রবণ প্রবাহিত হয় এবং পর্যবেক্ষণ একথাই প্রমাণ করে। কেননা আকাশের পানি যখন বৃদ্ধি পায়, তখন প্রস্রবণগুলোও বৃদ্ধি পায়; আর যখন তা কমে যায়, তখন সেগুলোও কমে যায়।
আকাশের পানি মেঘমালা থেকে বর্ষিত হয় এবং আল্লাহ তা বায়ুমণ্ডলে বিদ্যমান বায়ু এবং উর্ধ্বগামী বাষ্প থেকে উৎপন্ন করেন।
কুরআনে এমনটি বলা হয়নি যে, প্রবাহিত সকল প্রস্রবণই আকাশের পানি থেকে সৃষ্টি হয়; আবার এটি পর্যবেক্ষণের দ্বারাও সুনিশ্চিত নয়। কেননা পাহাড়ের গর্ভ থেকেও পানি প্রবাহিত হতে পারে এবং সেখানে বাষ্প বিদ্যমান থাকে যা থেকে পানি সৃষ্টি হয়। বাষ্প এবং অন্যান্য গ্যাসীয় পদার্থ পানিতে রূপান্তরিত হতে পারে; যেমনটি দেখা যায় যখন একটি পাত্রে বরফ রাখা হয়, তখন তার চারপাশ জুড়ে পানি জমে থাকে। এটি মূলত বাতাস যা পানিতে রূপান্তরিত হয়েছে, এটি আকাশের পানি নয়। সুতরাং জানা গেল যে, জমিনে এমন পানি থাকাও সম্ভব যা আকাশ থেকে আসেনি। তাই সব পানিই আকাশের পানি—এমনটি নিশ্চিত করে বলা যায় না, যদিও অধিকাংশ পানিই আকাশ থেকে আগত। সমাপ্ত। ১।
যাই হোক, পানি আল্লাহর কুদরত ও অনুগ্রহের একটি নিদর্শন—চাই তা আকাশ থেকে বর্ষিত পানি হোক অথবা জমিন থেকে নির্গত পানি। এটি মূলত সৃষ্টিজগতের এমন এক নিদর্শন যা আল্লাহ তাআলা প্রজ্ঞাবান স্রষ্টা এবং তাঁর সর্বব্যাপী ক্ষমতার প্রমাণস্বরূপ স্থাপন করেছেন।
আল্লাহ তাআলা আকাশের পক্ষ থেকে যে বরকতময় পানি অবতীর্ণ করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি বিরাণ ভূমিকে আবাদের মাধ্যমে জীবন্ত করেন, তা আল্লাহর কুদরত ও একত্ববাদের এক উজ্জ্বল প্রমাণ। আকাশ থেকে পানি বর্ষণের মধ্যে মহান হিকমত নিহিত রয়েছে, যার ওপর বান্দাদের বহুবিধ কল্যাণ নির্ভরশীল।
আল্লামা ইবনুল কায়্যিম রহ. বলেন: "অতঃপর উঁচু থেকে জমিনের ওপর বৃষ্টি বর্ষণের সুদূরপ্রসারী হিকমত নিয়ে চিন্তা করুন, যাতে এর সেচের মাধ্যমে সমভূমি, টিলা, পাহাড়, পাহাড়ের চূড়া, নিচু এবং উঁচু ভূমি—সবই সিক্ত হতে পারে। যদি তাদের প্রতিপালক তাআলা কেবল ভূমির কোনো এক প্রান্ত থেকে পানি প্রবাহিত করতেন, তবে পানি নিচু জায়গায় না জমে এবং অধিক পরিমাণ না হওয়া পর্যন্ত উঁচু স্থানে পৌঁছাত না, আর এতে বিশৃঙ্খলা ও ক্ষতির কারণ ছিল। তাই তাঁর হিকমত দাবি করেছে যে, তিনি উপর থেকে তা সিক্ত করবেন। অতঃপর মহান আল্লাহ মেঘমালা সৃষ্টি করেন যা জমিনের পানি বহনকারী বাহন; এরপর তিনি বায়ু প্রেরণ করেন যা সমুদ্র থেকে পানি বহন করে এবং মেঘমালাকে নিষিক্ত করে, যেমনভাবে পুরুষ প্রাণী স্ত্রী প্রাণীকে নিষিক্ত করে। এই কারণেই আপনি লক্ষ্য করবেন সমুদ্রের নিকটবর্তী দেশগুলোতে প্রচুর বৃষ্টিপাত হয়, আর সমুদ্র থেকে দূরত্ব বাড়লে বৃষ্টির পরিমাণ কমে যায়। এই অর্থেই কবি মেঘের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:
আমরা সমুদ্রের পানি পান করলাম, এরপর তা উপরে উঠে গেল … যখন সবুজ সমুদ্রের গহীন তলদেশ থেকে কান্নার ন্যায় শব্দ আসছিল।--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৬/ ১৬-১৭।

এবং মুওয়াত্তা গ্রন্থে মারফূ হিসেবে বর্ণিত এবং এটি সেই চারটি মাকতু হাদিসের একটি: "যখন সমুদ্রের দিক থেকে কোনো মেঘের সৃষ্টি হয়, তবে তা অতিশয় বারিবর্ষণকারী।"১। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কখনো বায়ুকে পানিতে রূপান্তরিত করার মাধ্যমে মেঘের ভেতরে পানি সৃষ্টি করেন, আবার কখনো বায়ু সমুদ্র থেকে পানি বহন করে মেঘকে নিষিক্ত করে, অতঃপর সেখান থেকে পৃথিবীতে পানি বর্ষণ করেন সেই সব হিকমতের কারণে যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর যদি তিনি সমুদ্র থেকে পানির ধারাকে পৃথিবীর উপরিভাগ দিয়ে প্রবাহিত করে নিতেন, তবে বিশাল এলাকা ধ্বংস করা ব্যতিরেকে সর্বত্র সেচকার্য সম্পন্ন হতো না এবং ভূমির প্রতিটি অংশে সেচ পৌঁছানো সম্ভব হতো না। তাই তিনি —পবিত্র মহান— তাঁর পরম মমতা ও কুদরতে পানিকে বায়ুমণ্ডলে উঠিয়ে নেন, অতঃপর তা পৃথিবীতে পরম মমতা ও প্রজ্ঞার সাথে বর্ষণ করেন, যার উপরে বিজ্ঞ ব্যক্তিদের বুদ্ধিবৃত্তিক কোনো প্রস্তাবনা থাকার সুযোগ নেই। অতঃপর তিনি তা পৃথিবীতে তাঁর রহমতসহ বর্ষণ করেন।" সমাপ্ত।২।
কুরআন মজীদের বহু স্থানে আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণের প্রক্রিয়ার প্রতি বান্দাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহ মেঘমালাকে চালনা করেন, অতঃপর তা একত্রে মিলিত করেন এবং পরে তাকে স্তূপাকার করেন, অতঃপর তুমি দেখতে পাও যে, তার মধ্য থেকে বৃষ্টির ধারা নির্গত হয়।"৩।
এই আয়াতে আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে সতর্ক করেছেন যেন তারা তাদের বুদ্ধি খাটিয়ে চিন্তা করে যে, আল্লাহ তাআলা কীভাবে মেঘমালাকে পরিচালিত করেন এবং বিচ্ছিন্ন মেঘকে একত্রিত করার মাধ্যমে ঘনীভূত করেন, অতঃপর তার মধ্য থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করেন। এরপর আল্লাহ এর ফলে বহু নিআমত সৃষ্টি করেন যাতে মানুষ ও পশুর জন্য অনেক কল্যাণ নিহিত রয়েছে। এসবই একজন সক্ষম ইলাহ-এর অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়, যাঁর হাতেই সৃষ্টি ও নির্দেশ এবং তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাশীল। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আর আমি বায়ু প্রেরণ করি গর্ভসঞ্চারকরূপে, অতঃপর আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করি এবং তোমাদের তা পান করতে দিই; আর তোমরা এর ভাণ্ডার রক্ষী নও।"৪।
এই আয়াতে মহান আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, তিনি বায়ুকে গর্ভসঞ্চারকরূপে প্রেরণ করেন। আর এর গর্ভসঞ্চার হলো পানি বহন করা এবং মেঘ ও গাছের ওপর এর ক্রিয়ার মাধ্যমে তাদের নিষিক্ত করা।
মহান সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আল্লাহ বায়ু প্রেরণ করেন, যা পানি বহন করে এবং মেঘমালাকে পরিচালিত করে, ফলে তা গর্ভবতী উটের ন্যায় দুগ্ধবতী (পারি বর্ষণকারী) হয়ে ওঠে, অতঃপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়। তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু আরও বলেন: আল্লাহ বাতাস পাঠান যা মেঘকে নিষিক্ত করে, তারপর তা মেঘের ওপর দিয়ে বয়ে যায় এবং তা গর্ভবতী উটের ন্যায় দুগ্ধবতী হয়, অতঃপর বৃষ্টি বর্ষণ করে।৫।--------------------------------------------
১- মুওয়াত্তা, পৃষ্ঠা ৯৫।
২- মিফতাহু দারিস সাআদাহ ১/২২৩-২২৪।
৩- সূরা আন-নূর, আয়াত: ৪৩।
৪- সূরা আল-হিজর, আয়াত: ২২।
৫- জামিউল বায়ান আন তাবীলি আয়িল কুরআন ২৪/২০।

বান্দাদের প্রতি মহান আল্লাহর প্রজ্ঞা ও করুণার অন্যতম নিদর্শন হলো যে, তিনি জমিনের প্রয়োজন অনুযায়ী বৃষ্টি বর্ষণ করেন। এমনকি যখন জমিন তার প্রয়োজনীয় অংশ গ্রহণ করে এবং এর উপর বৃষ্টি নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকলে ক্ষতির আশঙ্কা হয়, তখন তিনি তা বন্ধ করে দেন এবং রৌদ্রোজ্জ্বল পরিষ্কার আকাশ আনয়ন করেন। সুতরাং মহান আল্লাহ পরিষ্কার আকাশ এবং মেঘমালাকে পর্যায়ক্রমিক করেছেন এই জগতের অনেক মঙ্গলের নিমিত্তে।
মহান আল্লাহ বলেন: "আর এমন কোনো বস্তু নেই যার ভাণ্ডার আমাদের কাছে নেই এবং আমরা তা নির্দিষ্ট পরিমাণ ব্যতীত অবতীর্ণ করি না।" ১ আবু জাফর ইবনে জারীর বলেন, মহান আল্লাহ তাঁর মহিমা উল্লেখ করে বলছেন: "এমন কোনো বৃষ্টি নেই যার ভাণ্ডার আমাদের কাছে নেই, আর আমরা তা অবতীর্ণ করি না নির্দিষ্ট পরিমাণ ব্যতীত—প্রতিটি ভূমির জন্য আমাদের কাছে তার সীমানা ও পরিমাণ সুনির্ধারিত।"
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "এক ভূমিতে অন্য ভূমির চেয়ে বেশি বৃষ্টি হয় না, কিন্তু আল্লাহ তা জমিনে বণ্টন করে দেন।" ২।
যদি আল্লাহ বৃষ্টি নিরবচ্ছিন্নভাবে অবতীর্ণ হওয়ার ফয়সালা করতেন, তবে জমিনের ওপর যা কিছু আছে সব ধ্বংস হয়ে যেত। আর যদি বৃষ্টিপাত জমিনের প্রয়োজনের চেয়ে বেশি হতো, তবে শস্য ও ফলমূল নষ্ট হয়ে যেত এবং ফসল ও শাকসবজি পচে যেত। ফলে শরীরের শক্তি শিথিল হয়ে পড়ত, বাতাস দূষিত হয়ে যেত এবং বিভিন্ন ধরনের রোগ-ব্যধি দেখা দিত। অধিকাংশ খাদ্যসামগ্রী নষ্ট হয়ে যেত এবং পথঘাট ও যোগাযোগ ব্যবস্থা বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত।
আর যদি আল্লাহ দীর্ঘস্থায়ী রৌদ্রোজ্জ্বল পরিষ্কার আকাশ নির্ধারণ করতেন, তবে দেহসমূহ শুকিয়ে যেত, পানির স্তর নিচে নেমে যেত এবং ঝর্ণা, কূপ, নদী ও উপত্যকার পানি বন্ধ হয়ে যেত। এতে ক্ষতি চরম আকার ধারণ করত এবং বাতাস উত্তপ্ত হয়ে যেত, ফলে জমিনের উপর যা কিছু আছে সব শুকিয়ে যেত। ফলশ্রুতিতে এমন সব রোগ-ব্যধির জন্ম হতো যা দূর করা কঠিন হয়ে পড়ত। কিন্তু লতিফ ও খাবীর (সুক্ষ্মদর্শী ও সম্যক অবহিত) সত্তার প্রজ্ঞা এটাই দাবি করেছে যে, তিনি এই জগতে আকাশ পরিষ্কার থাকা ও বৃষ্টির মাঝে পর্যায়ক্রমিক ধারা বজায় রেখেছেন। ফলে বিষয়গুলো সুসংহত হয়েছে, বাতাস নির্মল হয়েছে, এবং এর প্রতিটি উপাদান অপরটির ক্ষতিকর প্রভাবকে প্রতিহত করেছে এবং জগতের কাজ সুচারুরূপে পরিচালিত ও সংশোধিত হয়েছে। ৩।
পূর্বোক্ত আলোচনা হতে আমরা যে সারসংক্ষেপে পৌঁছাতে পারি তা হলো, বারী (স্রষ্টা) সুবহানাহু ওয়া তাআলা আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করেন যাতে এর সিঞ্চন জমিনের প্রতিটি অংশে পরিব্যাপ্ত হয়। অতঃপর জমিনে এর প্রভাবে রঙ, ধরণ, স্বাদ ও ঘ্রাণে ভিন্ন ভিন্ন শস্য উৎপাদিত হয়। এটি এই মহাবিশ্বের পেছনে একজন সক্ষম ও প্রজ্ঞাবান ইলাহ থাকার সুস্পষ্ট দলিল, যিনি এতে যেভাবে ইচ্ছা পরিচালনা করেন। আল্লাহর হাতেই সৃষ্টি এবং আদেশ, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা।
৮ — তাঁর সৃষ্টিজগতের কার্যাদি পরিচালনায় তাঁর ক্ষমতা:
সুরাটি প্রমাণ করেছে যে, মহান আল্লাহ তাঁর সমগ্র সৃষ্টিজগতের জীবন ও মৃত্যুর সমস্ত বিষয় পরিচালনা করেন।--------------------------------------------
১- সূরা আল-হিজর আয়াত: ২১।
২- জামেউল বায়ান আন তাবীলি আয়িল কুরআন ২৪/১৮।
৩- মিফতাহু দারিস সাআদাহ ১/২২৪ (পরিবর্তিত ও সংক্ষেপিত)।

আর তাঁর রিযিক প্রশস্ত করা যার জন্য তিনি ইচ্ছা করেন, এবং তা সংকীর্ণ করা যার থেকে তিনি ইচ্ছা করেন; আর তাঁর হাতেই আসমানসমূহ ও যমীনের ভাণ্ডারসমূহ। তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা করেন তা খুলে দেন এবং যার থেকে ইচ্ছা করেন তা আটকে রাখেন। সুতরাং তাঁরই জন্য—তিনি পবিত্র—এই অস্তিত্ব জগতের সবকিছুর ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ রয়েছে এবং তিনি ব্যতীত অন্য কেউ কোনো কিছুরই মালিক নয়, সে যেই হোক না কেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: “আল্লাহই প্রাণসমূহ কবজ করেন তাদের মৃত্যুর সময় এবং যারা মরেনি তাদেরও ঘুমের সময়। অতঃপর যার জন্য তিনি মৃত্যু অবধারিত করেন তার প্রাণ তিনি রেখে দেন এবং অন্যটি এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য পাঠিয়ে দেন। নিশ্চয় এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।”
সূরার এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা তাঁর পূর্ণ ক্ষমতা এবং প্রতিটি মাখলুকের ওপর তাঁর ব্যাপক রুবুবিয়্যাতের অকাট্য প্রমাণ পেশ করেছেন। তিনি খবর দিয়েছেন যে, তিনি প্রাণসমূহ কবজ করেন এবং রূহগুলোকে আটকে রাখেন। যখন সেগুলোর জন্য নির্ধারিত সময়কাল উপস্থিত হয়, তখন তিনি সেগুলোর ও দেহের মাঝে চূড়ান্ত বিচ্ছেদ ঘটান। আল্লাহ তাআলা আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি অন্য এক প্রকারের কবজ করেন যাতে শরীরের সাথে রূহের সম্পর্ক অসম্পূর্ণ থাকে, যার ফলে তার বিচার-বুদ্ধি বিলুপ্ত হয় এবং তার চিন্তা ও সংশ্লিষ্টতা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়; আর তা হলো নিদ্রাবস্থায়।
প্রথম প্রকারের প্রাণ: যার ওপর আল্লাহ মৃত্যু অবধারিত করেছেন, তা শরীর থেকে চূড়ান্তভাবে কবজ করা হয়।
দ্বিতীয় প্রকারের প্রাণ: যার ছোট মৃত্যু (নিদ্রা) সংঘটিত হয়েছে, তার রব তাকে ছেড়ে দেন এবং শরীরের দিকে ফিরে আসার জন্য পাঠিয়ে দেন যতক্ষণ না তার আয়ুর অবশিষ্ট সময় শেষ হওয়ার মাধ্যমে তার নির্ধারিত কাল উপস্থিত হয়, অতঃপর তিনি তাকে নিজের কাছে তুলে নেন।
অতঃপর আয়াতটি স্পষ্ট করেছে যে, এই কবজ করা, প্রেরণ করা, আটকে রাখা এবং ছেড়ে দেওয়ার মধ্যে ঐ ব্যক্তির জন্য শিক্ষা, নিদর্শন ও স্পষ্ট দলিল রয়েছে, যে সত্যে পৌঁছানোর উদ্দেশ্যে চিন্তা ও গবেষণা করে। এর মাধ্যমে সে সঠিক উপলব্ধি লাভ করে যে, যিনি উল্লিখিত বিষয়গুলোতে সক্ষম, একমাত্র তিনিই ইবাদত পাওয়ার যোগ্য এবং একমাত্র তাঁর জন্যই পুরো দ্বীনকে একনিষ্ঠ করতে হবে।
ইবনে জারীর রাহিমাহুল্লাহু তাআলা এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: “আল্লাহ প্রাণসমূহ কবজ করেন তাদের মৃত্যুর সময় এবং যারা মরেনি তাদেরও ঘুমের সময়...” আয়াতাংশ। মহান আল্লাহ বলছেন: ইলাহ হওয়ার যোগ্যতা যে একমাত্র এক ও পরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট এবং তিনি ছাড়া অন্য কারও জন্য নয়—তার একটি প্রমাণ হলো এই যে, তিনি মৃত্যু দান করেন, জীবন দান করেন এবং যা ইচ্ছা তা-ই করেন। তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এতে সক্ষম নয়। আল্লাহ এটিকে এমন এক সংবাদ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন যার মাধ্যমে তিনি তাদেরকে তাঁর সুমহান ক্ষমতার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। সমাপ্ত। ১।
এবং ইবনে কাসীর রাহিমাহুল্লাহু তাআলা এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: “আল্লাহ তাআলা তাঁর মহাসম্মানিত সত্তা সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন...”--------------------------------------------
১- জামিউল বায়ান ২৪/৯।

এভাবে যে, তিনি অস্তিত্বশীল সবকিছুর ওপর যেভাবে ইচ্ছা আধিপত্য বিস্তার করেন। তিনি রক্ষক ফেরেশতাদের প্রেরণের মাধ্যমে বড় মৃত্যু বা প্রাণ হরণ করেন যারা দেহ থেকে প্রাণ কবজ করে, আর ঘুমের সময় ছোট মৃত্যু দান করেন যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর তিনিই রাতে তোমাদের প্রাণ হরণ করেন এবং দিনে তোমরা যা অর্জন করো তা তিনি জানেন। অতঃপর দিনে তোমাদের তিনি পুনরায় জাগরিত করেন যেন নির্ধারিত আয়ু পূর্ণ হয়। তারপর তাঁরই দিকে তোমাদের প্রত্যাবর্তন। এরপর তিনি তোমাদের যা তোমরা আমল করতে সে বিষয়ে সংবাদ দেবেন। আর তিনিই তাঁর বান্দাদের ওপর প্রবল পরাক্রমশালী। তিনি তোমাদের ওপর রক্ষক ফেরেশতা প্রেরণ করেন। অবশেষে যখন তোমাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন আমার প্রেরিত ফেরেশতারা তার প্রাণ হরণ করে এবং তারা কোনো ত্রুটি করে না।" ১। এখানে ছোট ও বড় উভয় মৃত্যুর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই আয়াতে বড় মৃত্যুর পর ছোট মৃত্যুর কথা বলা হয়েছে, একারণেই বরকতময় আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহই প্রাণ হরণ করেন তাদের মৃত্যুর সময়, আর যাদের মৃত্যু আসেনি তাদের ঘুমের সময়। অতঃপর তিনি যার জন্য মৃত্যু অবধারিত করেছেন তাকে আটকে রাখেন এবং অন্যগুলোকে এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ছেড়ে দেন।" ... তিনি আরও বলেন: "সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন, যখন মৃত ব্যক্তিরা মারা যায় তখন আল্লাহ তাদের রুহ কবজ করেন এবং জীবিত ব্যক্তিরা যখন ঘুমায় তখন তাদেরও রুহ কবজ করা হয়। অতঃপর আল্লাহ তাআলা যতটুকু ইচ্ছা করেন সে অনুযায়ী তারা একে অপরের সাথে পরিচিত হয়। {অতঃপর তিনি যার জন্য মৃত্যু অবধারিত করেছেন তাকে আটকে রাখেন} অর্থাৎ যারা মারা গেছে, {এবং অন্যগুলোকে এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ছেড়ে দেন}। সুদ্দী বলেছেন: তাদের অবশিষ্ট হায়াত পর্যন্ত। আর আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: তিনি মৃতদের প্রাণ আটকে রাখেন এবং জীবিতদের প্রাণ পাঠিয়ে দেন এবং এতে কোনো ভুল হয় না।" ২।
এই আয়াতের বিষয়ে ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, জীবিত ও মৃতদের রুহ ঘুমের মধ্যে মিলিত হয় এবং তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসাবাদ করে। অতঃপর আল্লাহ মৃতদের রুহ আটকে রাখেন এবং জীবিতদের রুহ তাদের দেহে ফেরত পাঠান।" সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন মৃতরা মারা যায় তখন তাদের রুহ কবজ করেন এবং জীবিতরা যখন ঘুমায় তখন তাদেরও রুহ কবজ করেন। অতঃপর আল্লাহ যতটুকু ইচ্ছা করেন সে অনুযায়ী তারা একে অপরের সাথে পরিচিত হয়। {অতঃপর তিনি যার জন্য মৃত্যু অবধারিত করেছেন তাকে আটকে রাখেন এবং অন্যগুলোকে পাঠিয়ে দেন}" ৩ অর্থাৎ: পুনরায় ফেরত পাঠান।
সুদ্দী আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং যারা ঘুমে মারা যায়নি} প্রসঙ্গে বলেন: "তিনি তাদের ঘুমের সময় মৃত্যু দান করেন, ফলে জীবিতের রুহ এবং মৃতের রুহ মিলিত হয়। তারা একে অপরকে স্মরণ করে ও চিনে নেয়। তিনি বলেন: এরপর জীবিতের রুহ দুনিয়াতে তার দেহের দিকে ফিরে যায় নির্দিষ্ট হায়াত বাকি থাকা পর্যন্ত, আর মৃতের রুহ তার দেহের দিকে ফিরে আসতে চায় কিন্তু তাকে আটকে রাখা হয়।" ৪।
আয়াতের অর্থের বিষয়ে এই ইমামগণের এই ব্যাখ্যাটি এই আয়াতের দুটি মতের একটি। আর সেটি হলো: যাকে আটকে রাখা হয় সে হলো ওই ব্যক্তি যার আগে বড় মৃত্যু হয়েছে, আর যাকে ছেড়ে দেওয়া হয় সে হলো ওই ব্যক্তি যার ঘুমের মৃত্যু (ছোট মৃত্যু) হয়েছে। ফলে অর্থ হবে—--------------------------------------------
১- সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৬০-৬১।
২- তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ৬/৯৫-৯৬।
৩- জামিউল বায়ান, ২৪/৯, ইবনুল কাইয়্যিমের আর-রুহ, পৃষ্ঠা ৩০-৩১।
৪- জামিউল বায়ান, ২৪/৯, ইবনুল কাইয়্যিমের কিতাবুর রুহ, পৃষ্ঠা ৩১।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, তিনি মৃত ব্যক্তির প্রাণ কবজ করেন, অতঃপর তা আটকে রাখেন এবং কিয়ামত দিবসের পূর্বে তা তার দেহের দিকে আর ফেরত পাঠান না। আর তিনি ঘুমন্ত ব্যক্তির প্রাণ কবজ করেন, অতঃপর তার নির্ধারিত সময়ের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করার জন্য তা তার দেহের দিকে পাঠিয়ে দেন, এরপর তিনি তার বড় মৃত্যু ঘটান। আর এই আয়াতের দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো: আয়াতে যে প্রাণকে আটকে রাখা এবং যে প্রাণকে ছেড়ে দেওয়ার কথা বলা হয়েছে, তারা উভয়েই ঘুমের অবস্থায় মৃত। যার জন্য নির্ধারিত সময় পূর্ণ হয়ে গেছে, তাকে তিনি নিজের কাছে আটকে রাখেন, ফলে সে আর তার দেহে ফিরে আসে না। আর যার জন্য নির্ধারিত সময় পূর্ণ হয়নি, তাকে তিনি তার দেহে ফেরত পাঠান যাতে সে তা পূর্ণ করতে পারে। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই মতটি পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: "কুরআন ও সুন্নাহ এই দিকেই ইঙ্গিত করে। কেননা আল্লাহ সেই সব প্রাণের মধ্যে যাদের মৃত্যু অবধারিত হয়েছে তাদের আটকে রাখার কথা উল্লেখ করেছেন যাদের তিনি ঘুমের মাধ্যমে মৃত্যু (কবজ) ঘটিয়েছেন। আর যাদের তিনি তাদের প্রকৃত মৃত্যুর সময় কবজ করেন, তাদের ব্যাপারে তিনি আটকে রাখা বা ছেড়ে দেওয়ার কথা বর্ণনা করেননি, বরং সেটি হচ্ছে তৃতীয় একটি প্রকার।" ইতি— ১।
তবে তার ছাত্র ইবনে আল-কাইয়্যিম প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: কারণ তিনি—সুবহানাহু—দুটি মৃত্যুর সংবাদ দিয়েছেন; একটি বড় মৃত্যু যা হলো প্রকৃত মৃত্যু, আর অন্যটি ছোট মৃত্যু যা হলো ঘুম। এবং তিনি আত্মাসমূহকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন:
এক ভাগ: যাদের ওপর তিনি মৃত্যুর ফয়সালা করেছেন এবং তাদের নিজের কাছে আটকে রেখেছেন, আর এরা তারাই যাদের প্রকৃত মৃত্যু হয়েছে।
অন্য ভাগ: যাদের হায়াতের অবশিষ্টাংশ রয়েছে, ফলে তিনি তাদের নির্ধারিত সময় পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত তাদের দেহে ফেরত পাঠান। তিনি—সুবহানাহু—আটকে রাখা এবং ছেড়ে দেওয়াকে প্রথমে উল্লেখিত দুই প্রকার মৃত্যুর জন্য দুটি বিধান সাব্যস্ত করেছেন; সুতরাং একটি হচ্ছে আটকে রাখা আর অন্যটি হচ্ছে ছেড়ে দেওয়া। এবং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যে আত্মাটি মরেনি তাকে তিনি ঘুমের অবস্থায় কবজ করেন। সুতরাং ঘুমের মৃত্যুকে যদি দুই ভাগে ভাগ করা হতো—এক ভাগ মৃত্যুর মাধ্যমে মৃত্যু আর অন্য ভাগ ঘুমের মাধ্যমে মৃত্যু—তবে তিনি বলতেন না যে "এবং যারা ঘুমের মধ্যে মরেনি"। কারণ যে মুহূর্ত থেকে তাকে কবজ করা হয়েছে সে তো মারাই গেল, অথচ তিনি—সুবহানাহু—সংবাদ দিয়েছেন যে সে মরেনি। তাহলে এরপর তিনি কীভাবে বলবেন: "অতঃপর তিনি সেটিকে আটকে রাখেন যার জন্য মৃত্যুর ফয়সালা করেছেন" যখন তিনি তাকে ঘুমের মাধ্যমে কবজ করেছেন? বরং তিনি—সুবহানাহু—প্রথমে তাকে ঘুমের মাধ্যমে কবজ করেন, এরপর তার ওপর মৃত্যুর ফয়সালা করেন।
প্রকৃত বিষয় হলো, আয়াতটি উভয় প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা তিনি—সুবহানাহু—দুটি মৃত্যুর কথা উল্লেখ করেছেন: ঘুমের মৃত্যু ও প্রকৃত মৃত্যু। এবং তিনি কবজকৃত আত্মাকে আটকে রাখা ও অন্যটিকে ছেড়ে দেওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। আর এটা জানা কথা যে, তিনি—সুবহানাহু—প্রত্যেক মৃত ব্যক্তির প্রাণকে আটকে রাখেন, চাই সে ঘুমের মধ্যে মারা যাক বা জাগ্রত অবস্থায়। আর তিনি তার প্রাণ ছেড়ে দেন যে মারা যায়নি। সুতরাং তাঁর বাণী: {তিনি মৃত্যুর সময় প্রাণসমূহ কবজ করেন} এটি তাকেও শামিল করে যে জাগ্রত অবস্থায় মারা গেছে এবং তাকেও শামিল করে যে ঘুমের মধ্যে মারা গেছে। ২।
যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইবনে আল-কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) যা নির্ধারণ করেছেন সেটিই অগ্রগণ্য মত। আর আমরা উল্লেখ করতে ভুলে যাব না যে—--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/৪৫২-৪৫৪, শারহু হাদিসিন নুযুল পৃষ্ঠা ৯৪।
২- ইবনে আল-কাইয়্যিমের কিতাবুর রূহ পৃষ্ঠা ৩১-৩২।

পূর্ববর্তী আয়াতটি অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ প্রাণসমূহ গ্রহণ করেন তাদের মৃত্যুর সময়ে এবং যারা মৃত্যুবরণ করেনি তাদের ঘুমের সময়ে। অতঃপর যার জন্য তিনি মৃত্যুর ফয়সালা করেন তাকে আটকে রাখেন এবং অন্যগুলোকে এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য পাঠিয়ে দেন। নিশ্চয়ই এতে চিন্তাশীল সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।} এটি প্রমাণ করে যে, রূহ বা আত্মা সৃজিত বা নতুনভাবে অস্তিত্বমান, কেননা একে মৃত্যুদান করা, কবজ করা, আটকে রাখা এবং ছেড়ে দেওয়ার গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে। আর এই গুণগুলো হলো সৃজিত, সৃষ্টি এবং প্রতিপালিত সত্তার বৈশিষ্ট্য। আয়াতে ‘আনফুস’ (প্রাণসমূহ) দ্বারা নিশ্চিতভাবে রূহসমূহকেই বোঝানো হয়েছে, যেমনটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বিলাল বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের রূহসমূহকে কবজ করেছেন যখন তিনি চেয়েছেন এবং তা ফেরত দিয়েছেন যখন তিনি চেয়েছেন।" সুতরাং এই কবজকৃত রূহগুলোই হলো সেই প্রাণ বা নফস, যাদের আল্লাহ তাদের মৃত্যুর সময় এবং ঘুমের সময় মৃত্যু দান করেন, যাদের মৃত্যুর ফেরেশতা মৃত্যু দান করেন; আর এরাই হলো তারা যাদের প্রতিপালক সুবহানাহু-এর প্রেরিত ফেরেশতারা তাঁর অনুমতি, ফয়সালা, হুকুম ও নির্দেশে কবজ করেন।
আয়াতে আরও রয়েছে: "তাঁর সুমহান কুদরত এবং উলুহিয়্যাতে (উপাস্য হওয়ার ক্ষেত্রে) তাঁর একত্ববাদের প্রতি সতর্কবার্তা; আর এটিও যে, তিনি যা ইচ্ছা করেন তাই করেন এবং তিনিই জীবন ও মৃত্যু দান করেন, তিনি ছাড়া আর কেউ এতে সক্ষম নয়।"
৯ — মহান আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করেন এবং যার জন্য ইচ্ছা তা সংকীর্ণ করেন:
আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা কি জানত না যে, আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করেন এবং যার জন্য ইচ্ছা সংকীর্ণ করেন? নিশ্চয়ই এতে মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।} ।
আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে তাঁর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ওপর একটি অনুভূত ও চাক্ষুষ প্রমাণ পেশ করেছেন যা বান্দারা তাদের ইন্দ্রিয় দিয়ে অনুভব করে, তাদের প্রাত্যহিক জীবনে তা অনুধাবন করে এবং তাদের চোখের সামনে তা প্রত্যক্ষ করে; যাতে তারা সুবহানাহু-এর তাওহীদের স্বীকৃতি দেয় এবং ইবাদতে তাঁকে একক হিসেবে গণ্য করে। আর এই প্রমাণটি হলো এই যে—সুবহানাহু—তিনি যা ইচ্ছা করেন তার বাস্তবায়নকারী; তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করার মাধ্যমে তা করেন, সে নেককার হোক বা পাপাচারী। আবার যার জন্য ইচ্ছা রিযিক সংকীর্ণ করেন, সে সৎ হোক বা অসৎ। সুতরাং তাঁর রিযিক সকল সৃষ্টির মধ্যে সাধারণ বা সমানভাবে বন্টনকৃত। কিন্তু ঈমান ও নেক আমল কেবল সৃষ্টির সর্বোত্তম ব্যক্তিদের জন্যই নির্ধারিত। এটি দুনিয়াতে একটি দৃশ্যমান বিষয়। যেমনটি আয়াতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলার এই কাজ এবং দান করা, প্রশস্ত করা, বাধা দেওয়া ও সংকীর্ণ করার ক্ষেত্রে তাঁর যে পরিচালনা—তা মুমিনদের জন্য অনেক শিক্ষা, উপদেশ এবং সুগভীর প্রজ্ঞাকে বহন করে যারা উপদেশ ও শিক্ষা থেকে উপকৃত হয়। কারণ তারা জানে যে, এসব বিষয়ের গূঢ় রহস্য তাঁরই হিকমত ও রহমতের দিকে প্রত্যাবর্তিত এবং তিনি তাঁর বান্দাদের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক জ্ঞাত, তাই তিনি হয়তো তাদের জন্য তা সংকীর্ণ করেন।--------------------------------------------
১- সহীহ বুখারী ১/১১২, সুনান নাসাঈ ২/১০৬, আল-মুয়াত্তা এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ তানভীরুল হাওয়ালেক ১/৩৫।
২- ইবনুল কাইয়্যিম রচিত আল-রূহ, পৃষ্ঠা ১১৯-২০০।
৩- আল-জামি' লি-আহকামিল কুরআন ১৫/২৬৩।

রিজিক তাদের প্রতি অনুগ্রহস্বরূপ, কারণ তাদের জন্য এটি প্রশস্ত করে দেওয়া হয়তো তাদেরকে যমীনে বিপর্যয় ও অবাধ্যতার দিকে পরিচালিত করত। তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এটি করেছেন তাদের দ্বীন সংশোধনের প্রতি লক্ষ্য রেখে, যা হলো তাদের সুখ ও সফলতার উৎস।
আবু জাফর বিন জারীর রহমাতুল্লাহি আলাইহি এই আয়াত সম্পর্কে বলেন: "আল্লাহ তাআলা বলছেন: হে মুহাম্মাদ, যাদের থেকে আমি বিপদ দূর করে দিয়েছি এবং তারা বলেছিল: 'এটি তো আমাদের জ্ঞানের কারণেই দেওয়া হয়েছে', তারা কি জানে না যে কঠোরতা ও স্বাচ্ছন্দ্য, প্রশস্ততা ও সংকীর্ণতা এবং পরীক্ষা আল্লাহর হাতেই, তিনি ছাড়া অন্য কারো কাছে নয়? তিনি যার জন্য ইচ্ছা করেন রিজিক প্রশস্ত করেন এবং তা তার জন্য বাড়িয়ে দেন, আর তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যার জন্য ইচ্ছা করেন তা পরিমিত করেন এবং সংকীর্ণ করে দেন। আর এটি বান্দাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণস্বরূপ, যাতে তারা শিক্ষা গ্রহণ করে, উপদেশ লাভ করে এবং জানতে পারে যে আগ্রহ ও ভয় কেবল তাঁরই প্রতি হওয়া উচিত, অন্য কোনো উপাস্য বা সমকক্ষদের প্রতি নয়। {নিশ্চয়ই এতে নিদর্শনাদি রয়েছে} অর্থাৎ তিনি বলছেন: আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা করেন তার রিজিক প্রশস্ত করা এবং যার জন্য ইচ্ছা করেন তার রিজিক সংকীর্ণ করার মধ্যে অনেক নিদর্শন রয়েছে, অর্থাৎ প্রমাণ ও চিহ্নসমূহ রয়েছে। {সেই সম্প্রদায়ের জন্য যারা ঈমান আনে} অর্থাৎ যারা সত্যকে সত্যায়ন করে এবং যখন তারা বিষয়টি স্পষ্টভাবে জানতে পারে ও এর হাকিকত অনুধাবন করে, তখন তারা স্বীকার করে যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ এটি করেন না।" ১।
আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী পূর্ববর্তী আয়াতে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বলেন: "{নিশ্চয়ই এতে মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাদি রয়েছে} এখানে মুমিনকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সেই আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে এবং তা থেকে উপকৃত হয়। আর সে জানে যে, রিজিকের প্রশস্ততা কখনো কৌশল ও ঢিল দেওয়া (ইস্তিদরাজ) হতে পারে, আর এর সংকীর্ণতা হতে পারে মর্যাদা বৃদ্ধি ও সম্মানের জন্য।" সমাপ্ত ২।
সূরার এই উল্লিখিত আয়াতের অনুরূপ আরও আয়াত আল্লাহর কিতাবে রয়েছে যা একই অর্থে এসেছে। তন্মধ্যে আল্লাহর বাণী হলো: {কে সেই যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ দেবে? অতঃপর তিনি তার জন্য তা বহু গুণ বাড়িয়ে দেবেন। আর আল্লাহই সংকুচিত করেন ও প্রশস্ত করেন এবং তাঁরই নিকট তোমরা ফিরে যাবে} ৩। এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন যে, বান্দাদের রিজিক সংকুচিত করা এবং প্রশস্ত করা আল্লাহর হাতেই, মুশরিকরা যাদের উপাস্য হিসেবে দাবি করে এবং তাঁর পরিবর্তে যাদেরকে রব হিসেবে গ্রহণ করে ইবাদত করে, তাদের হাতে নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, রিজিক প্রশস্ত করা ও সংকীর্ণ করা রব্ব সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাজের অন্তর্ভুক্ত, যিনি সবকিছুর পরিচালক। আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে দ্রব্যমূল্য বৃদ্ধি পেল। লোকেরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! দ্রব্যমূল্য বৃদ্ধি পেয়েছে, তাই আপনি আমাদের জন্য মূল্য নির্ধারণ করে দিন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহই প্রশস্তকারী, সংকুচিতকারী এবং রিজিকদাতা। আমি আশা করি যে, আমি আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করব যখন তোমাদের কেউ রক্ত বা মালের ব্যাপারে আমার বিরুদ্ধে কোনো অন্যায়ের দাবি রাখবে না।" ৪। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে, দ্রব্যমূল্য বৃদ্ধি--------------------------------------------
১- জামেউল বায়ান আন তাবীলি আইয়িল কুরআন ২৪/১৩।
২- আল-জামে লি-আহকামিল কুরআন ১৫/২৬৭, ফাতহুল কাদির লিশ-শাওকানি ৪/৪৬৯।
৩- সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৪৫।
৪- আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন ২/৩৮৮, ইবনে মাজাহ ২/৭৪১-৭৪২, এবং তিরমিযি তাঁর সুনানে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন ২/৩৮৮।

সস্তা হওয়া, প্রাচুর্য এবং সংকীর্ণতা আল্লাহর হাতে, অন্য কারো হাতে নয়। এই দলিলটি কতই না উজ্জ্বল এবং এই প্রমাণটি কতই না স্পষ্ট! আর যারা ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের লিখিত দলিলের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার একত্ববাদের প্রমাণ দিতে চেষ্টা করেন, তারা যদি পবিত্র কুরআনের শরণাপন্ন হতেন এবং এর দলিলসমূহ গ্রহণ করতেন ও এর প্রমাণাদি থেকে উপকৃত হতেন, তবে তাদের নিকট পথ স্পষ্ট হয়ে যেত এবং তারা নিকটতম পথ দিয়ে সত্যে উপনীত হতেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা করেন তার রিজিক প্রশস্ত করে দেন এবং যার জন্য ইচ্ছা করেন তা সংকীর্ণ করে দেন।" ১।
এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন যে, তিনিই সেই সত্তা যিনি রিজিক প্রশস্ত করেন এবং যার জন্য ইচ্ছা তার জন্য তা ছড়িয়ে দেন, আর যার জন্য ইচ্ছা তা সংকীর্ণ ও সীমিত করেন। সুতরাং তাঁর সৃষ্টির সকল বিষয়ে তিনি যেভাবে ইচ্ছা করেন এবং যা চান, সে বিষয়ে মহান আল্লাহরই নিরঙ্কুশ কর্তৃত্ব ও নিয়ন্ত্রণ রয়েছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা কি লক্ষ্য করে না যে, আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা করেন তার রিজিক প্রশস্ত করে দেন এবং যার জন্য ইচ্ছা করেন তা সংকীর্ণ করে দেন?" ২। এই আয়াতটিও স্পষ্ট করেছে যে, রিজিকের প্রাচুর্য ও সংকীর্ণতা সবই আল্লাহ তাআলার কাজ এবং এর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ তাঁরই কাছে, অন্য কারো কাছে নয়।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "তিনি যার জন্য ইচ্ছা করেন তার রিজিক প্রশস্ত করে দেন এবং যার জন্য ইচ্ছা করেন তা সংকীর্ণ করে দেন; নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।" ৩। আল্লামা ইবনে জারীর বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী বলছে: "তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্য হতে যার জন্য ইচ্ছা করেন তার জন্য তাঁর রিজিক ও অনুগ্রহ প্রশস্ত করে দেন, তা বিস্তার করেন, তার সম্পদ বৃদ্ধি করেন এবং তাকে সচ্ছল করেন। আর 'সংকীর্ণ করেন' অর্থ হলো: তাদের মধ্য হতে যার জন্য ইচ্ছা করেন তার ওপর তা সংকীর্ণ করেন ও তাকে অভাবগ্রস্ত করেন। 'নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ' অর্থ হলো: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা যা কিছু করেন—যার জন্য প্রশস্ত করার তার জন্য প্রশস্ত করা, আর যার জন্য সংকীর্ণ করার তার জন্য সংকীর্ণ করা; এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে কার জন্য রিজিকের প্রশস্ততা সংশোধনকারী এবং কার জন্য তা ফাসাদের কারণ, আর কার জন্য সংকীর্ণতা সংশোধনকারী এবং কার জন্য তা ফাসাদের কারণ, এ জাতীয় অন্যান্য সকল বিষয়ে তিনি মহাজ্ঞানী। প্রশস্ত করা, সংকীর্ণ করা এবং তাঁর সৃষ্টির ব্যবস্থাপনার সঠিক ক্ষেত্রসমূহ তাঁর কাছে অস্পষ্ট নয়।" ৪।
অতএব, সেই সব কবরপূজারীরা যারা কবরের অধিবাসীদের কাছে রিজিক প্রার্থনা করে, তারা যদি এই আয়াতসমূহ এবং এর অনুরূপ অন্যান্য আয়াতগুলো নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করত, তবে তারা অবশ্যই লজ্জাবোধ করত এবং তাদের রবের দিকে ফিরে আসত ও তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করত। তারা জানতে পারত যে, রিজিক একমাত্র আল্লাহর হাতেই। ফলে তারা একমাত্র তাঁর কাছেই একনিষ্ঠভাবে দ্বীন পালনের মাধ্যমে তা অন্বেষণ করত এবং সেই শিরক থেকে ফিরে আসত যার দ্বারা তাদের অন্তর পরিপূর্ণ হয়ে গেছে এবং তাদের আত্মা লাঞ্ছিত হয়েছে।--------------------------------------------
১- সূরা আর-রাদ আয়াত: ২৬।
২- সূরা আর-রুম আয়াত: ৩৭।
৩- সূরা আশ-শুরা আয়াত: ১২।
৪- জামিউল বায়ান আন তাউয়িল আইল কুরআন ২৫/১৪।

কিন্তু শয়তান তাদের প্ররোচিত করেছে এবং তাদের দীর্ঘ আশার বাণী শুনিয়েছে, আর তাদের সাথে তেমনই আচরণ করেছে যেমনটি সে ইতিপূর্বে তাদের অনুসারীদের সাথে করেছিল। আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
১০ — আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর চাবিকাঠি তাঁর—তিনি পবিত্র—হাতে:
মহান আল্লাহ বলেন: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর চাবিকাঠি তাঁরই। আর যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে, তারাই তো ক্ষতিগ্রস্ত।"
সূরার এই আয়াতটি স্পষ্ট করেছে যে, মহান আল্লাহর রুবুবিয়াতের বা প্রভুত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতের সমস্ত ভাণ্ডার একমাত্র তাঁরই হাতে, অন্য কারো নয়। সুতরাং আসমানের ভাণ্ডারসমূহের মধ্যে রয়েছে বৃষ্টি, আর জমিনের ভাণ্ডারসমূহের মধ্যে রয়েছে উদ্ভিদ এবং তা থেকে নির্গত খনিজ দ্রব্যসমূহ, কূপ ও ঝরনার পানি এবং বর্তমানে আবিষ্কৃত রিযিকের উৎসসমূহ ও অসংখ্য নেয়ামত—এসবই আল্লাহর হাতে এবং তাঁরই নিয়ন্ত্রণে। তাঁর ক্ষমতা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। সুতরাং তিনি —পবিত্র তিনি— মালিকানা, রক্ষণাবেক্ষণ ও পরিচালনার দিক থেকে সমস্ত সৃষ্টির ওপর একক নিয়ন্ত্রক। আর যাঁর এই গুণাবলী রয়েছে, তিনি ছাড়া অন্য কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়। আয়াতটি আরও স্পষ্ট করেছে যে, যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে, যা সত্য ও নিশ্চিত বিশ্বাসের পথ দেখায় এবং সরল পথের নির্দেশক, তারা মূলত আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর প্রতি একনিষ্ঠতা থেকে বিমুখ হয়ে নিজেদের অন্তরের সংশোধনের সুযোগ হারিয়ে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। তারা যিকরের মাধ্যমে নিজেদের জিহ্বার সংশোধন এবং আনুগত্যের মাধ্যমে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সংশোধন থেকেও বঞ্চিত হয়েছে। এর পরিবর্তে তারা আল্লাহর সাথে কুফর বা অবিশ্বাসকে গ্রহণ করেছে, যা তাদের অন্তর ও শরীরকে কলুষিত করে। এর ফলে তারা জান্নাতুল নাঈম হারিয়েছে এবং তার বদলে চিরস্থায়ী আযাব লাভ করেছে।
আল্লামা ইবনে জারীর এই আয়াত "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর চাবিকাঠি তাঁরই" সম্পর্কে বলেছেন: "মহান আল্লাহ স্মরণ করিয়ে বলছেন: তাঁর কাছেই আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর ভাণ্ডারসমূহের চাবিকাঠি রয়েছে। তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা তা খুলে দেন এবং যাকে ইচ্ছা তার থেকে তা আটকে রাখেন।" আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর মাকালীদ হলো এর চাবিকাঠি।" কাতাদাহও অনুরূপ কথা বলেছেন। আর সুদ্দী বলেছেন: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর চাবিকাঠি তাঁরই" অর্থাৎ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর ভাণ্ডারসমূহ।১
ইবনে কাসীর বলেন: "উভয় উক্তির সারমর্ম হলো এই যে, সমস্ত বিষয়ের নিয়ন্ত্রণ বা লাগাম বরকতময় ও মহান আল্লাহর হাতে। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান।" সমাপ্ত২।
এই সূরায় আমাদের সামনে থাকা আয়াতের সমার্থক আরও একটি আয়াত বর্ণিত হয়েছে, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তাঁরই...--------------------------------------------
১- জামিউল বায়ান ২৪/২৩, তাফসীরে ইবনে কাসীর ৬/১০৫।
২- তাফসীরে ইবনে কাসীর ৬/১০৫-১০৬।

আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর চাবিকাঠি তাঁরই; তিনি যার জন্য ইচ্ছা রিজিক প্রশস্ত করেন এবং সংকুচিত করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। ১।
এই আয়াতটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের জন্য এক নির্দেশনা যে, তারা যেন তাঁরই কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে যাঁর কাছে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর চাবিকাঠি রয়েছে এবং যাঁর গুণাবলী এরূপ; আর তারা যেন ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর দিকেই ধাবিত হয় এবং আনুগত্যের ক্ষেত্রে তাঁকে একক হিসেবে গ্রহণ করে। যেন এই আয়াতটি বলছে: হে মানুষ! তোমরা আল্লাহর দিকেই অনুরাগী হও এবং তাঁরই ইবাদত করো তাঁর দ্বীনকে একনিষ্ঠভাবে পালন করে। আর সেই সমস্ত প্রতিমা, বন্ধু ও উপাস্যদের পরিত্যাগ করো যাদেরকে তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে নিজেদের পক্ষ থেকে কোনো দলিল বা প্রমাণ ছাড়াই উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছ, যারা তোমাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না, এবং মৃত্যু, জীবন বা পুনরুত্থানেরও কোনো ক্ষমতা রাখে না।
সূরা আয-যুমারের এই আয়াতটি মহান আল্লাহ যে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর ধনভাণ্ডারের মালিক—তা যে অর্থের ওপর প্রমাণ পেশ করে, অন্যান্য আয়াতসমূহও সেই একই অর্থ স্পষ্ট করেছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর ধনভাণ্ডার আল্লাহরই, কিন্তু মুনাফিকরা তা বোঝে না।} ২। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর প্রতিটি জিনিসের ভাণ্ডারসমূহ আমাদেরই কাছে রয়েছে এবং আমরা তা কেবল একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে অবতীর্ণ করি।} ৩। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম মহান আল্লাহর বাণী: {আর প্রতিটি জিনিসের ভাণ্ডারসমূহ আমাদেরই কাছে রয়েছে} উল্লেখ করার পর বলেন: "এটি একটি রত্নভাণ্ডারকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর তা হলো—যেকোনো কিছু কেবল তাঁর ভাণ্ডার থেকেই চাইতে হবে, এবং সেই ভাণ্ডারসমূহের চাবিকাঠি তাঁরই হাতে। আর যদি কেউ তা অন্য কারো কাছে চায়, তবে সে এমন একজনের কাছে চাইল যার কাছে তা নেই এবং সে তার ওপর সক্ষমও নয়। আর আল্লাহর বাণী: {আর নিশ্চয়ই আপনার রবের কাছেই সবকিছুর সমাপ্তি} ৪ একটি মহান রত্নভাণ্ডারকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর তা হলো—প্রত্যেকটি উদ্দেশ্য যদি তাঁর জন্য না হয় এবং তাঁর সাথে সম্পৃক্ত না হয়, তবে তা বিলীন ও বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। কেননা তাঁর কাছেই সবকিছুর সমাপ্তি নয়। আর সমাপ্তি কেবল তাঁরই দিকে যাঁর কাছে সমস্ত বিষয় পর্যবসিত হয়। অতঃপর সবকিছুর পরিসমাপ্তি ঘটে তাঁর সৃষ্টি, তাঁর ইচ্ছা, তাঁর প্রজ্ঞা এবং তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে। সুতরাং তিনি প্রতিটি অন্বেষিত বিষয়ের চরম লক্ষ্য। আর প্রতিটি প্রিয় বস্তু যা তাঁর জন্য ভালোবাসা হয় না, তার ভালোবাসা কেবল কষ্ট ও আযাব। আর প্রতিটি আমল যা তাঁর জন্য করা হয় না, তা ধ্বংস ও বাতিল। আর প্রতিটি অন্তর যা তাঁর কাছে পৌঁছায় না, তা দুর্ভাগা এবং তার সৌভাগ্য ও কল্যাণ থেকে বঞ্চিত। সুতরাং যা কিছু তাঁর জন্য উদ্দেশ্য—তার সবকিছুই তাঁর এই বাণীতে একত্রিত হয়েছে: {আর নিশ্চয়ই আপনার রবের কাছেই সবকিছুর সমাপ্তি}। অতএব মহান আল্লাহ ছাড়া কোনো কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য নেই এবং তাঁকে বাদ দিয়ে এমন কোনো গন্তব্য নেই যেখানে সবকিছুর সমাপ্তি ঘটে।" ৫।
আমরা ইতিপূর্বে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর প্রমাণের জন্য এই সূরাটি থেকে এবং অন্যান্য সূরা থেকে যে সকল আয়াত উপস্থাপন করেছি, সেগুলোর বিচিত্র ভঙ্গি এবং ভিন্ন ভিন্ন বিষয়বস্তু এ দিকেই দৃষ্টি আকর্ষণ করে যে এই মহাবিশ্ব...--------------------------------------------
১- সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১২।
২- সূরা আল-মুনাফিকুন, আয়াত: ৭।
৩- সূরা আল-হিজর, আয়াত: ২১।
৪- সূরা আন-নাজম, আয়াত: ৪২।
৫- আল-ফাওয়াইদ, পৃষ্ঠা ১৯৬।

আর এতে যা কিছু নিহিত রয়েছে তা দৈব বা আকস্মিকতার ফসল নয়, বরং তা এক মহাজ্ঞানীর জ্ঞান ও এক সক্ষম সত্তার ক্ষমতায় সৃজিত, আর তিনি হলেন বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ। এর সবকিছুর মধ্যেই প্রজ্ঞাময় স্রষ্টার অস্তিত্বের নিদর্শন বিদ্যমান।
কবি বলেন:
সৃষ্টি জগতের প্রতিটি চলন … ও স্থৈর্য আল্লাহরই সাক্ষী বহন করে
আর প্রতিটি বিষয়ের মাঝেই তাঁর নিদর্শন রয়েছে … যা প্রমাণ করে যে তিনি এক ও অদ্বিতীয়১--------------------------------------------
১- এই পঙ্ক্তিদ্বয় আবুল আতাহিয়ার; দেখুন তাঁর দিওয়ান, পৃষ্ঠা ২২২।