📘 মাবাহিসুল আকিদাহ ফী সূরাতিয যুমার (নাসের বিন আলি আইজ হাসান আশ-শাইখ)

পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত কবিরা গুনাহগারদের জন্য আমাদের নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) এবং অন্যদের সুপারিশের (শাফায়াত) স্বীকৃতি প্রদান করে। তবে আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত এবং তিনি কারো জন্য কোনো সীমা নির্ধারণ করে দেওয়া ছাড়া কেউ সুপারিশ করতে পারবে না, যেমনটি সহিহ হাদিসে 'শাফায়াত' সম্পর্কিত বর্ণনায় এসেছে: "তারা আদমের কাছে আসবে, এরপর নুহ, এরপর ইবরাহিম, এরপর মুসা, এরপর ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে আসবে। তখন ঈসা (আলাইহিস সালাম) তাদের বলবেন: তোমরা মুহাম্মদের কাছে যাও, কারণ তিনি এমন এক বান্দা যার পূর্বাপর সকল গুনাহ আল্লাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। তারা তখন আমার কাছে আসবে। এরপর আমি গিয়ে যখন আমার প্রতিপালককে দেখব, তখন তাঁর উদ্দেশ্যে সিজদায় লুটিয়ে পড়ব। অতঃপর আমি আমার প্রতিপালকের এমন কিছু প্রশংসামূলক বাক্যের মাধ্যমে স্তুতি বর্ণনা করব যা তিনি তখন আমাকে শিখিয়ে দেবেন এবং যা এখন আমি জানি না। তখন বলা হবে: হে মুহাম্মদ! তোমার মাথা তোল এবং কথা বল, তোমার কথা শোনা হবে; সুপারিশ কর, তোমার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে। তখন আমি বলব: হে আমার প্রতিপালক! আমার উম্মত। তখন তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন এবং আমি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাব। এরপর পুনরায় গিয়ে আমি সিজদায় পড়ব এবং তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন।"১ এটি তিনি তিনবার উল্লেখ করেছেন।২
উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমরা যে সারসংক্ষেপে উপনীত হই তা হলো, কুরআন যে সুপারিশকে নাকচ করেছে তা হলো সেই সুপারিশ যার সাথে মুশরিকরা সম্পৃক্ত ছিল, যারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্যদের সুপারিশকারী ও অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছিল। ফলে আল্লাহ তাদের সুপারিশকারীদের ব্যাপারে তাদের উদ্দেশ্যের বিপরীত ফল প্রদান করেছেন। আর যে সুপারিশ সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং কুরআন যা প্রমাণ করেছে, তা হলো সেই সুপারিশ যার মাধ্যমে একেশ্বরবাদীগণ (মুওয়াহহিদগণ) সফলকাম হবেন। নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) এই সুপারিশের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এর কথার জবাবে, যখন তিনি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনার সুপারিশ লাভে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি কে? তিনি বললেন: "আমার সুপারিশ লাভে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান সেই ব্যক্তি, যে একনিষ্ঠ চিত্তে অন্তর থেকে বলেছে— আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।"৩
সুতরাং লক্ষ্য করুন, কীভাবে তিনি তাঁর সুপারিশ লাভের সবচেয়ে বড় কারণ হিসেবে তাওহিদকে বিশুদ্ধ করা এবং শিরকের কলুষতা থেকে একে মুক্ত রাখাকে নির্ধারণ করেছেন। আর এটি মুশরিকদের বিশ্বাসের ঠিক বিপরীত; কারণ তারা দাবি করত যে, আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের অভিভাবকদের সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করা এবং তাদের ইবাদত ও আনুগত্য করার মাধ্যমেই সুপারিশ লাভ করা যাবে। আল্লাহ তাঁর কিতাব এবং তাঁর রাসুলের সুন্নাহর মাধ্যমে এই দাবি বাতিল করে দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, সুপারিশ একমাত্র আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার কাছেই প্রার্থনা করতে হবে, একমাত্র তাঁরই ইবাদত করতে হবে এবং আনুগত্য ও ভালোবাসা একমাত্র তাঁরই জন্য হতে হবে। আবু হুরায়রার পূর্বোক্ত হাদিসটি নিয়ে যে গভীরভাবে চিন্তা করবে সে দেখতে পাবে যে, এটি মুশরিকদের লালিত ধারণাকে আমূল বদলে দিয়েছে এবং মুসলিম-কাফির নির্বিশেষে সকল মানুষের জন্য স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, সুপারিশের একমাত্র কারণ হলো তাওহিদকে একনিষ্ঠ করা। আর তখনই আল্লাহ সুপারিশকারীকে সুপারিশ করার অনুমতি দেবেন। আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি এবং তিনিই একমাত্র সাহায্যস্থল।--------------------------------------------
১- সহিহ বুখারি ৪/২৮৬-২৮৭, সহিহ মুসলিম ১/১৮০-১৮২।
২- শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৩৬০।
৩- ফাতহুল বারীসহ সহিহ বুখারি ১১/৪১৮, এবং ইমাম আহমাদ আল-মুসনাদে ২/৩৭৩।

‌ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ: ইবাদতের তাওহীদের মাধ্যমে আল্লাহর তাওহীদের দিকে দাওয়াত দেওয়ার জন্য রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছেন
তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ বা ইবাদতের তাওহীদের উদ্দেশ্যেই আল্লাহ রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন। আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নিকট এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করেননি, যাঁর দাওয়াতের ভিত্তি ও সারমর্ম এই তাওহীদ ছিল না।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।} ১ এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার নিকট এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।} ২ এবং তিনি—সুবহানাহু—তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে তাঁর রাসূল নূহ, হূদ, সালিহ এবং শুআইব সম্পর্কে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁরা সকলেই তাঁদের কওমকে ইবাদতের তাওহীদের দিকে আহ্বান করেছিলেন।
নূহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাঁর কওমকে বলেছিলেন: {হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই। তবুও কি তোমরা ভয় করবে না?} ৩ শিরক সংঘটিত হওয়ার পর এটিই ছিল প্রথম রাসূলের দাওয়াত।
হূদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাঁর কওমকে বলেছিলেন: {হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই।} ৪ এবং শুআইব আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাঁর কওমকে বলেছিলেন: {হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই।} ৫ এবং সালিহ আলাইহিস সালাম তাঁর কওমকে বলেছিলেন: {হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই।} ৬ এবং হানিফগণের ইমাম ও আম্বিয়াদের পিতা ইবরাহীম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছিলেন: {তবে কি তোমরা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করো...--------------------------------------------
১- সূরা আন-নাহল, আয়াত: (৩৬)।
২- সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: (২৫)।
৩- সূরা আল-আরাফ, আয়াত: (৬৫)।
৪- সূরা আল-আরাফ, আয়াত: (৫৯)।
৫- সূরা হূদ, আয়াত: (৮৪)।
৬- সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ৭৩।

...যা তোমাদের কোনো উপকার করতে পারে না এবং কোনো ক্ষতিও করতে পারে না? ধিক তোমাদের প্রতি এবং আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের প্রতি! তবে কি তোমরা বুঝবে না?} ১।
আর আল্লাহ তাআলা ইউসুফ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম সম্পর্কে বলেন: {হে কারাগারের দুই সঙ্গী! ভিন্ন ভিন্ন বহু প্রতিপালক কি উত্তম, নাকি আল্লাহ যিনি এক ও পরাক্রমশালী? তাঁকে বাদ দিয়ে তোমরা কেবল এমন কিছু নামের ইবাদত করছো যা তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা রেখেছো, যে ব্যাপারে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি। বিধান দেওয়ার অধিকার একমাত্র আল্লাহরই। তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তিনি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না। এটাই সঠিক দীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।} ২।
আর মসীহ, যার সম্পর্কে খ্রিস্টানরা দাবি করে যে তিনি আল্লাহর পুত্র অথবা তিনি আল্লাহ, অথবা তিনজনের একজন, অথচ তিনি ছিলেন আল্লাহর প্রতি ইবাদতে সর্বাধিক নিবেদিতপ্রাণ মানুষের একজন। তিনি আল্লাহর বান্দা হতে সামান্যও অহংকারবোধ করেননি, বরং তিনি বলেছিলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার প্রতিপালক এবং তোমাদের প্রতিপালক, সুতরাং তোমরা তাঁরই ইবাদত করো। এটাই সরল পথ।} ৩।
আর আল্লাহর সাথে কথোপকথনকারী মুসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম অত্যন্ত বলিষ্ঠ ও হৃদয়স্পর্শীভাবে বনী ইসরাঈলের মোকাবিলা করেছিলেন যখন তারা তাঁর কাছে একজন উপাস্য নির্ধারণ করে দেওয়ার দাবি করেছিল। তিনি তাদের এই দাবির তীব্র প্রতিবাদ জানিয়েছিলেন। আল্লাহ তাআলা তাদের কথা তুলে ধরে বলেন: {হে মুসা! তাদের যেমন উপাস্য রয়েছে আমাদের জন্যও তেমনি একটি উপাস্য নির্ধারণ করে দাও। তিনি বললেন, নিশ্চয়ই তোমরা এক অজ্ঞ জাতি। এই লোকেরা যাতে লিপ্ত আছে তা ধ্বংস হবে এবং তারা যা করছে তাও অসার। তিনি বললেন, আমি কি তোমাদের জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য খুঁজব? অথচ তিনি তোমাদেরকে বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।} ৪।
আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে ইয়াকুব আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর সন্তানদের পরীক্ষা করেছিলেন যে তারা তাঁর মৃত্যুর পর কার ইবাদত করবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা কি তখন উপস্থিত ছিলে যখন ইয়াকুবের মৃত্যু ঘনিয়ে এসেছিল? যখন সে তার সন্তানদের বলেছিল, আমার পরে তোমরা কার ইবাদত করবে? তারা বলেছিল, আমরা আপনার ইলাহ এবং আপনার পিতৃপুরুষ ইবরাহিম, ইসমাইল ও ইসহাকের ইলাহ—যিনি একক ইলাহ—তাঁরই ইবাদত করব। আর আমরা তাঁরই অনুগত (মুসলিম)।} ৫।
আর সমাপ্তির মোহর ও পূর্ণিমার চাঁদ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ—যাঁর ওপর আল্লাহর পবিত্রতম রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—তিনি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কাছে স্পষ্টভাবে তা-ই ব্যক্ত করেছেন যার নির্দেশ আল্লাহ তাঁকে দিয়েছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলো, হে কিতাবধারীগণ! তোমরা এসো...--------------------------------------------
১- সূরা আল-আম্বিয়া আয়াত: (৬৬-৬৭)।
২- সূরা ইউসুফ আয়াত: (৩৯-৪০)।
৩- সূরা আলে ইমরান আয়াত: (৫১)।
৪- সূরা আল-আরাফ আয়াত: (১৩৮-১৪০)।
৫- সূরা আল-বাকারা আয়াত: (১৩৩)।

{এমন এক কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান—তা এই যে, আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারও ইবাদত করব না এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না এবং আমাদের কেউ কাউকে আল্লাহ ছাড়া রব হিসেবে গ্রহণ করবে না। তারপর যদি তারা বিমুখ হয়, তবে তোমরা বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম।} ১।
সুতরাং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন এবং তাঁদের ওপর কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন, আর আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন যাতে বান্দারা তাঁকে চিনতে পারে, তাঁর ইবাদত করে, তাঁকে এক বলে স্বীকার করে এবং যাতে পুরো দ্বীন আল্লাহর জন্যই হয় এবং সমস্ত আনুগত্য একমাত্র তাঁরই জন্য হয়—যিনি একক এবং যাঁর কোনো শরিক নেই—আর তারা যেন উলুহিয়্যাহর তাওহীদের মাধ্যমে তাঁকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করে।
অতএব তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ হলো ইসলাম ধর্মের হাকিকত, কারণ শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য) ছিল ইসলামের রুকনসমূহের মধ্যে প্রথম রুকন। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি স্তম্ভের ওপর: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের সিয়াম পালন করা এবং সামর্থ্য থাকলে বায়তুল্লাহর হজ করা।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। ২।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজকে যখন ইয়ামেনে পাঠালেন, তখন তাঁকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাবদের এক সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ, সুতরাং তুমি তাদের এই সাক্ষ্য দেওয়ার দিকে আহ্বান জানাবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল..." (হাদীস)। ৩। সুতরাং ইবাদতের তাওহীদ (তাওহীদুল ইবাদাহ) হলো একজন মুকাল্লাফের ওপর প্রথম ওয়াজিব; 'নজর' (পর্যবেক্ষণ), 'কসদ ইলাল নজর' (পর্যবেক্ষণের সংকল্প) কিংবা 'শঙ্ক' (সন্দেহ) নয়—যেমনটি সেইসব লোকেদের দাবি যারা আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুরআন ও সুন্নাহর যে অর্থসমূহ দিয়ে পাঠিয়েছেন তা জানে না। অতএব এটিই প্রথম ওয়াজিব, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে লোকসকল! তোমরা বলো যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তবে তোমরা সফল হবে।" ৪। আর দুনিয়া থেকে বিদায় নেওয়ার সময়ও এটিই শেষ পাথেয়, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যার শেষ কথা হবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই), সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" ৫। বরং কুরআনের প্রথম ওসিয়ত এবং এতে প্রথম নির্দেশ হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দিকে দাওয়াত দেওয়া এবং তিনি ছাড়া অন্য সব কিছুর ইবাদত বর্জন করা; চাই তা জীন হোক বা অন্য কোনো মনগড়া মাবুদ হোক। সুতরাং ইসলামের রূহ এবং এর আবর্তনের মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো ইবাদতের তাওহীদের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে চাদরাবৃত! ওঠো এবং সতর্ক করো। আর তোমার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করো। আর তোমার পোশাক পবিত্র করো। আর অপবিত্রতা বর্জন করো।} ৬।--------------------------------------------
১- সূরা আলে ইমরান, আয়াত: (৬৪)।
২- সহীহ বুখারী: ১/১১, সহীহ মুসলিম: ১/৪৫, সুনান আত-তিরমিযী: ৪/১১৯, নাসায়ী: ৮/১০৭-১০৮।
৩- সহীহ মুসলিম: ১/৮০, নাসায়ী: ৫/২।
৪- ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে রবীআ ইবনে আব্বাদ আদ-দাইলামী এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: ৩/৪৯২।
৫- হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন: ১/৩৫১, মুয়াজ ইবনে জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস।
৬- সূরা আল-মুদ্দাসসির, আয়াত: (১-৫)।

আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই} ১।
এবং তিনি—তাঁর শান মহিমান্বিত—বলেছেন: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরও, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো} ২।
আর এই সকল আয়াত এবং পূর্বোক্ত হাদিসসমূহ থেকে কতিপয় কালামশাস্ত্রবিদের সেই দাবির অসারতা প্রতিভাত হয় যে, তাওহীদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো: আল্লাহ তাঁর সত্তায় এক—তাঁর কোনো অংশ নেই; তিনি তাঁর গুণাবলীতে এক—তাঁর কোনো সদৃশ নেই; এবং তিনি তাঁর কার্যাবলীতে এক—তাঁর কোনো শরিক নেই ৩। কারণ, আল্লাহ যে তাওহীদসহ তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন এবং তাঁর রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন, তা তাদের বর্ণিত এই তিনটি বিষয় নয়। যদিও রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে তাওহীদ নিয়ে এসেছেন তার মধ্যে এই বিষয়গুলোর কিছু অংশ দাখিল রয়েছে, তবুও তাদের বর্ণিত এই তাওহীদ সেই তাওহীদ নয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল উল্লেখ করেছেন; আর তা হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করল এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করল না, সে-ই তাঁকে একক হিসেবে মান্য করল। আর যে ব্যক্তি তাঁকে বাদ দিয়ে অন্য কোনো কিছুর ইবাদত করল, সে মুশরিক; সে দ্বীনকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠকারী মুওয়াহহিদ নয়, যদিও সে এর পাশাপাশি তাদের দাবি করা তাওহীদ সংক্রান্ত এই সকল কথা বলে থাকে। এমনকি সে যদি এ কথা স্বীকারও করে যে, আল্লাহ একাই সবকিছুর স্রষ্টা—যা ‘কার্যাবলীর তাওহীদ’—তবুও সে মুশরিক হিসেবেই গণ্য হবে। আর এটিই ছিল আরবের মুশরিকদের অবস্থা, যাদের নিকট প্রাথমিকভাবে রাসূল প্রেরিত হয়েছিলেন এবং তাদের শিরকের বর্ণনা দিয়ে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল এবং তাদেরকে আল্লাহর তাওহীদ ও তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করার দিকে আহ্বান জানানো হয়েছিল ৪।--------------------------------------------
১- সূরা আল-ফাতিহা, আয়াত: (৪, ৫)।
২- সূরা আল-বাকারা, আয়াত: (২১)।
৩- আল-মিলাল ওয়ান নিহাল, ১/৪২।
৪- তালবিসুল জাহমিয়্যাহ, ১/৪৭৮; এবং দেখুন: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি, ১/২২৫-২২৬।

তৃতীয় অধ্যায়: তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহর ওপর সূরার নির্দেশনা
প্রথম পরিচ্ছেদ: তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহর সংজ্ঞা
…
প্রথম পরিচ্ছেদ: তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহর সংজ্ঞা
ভাষাগত অর্থে রবের অর্থ:
ভাষাগতভাবে রব শব্দটি মালিক, কর্তা, পরিচালক, লালন-পালনকারী, তত্ত্বাবধায়ক, অনুগ্রহকারী এবং পূর্ণতাদানকারী অর্থে ব্যবহৃত হয়। সম্বন্ধযুক্ত (ইজাফাত) করা ব্যতীত এই শব্দটি মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না। যখন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য এটি ব্যবহৃত হয়, তখন তাকে কোনো কিছুর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে বলা হয়, যেমন বলা হয়: অমুক জিনিসের রব … এ থেকেই আবু হুরাইরা (রা.) বর্ণিত হাদিস এসেছে: "ক্রীতদাস যেন তার মনিবকে 'আমার রব' না বলে।"১ এখানে মালিককে তার 'রব' হিসেবে গণ্য করা অপছন্দ করা হয়েছে যাতে রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর সাথে অংশীদারিত্ব তৈরি না হয়। আর মহান আল্লাহর বাণী {তোমার রবের কাছে আমার কথা উল্লেখ করো}২-এর ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো, তিনি তাদের মধ্যে প্রচলিত প্রথা এবং তারা যে নামে ডাকত সেই অনুযায়ী তাকে সম্বোধন করেছেন। এর অনুরূপ হলো সামেরীর প্রতি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি: {আর তোমার সেই মাবুদের (ইলাহ) দিকে তাকাও}৩ অর্থাৎ: যাকে তুমি মাবুদ হিসেবে গ্রহণ করেছ। আর হারানো উট সংক্রান্ত হাদিসে যে বলা হয়েছে "যতক্ষণ না তার রব (মালিক) তাকে খুঁজে পায়"৪, এর কারণ হলো চতুষ্পদ জন্তুসমূহ ইবাদতের আদিষ্ট নয় এবং সম্বোধিতও নয়। সুতরাং এগুলো সম্পদের স্থলাভিষিক্ত, যেগুলোর মালিকদেরকে তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা এবং তাদের 'রব' (মালিক) বলা বৈধ। এ থেকেই উমর (রা.)-এর হাদিস এসেছে "উটের ছোট পালের রব ও বকরির ছোট পালের রব।"৫ হাদিসে এর প্রয়োগ প্রচুর পাওয়া যায়।৬ জাওহারীর 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে এসেছে: "প্রত্যেক জিনিসের রব হলো তার মালিক।" আর 'আর-রব' মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার অন্যতম একটি নাম এবং সম্বন্ধযুক্ত করা ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে এটি বলা হয় না। তবে জাহেলি যুগে তারা বাদশাহর ক্ষেত্রে এটি ব্যবহার করত। আল-হারিস বিন হিল্লিযা বলেছেন:
আর তিনি হলেন সেই রব এবং হায়ারাইনের দিনের সাক্ষী, আর পরীক্ষা তো বড়ই কঠিন পরীক্ষা।--------------------------------------------
১- আবু দাউদ এটি তার সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন ২/৫৯১।
২- সূরা ইউসুফ, আয়াত: ৪২।
৩- সূরা ত্বহা, আয়াত: ৯৭।
৪- ইবনে মাজাহ এটি জায়েদ বিন খালিদ আল-জুহানি থেকে বর্ণিত হাদিসে বর্ণনা করেছেন ২/৮৩৭।
৫- বুখারি এটি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং দেখুন "ফাতহুল বারী" ৬/১৭৫।
৬- আন-নিহায়াহ ফী গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার ২/১৭৯-১৮০।

রাব্বানি হলো: আল্লাহ তাআলার ইবাদতে নিমগ্ন এবং আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি। মহান আল্লাহ বলেছেন: {বরং তোমরা রাব্বানি হও} ১। আমি কওমকে লালন করেছি বা শাসন করেছি মানে হলো আমি তাদের উপরে ছিলাম। আবু নাসর বলেন: এটি রুবুবিয়্যাহ থেকে উদ্ভূত। এর উদাহরণ হলো সাফওয়ানের কথা: কুরাইশের কোনো ব্যক্তির অধীনে থাকা আমার কাছে হাওয়াজিনের কোনো ব্যক্তির অধীনে থাকার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়। আর স্থাবর সম্পত্তির মালিককে ‘রব’ বলা হয় যখন সে তা সংশোধন ও পূর্ণতা দান করে। অমুককে লালন-পালন করার অর্থে 'রাব্বা', 'রাব্বাবাহ' ও 'তারাব্বাবাহ' শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়। ২।
মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন গ্রন্থে এসেছে: "রব: এর মূল অর্থ হলো ‘তারবিয়াত’ বা লালন-পালন করা। এটি হলো কোনো কিছুকে পর্যায়ক্রমে ধাপে ধাপে পূর্ণতা পর্যন্ত পৌঁছে দেওয়া। বলা হয়: 'রাব্বাহু', 'রাব্বাহু' এবং 'রাব্বাবাহু'.... মূলত 'রব' একটি ক্রিয়ামূল (মাসদার) যা কর্তার অর্থে ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা ব্যতীত নিরঙ্কুশভাবে কাউকে ‘রব’ বলা হয় না, কারণ তিনিই বিদ্যমান সকল সত্তার কল্যাণের জিম্মাদার। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {উত্তম শহর এবং ক্ষমাশীল রব} ৩ … তবে সম্বন্ধযুক্তভাবে এটি আল্লাহ এবং অন্য সবার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {জগতসমূহের রব} ৪। একইভাবে ঘরের মালিককে 'রাব্বুদ্দারি' এবং ঘোড়ার মালিককে 'রাব্বুল ফারাছ' বলা হয়।" ৫।
তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর পারিভাষিক অর্থ:
তা হলো আল্লাহকে তাঁর কার্যাবলির মাধ্যমে একক সাব্যস্ত করা; যেমন: সৃষ্টি করা ও রিজিক প্রদান করা। সুতরাং এই দৃঢ় বিশ্বাস রাখা আবশ্যক যে, আল্লাহ তাআলাই একমাত্র স্রষ্টা, রিজিকদাতা, জীবনদাতা, মৃত্যুদানকারী, পরিচালক, দানকারী, প্রতিরোধকারী, অপকার ও উপকার করার ক্ষমতার অধিকারী, সর্বশক্তিমান এবং রাজাধিরাজ, যিনি যা ইচ্ছে করেন তা-ই করেন এবং যা চান সেই ফয়সালাই দেন।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: 'রব' নামটি সমস্ত সৃষ্টির জন্য একটি সমন্বিত নাম। তিনি প্রতিটি জিনিসের রব, তার স্রষ্টা এবং তার ওপর ক্ষমতামান। কোনো কিছুই তাঁর রুবুবিয়্যাহর বাইরে নয়। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তারা সবাই তাঁর বান্দা, তাঁর কব্জায় এবং তাঁর কঠোর কর্তৃত্বের অধীন। সুতরাং তারা সবাই রুবুবিয়্যাহর বৈশিষ্ট্যে একত্রিত হয়েছে, কিন্তু উলুহিয়্যাহর বৈশিষ্ট্যে পৃথক হয়েছে। ফলে সৌভাগ্যবানরা কেবল তাঁরই ইবাদত করেছে এবং তারা স্বেচ্ছায় স্বীকার করেছে যে, তিনিই আল্লাহ, যিনি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই। ইবাদত, তাওয়াক্কুল (ভরসা), আশা, ভয়, ভালোবাসা, একনিষ্ঠতা, বিনয়, ভীতি, হীনতা ও আনুগত্য কেবল তাঁর জন্যই হওয়া বাঞ্ছনীয়,--------------------------------------------
১- সুরা আলে ইমরান, আয়াত: ৭৯।
২- আস-সিহাহ ১/১৩০; আরও দেখুন: আল-কামুস ১/৭২-৭৩; আল-লিসান ১/৩৯৯ এবং পরবর্তী অংশ।
৩- সুরা সাবা, আয়াত: ১৫।
৪- সুরা আল-ফাতিহা, আয়াত: ১।
৫- মুফরাদাতুর রাগেব, পৃষ্ঠা ১৮৪; আরও দেখুন: আহকামুল কুরআন লি-ইবনিল আরাবি ১/২৭৯।

আর এখানেই মানুষ বিভক্ত হয়েছে এবং দুই দলে পরিণত হয়েছে; একদল জাহান্নামের প্রজ্জ্বলিত আগুনে অবস্থানকারী মুশরিক এবং অন্য দল জান্নাতে অবস্থানকারী মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী)। বস্তুত উলুহিয়্যাতই (ইলাহ হওয়ার বিষয়টি) তাদের বিভক্ত করেছে, যেমনটি রুবুবিয়্যাত (রব হওয়ার বিষয়টি) তাদের একত্রিত করেছিল।" সমাপ্ত—১।
আর 'তায়সীরুল আজিজিল হামিদ' গ্রন্থে তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহর সংজ্ঞায় বলা হয়েছে: "এটি হলো এই স্বীকৃতি প্রদান করা যে, আল্লাহ তাআলাই হচ্ছেন প্রতিটি জিনিসের রব, মালিক, স্রষ্টা ও রিযিকদাতা। তিনিই জীবনদানকারী, মৃত্যুদানকারী, উপকারকারী এবং অপকারকারী; নিরুপায় অবস্থায় দুআ কবুল করার ক্ষেত্রে তিনিই একক সত্তা। সমস্ত কর্তৃত্ব তাঁরই এবং সকল কল্যাণ তাঁর হাতে। তিনি যা চান তার ওপর সক্ষম, এসবে তাঁর কোনো শরীক নেই। এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাকদীরের ওপর ঈমান আনা। তবে কেবল এই তাওহীদ কোনো বান্দার ইসলাম লাভের জন্য যথেষ্ট নয়, বরং এর সাথে এর অনিবার্য দাবি 'তাওহীদুর উলুহিয়্যাহ' নিয়ে আসা জরুরি। কেননা আল্লাহ মুশরিকদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তারা আল্লাহর জন্য কেবল এই তাওহীদের (রুবুবিয়্যাহর) স্বীকৃতি দিত।"—২।
'লাওয়ামিউল আনোয়ার' গ্রন্থে এসেছে: "তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ হলো এই বিশ্বাস রাখা যে, আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কোনো স্রষ্টা নেই, কোনো রিযিকদাতা নেই, কোনো জীবনদানকারী নেই, কোনো মৃত্যুদানকারী নেই, কোনো অস্তিত্ব দানকারী নেই এবং কোনো বিনাশকারী নেই।"—৩।
মুহাম্মাদ সিদ্দিক হাসান খান তাঁর 'আদ-দীনুল খালিস' কিতাবে 'তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহর' অর্থ স্পষ্ট করে বলেছেন: "এর অর্থ হলো—আল্লাহ একাই বিশ্বজগতের স্রষ্টা, তিনিই তাদের রব এবং তাদের রিযিকদাতা। মুশরিকরা একে অস্বীকার করে না এবং এতে তারা আল্লাহর সাথে কাউকে শরীকও করে না, বরং তারা এর স্বীকৃতি দেয়।" সমাপ্ত—৪।
তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ সম্পর্কে আলেমগণের সংজ্ঞা থেকে আমরা যে নির্যাস লাভ করি তা হলো—এই বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা আবশ্যক যে, আল্লাহ তাআলাই হলেন সেই রব যিনি সৃষ্টি, রিযিক দান এবং বিশ্বপরিচালনায় একক। তিনি তাঁর যাবতীয় নিয়ামত দিয়ে সকল সৃষ্টিকে লালন-পালন করেছেন এবং তাঁর বিশিষ্ট সৃষ্টি তথা নবীগণ ও তাঁদের অনুসারীদের—যারা তাঁদের প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাঁদের রবের পক্ষ থেকে আনীত বিষয়গুলোকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে—তাদেরকে তিনি সঠিক আকীদা, সুন্দর চরিত্র, উপকারী জ্ঞান এবং নেক আমলের মাধ্যমে গড়ে তুলেছেন (লালন-পালন করেছেন)।--------------------------------------------
১- মাদারিজুস সালিকীন ১/৩৪।
২- পৃ. ১৭।
৩- ১/১২৮-১২৯।
৪- ১/৬১।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সূরাটি থেকে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর প্রমাণসমূহ
আল্লাহ তাআলা সূরা "আয-যুমার"-এ তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর অনেক প্রমাণ উল্লেখ করেছেন। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা আসমান ও যমীন এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর স্রষ্টা। এবং তিনিই —সুবহানাহু— রাত ও দিনকে পর্যায়ক্রমিক করেছেন, ফলে যখন একটি চলে যায় তখন অন্যটি তার স্থলাভিষিক্ত হয়। তিনিই সূর্য ও চন্দ্রকে বান্দাদের কল্যাণ ও উপকারের উদ্দেশ্যে অনুগত করেছেন। তিনিই বনী আদমকে এক সত্তা থেকে সৃষ্টি করেছেন, আর তিনি হলেন আদম আলাইহিস সালাম। তিনিই তাদের জন্য গবাদি পশুর আটটি জোড়া সৃষ্টি করেছেন, যা মানুষের জন্য সবচেয়ে বেশি উপকারী প্রাণী হিসেবে বিবেচিত। তিনিই জরায়ুর তিন অন্ধকারের মধ্যে থাকাকালীন তাঁর অনুগ্রহ ও নিবিড় তত্ত্বাবধানে তাদের লালন-পালন করেন। তিনিই আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করেন এবং উদ্ভিদ উৎপন্ন করেন। তিনিই —সুবহানাহু— জীবন দান, মৃত্যু দান, জাগরণ ও নিদ্রার মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির কার্যাবলি পরিচালনা করেন। এবং তিনি —তাআলা— যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করেন এবং যার জন্য ইচ্ছা তা সংকীর্ণ করেন। এরপর সূরাটি উক্ত প্রমাণসমূহের শেষে বর্ণনা করেছে যে, আসমান ও যমীনের চাবিকাঠি তাঁরই —সুবহানাহু— হাতে। এগুলোই হলো সূরাটিতে বিদ্যমান তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর প্রমাণসমূহ। আমি এগুলোর প্রত্যেকটি সম্পর্কে স্বতন্ত্র আলোচনা করব যাতে স্রষ্টার রুবুবিয়্যাহর ওপর এগুলোর প্রমাণের দিকটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় এবং এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনিই —সুবহানাহু— একমাত্র ইবাদতের যোগ্য যার কোনো শরীক নেই। নিম্নে সেই প্রমাণসমূহের ধারাবাহিক বর্ণনা দেওয়া হলো:
১ — আসমান ও যমীন সৃষ্টি:
সূরাটি দুটি আয়াতে নির্দেশ করেছে যে, আসমান ও যমীন সৃষ্টি তাঁর —তাআলা— রুবুবিয়্যাহর এবং তাঁর —সুবহানাহু— পরিচয়ের অন্যতম শ্রেষ্ঠ নিদর্শন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনি আসমান ও যমীন যথাযথভাবে সৃষ্টি করেছেন … } আয়াতাংশ। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {বলুন: হে আল্লাহ! আসমান ও যমীনের স্রষ্টা, দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, আপনিই আপনার বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন সে বিষয়ে যাতে তারা মতভেদ করত}।
আসমান ও যমীন সৃষ্টি করা এবং সেগুলোকে এই অবয়বে উদ্ভাবন করা আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ এবং তাঁর —সুবহানাহু— পরিচয়ের অন্যতম শ্রেষ্ঠ নিদর্শন। কেননা সত্য ইলাহ —সুবহানাহু— তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন: {তিনি আসমান সৃষ্টি করেছেন

...এবং জমিন যথাযথভাবে} যে তিনি এই দুইটিকে ক্রীড়া-কৌতুক ও অনর্থকতা থেকে মুক্ত করে সত্যের সাথে সৃষ্টি করেছেন এবং এগুলোর মধ্যে এমন মহান হিকমতসমূহ ছড়িয়ে দিয়েছেন যার কিছু অংশ তাঁর সেই সব বান্দাদের নিকট প্রকাশিত হয় যারা তাঁর সৃষ্টির বিষয়ে চিন্তা ও গবেষণা করে।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, হে আল্লাহ! আসমান ও জমিনের স্রষ্টা, অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাত, আপনিই আপনার বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন সে বিষয়ে যাতে তারা মতবিরোধ করত} এই আয়াতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তিনি এক অদ্বিতীয় আল্লাহর নিকট দুআ করেন, যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং পূর্ব কোনো নমুনা ছাড়াই এগুলোকে অস্তিত্বে এনেছেন। ইবনে জারীর তাবারী মহান আল্লাহর বাণী {তিনি আসমান ও জমিন যথাযথভাবে সৃষ্টি করেছেন}-এর ব্যাখ্যায় বলেন: মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির নিকট তাঁর একত্ববাদের দলিল উপস্থাপন করে এবং উলুহিয়াত বা উপাসনা যে একমাত্র তাঁরই প্রাপ্য তা জানিয়ে দিয়ে বলছেন: "হে মানুষ! তোমাদের রব আসমান ও জমিনকে ইনসাফ বা যথাযথভাবে সৃষ্টি করেছেন —আর তা-ই হলো সত্য— তিনি এগুলো সৃষ্টিতে একক ছিলেন, এগুলোর সূচনা ও উদ্ভাবনে তাঁর কোনো শরিক ছিল না এবং কোনো সাহায্যকারী তাঁকে সাহায্য করেনি।"১। সুতরাং প্রকৃত ইলাহ যিনি ইবাদত পাওয়ার যোগ্য, তিনিই যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি ও উদ্ভাবন করেন। আর এটি রব্বুল আলামীন ব্যতীত অন্য কারও সাধ্যের মধ্যে নেই, যাঁর ব্যতীত অন্য কারও জন্য ইবাদত শোভা পায় না। আল্লাহ তাআলা আসমানকে একটি সংরক্ষিত ছাদ বানিয়েছেন যা সাতটি স্তরে গঠিত। এতে আল্লাহর এমন বিস্ময়কর সৃষ্টিরাজি রয়েছে যা আল্লাহই ভালো জানেন। এটি একটি সুনিপুণ ব্যবস্থার মাধ্যমে পরিচালিত হয় যার অনুসারী হয়ে তা আবর্তিত হয়। আর সেই ব্যবস্থাটি হলো মহান রব্বানী বা ঐশ্বরিক ব্যবস্থা যা আসমানের সামগ্রিক গতিধারাকে অক্ষুণ্ণ রাখে, যাতে কোনো প্রকার ত্রুটি বা ফাটল সৃষ্টি হয় না। মহান আল্লাহ বলেন: {যিনি সাত আসমান স্তরে স্তরে সৃষ্টি করেছেন। পরম করুণাময়ের সৃষ্টিতে আপনি কোনো অসংগতি দেখতে পাবেন না। আপনি আবার দৃষ্টি ফেরান, কোনো ফাটল দেখতে পান কি? তারপর আপনি আরও দুইবার দৃষ্টি ফেরান, সেই দৃষ্টি ব্যর্থ ও ক্লান্ত হয়ে আপনার দিকেই ফিরে আসবে} ২। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর "মিফতাহু দারিস সাআদাহ" গ্রন্থে আল্লাহর অস্তিত্ব, কুদরত এবং হিকমতের প্রমাণ হিসেবে আসমান সৃষ্টি এবং এর নিপুণ নির্মাণশৈলী এবং এর বিশালতা, মহত্ত্ব এবং এর গঠন ও কাঠামোর সৌন্দর্য নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি স্রষ্টার (সুবহানাহু) অস্তিত্বের প্রমাণবাহী বিস্ময়কর বিষয়গুলোকে অধিকতর ধারণ করে আছে এবং মহান আল্লাহর অস্তিত্বের ওপর এর প্রমাণ অন্যান্য সৃষ্টির প্রমাণের চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট। এরপর তিনি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, আসমানের বিস্ময়কর বিষয়াবলির তুলনায় জমিনের সমস্ত বিষয়ের কোনো তুলনাই হয় না।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: "জমিন, সমুদ্র, বায়ু এবং আসমানের নিচে যা কিছু আছে তা আসমানের তুলনায় সমুদ্রে এক ফোঁটা পানির মতো। এ কারণেই কুরআনের খুব কম সূরাই এমন আছে যেখানে আসমানের উল্লেখ নেই; হয় এর বিশালতা ও প্রশস্ততার সংবাদ দেওয়ার মাধ্যমে, অথবা এর শপথ করার মাধ্যমে, অথবা এর দিকে দৃষ্টি দেওয়ার আহ্বানের মাধ্যমে, অথবা বান্দাদেরকে এর মাধ্যমে এর নির্মাতা ও উচ্চতাদানকারীর মহত্ত্বের দলিল গ্রহণের দিকনির্দেশনা দেওয়ার মাধ্যমে, অথবা মহান আল্লাহ স্বয়ং এর সৃষ্টির মাধ্যমে তাঁর দেওয়া সংবাদসমূহের সত্যতার দলিল উপস্থাপনের মাধ্যমে।"--------------------------------------------
১- জামিউল বায়ান ১৪/৭৮।
২- সূরা আল-মুলক, আয়াত: ৪।

পরকাল ও কিয়ামত সম্পর্কে, অথবা সেগুলোর ওপর তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) প্রদানের মাধ্যমে তাঁর একত্ববাদের প্রমাণস্বরূপ, এবং তিনিই আল্লাহ যিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই; অথবা এগুলোর সৌন্দর্য, সুসামঞ্জস্যতা, এর অংশসমূহের মিলন এবং এতে কোনো খুঁত না থাকার মাধ্যমে তাঁর পূর্ণ হিকমত ও কুদরতের প্রমাণস্বরূপ। অনুরূপভাবে এতে বিদ্যমান গ্রহ-নক্ষত্র, সূর্য, চন্দ্র এবং এমন সব বিস্ময়কর বস্তু রয়েছে যার সামান্য অংশ অনুধাবনেও মানুষের বুদ্ধি অক্ষম। পবিত্র কুরআনে এগুলোর নামে কতই না শপথ করা হয়েছে? যেমন তাঁর বাণী: {শপথ নক্ষত্ররাজিশোভিত আকাশের}, {শপথ আকাশের এবং রাতে আত্মপ্রকাশকারীর}, {শপথ আকাশের এবং যিনি তা নির্মাণ করেছেন তাঁর}, {শপথ আকাশের, যা বৃষ্টি ফিরিয়ে দেয়}, {শপথ সূর্যের ও তার কিরণের}, {শপথ নক্ষত্রের যখন তা অস্তমিত হয়}, এবং {উজ্জ্বল নক্ষত্র}, {আমি শপথ করছি পশ্চাতে অপসৃত নক্ষত্ররাজির}—এগুলো হলো সেইসব নক্ষত্র যা উদিত হওয়ার সময় অদৃশ্য থাকে, চলাচলের সময় চলমান থাকে এবং অস্তমিত হওয়ার সময় লুকিয়ে যায়। সুতরাং তিনি এগুলোর তিনটি অবস্থার মাধ্যমেই শপথ করেছেন। আর তিনি তাঁর কিতাবে আকাশ, নক্ষত্র, সূর্য ও চন্দ্রের চেয়ে বেশি তাঁর সৃষ্টির আর কোনো কিছুর শপথ করেননি। আর তিনি—সুবহানাহু—তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যার মাধ্যমে ইচ্ছা শপথ করেন, কারণ তাতে তাঁর অস্তিত্বের প্রমাণবাহী নিদর্শন ও বিস্ময় নিহিত থাকে। আর কোনো নিদর্শন যত মহান এবং প্রমাণের ক্ষেত্রে যত বেশি সুস্পষ্ট হয়, সেটির মাধ্যমে তাঁর শপথও অন্যের তুলনায় তত বেশি হয়। একারণেই এই শপথটি অত্যন্ত মহান, যেমন তাঁর বাণী: {অতএব আমি শপথ করছি নক্ষত্ররাজির পতনের স্থানের। আর নিশ্চয় এটি এক মহা শপথ, যদি তোমরা জানতে!}” সমাপ্ত।১ অন্য স্থানে তিনি বলেন: “আকাশের সৃষ্টির প্রতি লক্ষ্য করো এবং বারবার সেদিকে দৃষ্টি ফেরাও; তুমি তাকে কেমন দেখছো? এটি এর উচ্চতা, সমুন্নতি, প্রশস্ততা এবং স্থিতিশীলতার দিক থেকে অন্যতম মহান নিদর্শন; যা আগুনের মতো ওপরে উঠে যায় না, আবার ভারী বস্তুর মতো নিচেও পড়ে যায় না। এর নিচে কোনো স্তম্ভ নেই এবং ওপর থেকে ঝুলিয়ে রাখারও কিছু নেই; বরং এটি আল্লাহর কুদরত দ্বারা সংরক্ষিত, যিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীকে বিচ্যুত হওয়া থেকে ধরে রাখেন। অতঃপর এর সুসামঞ্জস্যতা ও ভারসাম্য লক্ষ্য করো, যাতে কোনো ছিদ্র নেই, কোনো ফাটল নেই, কোনো চির নেই, কোনো উচ্চতা-নিচতা নেই এবং কোনো বক্রতা নেই। এরপর এর ওপর অর্পিত এই রঙের কথা চিন্তা করো, যা রঙের মধ্যে সর্বোত্তম এবং যা দৃষ্টিশক্তির জন্য সবচেয়ে বেশি মানানসই ও শক্তিবর্ধক।” সমাপ্ত।২
নিশ্চয়ই ইবনুল কায়্যিম আকাশমণ্ডলী সৃষ্টির মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করেছেন যে, এই বিশ্বের একজন হিকমতওয়ালা ও সর্বজ্ঞ স্রষ্টা রয়েছেন, যিনি একে সর্বোত্তমরূপে নির্ধারণ করেছেন এবং সর্বোত্তম নিয়মে সুশৃঙ্খল করেছেন। পবিত্র কুরআন একাধিক আয়াতে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির বিষয়ে চিন্তা-গবেষণা করতে উৎসাহিত করেছে এবং বর্ণনা করেছে যে, যিনি এগুলো প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং ধরে রেখেছেন তিনি সেই স্রষ্টা, যিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান এবং তিনি ব্যতীত আর কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহই আকাশমণ্ডলীকে কোনো স্তম্ভ ছাড়াই উচ্চে স্থাপন করেছেন যা তোমরা দেখতে পাচ্ছো}৩ এবং তিনি বলেন: {তিনি আকাশমণ্ডলী সৃষ্টি করেছেন কোনো স্তম্ভ ছাড়াই যা তোমরা দেখতে পাচ্ছো এবং তিনি পৃথিবীতে পাহাড়সমূহ স্থাপন করেছেন যাতে তা তোমাদের নিয়ে ঢলে না পড়ে}৪
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তবে কি তারা উটের প্রতি লক্ষ্য করে না যে, কীভাবে তা সৃষ্টি করা হয়েছে? এবং আকাশের প্রতি যে, কীভাবে তা উচ্চে স্থাপন করা হয়েছে?}৫ তারা কি লক্ষ্য করে না, কে আকাশকে কোনো দৃশ্যমান স্তম্ভ ছাড়াই উচ্চে তুলে রেখেছেন? অথচ তা অনেক দূর পর্যন্ত বিস্তৃত এবং এর উপরে ঝুলে থাকার মতো কিছু নেই এবং নিচে কোনো স্তম্ভও নেই।--------------------------------------------
১- মিফতাহু দারিস সা'আদাহ ১/১৯৬-১৯৭ এবং সূরা আল-ওয়াকিয়াহর ৭৫-৭৬ নং আয়াত।
২- মিফতাহু দারিস সা'আদাহ ১/২০৭।
৩- সূরা আর-রাদ, আয়াত: ২।
৪- সূরা লোকমান, আয়াত: ১০।
৫- সূরা আল-গাশিয়াহ, আয়াত: ১৭-১৮।

...তার নিচে যা তাকে ঠেস দিয়ে রাখে এবং সৃষ্টির গণনায় যার নক্ষত্ররাজি অন্তর্ভুক্ত হয় না? মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও জমিনকে ধরে রাখেন যাতে তারা বিচ্যুত না হয়। আর যদি তারা বিচ্যুত হয়, তবে তিনি ছাড়া আর কেউ তাদের ধরে রাখতে পারবে না। নিশ্চয়ই তিনি অতি সহনশীল, ক্ষমাশীল।" ১। সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আসমান ও জমিনসমূহের নিয়ন্ত্রক, তাই তিনি ছাড়া এগুলোর কোনো স্থিতি বা স্থিরতা সম্ভব নয়।
আর জমিন এবং এতে বিদ্যমান পাহাড়-পর্বত, মালভূমি, সমভূমি, বন্ধুর পথ, বালুকাময় প্রান্তর, সমুদ্র ও নদ-নদী এবং এর অভ্যন্তরে নিহিত খনিজ সম্পদ ও অন্যান্য প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সুবিধাদি যা মানুষকে তার জীবন গড়তে সাহায্য করে, সেসবই সুনিপুণ স্রষ্টা মহান আল্লাহর সৃজনশীলতার সুস্পষ্ট প্রমাণ। আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে অনেক আয়াতে জমিনের দিকে তাকাতে ও চিন্তা করতে নির্দেশ দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "আর নিশ্চিত বিশ্বাসীদের জন্য জমিনে বহু নিদর্শন রয়েছে।" ২।
অতএব, ইয়াকিন বা নিশ্চিত বিশ্বাসীদের জন্য জমিন শিক্ষা ও উপদেশে পরিপূর্ণ। মহান আল্লাহ বলেন: "তারা কি উটের দিকে তাকায় না যে, তা কীভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে? এবং আসমানের দিকে যে, তাকে কীভাবে উচ্চ করা হয়েছে? এবং পাহাড়গুলোর দিকে যে, তাকে কীভাবে স্থাপন করা হয়েছে? এবং জমিনের দিকে যে, তাকে কীভাবে সমতল করা হয়েছে?" ৩। তারা কি লক্ষ্য করে না, কে জমিনকে প্রশস্ত করেছেন, একে বিস্তৃত করেছেন এবং একে দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে বিছানো গালিচার মতো করেছেন, "যাতে তোমরা তার প্রশস্ত পথে বিচরণ করতে পারো।" ৪। যার ওপর পা স্থির থাকে, জীবজন্তু চলাফেরা করে এবং মানুষ এর কল্যাণ ভোগ করে? নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহ … কারণ কোনো কিছুই নিজেকে নিজে সৃষ্টি করতে পারে না।
আল্লাহ তাআলা তাঁর ঐসব বান্দার প্রশংসা করেছেন যারা আসমান ও জমিন সৃষ্টি সম্পর্কে চিন্তা-গবেষণা করে। আর আসমান ও জমিন সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা ও অনুধাবনের ফলে তারা যে ফল লাভ করে তাও তিনি বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের আবর্তনে বুদ্ধিমানদের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে। যারা দাঁড়িয়ে, বসে এবং শুয়ে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং আসমান ও জমিন সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করে (এবং বলে), 'হে আমাদের রব! আপনি এগুলো নিরর্থক সৃষ্টি করেননি। আপনি পবিত্র; সুতরাং আপনি আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন'।" ৫।
সুতরাং বুদ্ধিমানদের নিজেদের রবের আসমান ও জমিন সৃষ্টি এবং এ দুইয়ের মাঝে বিদ্যমান স্রষ্টার ক্ষমতার পরিচায়ক নিদর্শনসমূহ নিয়ে চিন্তা করা তাদেরকে কাঙ্ক্ষিত ফল দান করেছে। আর সেই ফলটি হলো এই যে তারা--------------------------------------------
১- সূরা ফাতির, আয়াত: ৪১।
২- সূরা আদ-যারিয়াত, আয়াত: ২০।
৩- সূরা আল-গাশিয়াহ, আয়াত: ১৭-২০।
৪- সূরা নূহ, আয়াত: ২০।
৫- সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৯০-১৯১।

তারা তাঁকে —তিনি পবিত্র— তাদের সকল অবস্থায় দাঁড়িয়ে, বসে এবং পার্শ্বদেশগুলোতে (শুয়ে) স্মরণ করে। এরপর তারা দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করে ও ঈমান আনে যে, রব —তিনি পবিত্র ও মহান— এই সৃষ্টিজগতকে বৃথা সৃষ্টি করেননি। তাই তারা তাঁকে নিরর্থকতা থেকে পবিত্র ঘোষণা করে বলে: {হে আমাদের পালনকর্তা, আপনি এগুলো অনর্থক সৃষ্টি করেননি}।
সুতরাং এই সুবিশাল মহাবিশ্বের ঊর্ধ্বজগত এবং নিম্নজগত নিয়ে তাদের এই চিন্তা-গবেষণা তাদেরকে এই মহাবিশ্বের অন্তরালের বিষয়ের প্রতি অর্থাৎ পরকালের প্রতি বিশ্বাসের দিকে ধাবিত করে। তাই তারা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে যেন তিনি তাদেরকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করেন, যা তার অধিবাসীদের জন্য লাঞ্ছনা ও অপমানের কারণ হয়। তারা বলে: {আপনি পবিত্র, সুতরাং আপনি আমাদের জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করুন}।
আল্লাহ তাআলা আসমান ও জমিনের সৃষ্টিকুল নিয়ে চিন্তা-গবেষণা থেকে বিমুখ ব্যক্তিদের নিন্দা করে বলেছেন—তিনি পবিত্র—: {এবং আমি আসমানকে একটি সংরক্ষিত ছাদ করেছি, অথচ তারা এর নিদর্শনাবলি থেকে বিমুখ} ১।
ইবনে কাসীর বলেন: "অর্থাৎ আল্লাহ আসমানে যে বিশাল প্রশস্ততা এবং বিস্ময়কর উচ্চতা সৃষ্টি করেছেন, এবং রাত ও দিনে স্থির নক্ষত্র ও চলন্ত গ্রহরাজি দিয়ে একে যা দ্বারা সুশোভিত করেছেন, সে সম্পর্কে তারা চিন্তা করে না। বিশেষ করে এই সূর্য যা দিন-রাতে তার সম্পূর্ণ কক্ষপথ প্রদক্ষিণ করে, এবং এমন এক গতিতে চলে যার পরিমাণ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, যিনি একে সুনির্ধারিত করেছেন, অনুগত করেছেন এবং পরিচালিত করেছেন" উদ্ধৃতি সমাপ্ত ২।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর আসমান ও জমিনে কত নিদর্শন রয়েছে যা তারা অতিক্রম করে চলে যায়, অথচ তারা তা থেকে বিমুখ} ৩।
আল্লাহ তাআলা অধিকাংশ মানুষের সেই উদাসীনতা সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন, যা আসমান ও জমিনে আল্লাহর সৃষ্টি করা উজ্জ্বল ও স্থির নক্ষত্র, চলন্ত গ্রহ ও ঘূর্ণয়মান কক্ষপথসমূহের মাঝে বিদ্যমান তাঁর নিদর্শনাবলি ও তাঁর একত্বের প্রমাণাদি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করার ক্ষেত্রে দেখা যায়। আর এই সবকিছুই তাঁর আজ্ঞাধীন। জমিনে কতই না পাশাপাশি অবস্থিত ভূখণ্ড, উদ্যান ও বাগান, সুদৃঢ় পর্বতমালা, বিশাল সমুদ্র ও উত্তাল তরঙ্গমালা এবং বিস্তীর্ণ মরুভূমি রয়েছে! কতই না জীবিত ও মৃত প্রাণী এবং উদ্ভিদ রয়েছে, আর কত প্রকার ফলমূল রয়েছে যা স্বাদে, গন্ধে, রঙে ও গুণাবলিতে সদৃশ আবার কখনো ভিন্ন ভিন্ন—সুতরাং সকল মহিমা সেই একক অদ্বিতীয় সত্তার—যিনি সমস্ত সৃষ্টির স্রষ্টা, যিনি স্থায়িত্বে, চিরঞ্জীবতায় এবং নাম ও গুণাবলির অমুখাপেক্ষিতায় (সামাদিয়্যাহ) অনন্য এবং এর বাইরে আরও যা কিছু রয়েছে সবক্ষেত্রেও ৪।--------------------------------------------
১- সূরা আল-আম্বিয়া আয়াত: ৩২।
২- তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ৪/৫৬১।
৩- সূরা ইউসুফ আয়াত: ১০৫।
৪- তাফসীর ইবনে কাসীর ৪/৫৫।

আসমানসমূহ এবং যমীন এমন সব সুস্পষ্ট নিদর্শন ও উজ্জ্বল দলীল দ্বারা পরিপূর্ণ, যা মানুষকে হেদায়াত দান করে এবং তাকে এই দিকনির্দেশনা দেয় যে, এই মহাবিশ্বের নেপথ্যে একজন প্রজ্ঞাবান ও পরিচালক স্রষ্টা রয়েছেন; একমাত্র তিনিই ইবাদত পাওয়ার যোগ্য, তিনি ছাড়া আর কেউ নয়।
২ - দিবা-রাত্রির পরিক্রমা:
সুরাটিতে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দিবা-রাত্রির যে পরিক্রমার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: {তিনি রাতকে দিনের ওপর পেঁচিয়ে দেন এবং দিনকে রাতের ওপর পেঁচিয়ে দেন}, যা একটিকে অন্যটির ভেতর প্রবেশ করানোর মাধ্যমে এবং তাদের পারস্পরিক অনুপ্রবেশের মাধ্যমে ঘটে থাকে, তা আল্লাহর বিস্ময়কর নিদর্শন এবং তাঁর সৃষ্টির এক অপূর্ব কারুকার্য। এই কারণেই মহান স্রষ্টা—সুবহানাহু—কুরআনে বারবার এগুলোর উল্লেখ করেছেন এবং তা প্রকাশ করেছেন।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে রাত ও দিন} ১ এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনিই সেই সত্তা, যিনি রাত ও দিনকে একে অপরের অনুগামী করেছেন সেই ব্যক্তির জন্য যে উপদেশ গ্রহণ করতে চায় অথবা কৃতজ্ঞ হতে চায়} ২ এবং মহান আল্লাহর বাণী {আর তিনিই সেই সত্তা, যিনি তোমাদের জন্য রাতকে আবরণ, ঘুমকে প্রশান্তি এবং দিনকে চলাফেরার জন্য নির্ধারণ করেছেন} ৩।
"সুতরাং মহান আল্লাহই হলেন তিনি, যিনি দিনের আলোকে রাতের অন্ধকারে পরিবর্তন করেন যাতে মানুষ প্রশান্তি ও স্থিতি লাভ করতে পারে, কর্মের ক্লান্তি ও প্রচেষ্টার কষ্ট থেকে বিশ্রাম নিতে পারে এবং যাতে সে তার শক্তি সঞ্চয় করতে পারে ও তার উদ্দীপনা নবায়ন করতে পারে, যেন দিন আসলে এবং অন্ধকার বিদায় নিলে সে পুনরায় তার প্রচেষ্টা চালিয়ে যেতে পারে" ৪।
এর মধ্যে মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) এবং মহাবিশ্বে তিনি যেভাবে ইচ্ছা পরিচালনা করেন, তার স্পষ্ট শিক্ষা ও প্রমাণ রয়েছে।
দিবা-রাত্রির পরিমাপ নিয়ে চিন্তা করলে দেখা যায় যে, তা চূড়ান্ত কল্যাণ ও প্রজ্ঞার ওপর প্রতিষ্ঠিত। দিন ও রাতের পরিমাণ যদি নির্ধারিত পরিমাণের চেয়ে বৃদ্ধি পেত বা হ্রাস পেত, তবে জনকল্যাণ ব্যাহত হতো এবং এর প্রজ্ঞা বিঘ্নিত হতো। বরং আল্লাহ এ দুটির জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন, আর তা হলো চব্বিশ ঘণ্টা; তারা একে অপরের থেকে সময় বিনিময় করে, ফলে একটিতে যা বৃদ্ধি পায় তা অন্যটি থেকে আসে এবং পরবর্তী সময়ে তা পুনরায় ফেরত নেয়। এই বিষয়ে মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি রাতকে দিনের ভেতর প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের ভেতর প্রবেশ করান} ৫ এই আয়াতের ক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে:
প্রথমটি: এর অর্থ হচ্ছে তিনি এর অন্ধকারকে ওর আলোর স্থানে এবং এর আলোকে ওর স্থানে প্রবেশ করান।--------------------------------------------
১- সুরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৩৭।
২- সুরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৬২।
৩- সুরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৪৭।
৪- দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিমের মিফতাহু দারিস সাআদাহ, ১/২০৩, পরিমার্জিত।
৫- সুরা আল-হাদিদ, আয়াত: ৬।

অন্যটির অন্ধকার, ফলে তাদের প্রতিটি অন্যটির স্থানে প্রবেশ করে। এই মতানুসারে আয়াতটি প্রতিটি রাত ও দিনের ক্ষেত্রে সাধারণ।
দ্বিতীয়ত: তিনি একটিতে তা বৃদ্ধি করেন যা তিনি অন্যটি থেকে হ্রাস করেন। ফলে যা হ্রাস পায় তা অন্যটিতে প্রবেশ করে, তা পুরোপুরি বিলুপ্ত হয় না। এই মতানুসারে আয়াতটি রাত ও দিনের প্রতিটি কিছু নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বিশেষায়িত, যা দিন-রাত্রির সমতা ব্যতিরেকে অন্য সময়ে ঘটে। সুতরাং এটি সময়ের ক্ষেত্রে এবং একটির মধ্যে অন্যটি প্রবেশের পরিমাণের ক্ষেত্রে বিশেষায়িত। উভয় মতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, বরং উভয়টিই সত্য।
যাই হোক, রাত ও দিনের পরিবর্তন এবং একটির বৃদ্ধি ও অন্যটির হ্রাস এই মহাবিশ্বে মহান আল্লাহর পরিচালনার অন্যতম স্পষ্ট প্রমাণ। কারণ আলো ও অন্ধকার দুটি বিশাল ও প্রভাবশালী বাহিনী। প্রতিদিন কখনো এটি ওটিকে পরাজিত করে, আবার কখনো ওটি এটিকে। এটি প্রমাণ করে যে, তাদের প্রত্যেকেই বিজিত ও পরাভূত। আর অবশ্যই তাদের একজন বিজয়ী ও পরাক্রমশালী থাকা আবশ্যক, যার পরিচালনা ও কর্তৃত্বের অধীনে তারা থাকে। আর তিনি হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা।
৩ - বান্দাদের কল্যাণ ও উপকারের ব্যবস্থা করার জন্য সূর্য ও চন্দ্রকে নিয়োজিত করা:
যদি মানুষ গভীর চিন্তা ও অনুধাবনকারী বুদ্ধির মাধ্যমে এই মহাবিশ্বের কিছু বিষয়ের প্রতি দৃষ্টিপাত করে যা তার কল্যাণের জন্য নিয়োজিত এবং যার ওপর তার জীবনের স্থায়িত্ব নির্ভর করে, তবে এটিই তার জন্য স্পষ্ট প্রমাণ ও উজ্জ্বল দলিল হিসেবে যথেষ্ট হবে যে, এই মহাবিশ্ব একজন প্রজ্ঞাবান ও সর্বশক্তিমান স্রষ্টা কর্তৃক সৃষ্ট। এই জগতের সেই উপাদানগুলোর মধ্যে সূর্য ও চন্দ্রের বশীভূতকরণ অন্যতম, যার দিকে এই সূরাটিতে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে: {এবং তিনি সূর্য ও চন্দ্রকে নিয়োজিত করেছেন, প্রত্যেকেই এক নির্দিষ্টকাল পর্যন্ত আবর্তন করে। জেনে রেখো, তিনি মহাপরাক্রমশালী ও পরম ক্ষমাশীল।}
নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্রের ওপর মানবজাতির জীবনের স্থিতিশীলতা এবং প্রাণী ও উদ্ভিদসহ সকল সৃষ্টির জীবন নির্ভরশীল।
আর-রাজি বলেন: প্রমাণিত বিষয় হলো গ্রহ-নক্ষত্রের অবস্থার বিবেচনা করা, বিশেষ করে সূর্য ও চন্দ্র। কেননা সূর্য হলো দিনের অধিপতি আর চন্দ্র হলো রাতের অধিপতি এবং এই জগতের অধিকাংশ কল্যাণ এই দুটির সাথে সম্পৃক্ত। আর মহান আল্লাহর বাণী: {প্রত্যেকেই এক নির্দিষ্টকাল পর্যন্ত আবর্তন করে} এখানে নির্দিষ্টকাল হলো কিয়ামতের দিন। তারা সেই দিন পর্যন্ত আবর্তন করতে থাকবে। যখন কিয়ামত উপস্থিত হবে, তখন তারা অপসারিত হবে। এর সদৃশ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং সূর্য ও চন্দ্রকে একত্রিত করা হবে} এবং এই বশীভূত করার অর্থ হলো--------------------------------------------
১- মিফতাহু দারিস সাআদাহ ১/২০৯-২১০।
২- তাফসিরে রাজি ২৬/২৪৪।
৩- সূরা আল-কিয়ামাহ, আয়াত: ৯।

নিশ্চয় এই কক্ষপথসমূহ কিয়ামত পর্যন্ত এক সুনির্দিষ্ট সীমায় জলচক্রের (পানি সেচের চাকা) আবর্তনের ন্যায় ঘুরতে থাকবে এবং সেই দিন আকাশকে গুটিয়ে নেওয়া হবে যেমন কিতাব বা নথিপত্র গুটিয়ে রাখা হয়। - সমাপ্ত।
আল্লামা ইবনুল কায়্যিম বলেন: অতপর এই ঘূর্ণায়মান কক্ষপথ নিয়ে চিন্তা করো, যার রয়েছে সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি ও রাশিসমূহ। কীভাবে তা এই জগতের উপর এক সুনির্দিষ্ট বিন্যাস ও নিয়মের অধীনে শেষ সময় পর্যন্ত এই চিরন্তন আবর্তন চালিয়ে যাচ্ছে। এর মধ্যে নিহিত রয়েছে রাত ও দিনের পার্থক্য, ঋতু পরিবর্তন, গরম ও শীতের পর্যায়ক্রম। আরও রয়েছে জমিনের উপর বিদ্যমান বিভিন্ন প্রকার প্রাণী ও উদ্ভিদের নানাবিধ কল্যাণ। কোনো বিবেকবান মানুষের কাছে কি এটা গোপন থাকতে পারে যে, এটি সেই মহাপ্রজ্ঞাবান স্রষ্টার অনুপম সৃষ্টি এবং মহাপراক্রমশালী সর্বজ্ঞ সত্তার সুনির্ধারিত পরিমাপ? এই কারণেই রাসূলগণ তাঁদের উম্মতদের সাথে এমনভাবে সম্বোধন করেছেন যে আল্লাহর অস্তিত্বে কোনো সন্দেহ নেই, বরং তাঁরা তাঁদেরকে শুধুমাত্র তাঁর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেছেন, কেবল তাঁর অস্তিত্ব স্বীকার করার দিকে নয়। - সমাপ্ত।
সুতরাং রাত ও দিনের পরিক্রমণ সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের ফল। সুবহানাহু ওয়া তাআলা যদি সূর্য, চন্দ্র, রাত ও দিনকে এমন সুশৃঙ্খল ও মজবুতভাবে নিয়োজিত না করতেন যা শৃঙ্খলা ও সৃজনশীলতার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে, তবে সমগ্র জগতের ব্যবস্থা অচল হয়ে যেত। আল্লাহ তাআলা সূর্য ও চন্দ্রকে বশীভূত করেছেন এবং তাদের নিজ নিজ কক্ষপথে দ্রুত ও ভারসাম্যপূর্ণভাবে চালিত করেছেন, যাতে তাদের মধ্যে কোনো সংঘর্ষ বা ধাক্কা না লাগে। আল্লাহ এটিকে তাঁর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তাদের জন্য এক নিদর্শন হলো রাত, আমি তা থেকে দিনকে অপসারিত করি, তখনই তারা অন্ধকারে আচ্ছন্ন হয়ে পড়ে। আর সূর্য তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে। এটি মহাপরাক্রমশালী সর্বজ্ঞ সত্তার নির্ধারিত পরিমাপ। আর চন্দ্রের জন্য আমি বিভিন্ন মনজিল (অবস্থান) নির্ধারিত করেছি, অবশেষে তা খেজুরের পুরনো শুকনো শাখার মতো হয়ে যায়। সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চন্দ্রের নাগাল পাওয়া এবং রাতের পক্ষে সম্ভব নয় দিনকে অতিক্রম করা। আর প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে।}
সুতরাং রাত ও দিন এক সুনির্দিষ্ট সীমা ও বন্টিত পরিমাপে একে অপরের অনুগমন করে; তাদের প্রতিটিই দ্রুতগতিতে অপরকে খুঁজে ফেরে এবং পূর্ববর্তী স্থানে আধিপত্য বিস্তার করে। সূর্য ও চন্দ্র আবর্তন করছে এবং স্থির নক্ষত্র ও গ্রহসমূহ প্রত্যেকেই তাদের নিজ নিজ কক্ষপথে নির্ধারিত গতিতে, নির্দিষ্ট আলোতে, সূক্ষ্ম শৃঙ্খলায়, গণিত চলনে এবং নির্ধারিত ঐশী নিয়মের অধীন এক অদ্ভুত বন্ধনে বিচরণ করছে। যদি সূর্যের জন্য কখনও অস্ত না যাওয়ার ফয়সালা করা হতো, তবে পৃথিবীর উপরিভাগ অবিরাম রোদে উত্তপ্ত হয়ে যেত এবং এর ওপর বিদ্যমান সকল প্রাণী ও উদ্ভিদ ধ্বংস হয়ে যেত। তাই এর উদিত হওয়া হলো গৃহবাসীর জন্য প্রদীপ উত্তোলনের মতো যাতে তারা তাদের প্রয়োজন পূরণ করতে পারে, এরপর একইভাবে তা তাদের থেকে অদৃশ্য হয়ে যায় যাতে তারা বিশ্রাম ও প্রশান্তি লাভ করতে পারে। দিনের আলো ও রাতের অন্ধকার, এবং দিনের উত্তাপ ও রাতের শীতলতা তাদের বৈপরীত্য থাকা সত্ত্বেও একে অপরের সহায়ক ও পরিপূরক হয়েছে, যার মাধ্যমে জগতের সকল কল্যাণ পূর্ণতা পায়। আর...--------------------------------------------
১- মাঞ্জানুন: পানি তোলার চাকা বা জলচক্র। দেখুন: মুখতারুস সিহাহ, পৃষ্ঠা: ৬৩৫।
২- আত-তাফসীরুল কাবীর, ২৬/২৪৪।
৩- মিফতাহু দারিস সাআদাহ, ১/২১২।
৪- সূরা ইয়াসিন, আয়াত: ৩৭-৪০।

মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে এই অর্থটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: "বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহ রাতকে কিয়ামত পর্যন্ত তোমাদের জন্য স্থায়ী করে দিতেন, তবে আল্লাহ ছাড়া এমন কোন ইলাহ আছে যে তোমাদের কাছে আলো নিয়ে আসত? তবুও কি তোমরা শ্রবণ করবে না? বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহ দিনকে কিয়ামত পর্যন্ত তোমাদের জন্য স্থায়ী করে দিতেন, তবে আল্লাহ ছাড়া এমন কোন ইলাহ আছে যে তোমাদের জন্য রাত নিয়ে আসত যাতে তোমরা তাতে বিশ্রাম করতে পারতে? তবুও কি তোমরা লক্ষ্য করবে না?" ১।
অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা দিনকে দর্শনের আলোচনার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, কারণ দিন হলো দর্শনের ক্ষেত্র এবং এতেই দর্শনের আধিপত্য ও প্রয়োগ বিদ্যমান। আর রাতকে শ্রবণের আলোচনার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন কারণ শ্রবণের আধিপত্য রাতে কার্যকর হয়; আর রাতে প্রাণীকুল এমন সব শব্দ শুনতে পায় যা তারা দিনে শুনতে পায় না। কারণ রাত হলো শব্দসমূহ শান্ত হওয়ার এবং নড়াচড়া থেমে যাওয়ার সময় ২।
সূর্য ও চন্দ্রের গতির ওপর ভিত্তি করে আরও অনেক উপকারিতা রয়েছে যেদিকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর এই বাণীতে ইঙ্গিত করেছেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি সূর্যকে উজ্জ্বল প্রদীপ্ত এবং চন্দ্রকে স্নিগ্ধ আলোকময় করেছেন এবং তার জন্য মঞ্জিলসমূহ (কক্ষপথ) নির্ধারণ করেছেন যাতে তোমরা বছরের সংখ্যা ও হিসাব জানতে পার। আল্লাহ এসব নিরর্থক সৃষ্টি করেননি, বরং সত্য সহকারেই সৃষ্টি করেছেন। তিনি জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করেন" ৩।
"বস্তুত সমগ্র সৃষ্টিই হিসাব-নিকাশ জানার তীব্র মুখাপেক্ষী, তাদের স্বার্থসংশ্লিষ্ট বিষয়ে যা থেকে বিমুখ হওয়ার কোনো উপায় নেই। কেননা এর ওপরই নির্ভর করে তাদের বয়স জানা এবং ঋণ পরিশোধের নির্ধারিত সময়সীমা, ভাড়া, লেনদেন, ইদ্দত গণনা এবং অন্যান্য বিষয়াবলি নির্ধারণ করা। সুতরাং সূর্য ও চন্দ্র যদি তাদের মঞ্জিলসমূহে আবর্তন না করত এবং এক মঞ্জিল থেকে অন্য মঞ্জিলে স্থানান্তরিত না হতো, তবে এ সবের কিছুই জানা সম্ভব হতো না" ৪।
সূর্য ও চন্দ্রের এই অবিরাম গতি এক সুশৃঙ্খল ব্যবস্থা, নিখুঁত নির্মাণ ও ঐশী পরিকল্পনার ওপর প্রতিষ্ঠিত যা মহান আল্লাহর সকল সৃষ্টিকে পরিবেষ্টন করে আছে। এই মহাবিশ্ব সুসংগঠিত ও সুবিন্যস্ত, আর এর এই শৃঙ্খলা আল্লাহর ইচ্ছা ও শক্তির সাথে সম্পৃক্ত। ঠিক তেমনিভাবে, এই অবস্থায় এর স্থায়িত্ব আল্লাহর নির্বাচন ও অভিপ্রায়ের ওপর নির্ভরশীল। মহান আল্লাহ বলেন: "এটি আল্লাহরই কারুকার্য, যিনি সবকিছুকে করেছেন সুসংহত" ৫। তিনি আরও বলেন: "তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং প্রত্যেককে এক সুনির্দিষ্ট পরিমাপে বিন্যস্ত করেছেন" ৬। তিনি আরও বলেন: "নিশ্চয়ই আমি সবকিছু এক নির্দিষ্ট পরিমাপে সৃষ্টি করেছি" ৭।
সুতরাং এখানে কোনো বিশৃঙ্খলা বা অনর্থকতা নেই; বরং এটি এক নিখুঁত নির্মাণ ও ঐশী পরিকল্পনা। আর এই ব্যবস্থার মধ্যে নিহিত শৃঙ্খলা...--------------------------------------------
১- সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ৭১-৭২।
২- মিফতাহু দারিস সা'আদাহ ১/২০৭-২০৮, আত-তাফসীরুল কায়্যিম পৃ. ৪০২।
৩- সূরা ইউনুস, আয়াত: ৫।
৪- মিফতাহু দারিস সা'আদাহ ১/২০৯।
৫- সূরা আন-নামল, আয়াত: ৮৮।
৬- সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ২।
৭- সূরা আল-কামার, আয়াত: ৪৯।

মহাবিশ্ব মানুষের বিবেক খুব সহজে এবং অনায়াসেই উপলব্ধি করতে পারে, কারণ এর জন্য মেধা খাটানো বা গভীর চিন্তাভাবনার প্রয়োজন হয় না। কারণ এটি মানুষের আত্মা সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত সত্তার পক্ষ থেকে নির্দেশিত একটি সম্বোধন। তাই ঐশী প্রজ্ঞা দাবি করে যে, এই বিশাল মহাবিশ্বের নিদর্শনাবলী এবং এতে বিদ্যমান সৃষ্টিজগতের বিস্ময়কর নিদর্শনের মাধ্যমে সকল মানুষকে সম্বোধন করা হবে। যিনি বলেছেন তিনি কতই না চমৎকার বলেছেন:
সৃষ্টিজগতের পঙ্ক্তিমালা পর্যবেক্ষণ করো, কেননা সেগুলো … ঊর্ধ্বজগত থেকে তোমার প্রতি প্রেরিত বার্তাসমূহ
তুমি যদি এর লিপি পর্যবেক্ষণ করতে তবে দেখতে তাতে লিপিবদ্ধ আছে … জেনে রেখো, আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই অসার
সেগুলো তার রবের গুণাবলি সাব্যস্ত করার দিকে ইঙ্গিত করে … ফলে এর নীরবতাও পথ দেখায় আর যে কথা বলছে সে-ও (পথ দেখায়)১
সুতরাং স্রষ্টার প্রভুত্বের প্রমাণসমূহ বনী আদমের চারপাশের সবকিছুর মধ্যেই তাদের বিভিন্ন ইন্দ্রিয়ের সামনে বিদ্যমান। সৃষ্টিকর্তা এগুলো তাদের মাঝে ছড়িয়ে দিয়েছেন যাতে তারা এগুলো পড়ে এবং কেবল তাঁরই ইবাদত করে ও তাঁর একত্ববাদ সাব্যস্ত করে।
৪ — মহান আল্লাহ কর্তৃক বনী আদমকে এক সত্তা থেকে সৃষ্টি করা:
মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি তোমাদেরকে এক সত্তা থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তা থেকে তার জোড়া তৈরি করেছেন}। সূরার এই আয়াতটিতে মহান আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বনী আদমকে—যাদের সংখ্যা তিনি (পবিত্র মহান) ব্যতীত আর কেউ গণনা করতে পারে না—একই পিতা অর্থাৎ আদম (আলাইহিস সালাম) থেকে সৃষ্টি করেছেন। প্রথম পর্যায়ে তাঁর সৃষ্টি ছিল একাকী, অতঃপর সৃষ্টিকর্তা (পবিত্র মহান) তাঁর জন্য তাঁর সত্তা ও শরীর থেকে তাঁর স্ত্রী হাওয়াকে এক বিরল রূপে সৃষ্টি করেছেন, যার কোনো নজির সৃষ্টিজগতের মধ্যে নেই২। মহান আল্লাহ কর্তৃক মানবজাতিকে এইভাবে সৃষ্টি করা প্রজ্ঞাময় উদ্ভাবক এবং সর্বজ্ঞাত ব্যবস্থাপকের নিপুণ কারুকার্যের অন্যতম মহান প্রমাণ। বনী আদমকে এক সত্তা থেকে তাঁর সৃষ্টি করার মাঝে তাদের সৃষ্টির মূল উৎসের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে। আর মানবজাতি নারী-পুরুষের বৈচিত্র্য সত্ত্বেও এবং বংশ, উপাদান, ভাষা ও বর্ণের ভিন্নতা সত্ত্বেও তাদের প্রত্যাবর্তন এক উৎস এবং এক সূচনার দিকেই। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক সত্তা থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী বিস্তার করেছেন}৩।
মহান আল্লাহর বাণী: {হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক সত্তা থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন} সম্পর্কে ইবনে জারীর বলেন: "তিনি তাঁর যিকিরের মাধ্যমে বুঝিয়েছেন: হে লোকসকল! তোমাদের রবকে ভয় করো এই ব্যাপারে যে, তোমরা তাঁর আদেশ ও নিষেধের বিরুদ্ধাচরণ করবে না, ফলে তোমাদের ওপর তাঁর এমন শাস্তি আপতিত হবে যা প্রতিহত করার ক্ষমতা তোমাদের নেই।"--------------------------------------------
১- মাদারিজুস সালিকিন ৩/৩৫৬।
২- দেখুন জামিউল বয়ান ২৩/১৯৩, তাফসীরুল কুরআনিল আযীম ইবনে কাসীর ৬/৮০, তাফসীরে কাবীর রাযী ২৬/২৪৪-২৪৫, তাফসীরে নাসাফী ৪/৫০।
৩- সূরা আন-নিসা আয়াত: ১।

এরপর মহান আল্লাহ নিজের বর্ণনা দিয়েছেন এভাবে যে: তিনি এককভাবে সমস্ত সৃষ্টিজগতকে একজন ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের জানিয়েছেন কীভাবে একজন সত্তা থেকে তাদের সৃষ্টির সূচনা হয়েছিল। এর মাধ্যমে তিনি তাদের সচেতন করেছেন যে, তারা সবাই এক পুরুষ ও এক নারীর সন্তান এবং তারা একে অপরের অংশ। (সমাপ্ত) ১।
সুতরাং বিশাল সংখ্যক সকল মানুষকে একক সত্তা থেকে সৃষ্টি করা আল্লাহর ক্ষমতা, জ্ঞান, হিকমত এবং একত্বের এক সুস্পষ্ট নিদর্শন। এটি বান্দাদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে অন্যতম নেয়ামত, তাই তাদের ওপর ওয়াজিব হলো এই নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করা—আর তা হলো অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে তাদের আগমন। এবং তারা যেন কেবলমাত্র পবিত্র আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালারই ইবাদত করে, যিনি একক এবং যাঁর কোনো শরিক নেই।
৫ — জরায়ুতে ভ্রূণ গঠনের পর্যায় সম্পর্কে বান্দাদের স্মরণ করিয়ে দেওয়া:
এই সূরাতে আদম সন্তানদের তাদের সৃষ্টির বিভিন্ন স্তর সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে, যার মধ্য দিয়ে তারা এবং অন্যান্য প্রাণীরা সৃষ্টির সময় অতিবাহিত করে—যদিও সেই স্তরগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। আর এই স্তরগুলো পেট, জরায়ু, গর্ভফুল এবং ঝিল্লির বহুবিধ অন্ধকারের মধ্যে মহান রবের তত্ত্বাবধানে পরিবেষ্টিত ছিল। যেমনটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তাদের সাথে এটি যিনি করেন তিনি হলেন আল্লাহ, যাঁর সমস্ত সৃষ্টির ওপর নিরঙ্কুশ কর্তৃত্ব রয়েছে এবং যাঁর প্রকাশ্য ও গোপন প্রকৃত রাজত্ব রয়েছে। সুতরাং তিনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই। অতএব কোনো মানুষেরই উচিত নয় তাঁর ইবাদত এবং তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ দাসত্ব থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া—যিনি একক ও অদ্বিতীয়। কারণ তিনিই তাদের অনস্তিত্ব থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের প্রকাশ্য ও গোপন নানা নেয়ামত দান করেছেন। আর কারও পক্ষেই তাদের জন্য এমন কিছু করা সম্ভব নয়, তার মর্যাদা বা অবস্থান যত উঁচুই হোক না কেন।
মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তাদের মায়েদের পেটে তিনটি অন্ধকারের মধ্যে তাদের গঠনের পর্যায় সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দিয়ে বলেছেন: "তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেন তোমাদের মায়েদের পেটে, এক সৃষ্টির পর অন্য সৃষ্টিতে, তিনটি অন্ধকারের মধ্যে। তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব; রাজত্ব তাঁরই। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। অতএব তোমরা কোথায় ফিরে যাচ্ছ?" কাতাদাহ ও সুদ্দী বলেছেন: "{তিনি তোমাদের তোমাদের মায়েদের পেটে এক সৃষ্টির পর অন্য সৃষ্টিতে সৃষ্টি করেন} অর্থাৎ বীর্য, এরপর জমাট রক্ত, এরপর গোশতপিণ্ড, এরপর হাড়, এরপর গোশত।" ২।
ইবনে জারীর বলেন: মহান আল্লাহ বলছেন: হে মানুষ, তোমাদের মায়েদের পেটে তিনি তোমাদের সৃষ্টির সূচনা করেন এক সৃষ্টির পর অন্য সৃষ্টির মাধ্যমে। আর তা হলো এই যে, তিনি সেখানে বীর্য সৃষ্টি করেন, এরপর তাকে জমাট রক্তে পরিণত করেন, এরপর গোশতপিণ্ড করেন, এরপর হাড় তৈরি করেন, এরপর হাড়কে গোশত দ্বারা আবৃত করেন, এরপর তাকে অন্য এক সৃষ্টি হিসেবে গড়ে তোলেন। সুতরাং আল্লাহ অত্যন্ত বরকতময় ও সুউচ্চ। আর সেটিই হলো এক সৃষ্টির পর অন্য সৃষ্টির মাধ্যমে তোমাদেরকে তাঁর সৃষ্টি করা। ৩।--------------------------------------------
১- জামিউল বায়ান আন তাউইলি আয়িল কুরআন ৪/২২৩-২২৪।
২- আল-জামিউ লি-আহকামিল কুরআন ১৫/২৩৬, এবং দেখুন মাজমুউল ফাতাওয়া ১৬/২৬২।
৩- জামিউল বায়ান ২৩/১৯৫।

ইবনে কাসীর বলেন: "তিনি তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের পেটে সৃষ্টি করেন এক সৃষ্টির পর অন্য সৃষ্টিতে; অর্থাৎ: তিনি তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের পেটে পরিমাপ করেন, তোমাদের কেউ প্রথমে শুক্রকীট হয়, তারপর রক্তপিণ্ড হয়, তারপর মাংসপিণ্ড হয়, তারপর সৃষ্টি করা হয় এবং তা হয় মাংস, হাড়, স্নায়ু ও শিরা-উপশিরা, আর তাতে রুহ ফুঁকে দেওয়া হয়, ফলে সে অন্য এক সৃষ্টিতে পরিণত হয়। অতএব বরকতময় আল্লাহ, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা।"১।
আবুল হাসান আল-আশআরী (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: "নিশ্চয়ই মানুষ যখন তার সৃষ্টির বিষয়ে চিন্তা করে যে, সে কী থেকে শুরু হয়েছে এবং কীভাবে সৃষ্টির বিভিন্ন স্তরের মধ্য দিয়ে একটির পর একটি ধাপ অতিক্রম করে সৃষ্টির পূর্ণতায় পৌঁছেছে, এবং সে নিশ্চিতভাবে জানতে পারে যে, সে নিজে তার সৃষ্টি পরিচালনা করতে সক্ষম ছিল ছিল না, এবং নিজেকে এক স্তর থেকে অন্য স্তরে স্থানান্তরিত করতে কিংবা ত্রুটি থেকে পূর্ণতার দিকে নিয়ে যেতে পারত না—তখন সে আবশ্যিকভাবে জানতে পারে যে, তার একজন সৃষ্টিকর্তা রয়েছেন যিনি ক্ষমতাধর, মহাজ্ঞানী এবং ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন। কেননা প্রকৃতি থেকে সুনিপুণ কার্যাবলীর উদ্ভব কল্পনা করা যায় না; কারণ ফিতরাত বা প্রকৃতিতে স্বেচ্ছাধীন নির্বাচনের চিহ্ন প্রকাশ পেয়েছে এবং সৃষ্টিতে সুসংহত ও নিপুণতার প্রমাণসমূহ সুস্পষ্ট হয়েছে। সুতরাং আল্লাহ তাআলার এমন কিছু গুণাবলী রয়েছে যা তাঁর কার্যাবলী দ্বারা প্রমাণিত এবং সেগুলো অস্বীকার করা সম্ভব নয়।" সমাপ্ত।২।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া নিশ্চিত করেছেন যে, "সৃষ্টিকর্তার রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ওপর সবচেয়ে উত্তম দলিল হলো মানুষের নিজের সৃষ্টিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা, যেমনটি আল্লাহর কিতাব বারবার উল্লেখ করেছে। কেননা সে (মানুষ) নিজেই একটি দলিল এবং সে-ই দলিল তালাশকারী: {এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও (নিদর্শন রয়েছে); তবে কি তোমরা লক্ষ্য করো না?} ৩। এরপর এই অস্তিত্বে তিনি যে সকল নিদর্শন সৃষ্টি করেন তার মাধ্যমে।" সমাপ্ত।৪।
আর বিষয়টি তেমনই যেমন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: কেননা মানুষের সৃষ্টি হলো স্রষ্টা সুবহানাহুর অস্তিত্বের ওপর অন্যতম মহান নিদর্শন এবং তাঁর ব্যাপক ক্ষমতা ও জ্ঞান এবং তাঁর প্রজ্ঞা, ইহসান ও রহমতের পূর্ণতার ওপর অন্যতম শ্রেষ্ঠ নিদর্শন। যেহেতু মানুষের সৃষ্টি স্রষ্টা (আল-বারী) জাল্লা ওয়া আলার অস্তিত্বের ওপর স্পষ্টতম দলিলগুলোর একটি এবং মানুষের নিজের জন্য সবচেয়ে নিকটবর্তী ও সুস্পষ্ট দলিল, তাই আমরা দেখতে পাই যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সমস্ত বান্দাকে তাদের সৃষ্টির শুরু এবং এই সৃষ্টির বিভিন্ন স্তর ও পর্যায়গুলো সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে চিন্তা ও পর্যবেক্ষণ করার আহ্বান জানিয়েছেন, যে পর্যন্ত না তারা মানুষ হিসেবে এই পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব মানুষের দেখা উচিত সে কী থেকে সৃজিত হয়েছে} ৫। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হে মানুষ! যদি তোমরা পুনরুত্থান সম্পর্কে সন্দেহে থাকো, তবে (ভেবে দেখো যে) আমি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি, তারপর শুক্রকীট থেকে, তারপর রক্তপিণ্ড থেকে, তারপর মাংসপিণ্ড থেকে—যা আকৃতিবিশিষ্ট অথবা আকৃতিবিহীন—যাতে আমি তোমাদের কাছে (আমার ক্ষমতা) ব্যক্ত করি। আর আমি জরায়ুতে যা [ইচ্ছা] স্থির রাখি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য...}--------------------------------------------
১- তাফসীরুল কুরআনিল কারীম ৬/৮০।
২- শাহরাস্তানি রচিত আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/৯৪।
৩- সূরা আয-যারিয়াত আয়াত: ২১।
৪- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৬/২৬২।
৫- সূরা আত-তারিক আয়াত: ৫।