📘 মাবাহিসুল আকিদাহ ফী সূরাতিয যুমার (নাসের বিন আলি আইজ হাসান আশ-শাইখ)

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদের মাঝে প্রেরিত হয়েছেন সেই মুশরিকদের আল্লাহর অস্তিত্বের স্বীকৃতি
সুরা "আয-যুমার" এ কথা নির্দেশ করেছে যে, আরবের মুশরিকরা মহান আল্লাহর অস্তিত্ব এবং তাঁর সৃষ্টির প্রতি তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) স্বীকার করত। তদ্রূপ তারা বিশ্বাস করত যে, তিনিই ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগত সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উপাস্যদের এতে কোনো অংশ নেই।
মহান আল্লাহ বলেন: “আর আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন যে, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী কে সৃষ্টি করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে: ‘আল্লাহ’। বলুন, ‘তবে তোমরা কি ভেবে দেখেছ আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের ডাকো, আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান তবে কি তারা সেই ক্ষতি দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি অনুগ্রহ করতে চান তবে কি তারা তাঁর অনুগ্রহ আটকে রাখতে পারবে?’ বলুন, ‘আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। নির্ভরকারীরা তাঁর ওপরই নির্ভর করে’।”
সুরার এই আয়াতটি সেই সকল মুশরিকদের স্বীকৃতির বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছে যাদের মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন যে, আল্লাহই এই জগতের ঊর্ধ্ব ও নিম্নাংশের স্রষ্টা। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করে শপথের মাধ্যমে এই আয়াতটি শুরু করেছেন যে, তিনি যদি আল্লাহ ব্যতীত মূর্তি ও প্রতিমার ইবাদতকারী এই মুশরিকদের জিজ্ঞেস করেন যে, কে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন? তবে তাদের উত্তর হবে সত্য ও সঠিক যা সেই স্বভাবজাত প্রকৃতি (ফিতরাত) থেকে উৎসারিত যার ওপর আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। তারা বলবে: এই মহাবিশ্বের স্রষ্টা হলেন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা। তদ্রূপ এই আয়াতটি তাদের উপাস্যদের অক্ষমতার বর্ণনাকেও অন্তর্ভুক্ত করেছে যে, তারা তাদের কোনো উপকার করতে পারে না কিংবা তাদের থেকে কোনো অপকারও দূর করতে পারে না। আর যেহেতু বাস্তবতা এই যে, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত এই মহাবিশ্বের আর কোনো স্রষ্টা নেই এবং আল্লাহ ছাড়া তারা যাদের উপাস্য বলে দাবি করে তারা কল্যাণ আনয়ন বা অকল্যাণ দূর করতে অক্ষম, তাই তাদের ইবাদত বাতিল এবং তাদের জন্য আবশ্যক হলো সেই সত্য ইলাহ-এর ইবাদতের দিকে মনোনিবেশ করা যিনি সৃষ্টি করার এবং কল্যাণ আনয়ন ও অকল্যাণ দূর করার ক্ষমতা রাখেন। আর যাঁর বৈশিষ্ট্য এমন, তিনিই ব্যতীত আর কেউ প্রকৃত উপাস্য নয়।
ইবনে জারীর বলেন: “আর আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন যে, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী কে সৃষ্টি করেছেন?”—মহান আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করে বলছেন: হে মুহাম্মদ, আপনি যদি আল্লাহর সাথে প্রতিমা ও মূর্তিকে অংশীদার স্থাপনকারী এই মুশরিকদের জিজ্ঞেস করেন যে, কে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে যে, আল্লাহই এগুলো সৃষ্টি করেছেন।
ইবনে কাসীর বলেন: “আর আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন যে, কে সৃষ্টি করেছেন...--------------------------------------------
১- জামিউল বায়ান ২৪/৭।

আসমানসমূহ ও যমীন [সৃষ্টি করেছেন কে?] তারা অবশ্যই বলবে যে, আল্লাহ} অর্থাৎ মুশরিকরা এটি স্বীকার করত যে, মহান আল্লাহই সমস্ত কিছুর স্রষ্টা, অথচ তা সত্ত্বেও তারা তাঁর সাথে এমন অন্যদের ইবাদত করত যারা তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না। ইতি—১।
রব সুবহানাহু ওয়া তাআলার অস্তিত্ব বুদ্ধি ও স্বভাবজাত প্রবৃত্তির নিকট এক স্বতঃসিদ্ধ ও স্পষ্ট বিষয়। যদিও কিছু নাস্তিক রয়েছে যারা প্রকাশ্যে তাদের মুখে রবের (সুবহানাহু) অস্তিত্ব অস্বীকার করে, তবে তা কেবল হঠকারিতারই ফল। অন্যথায়, তাদের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি ও বুদ্ধিতে এমন বিষয় প্রতিষ্ঠিত রয়েছে যা তাদের সেই দাবিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আমি শাইখুল ইসলাম তাক্বীউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহকে—আল্লাহ তাঁর আত্মাকে পবিত্র করুন—বলতে শুনেছি: যিনি নিজেই প্রতিটি বিষয়ের প্রমাণ, তাঁর অস্তিত্বের জন্য কীভাবে প্রমাণের দাবি করা হয়?" তিনি প্রায়ই এই পঙক্তিটি আবৃত্তি করতেন:
জ্ঞানে কোনো কিছুই সঠিক থাকে না … যদি দিনের আলোর জন্য প্রমাণের প্রয়োজন হয়।
এরপর তিনি বলেন: "এটি সুবিদিত যে, সুউচ্চ রবের অস্তিত্ব বুদ্ধি ও স্বভাবজাত প্রবৃত্তির নিকট দিনের আলোর চেয়েও বেশি স্পষ্ট। যে ব্যক্তি তার বুদ্ধি ও প্রবৃত্তিতে এটি দেখতে পায় না, তার উচিত সে দুটিকেই অভিযুক্ত করা।" ইতি—২।
আর আয়াতে মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, ‘তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদেরকে ডাকো, আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে তারা কি সেই ক্ষতি দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি কোনো অনুগ্রহ করতে চান, তবে তারা কি তাঁর সেই অনুগ্রহ আটকে রাখতে পারবে?’ বলুন, ‘আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। নির্ভরকারীরা তাঁর ওপরই নির্ভর করে’}। আয়াতের এই অংশে আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি এই মুশরিকদেরকে তাদের বিভিন্ন উপাস্য—মূর্তি ও প্রতিমা—সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, যাদের তারা মহান আল্লাহকে বাদ দিয়ে ইবাদত করে; যে আল্লাহর ইচ্ছার পথে বাধা দেওয়ার ক্ষমতা কি তাদের আছে? আল্লাহ যদি কোনো বিপদ নাযিল করতে চান, তবে তা কি প্রতিহত করার সামর্থ্য তাদের আছে? অথবা আল্লাহ তাআলা যদি তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করার ইচ্ছা করেন, তবে সেই অনুগ্রহ কি তারা আটকে রাখতে পারে? তারা যদি নিজেদের প্রতি ইনসাফ করত এবং সত্য প্রকাশে দ্বিধাহীন হতো, তবে তাদের উত্তর হতো—না; আল্লাহ যা দান করেন তা আটকানোর কেউ নেই, তিনি যা আটকে দেন তা দেওয়ার কেউ নেই এবং তিনি যা ইচ্ছা করেন তা রদ করার ক্ষমতা কারও নেই। তাদের কেউ কেউ উত্তর দিয়েছিল যে, তাদের ধারণা করা উপাস্যরা এসবের কিছুই করতে পারে না, বরং তারা কেবল তাদের ইবাদত করে যেন তারা তাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়।
মুকাতিল বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাদের এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তারা নিশ্চুপ হয়ে গেল।--------------------------------------------
১- তাফসীরে ইবনে কাসীর ৬/৯৪।
২- মাদারিজুস সালিকীন ১/৬০।

অন্যজন বলেছেন: তারা বলেছিল: "আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন এরা তা প্রতিহত করতে পারে না, তবে তারা সুপারিশ করে।"১
আর এটি একটি অসার যুক্তি যা তাদের পূর্বসূরিদের থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত অভ্যাস ও রীতির মাধ্যমে তাদের কাছে পৌঁছেছে।
আবু জাফর বিন জারীর মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেছেন: {বলুন, ‘তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ যদি আমার কোনো অনিষ্ট করতে চান, তবে তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ডাকো, তারা কি সেই অনিষ্ট দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি কোনো রহমত করতে চান, তবে তারা কি তাঁর সেই রহমত রোধ করতে পারবে?’} "বলুন: হে সম্প্রদায়! তোমরা কি দেখেছ আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যেসব মূর্তি ও উপাস্যের ইবাদত করছ, {যদি তিনি আমার কোনো অনিষ্ট চান} তিনি বলছেন: আমার জীবনযাত্রায় সংকীর্ণতা, (অথবা তিনি রহমত করতে চান যেমন) আমার প্রচুর ধন-সম্পদ, এবং আমার দেহে স্বাচ্ছন্দ্য ও সুস্থতা; তবে তারা কি তাঁর সেই রহমত রোধ করতে পারবে যা তিনি আমাকে দিতে চেয়েছেন? শ্রোতা বিষয়টি অবগত থাকায় এবং কথার মাধ্যমে তা সুস্পষ্ট হওয়ায় এখানে উত্তরটি উহ্য রাখা হয়েছে। এর অর্থ হলো: তারা অবশ্যই বলবে ‘না’। সুতরাং বলুন, আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট, তিনি ছাড়া অন্য সব কিছুর মোকাবিলায় আমি কেবল তাঁরই ইবাদত করি এবং আমার সকল বিষয়ে একমাত্র তাঁরই কাছে ফরিয়াদ জানাই, অন্য সব কিছু বাদ দিয়ে; কেননা তিনিই যথেষ্ট এবং আল্লাহর হাতেই অনিষ্ট ও কল্যাণ নিহিত, ঐসব প্রতিমা ও মূর্তির হাতে নয় যারা কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না।" (সমাপ্ত) ২
এই আয়াতটি সেই মুশরিকদের স্বীকৃতির প্রমাণ বহন করে যাদের কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরিত হয়েছিলেন। তারা স্বীকার করত যে, আল্লাহ তাআলাই মহাবিশ্বের একমাত্র স্রষ্টা, তিনি ছাড়া আর কেউ নয়। তেমনিভাবে এটি তাদের উপাস্যগুলোর অসারতাও বর্ণনা করেছে যে, সেগুলো তাদের কোনো উপকার করতে পারে না বা কোনো অপকার দূর করতে পারে না। আল-কুরআনে এ বিষয়টি বারবার এসেছে যে, তারা আল্লাহ তাআলাকে রিযিকদাতা, উপকারকারী এবং অপকারকারী হিসেবে স্বীকার করত, তা সত্ত্বেও তারা তাঁর সাথে অন্যের ইবাদত করত।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, ‘কে তোমাদের আসমান ও যমীন থেকে রিযিক দান করেন? অথবা শ্রবণ ও দৃষ্টির মালিক কে? আর কে জীবিতকে মৃত থেকে এবং মৃতকে জীবিত থেকে বের করেন? আর কে সব বিষয় পরিচালনা করেন?’ তখন তারা বলবে, ‘আল্লাহ’। সুতরাং বলুন, ‘তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?’} ৩। এই আয়াতটি মুশরিকদের কাছে চারটি বিষয় সম্পর্কে জানতে চেয়েছে:
প্রথম বিষয়: আসমান ও যমীনের রিযিকদাতার ব্যাপারে। কারণ রিযিক আসমান ও যমীন থেকেই অর্জিত হয়। আসমান থেকে বৃষ্টি বর্ষণের মাধ্যমে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর দিন ও রাতের পরিবর্তনের মধ্যে এবং আল্লাহ আসমান থেকে যে রিযিক বর্ষণ করেন যার মাধ্যমে তিনি যমীনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন আর বায়ুর পরিবর্তনের মধ্যে বোধশক্তিসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে।} ৪।--------------------------------------------
১- আল-জামি লি আহকামিল কুরআন ১৫/২৫৯।
২- জামিউল বায়ান ২৪/৭।
৩- সূরা ইউনুস, আয়াত: ৩১।
৪- সূরা আল-জাসিয়া, আয়াত: ৫।

আর জমিন থেকে প্রাপ্ত রিযিকের বিষয়টি হলো আল্লাহ এতে যেসব বস্তুগত উপকার নিহিত রেখেছেন তা, যার মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হলো খাদ্য—তা জমিন থেকে উৎপাদিত উদ্ভিদ হোক কিংবা এর উপরিভাগে আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন এমন কোনো প্রাণী হোক।
দ্বিতীয় বিষয়: ইন্দ্রিয়সমূহের অবস্থা। আর এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত, প্রকাশ্য, অতি প্রয়োজনীয় এবং সৃষ্টির নিরিখে সবচেয়ে বিস্ময়কর হলো শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি, এ কারণেই এগুলোকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
তৃতীয় বিষয়: মৃত্যু ও জীবনের অবস্থা, যা হলো মৃত থেকে জীবিতকে বের করা এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করা। 'মৃত থেকে জীবিতকে বের করার' অর্থ হলো বীর্য থেকে মানুষ বের করা এবং ডিম থেকে পাখি বের করা। আর 'জীবিত থেকে মৃতকে বের করার' অর্থ হলো মানুষ থেকে বীর্য বের করা এবং পাখি থেকে ডিম বের করা।
আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরতুবী তাঁর তাফসীরে এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ উল্লেখ করেছেন। যখন তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "আর কে মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন" এর ব্যাখ্যায় বলেন: "অর্থাৎ জমিন থেকে উদ্ভিদ, বীর্য থেকে মানুষ, দানা থেকে শিষ, ডিম থেকে পাখি এবং কাফের থেকে মুমিনকে বের করা।"১ এই ব্যাপক অর্থটিই অধিক উত্তম; কারণ এটি উদ্ভিজ্জ জীবন ও প্রাণীজ জীবন উভয়কেই শামিল করে। কুরআনুল কারীম মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এ বিষয়ে সতর্ক করেছে: "নিশ্চয় আল্লাহ শস্যবীজ ও আঁটি বিদীর্ণকারী; তিনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন। তিনিই আল্লাহ, সুতরাং তোমরা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছো?"২।
এই অর্থের সাথে এর কাছাকাছি অন্য একটি অর্থ যুক্ত করা সম্ভব যা আমি আমার দেখা তাফসীর গ্রন্থগুলোতে কোনো মুফাসসিরকে উল্লেখ করতে দেখিনি, তবে হতে পারে তাদের কেউ তা উল্লেখ করেছেন কিন্তু আমার নজরে আসেনি; আর তা হলো—ভ্রূণ কখনও তার জীবিত মায়ের পেট থেকে বের হয়, আবার কখনও মায়ের মৃত্যুর পর অস্ত্রোপচারের মাধ্যমে মায়ের পেট থেকে ভ্রূণটি জীবিত অবস্থায় বের হয়ে আসে। এটিও আয়াতের ব্যাপক অর্থের অন্তর্ভুক্ত।
চতুর্থ বিষয়: আয়াতের শেষে মহান আল্লাহর বাণী: "এবং কে সব বিষয় পরিচালনা করেন? তখন তারা বলবে আল্লাহ"। আয়াতের এই অংশটি বিশেষের উপর সাধারণকে সংযুক্ত করার পর্যায়ভুক্ত। কারণ এই জগতের পরিচালনার প্রকারভেদের কোনো শেষ নেই। উর্ধ্বজগত পরিচালনার বিষয় রয়েছে এবং নিম্নজগত পরিচালনার বিষয়ও রয়েছে। একারণেই বাক্যটি একটি সামগ্রিক ও ব্যাপক শব্দে এসেছে যা মহাবিশ্বের সবকিছু পরিচালনাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
সুতরাং কুরআনুল কারীম সেই মুশরিকদের নিকট উল্লিখিত চারটি বিষয়ে কৈফিয়ত তলব করেছে এবং এর উদ্দেশ্য হলো তাদের স্বীকৃতির মাধ্যমে যা প্রমাণিত হয় তা মেনে নিতে তাদের বাধ্য করা, যা সমস্ত মানবাত্মার সহজাত প্রবৃত্তিতে রয়েছে...--------------------------------------------
১- আল-জামি লি আহকামিল কুরআন ৮/৩৩৫।
২- সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৯৫।

মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাতে (প্রভুত্বে) ঈমান আনয়ন করা তাদের নিকট স্বভাবজাত প্রবৃত্তি, বিবেক এবং অকাট্যভাবে স্বীকৃত। সুতরাং তাদের ওপর আবশ্যক হলো তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে বাদ দিয়ে কেবল তাঁরই ইবাদত করা।
আর মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবের অনেক স্থানে মুশরিকদের উপাস্যদের দুর্বলতা ও অক্ষমতা বর্ণনা করেছেন এবং এটিও যে, তারা কোনো প্রকার উপকার বা অপকারের মালিক নয়। আল্লাহ তাদের তুচ্ছ অবস্থা বর্ণনা করতে গিয়ে উদাহরণ পেশ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "হে মানুষ! একটি উদাহরণ পেশ করা হচ্ছে, তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো; তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে আহ্বান করো, তারা তো কখনো একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা এজন্য সকলে একত্রিত হয়। আর যদি মাছি তাদের থেকে কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তার কাছ থেকে তাও উদ্ধার করতে পারবে না। অন্বেষণকারী এবং যার কাছে অন্বেষণ করা হচ্ছে, উভয়ই কতই না দুর্বল!" ১।
এই উদাহরণের মাধ্যমে মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নিকট স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁকে বাদ দিয়ে যাদের উপাস্য বলে দাবি করা হয় এবং যাদের ডাকা হয়, তারা অক্ষম ও দুর্বল। যদি তারা সবাই মিলে মাছির মতো একটি তুচ্ছ প্রাণী সৃষ্টি করতে চায়, তবে তারা তা পারবে না। বরং তুচ্ছ মাছি যদি তাদের উপাস্যদের নিকট থেকে কোনো নগণ্য খাদ্যবস্তু কেড়ে নিয়ে উড়ে যায়, তবে সেই উপাস্যগুলো সেই মাছির নিকট থেকে তা উদ্ধার করতে পারবে না। এতে মহান আল্লাহর দুর্বলতম সৃষ্টির সামনেও এই উপাস্যদের অক্ষমতা ও দুর্বলতার এক বলিষ্ঠ প্রমাণ রয়েছে। যার বৈশিষ্ট্য এমন, সে কি উপাস্য হওয়ার যোগ্য হতে পারে যাকে কেন্দ্র করে ইবাদত করা হয়? প্রকৃতপক্ষে নির্বোধ ও স্থুল বুদ্ধি সম্পন্ন লোক ছাড়া কেউ তাদের ইবাদত করে না, যারা আল্লাহকে তাঁর যথাযথ মর্যাদা দেয়নি, অথচ তিনি মহা শক্তিশালী ও পরাক্রমশালী।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) এই উদাহরণ সম্পর্কে বলেন: "প্রত্যেক বান্দার জন্য উচিত এই উদাহরণের প্রতি কর্ণপাত করা এবং তা যথাযথভাবে অনুধাবন করা। কেননা এটি অন্তর থেকে শিরকের উৎসসমূহকে সমূলে উৎপাটিত করে। আর তা এজন্য যে, একজন উপাস্য হওয়ার সর্বনিম্ন স্তর হলো এই যে, সে তার ইবাদতকারীর উপকার করতে পারে এমন কিছু সৃষ্টি করতে পারবে এবং যা ক্ষতি করে তা দূর করতে পারবে। অথচ মুশরিকরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করে, তারা একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা সকলে মিলে তা সৃষ্টির চেষ্টা করে; তাহলে মাছির চেয়ে বড় কিছু তারা কীভাবে সৃষ্টি করবে? এমনকি তারা মাছির বিরুদ্ধে জয়ী হতেও সক্ষম নয়। যদি মাছি তাদের গায়ে থাকা সুগন্ধি বা অনুরূপ কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তা উদ্ধার করতে পারে না। সুতরাং তারা না মাছি সৃষ্টিতে সক্ষম যা দুর্বলতম প্রাণীদের অন্তর্ভুক্ত, আর না তার বিরুদ্ধে জয়ী হতে বা ছিনিয়ে নেওয়া বস্তু উদ্ধার করতে সক্ষম। অতএব এই উপাস্যদের চেয়ে অধিক অক্ষম ও দুর্বল আর কেউ নেই। এমতাবস্থায় কোনো বিবেকবান ব্যক্তি কীভাবে মহান আল্লাহকে বাদ দিয়ে এদের ইবাদত করাকে সঙ্গত মনে করতে পারে? মহান আল্লাহ শিরকের অসারতা প্রমাণে, এর অনুসারীদের মূর্খতা প্রকাশে এবং তাদের বুদ্ধিকে নিকৃষ্ট প্রতিপন্ন করতে যত আয়াত অবতীর্ণ করেছেন, তার মধ্যে এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ বাণী।" (সমাপ্ত) ২। সুতরাং এই উদাহরণটি ছিল যথাযথভাবেই অত্যন্ত শক্তিশালী এক দলিল, যা দৃশ্যমান পদ্ধতিতে মূর্তিপূজার অসারতা প্রমাণ করেছে এবং তাওহিদ প্রকাশের পক্ষে অকাট্য যুক্তি উপস্থাপন করেছে।
মহান আল্লাহ তাদের উপাস্যদের দুর্বলতা ও তাদের ইবাদতের অসারতা বর্ণনা করার জন্য যেসকল উদাহরণ পেশ করেছেন, তার মধ্যে অন্যতম হলো তাঁর এই বাণী: "যারা আল্লাহর পরিবর্তে অন্যদের অভিভাবকরূপে গ্রহণ করে, তাদের উদাহরণ মাকড়সার মতো, যে ঘর তৈরি করে। আর ঘরগুলোর মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল...--------------------------------------------
১- সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৭৩।
২- ইলামুল মুওয়াক্কিঈন ১/১৮১-১৮২, আল-আমসাল ফিল কুরআনুল কারীম পৃষ্ঠা ২৪৭-২৪৮।

{গৃহসমূহের মধ্যে মাকড়সার গৃহই তো সবচেয়ে দুর্বল, যদি তারা জানত।} 1 আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন যে তারা দুর্বল এবং তারা যাদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে তারা তাদের চেয়েও দুর্বল। তারা তাদের দুর্বলতায় এবং অভিভাবক গ্রহণের মাধ্যমে তারা যা উদ্দেশ্য করেছে তাতে তারা সেই মাকড়সার মতো, যে একটি ঘর তৈরি করেছে অথচ তা ঘরসমূহের মধ্যে সবচেয়ে নড়বড়ে ও দুর্বল। এই উপমার অন্তর্নিহিত বিষয় হলো, এই মুশরিকরা তখন সবচেয়ে বেশি দুর্বল অবস্থায় ছিল যখন তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্যকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছিল। ফলে তারা যাদেরকে অভিভাবক বানিয়েছিল তাদের কাছ থেকে দুর্বলতা ছাড়া আর কিছুই পায়নি। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য ইলাহ গ্রহণ করেছে যাতে তারা তাদের জন্য শক্তির কারণ হয়। কক্ষনো নয়, তারা তাদের ইবাদত অস্বীকার করবে এবং তাদের বিপক্ষে চলে যাবে।} 2 এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য ইলাহসমূহ গ্রহণ করেছে এই আশায় যে তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে। তারা তাদের সাহায্য করতে সক্ষম হবে না এবং তারা তাদের জন্য উপস্থিত বাহিনী হিসেবে থাকবে।} 3 এবং সুবহানাহু (আল্লাহ) অতীত মুশরিক জাতিদের ধ্বংসের কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: {আর আমি তাদের প্রতি জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেদের প্রতিই জুলুম করেছিল। যখন আপনার রবের নির্দেশ এল, তখন আল্লাহ ছাড়া তারা যেসব ইলাহকে ডাকত, তারা তাদের কোনো উপকারে এল না; বরং তারা তাদের বিনাশই বৃদ্ধি করে দিল।} 4 কুরআনের অনেক আয়াতের মধ্যে এই চারটি আয়াত প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে যার মাধ্যমে সে শক্তি ও সংখ্যাধিক্য অর্জন করতে চায়, সে তার উদ্দেশ্যের বিপরীত ফল ছাড়া কিছুই পায় না। মুশরিকরা যদি তাদের মাবুদদের দুর্বলতা সম্পর্কে জানত যেমন তারা মাকড়সার ঘরের দুর্বলতা সম্পর্কে জানে, তবে তারা তাদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করত না। সুতরাং তারা তাদের কাছ থেকে যে শক্তি, মর্যাদা ও সাহায্য কামনা করত, তা তাদের ধারণার ঠিক বিপরীত হয়। 5 তাদের মাবুদদের দুর্বলতা স্বীকার করার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি উল্লেখযোগ্য যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুসাইনকে বললেন: "তুমি কয়টি ইলাহ-এর ইবাদত করো?" তিনি বললেন, সাতটি; ছয়টি জমিনে আর একটি আসমানে। তিনি বললেন: "তোমার আশা ও ভয়ের জন্য কে?" তিনি বললেন, যিনি আসমানে আছেন। তিনি বললেন: "তাহলে ওই ছয়টি ত্যাগ করো এবং যিনি আসমানে আছেন তাঁর ইবাদত করো, আর আমি তোমাকে দুটি দোয়া শিখিয়ে দেব।" এরপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এই দোয়াটি বলতে শিখিয়ে দিলেন: "হে আল্লাহ! আমাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করুন এবং আমাকে আমার নফসের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করুন।" 6.
এর অন্তর্ভুক্ত আরও রয়েছে যা আরবের কিছু মুশরিকদের তালবিয়াতে বর্ণিত হয়েছে যখন তারা ইহরাম বাঁধত: "লাব্বাইক আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, লাব্বাইক, আপনার কোনো শরিক নেই, কেবল সেই শরিক ছাড়া যে আপনারই; আপনি তার মালিক এবং সে যার মালিক তারও আপনি মালিক।" 7.
তাদের কবিতাসম্মূহেও এমন কিছু এসেছে যা নির্দেশ করে যে, মূর্তিপূজা তাদের অন্তরের গভীরে দৃঢ়মূল ছিল না--------------------------------------------
1- সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত: ৪১।
2- সূরা মারইয়াম, আয়াত: ৮১-৮২।
3- সূরা ইয়াসিন, আয়াত: ৭৪-৭৫।
4- সূরা হুদ, আয়াত: ১০১।
5- ইলামুল মুওয়াক্কিইন, ১/১৫৪-১৫৫।
6- সুনানে তিরমিজি, ৫/১৮২।
7- সহিহ মুসলিম, ২/৮৪৩।

তারা নিজেরাই (মূর্তি পূজা ত্যাগ করেছিলেন) কারণ তারা বুঝতে পেরেছিলেন যে এগুলোর কোনো উপকার বা কার্যকারিতা নেই। ইবনে কাসীর তার 'আল-বিদায়া' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, 'সা'দ' নামক একটি মূর্তি ছিল, যা ছিল একটি দীর্ঘ পাথর। কিনানা গোত্রের এক ব্যক্তি তার উটগুলো নিয়ে সেটির কাছে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে আসে। যখন সে উটগুলোকে মূর্তির কাছে আনল, সেগুলো ভয়ে পালিয়ে গেল। মূর্তির ওপর রক্ত ঢালা হতো বলে সেগুলো দেখে উটগুলো চমকে চারদিকে ছড়িয়ে পড়ল। এতে লোকটি ব্যথিত হয়ে একটি পাথর নিয়ে মূর্তিটিকে আঘাত করল এবং বলল: "আল্লাহ তোমাতে বরকত না দিন হে উপাস্য, তুমি তো আমার উটগুলোকে তাড়িয়ে দিলে।" এরপর সে উটগুলোর খোঁজে চলল এবং সেগুলো একত্র করে সেখান থেকে প্রস্থান করল এই কবিতা আবৃত্তি করতে করতে:
আমরা সা'দ-এর কাছে এসেছিলাম আমাদের বিচ্ছিন্নতাকে ঐক্যবদ্ধ করতে … কিন্তু সা'দ আমাদের আরও বিচ্ছিন্ন করে দিল, সুতরাং আমাদের সাথে সা'দ-এর কোনো সম্পর্ক নেই
সা'দ কি মরুভূমির একটি পাথর ছাড়া আর কিছু … যা পথভ্রষ্টতা বা হেদায়েতের জন্য কোনো ডাক দিতে পারে না ১
জনৈক মুশরিক যখন দেখতে পেল একটি শিয়াল তার মূর্তির মাথার ওপর প্রস্রাব করছে, তখন সে বলল:
শিয়াল যার মাথায় প্রস্রাব করে সে কি কোনো প্রভু হতে পারে? … শিয়াল যার ওপর প্রস্রাব করে সে তো নিশ্চিতভাবে লাঞ্ছিত ২
একইভাবে আমর ইবনুল জামুহ-এর ঘটনা; তার একটি মূর্তি ছিল। মদিনার কিছু যুবক যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং আকাবার শপথ গ্রহণ করেছিলেন, তারা রাতে এসে মূর্তিটিকে বনী সালামাহ-এর একটি গর্তে মানুষের ময়লা-আবর্জনার মধ্যে উপুড় করে ফেলে দিয়ে আসতেন। আমর সকালে সেটিকে খুঁজে বের করে ধুয়ে মুছে সুগন্ধি মাখাতেন এবং বলতেন: "আল্লাহর কসম, আমি যদি জানতাম কে তোমার সাথে এমন করেছে, তবে তাকে আমি লাঞ্ছিত করতাম।" এরপর যখন রাত হতো এবং আমর ঘুমিয়ে পড়তেন, যুবকরা আবার একই কাজ করত। ভোরে তিনি সেটিকে আগের মতোই নোংরা অবস্থায় পেতেন। যখন তারা এটি বারবার করতে লাগল, তখন তিনি এটিকে গর্ত থেকে তুলে ধুয়ে পবিত্র করে সুগন্ধি মাখালেন। এরপর তিনি নিজের তলোয়ারটি নিয়ে মূর্তির গলায় ঝুলিয়ে দিলেন এবং বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি জানি না কে তোমার সাথে এই আচরণ করছে যা তুমি দেখছো? তোমার মধ্যে যদি কোনো কল্যাণ থাকে তবে তুমি নিজেকে রক্ষা করো, এই যে তোমার সাথে তলোয়ার রয়েছে।" যখন সন্ধ্যা হলো এবং আমর ঘুমিয়ে পড়লেন, তারা আবার এল এবং মূর্তির ঘাড় থেকে তলোয়ারটি নিয়ে নিল। এরপর তারা একটি মৃত কুকুর নিয়ে সেটিকে রশি দিয়ে মূর্তির সাথে বাঁধল এবং বনী সালামাহ-এর একটি কুয়ায় ফেলে দিল যেখানে মানুষের মলমূত্র ও ময়লা থাকত। পরদিন সকালে আমর ইবনুল জামুহ মূর্তিকে যথাস্থানে দেখতে পেলেন না। তিনি সেটির খোঁজে বের হলেন এবং শেষ পর্যন্ত সেটিকে ওই কুয়ার মধ্যে একটি মৃত কুকুরের সাথে বাঁধা অবস্থায় উপুড় হয়ে পড়ে থাকতে দেখলেন। যখন তিনি এটি দেখলেন এবং এর অবস্থা প্রত্যক্ষ করলেন, তখন তার গোত্রের মুসলিম ব্যক্তিরা তার সাথে কথা বললেন। ফলে তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং তার ইসলাম অত্যন্ত সুন্দর হলো। ইসলাম গ্রহণ এবং আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভের পর তার পূর্বের মূর্তির কথা স্মরণ করে এবং তাকে অন্ধত্ব ও পথভ্রষ্টতা থেকে উদ্ধার করার জন্য আল্লাহর কৃতজ্ঞতা জানিয়ে তিনি বললেন:
আল্লাহর কসম, তুমি যদি উপাস্য হতে, তবে তুমি
এবং একটি কুকুর একই কুয়ায় রশিতে বাঁধা থাকতে না
কোনো তুচ্ছ উপাস্য হিসেবে তোমাকে পাওয়া কি সম্ভব?
এখন আমরা তোমাকে নিকৃষ্ট প্রবঞ্চনা হিসেবে উন্মোচিত করেছি--------------------------------------------
১- আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ২/২০৯।
২- দেখুন: আল-কামুস ১/৪২, লিসানুল আরব ১/৩৩৭, আসনাম (ইবনুল কালবি) পৃষ্ঠা ৪৭।

সমস্ত প্রশংসা সুউচ্চ আল্লাহর জন্য, যিনি সকল নিয়ামতের দাতা
যিনি দানকারী, রিযিকদাতা এবং বিচার দিবসের অধিপতি
তিনিই আমাকে রক্ষা করেছেন এর পূর্বে যে
আমি কোনো দায়বদ্ধ কবরের অন্ধকারে নিক্ষিপ্ত হই
বিশ্বস্ত নবী আহমাদ আল-মাহদীর মাধ্যমে।১
আরও এমন অনেক কাহিনী রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, কতিপয় মূর্তিপূজারি তাদের মূর্তিদের প্রতি পূর্ণ বিশ্বাস পোষণ করত না এবং তারা নিশ্চিতভাবেই জানত যে এগুলো কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না। এই কারণেই কুরআন যখন অবতীর্ণ হলো, তখন তাদের এই ইবাদতকে অত্যন্ত নিকৃষ্ট ও মন্দ হিসেবে তুলে ধরল। তাদের সাথে কুরআনের একটি পদ্ধতি ছিল এই যে, কুরআন তাদের নিকট এমন বিষয়গুলো সুসাব্যস্ত করত যা অস্বীকার করার কোনো অবকাশ ছিল না। কারণ প্রতিপক্ষ যা স্বীকার করে নেয় তার মাধ্যমে তাকে সত্য মেনে নিতে বাধ্য করা হলো বিতর্কের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও অলঙ্কারপূর্ণ মাধ্যম। কেননা যদি কেউ প্রারম্ভিক প্রস্তাবনা স্বীকার করে নেয়, তবে সে চূড়ান্ত ফলাফল মেনে নিতে বাধ্য হয়, চাই সে তা স্বেচ্ছায় মেনে নিক বা না নিক। এই কারণেই কুরআন তাদের বিরুদ্ধে এমন এক দলিলের মাধ্যমে বিতর্ক করত যা মেনে নিতে বিবেক বাধ্য এবং সুস্থ মস্তিষ্কের পক্ষে তা প্রত্যাখ্যান করা অসম্ভব। মহান আল্লাহ বলেন: {তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই (স্রষ্টা ব্যতীত) সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই নিজেদের স্রষ্টা? নাকি তারা আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছে? বরং তারা দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করে না} ২। সুতরাং আয়াতটি তাদের বলছে যে তোমরা বিদ্যমান, আর এটি এমন এক বাস্তবতা যা তোমরা অস্বীকার করতে পারো না। অনুরূপভাবে আসমানসমূহ ও জমিনও বিদ্যমান, এতে কোনো সন্দেহ নেই। আর যুক্তিতে যা সুসাব্যস্ত তা হলো, কোনো বিদ্যমান বস্তুর অস্তিত্বের জন্য অবশ্যই একটি কারণ থাকতে হবে। কারণ অনস্তিত্ব কোনো কিছু সৃষ্টি করতে পারে না—এটি সুস্থ বিবেকের প্রাথমিক জ্ঞান। আর কোনো বস্তু নিজেকে নিজে সৃষ্টি করতে পারে না। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি স্রষ্টা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই নিজেদের স্রষ্টা?} হলো একটি অকাট্য দলিল যা জ্ঞানীদের এই কথা স্বীকার করতে বাধ্য করে যে, সেখানে একজন ইবাদতের যোগ্য স্রষ্টা রয়েছেন। তবে আয়াতটি এমন এক প্রভাববিস্তারী শৈলীতে উপস্থাপিত হয়েছে যে, আয়াতটি কানে পৌঁছানো মাত্রই তা মানুষের অন্তরাত্মাকে আলোড়িত ও প্রকম্পিত করে তোলে।
ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুত’ইম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মাগরিবের সালাতে সূরা আত-তূর তিলাওয়াত করতে শুনেছি। যখন তিনি এই আয়াতে পৌঁছালেন—{তারা কি স্রষ্টা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই নিজেদের স্রষ্টা? নাকি তারা আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছে? বরং তারা দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করে না}—তখন মনে হচ্ছিল যেন আমার অন্তর উড়ে যাবে।" ৩ শাইখুল ইসলাম এই হাদীসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "আর তা এই জন্য যে, এটি একটি পূর্ণাঙ্গ যৌক্তিক বিভাজন যা আল্লাহ তাআলা অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্নবোধক রূপে উল্লেখ করেছেন যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে, এই প্রারম্ভিক বিষয়গুলো স্বতঃসিদ্ধভাবে জ্ঞাত এবং এগুলো অস্বীকার করা অসম্ভব। তিনি বলছেন: {তারা কি স্রষ্টা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে?!} অর্থাৎ কোনো স্রষ্টা ছাড়াই কি তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই নিজেদের সৃষ্টি করেছে?! আর তারা জানে যে এই দুটি বিপরীতমুখী সম্ভাবনাই বাতিল। সুতরাং এটিই নির্দিষ্ট হয়ে গেল যে তাদের একজন স্রষ্টা রয়েছেন যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন, তিনি অতি পবিত্র ও সুউচ্চ।৪--------------------------------------------
১- সীরাতে ইবনে হিশাম ১/৪৫২-৪৫৩, আল-ইসাবাহ ২/৫২২-৫২৩। এই দুই উৎসে শেষ চরণটি হলো "আহমাদ আল-মাহদী আল-মুরতাহিন নবীর মাধ্যমে", সম্ভবত এটি পাঠবিকৃতি।
২- সূরা আত-তূর আয়াত: ৩৫-৩৬।
৩- ২/১৯৩।
৪- মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/৩৫৯, এবং দেখুন শরহু হাদীসিন নুযুল পৃ. ২৮।

এবং আবু সুলাইমান১ আল-খাত্তাবি জুবায়ের বিন মুতইমের ঘটনার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: "মূলত এই আয়াতটি শোনার সময় তাঁর বিচলিত হওয়ার কারণ ছিল আয়াতটির অর্থ চমৎকারভাবে গ্রহণ করা এবং এর অন্তর্ভুক্ত বলিষ্ঠ প্রমাণের ব্যাপারে তাঁর সম্যক জ্ঞান। তিনি তাঁর স্বভাবজাত কোমলতা দিয়ে তা উপলব্ধি করেছিলেন এবং তাঁর প্রখর মেধা দিয়ে এর অর্থ আস্বাদন করেছিলেন … আর আল-খাত্তাবি {তারা কি কোনো স্রষ্টা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে?} আয়াতের অর্থের ব্যাপারে এই ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছেন যে, অর্থাৎ তারা কি কোনো স্রষ্টা ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করেছে? আর তা হওয়া সম্ভব নয়, কারণ সৃষ্টির সাথে স্রষ্টার সম্পর্ক থাকা একটি অনিবার্য বিষয়, তাই অবশ্যই একজন স্রষ্টা থাকতে হবে। যেহেতু তারা স্রষ্টা ইলাহকে অস্বীকার করেছে এবং স্রষ্টা ছাড়া তাদের অস্তিত্ব লাভ করা সম্ভব নয়, তবে কি তারা নিজেরাই নিজেদের স্রষ্টা? এটি আরও বেশি ভ্রান্ত এবং অধিকতর বাতিল কথা; কারণ যার কোনো অস্তিত্বই নেই, সে কীভাবে ক্ষমতার গুণে গুণান্বিত হতে পারে? সে কীভাবে সৃষ্টি করবে? এবং কীভাবে তার থেকে কোনো কাজ সম্পাদিত হবে? যখন এই উভয় দিকই বাতিল হয়ে গেল, তখন তাদের বিরুদ্ধে এই প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হলো যে তাদের একজন স্রষ্টা আছেন, সুতরাং তারা যেন তাঁর ওপর ঈমান আনে। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন {নাকি তারা আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন? বরং তারা দৃঢ় বিশ্বাস করে না}। এটি এমন একটি বিষয় যা তারা কোনোভাবেই দাবি করতে পারে না, ফলে তারা নিরুত্তর হয়ে গেছে এবং তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।" সমাপ্ত।২
আর আল্লাহ এই আয়াতগুলোতে যা সুনিশ্চিত করেছেন তা কাফেরদের পক্ষে দাবি করা সম্ভব নয়। এটি উল্লেখ করার এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করার উদ্দেশ্য হলো বিতর্ক ও ঝগড়ার অবসান ঘটানো। কারণ এমন কোনো একগুঁয়ে অস্বীকারকারী থাকতে পারে যে বলতে পারে: "আমি নিজেকে সৃষ্টি করেছি", যেমন তার মতো একজন ইতিপূর্বে দাবি করেছিল যে সে জীবন দান করে এবং মৃত্যু ঘটায় {তুমি কি সেই ব্যক্তির কথা ভেবে দেখনি, যে ইব্রাহিমের সাথে তার প্রতিপালক সম্বন্ধে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল, যেহেতু আল্লাহ তাকে রাজত্ব দিয়েছিলেন? যখন ইব্রাহিম বললেন, 'আমার প্রতিপালক তিনি, যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান'। সে বলল, 'আমিও জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই'}। তার প্রতি উত্তর ছিল অন্য একটি প্রশ্ন যা তার অক্ষমতা এবং তার প্রথম দাবির মিথ্যাচারকে প্রকাশ করে দিয়েছে {ইব্রাহিম বললেন, 'নিশ্চয়ই আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে উদিত করেন, তবে তুমি তাকে পশ্চিম দিক থেকে উদিত করো'। ফলে যে কুফরি করেছিল সে হতভম্ব হয়ে গেল; আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত করেন না}৩।
সুতরাং শূন্যতা যদি আসমান বা জমিন সৃষ্টি করতে না পারে, আর আসমান ও জমিন যদি নিজেদের সৃষ্টি না করে থাকে এবং নাস্তিকরা যদি এসবের কোনোটিই দাবি করতে সক্ষম না হয়, তবে অবশ্যই এ সবকিছুর একজন অস্তিত্বদানকারী আছেন। আর এই অস্তিত্বদানকারী আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ নন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নাকি তিনি, যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য বর্ষণ করেছেন...}--------------------------------------------
১- তিনি হলেন: হামদ বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-খাত্তাবি আল-বুস্তি আবু সুলাইমান, একজন ফকিহ ও মুহাদ্দিস, 'বুস্ত' অঞ্চলের অধিবাসী যা বর্তমানে 'কাবুল' এর অন্তর্গত। তিনি যায়িদ বিন আল-খাত্তাবের বংশধর। ৩১৯ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৮৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: 'ওফায়াতুল আইয়ান ১/১৬৬, খিজানাতুল আদাব ১/২৮২, আল-আলাম লিয যিরিকলি ২/৩০৪'।
২- বায়হাকি তাঁর "আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত" কিতাবের ৪৯৫-৪৯৬ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন।
৩- সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৫৮।

...আকাশ থেকে পানি, যা দ্বারা আমি মনোরম উদ্যানসমূহ উৎপন্ন করেছি; তার গাছপালা উৎপাদন করা তোমাদের পক্ষে সম্ভব ছিল না। আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? বরং তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা (আল্লাহর) সমকক্ষ স্থির করে।} ১।
এই আয়াতটি মানুষের চারপাশের এই মহাবিশ্বের বাস্তবতা থেকে উৎসারিত একটি প্রশ্ন উত্থাপন করেছে, যা তারা প্রত্যক্ষ করে, স্পর্শ করে এবং যার কল্যাণসমূহ উপভোগ করে। সুতরাং দৃশ্যমান আসমানসমূহ এবং মানুষ যে পৃথিবীতে বাস করে তার ওপর শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও অন্তরের নিবিষ্ট প্রয়োগ, আর এতে থাকা বৃক্ষরাজি, পুষ্প ও ফলে সমৃদ্ধ উদ্যানসমূহ—এসবের উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট ও সুপ্রকট। কারণ এই অপূর্ব সুসমন্বয় কোনো আকস্মিক বিচ্যুতি বা কাকতালীয় ব্যাপার হওয়া অসম্ভব। তেমনি কোনো লক্ষ্যভেদকারী ছাড়াই লক্ষ্য অর্জিত হওয়াও যেমন যুক্তিবিরুদ্ধ, বিশেষ করে যখন কাকতালীয় কোনো শক্তি, কোনো প্রতিমা বা কোনো তাত্ত্বিক বিতর্কও দাবি করেনি যে তারা এগুলো সৃষ্টি বা উদ্ভাবন করেছে।
ইতিপূর্বে আমরা যেসব আয়াত, কিছু হাদিস এবং আরব মুশরিকদের কিছু উক্তি উল্লেখ করেছি, তা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, স্রষ্টার অস্তিত্ব স্বীকার করা একটি সহজাত বিষয় যা প্রতিটি আত্মায় প্রোথিত। এই কারণেই রাসূলদের দাওয়াত ছিল মূলত অংশীহীনভাবে একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দিকে এবং রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য। কারণ সাধারণ মানুষ স্রষ্টাকে স্বীকার করে; এমনকি কাফেররাও স্বীকার করে যে আল্লাহ তাআলাই মালিক, স্রষ্টা, রিযিকদাতা, উপকারকারী, অপকারকারী, জীবনদাতা ও মৃত্যুদানকারী। কিন্তু এই স্বীকৃতি তাদের কোনো উপকারে আসেনি এবং তাদের জাহান্নাম থেকেও রক্ষা করেনি।
এই যেমন ফেরাউন, যে কুফরির চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছে গিয়েছিল এবং নিজেকে ‘সর্বোচ্চ রব’ বলে দাবি করেছিল, সে-ও কিন্তু স্রষ্টার—যিনি পবিত্র ও মহিমান্বিত—প্রভুত্ব স্বীকার করত। আল্লাহ তাআলা তার সম্পর্কে মূসা আলাইহিস সালামের কথা বর্ণনা করে বলেছেন: {তুমি অবশ্যই জানো যে, আসমান ও জমিনের রবই এই চাক্ষুষ প্রমাণগুলো অবতীর্ণ করেছেন। আর হে ফেরাউন! আমি তো মনে করি তোমার ধ্বংস অনিবার্য।} ২ এবং এই অভিশপ্ত ইবলিস, যে সমস্ত বনী আদমের প্রকাশ্য শত্রু, সেও স্রষ্টার—যিনি পবিত্র ও মহিমান্বিত—প্রভুত্ব স্বীকার করে। সে বলে: {হে আমার রব! তবে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত আমাকে অবকাশ দিন।} ৩ সে আরও বলে: {হে আমার রব! আপনি যেহেতু আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, সেহেতু আমি অবশ্যই পৃথিবীতে তাদের কাছে (পাপকে) শোভনীয় করে তুলব এবং তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব।} ৪ সে আরও বলে: {নিশ্চয়ই আমি বিশ্বজগতের রব আল্লাহকে ভয় করি।} ৫।
সুতরাং কাফের ও মুশরিকরা স্বীকার করত যে আল্লাহই তাদের স্রষ্টা, আসমান ও জমিনের স্রষ্টা এবং এগুলোর ও এর মধ্যস্থিত সবকিছুর রব এবং তাদের রিযিকদাতা। এই কারণেই তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে বলা হয়েছে: {যিনি সৃষ্টি করেন তিনি কি তাঁর মতো যে সৃষ্টি করতে পারে না? তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?} ৬।--------------------------------------------
১- সূরা আন-নামল, আয়াত: ৬০।
২- সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ১০২।
৩- সূরা আল-হিজর, আয়াত: ৩৬।
৪- সূরা আল-হিজর, আয়াত: ৩৯।
৫- সূরা আল-হাশর, আয়াত: ১৬।
৬- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ১৭।

আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
আর রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ সম্পর্কে কথা হলো: যা মুসলিম ও কাফির উভয়ই স্বীকার করেছে এবং ইলমুল কালামের পণ্ডিতগণও একে সাব্যস্ত করেছেন, তা এককভাবে (পরিত্রাণের জন্য) যথেষ্ট নয়। বরং এটি তাদের বিরুদ্ধেই একটি প্রমাণ, যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবের বহু স্থানে বর্ণনা করেছেন। আর এ কারণেই বান্দাদের ওপর আল্লাহর প্রাপ্য অধিকার হলো তারা যেন কেবল তাঁরই ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে। - সমাপ্তি ১।
আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহর ব্যাখ্যাকার রুবুবিয়্যাহর তাওহীদের সংজ্ঞা উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এই তাওহীদ সত্য, যাতে কোনো সন্দেহ নেই। অনেক দার্শনিক, কালাম শাস্ত্রবিদ এবং সূফীদের একটি দলের নিকট এটিই হলো চূড়ান্ত লক্ষ্য। আদম সন্তানদের কোনো পরিচিত দল এই তাওহীদের বিপরীত কোনো মত পোষণ করেনি, বরং অন্তরসমূহ স্বভাবগতভাবেই এর স্বীকৃতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, যা অন্য কোনো বিদ্যমান বস্তুর স্বীকৃতির চেয়েও অধিক সুদৃঢ়। যেমনটি রাসূলগণ বলেছিলেন যা আল্লাহ তাঁদের পক্ষ থেকে উদ্ধৃত করেছেন: {আল্লাহ সম্পর্কে কি কোনো সন্দেহ আছে, যিনি আসমান ও জমিনের স্রষ্টা?} ২।"--------------------------------------------
১- ইগাসাতুল লাহফান ১/৩০।
২- শরহুত তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৭৭ এবং সূরা ইবরাহীমের ১০ নম্বর আয়াত।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: রুবুবিয়্যাতের তাওহীদের স্বীকৃতি উলুহিয়্যাতের তাওহীদের স্বীকৃতিকে অপরিহার্য করে
রুবুবিয়্যাতের তাওহীদের স্বীকৃতির গুরুত্ব এখানে প্রকাশ পায় যে, এটি একটি পরিণতির ভূমিকা স্বরূপ। সুতরাং বান্দা যখন স্বীকার করে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই হলেন রুবুবিয়্যাত ও এর গুণাবলীতে একক রব, তখন এটি অনিবার্যভাবে তার এই স্বীকৃতির মাধ্যমে মহিয়ান রবের উলুহিয়্যাতের একত্ববাদের ওপর অন্য একটি স্বীকৃতির ফলাফল দান করে। ফলে সে সমস্ত ইবাদত কেবল তাঁর জন্যই নিবেদন করে এবং এর কোনো কিছুই আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো জন্য উৎসর্গ করে না। কেননা, যিনি রব, প্রতিপালক, স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, অধিপতি, রিযিকদাতা, দানকারী, বারণকারী, জীবনদাতা, মৃত্যুদানকারী এবং মহাবিশ্বের সমস্ত বিষয় নিয়ন্ত্রণকারী—তিনি ব্যতীত আর কেউ ইবাদত পাওয়ার যোগ্য নন। আর এ সমস্ত কিছুই অংশীহীন একমাত্র আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত। সুতরাং তিনিই একমাত্র উপাস্য হওয়া ওয়াজিব, যার সাথে তাঁর সৃষ্টির কারো কোনো প্রকারের ইবাদতের ক্ষেত্রে—তার রূপ যাই হোক না কেন—কোনো রকম অংশীদারিত্ব থাকা সঠিক নয়।
আর এই কারণেই মহান আল্লাহর কিতাবে রুবুবিয়্যাতের আয়াতসমূহ উপস্থাপন করার পদ্ধতি অবলম্বন করা হয়েছে, অতঃপর তা থেকে উলুহিয়্যাতের তাওহীদের আহ্বানের দিকে ধাবিত হওয়া হয়েছে। ফলে রুবুবিয়্যাতের তাওহীদকে সেই ইলাহের ইবাদতের তাওহীদের প্রবেশদ্বার হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে, যিনি ব্যতীত অন্য কেউ সব ধরনের ইবাদতের যোগ্য নন।১।
আর উলুহিয়্যাতের তাওহীদের ক্ষেত্রে: এটি রুবুবিয়্যাতের তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর অর্থ হলো, রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ উলুহিয়্যাতের তাওহীদের গণ্ডির ভেতরেই অবস্থান করে। কেননা, যে ব্যক্তি একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করে না, তাকে অবশ্যই এই বিশ্বাস পোষণ করতে হবে যে, আল্লাহই হলেন তার রব ও মালিক, যিনি ব্যতীত তার আর কোনো রব নেই এবং তিনি ছাড়া আর কোনো মালিক নেই। সুতরাং সে তাঁর ইবাদত করে এই বিশ্বাসে যে, তার সমস্ত বিষয় আল্লাহর হাতে, এবং তিনিই তার ক্ষতি ও উপকারের মালিক। আর আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকা হয়, তারা তাদের উপাসনাকারীদের কোনো ক্ষতি, উপকার, মৃত্যু, জীবন কিংবা পুনরুত্থানের ক্ষমতা রাখে না।
উলুহিয়্যাতের তাওহীদ ব্যতীত রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ কোনো উপকারে আসে না, যেমন রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ ব্যতীত উলুহিয়্যাতের তাওহীদ কোনো কাজে আসে না। কেননা, যে ব্যক্তি একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করল এবং তাঁর ইবাদতে কোনো কিছুকে শরীক করল না, কিন্তু সেই সাথে এই বিশ্বাস পোষণ করল যে...--------------------------------------------
১- দেখুন: "কিতাব" সিয়ানাতুল ইনসান আন ওয়াসওয়াসাতিশ শায়খ দাহলান, পৃ. ৪৩৭-৪৫১।

আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কোনো বিষয়ে প্রভাব রয়েছে, অথবা এমন কিছুর ওপর ক্ষমতা রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ পারে না, অথবা সে বান্দাদের ক্ষতি বা উপকারের মালিক—এই জাতীয় বিশ্বাস পোষণ করলে তার ইবাদত সঠিক হবে না। কারণ ইবাদতের যে ভিত্তির ওপর তা প্রতিষ্ঠিত হয়, তা হলো আল্লাহকে এমন এক রব (প্রতিপালক) হিসেবে বিশ্বাস করা, যিনি রুবুবিয়াতের সকল বৈশিষ্ট্যে একক।
আর আসমা ওয়াস-সিফাত (নাম ও গুণাবলী) এর তাওহিদ উভয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর ভিত্তি হলো আল্লাহ তাআলাকে তাঁর ঐ সকল সুন্দর নাম ও সুউচ্চ গুণাবলীর মাধ্যমে একক সাব্যস্ত করা যা কেবল তাঁর জন্যই প্রযোজ্য। এর অন্তর্ভুক্ত হলো তিনি এমন এক রব যাঁর রুবুবিয়াতে কোনো শরিক নেই। আদি যুগের মুশরিকরা রুবুবিয়াতের তাওহিদকে স্বীকার করত, কিন্তু তাদের এই স্বীকৃতি তাদের কোনো উপকারে আসেনি এবং তা তাদেরকে কুফর ও শিরক থেকে বের করতে পারেনি। এই স্বীকৃতির মাধ্যমে তারা মহান আল্লাহর তাওহিদপন্থী (মুওয়াহহিদ) হতে পারেনি ১।
তারা তাদের ঐ স্বীকৃতির পাশাপাশি আল্লাহর ইবাদতও করত এবং হজ্জ, সদকা, পশু জবাই, মানত এবং বিপদের সময় দোয়ার মতো বিভিন্ন প্রকার ইবাদত একনিষ্ঠভাবে তাঁরই জন্য পালন করত।
মহান আল্লাহ বলেন: {যখন মেঘমালার মতো তরঙ্গ তাদের আচ্ছন্ন করে, তখন তারা আল্লাহকে ডাকে তাঁরই প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে। অতঃপর যখন তিনি তাদের উদ্ধার করে স্থলে নিয়ে আসেন, তখন তাদের কেউ কেউ সরল পথে থাকে; আর কেবল বিশ্বাসঘাতক অকৃতজ্ঞরাই আমার নিদর্শনাবলী অস্বীকার করে} ২। তারা দাবি করত যে তারা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের মিল্লাতের ওপর রয়েছে। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {ইব্রাহিম ইয়াহুদি ছিলেন না এবং খ্রিস্টানও ছিলেন না; বরং তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ মুসলিম এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না} ৩। তাদের মধ্যে কেউ কেউ পুনরুত্থান ও হিসাব-নিকাশে বিশ্বাস করত এবং কেউ কেউ তাকদিরে বিশ্বাস করত।
যুহাইর বিন আবি সুলমা বলেন:
তা পিছিয়ে দেওয়া হয় এবং একটি কিতাবে রাখা হয় যাতে তা হিসাব দিবসের জন্য সঞ্চয় করা হয় ... অথবা তা ত্বরান্বিত করা হয় এবং শাস্তি প্রদান করা হয় ৪
আনতারা বলেন:
হে আবলা, মৃত্যু থেকে আমার পলায়ন কোথায় ... যদি আসমানে থাকা আমার রব তা ফয়সালা করে থাকেন ৫
এই বিশ্বাস থাকা সত্ত্বেও, ইবাদতের তাওহিদে শিরক করার কারণে তাদের রক্ত ও সম্পদ বৈধ সাব্যস্ত হয়েছিল।--------------------------------------------
১- শারহুত তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪৯-৮৪ (সংক্ষেপিত)। আরও দেখুন "তাইসিরুল আজিজিল হামিদ" পৃষ্ঠা ১৭-২০ এবং "কিতাবু সিয়ানাতিল ইনসান আন ওয়াসওয়াসাতিশ শাইখ দাহলান" পৃষ্ঠা ৪৩৭-৪৫১।
২- সূরা লুকমান, আয়াত: ৩২।
৩- সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ৬৭।
৪- আল-মুয়াল্লাকাতুস সাবআ মাআ শারহিহা, পৃষ্ঠা ৭৫।
৫- দিওয়ানু আনতারা, পৃষ্ঠা ৭৪।

যা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ। মহান আল্লাহর ইবাদতে তাঁর তাওহীদকে বাদ দিয়ে শুধুমাত্র তাওহীদ আর-রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি তাদের কোনো উপকারে আসেনি।
আর এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের নিকট তাওহীদ আর-রুবুবিয়্যাহর কথা উল্লেখ করতেন, তখন তারা তার বিরোধিতা করত না। বরং তাদের আপত্তি, অস্বীকার ও বিস্ময় ছিল কেবল আল্লাহর ইবাদতে তাঁকে একক করার দাওয়াতের ক্ষেত্রে, যেমনটি মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে জানিয়েছেন: "এবং তারা বিস্মিত হলো যে, তাদের মধ্য থেকেই একজন সতর্ককারী তাদের কাছে এসেছে। আর কাফেররা বলল, এ তো একজন জাদুকর ও মিথ্যাবাদী। সে কি বহু উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছে? এটি তো অবশ্যই এক বিস্ময়কর ব্যাপার! তাদের নেতৃবৃন্দ এই বলে প্রস্থান করল যে, তোমরা চলে যাও এবং তোমাদের উপাস্যদের পূজায় অবিচল থাক। নিশ্চয় এই বিষয়টি কোনো বিশেষ উদ্দেশ্যে করা হচ্ছে। আমরা তো পূর্ববর্তী ধর্মে এমন কথা শুনিনি; এটি কেবল একটি মনগড়া কথা।" ১।
কিন্তু রুবুবিয়্যাহর এই স্বীকৃতির মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার ফলাফল কী হয়েছিল?
ফলাফল এই ছিল যে, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ করা হয়েছিল এবং তাদের ওপর থেকে তলোয়ার তুলে নেওয়া হয়নি যতক্ষণ না তারা মুখে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'র সাক্ষ্য প্রদান করে, এর অর্থ হৃদয়ঙ্গম করে এবং এর দাবীসমূহ বাস্তবায়ন করে, এবং আল্লাহ ব্যতীত যা কিছুর উপাসনা করা হয় তা অস্বীকার করে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে বলেছেন: "আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমার প্রতি ও আমি যা নিয়ে এসেছি তার প্রতি ঈমান আনে। যখন তারা তা করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, অবশ্য ইসলামের হক ব্যতীত; আর তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়।" ২।
অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন এবং আরবদের মধ্যে যারা কুফরী করার তারা কুফরী করল, তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করলে ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে বললেন: "আপনি কেন মানুষের সাথে যুদ্ধ করবেন অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; সুতরাং যে ব্যক্তি বলবে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, সে তার সম্পদ ও জীবন আমার থেকে নিরাপদ করে নিল, তবে ইসলামের হক ব্যতীত এবং তার হিসাব আল্লাহর ওপর’।" তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "আল্লাহর কসম! যে ব্যক্তি নামায ও যাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে, আমি অবশ্যই তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব; কেননা যাকাত হলো সম্পদের হক। আল্লাহর কসম! যদি তারা আমাকে একটি উটের রশিও দিতে অস্বীকার করে যা তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রদান করত, তবে তা অস্বীকার করার কারণে আমি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।" তখন ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "আল্লাহর কসম! আমি দেখলাম যে আল্লাহ আবু বকরের অন্তর যুদ্ধের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, তখন আমি বুঝতে পারলাম যে এটিই সত্য।" ৩।
সুতরাং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বুঝতে পেরেছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল মুখ দিয়ে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' শব্দটি উচ্চারণ করা উদ্দেশ্য করেননি, যদি না এর অর্থ ও বিধানসমূহের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করা হয়।--------------------------------------------
১- সূরা সদ, আয়াত: ৪-৭।
২- সহীহ মুসলিম ১/৫২ এবং বুখারী ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন ১/১৩।
৩- সহীহ মুসলিম ১/৫১-৫২।

এর ওপর ভিত্তি করে মুসলিম উলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই" বলবে কিন্তু এর অর্থের ওপর বিশ্বাস রাখবে না এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করবে না, তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে যতক্ষণ না সে এর নফি (নেতিবাচকতা) ও ইসবাত (ইতিবাচকতা) দ্বারা যা নির্দেশ করা হয়েছে সে অনুযায়ী আমল করে। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াকে তাতারদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যেখানে তারা শাহাদাতাইন আঁকড়ে ধরেছিল এবং ইসলামের মূল অনুসরণের দাবি করত। তখন তিনি বলেছিলেন: "এই লোকগুলো বা অন্য কোনো দল যারা ইসলামের প্রকাশ্য ও মুতাওয়াতির বিধানগুলো মেনে চলতে অস্বীকার করবে, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব যতক্ষণ না তারা ইসলামের বিধানসমূহ মেনে নেয়; যদিও তারা শাহাদাতাইন উচ্চারণকারী হয় এবং ইসলামের কিছু বিধান পালনকারী হয়। যেমনিভাবে আবু বকর এবং সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন এবং পরবর্তীতে ফকিহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন ... সুতরাং যে কোনো দলই ফরয সালাতসমূহের কিছু অংশ, বা সিয়াম, বা হজ পালন থেকে বিরত থাকবে, অথবা রক্তপাত, সম্পদ, মদ, ব্যভিচার ও জুয়া হারাম হওয়া মেনে নিতে অস্বীকার করবে, কিংবা মাহরাম নারীদের বিবাহ হারাম হওয়া মানবে না, অথবা কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদ বা আহলে কিতাবদের ওপর জিযিয়া ধার্য করা এবং দ্বীনের অন্যান্য ওয়াজিব ও হারাম বিষয়গুলো মেনে নিতে অস্বীকার করবে—যেগুলো অস্বীকার বা ত্যাগ করার ব্যাপারে কারো কোনো ওজর নেই এবং যার ফরয হওয়া অস্বীকারকারী কাফের হয়ে যায়—তবে সেই অবাধ্য দলের বিরুদ্ধে এগুলোর জন্য যুদ্ধ করা হবে, যদিও তারা মুখে এগুলো স্বীকার করে। আর এটি এমন একটি বিষয় যার ব্যাপারে আলেমদের মাঝে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই।" সমাপ্ত ১।
আর আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আর তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়"২ এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা স্বয়ং সেই ব্যক্তির হিসাব গ্রহণ করবেন যে কেবল মুখে তাওহীদের বাণী পাঠ করে। যদি সে তার কথায় সত্যবাদী হয়, তবে আল্লাহ তাকে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাত দ্বারা পুরস্কৃত করবেন। আর যদি সে মুনাফেকির আশ্রয় নিয়ে তা বলে থাকে, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক আযাব।
পার্থিব জগতে বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে ফয়সালা করা হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাওহীদ গ্রহণ করল এবং প্রকাশ্যভাবে এর পরিপন্থী কিছু করল না ও ইসলামের বিধানসমূহ মেনে চলল, তার বিরুদ্ধে হস্তক্ষেপ করা থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব।
ওপরের আলোচনা থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, কেবল রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ স্বীকার করার মাধ্যমে কারো জান ও মালের নিরাপত্তা অর্জিত হয় না।--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ২৮/৫০২-৫০৩।
২- এর তাখরীজ পূর্বে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: শিরক প্রসঙ্গে সূরায় যা বর্ণিত হয়েছে
প্রথম অনুচ্ছেদ: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে শিরকের সংজ্ঞা
...
প্রথম অনুচ্ছেদ: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে শিরকের সংজ্ঞা
পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলো থেকে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, সূরা "আজ-জুমার" তাওহীদের তিনটি প্রকার নিয়ে আলোচনা করেছে। পূর্ববর্তী তিনটি পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে। এরপর সূরাটি শিরক সম্পর্কে আলোচনা করেছে, যা পৃথিবীতে আল্লাহর অবাধ্যতায় লিপ্ত হওয়া সবচেয়ে বড় গুনাহ। এই সূরায় শিরক সংক্রান্ত আলোচনায় মানুষের মধ্যে শিরকের মূল উৎস বর্ণনা করা হয়েছে, অতঃপর মহান আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করার কারণে মানুষের নিন্দা করা হয়েছে। এরপর মুশরিক ও মুওয়াহহিদের মধ্যকার পার্থক্য বর্ণনা করা হয়েছে। পরিশেষে শিরক থেকে সতর্ক করার মাধ্যমে এ সংক্রান্ত আলোচনার সমাপ্তি ঘটেছে এবং এটি যে আমল বিনষ্টকারী তা বর্ণনা করা হয়েছে। শিরকের আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা এবং এর প্রকারভেদ আলোচনার পর আমরা পরবর্তী অনুচ্ছেদগুলোতে বিস্তারিতভাবে এসব বিষয়ে আলোচনা করব। আমরা বলছি:
আভিধানিক অর্থে শিরক:
'মাকায়িসুল লুগাহ'-তে এসেছে: "শীন, রা এবং কাফ" অক্ষরের সমন্বয়ে গঠিত "শিরক" শব্দের মূলের দুটি ভিত্তি রয়েছে:
প্রথমটি: যা অংশীদারিত্ব বোঝায় এবং একাকীত্বের বিপরীত, আর অন্যটি যা বিস্তৃতি ও সরলতা বোঝায়। প্রথমটি হলো: 'শিরকাত' (অংশীদারিত্ব), আর তা হলো কোনো একটি বিষয় দুইজনের মধ্যে হওয়া, যাতে তাদের কেউ একা সেটির মালিক হয় না। বলা হয়: "আমি অমুক ব্যক্তির সাথে কোনো বিষয়ে শরিক হয়েছি" যখন আমি তার অংশীদার হই। আর "আমি অমুককে শরিক করেছি" যখন আপনি তাকে আপনার অংশীদার করেন। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং তাকে আমার কাজে শরিক করুন} ১। দোয়ায় বলা হয়: হে আল্লাহ, মুমিনদের দোয়ায় আমাদের শরিক করুন; অর্থাৎ: আপনি আমাদেরকে তাদের জন্য এতে অংশীদার করুন।--------------------------------------------
১- সূরা ত্বহা, আয়াত: ৩২।

আর দ্বিতীয়টি হলো: শিরক: রাস্তার প্রশস্ত অংশ, আর এটি জুতোর ফিতাও (শিরাক), জুতোর ফিতা এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। এর থেকেই শিকারির ফাঁদ বা জালের নামকরণ করা হয়েছে, এর বিস্তৃতির কারণে এই নামকরণ করা হয়েছে১।
‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: "শিরকাহ এবং শারিকাহ উভয়ই সমান" অর্থাৎ দুই অংশীদারের সংমিশ্রণ। বলা হয়: আমরা শিরক করেছি অর্থাৎ আমরা অংশীদার হয়েছি। দুই ব্যক্তি অংশীদার হয়েছে এবং একে অপরের সাথে অংশগ্রহণ করেছে। শারিক বা অংশীদার হলো সেই ব্যক্তি যে অংশগ্রহণ করে, আর শিরক শব্দটি শারিক (অংশীদার) এর অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এর বহুবচন হলো আশরাক এবং শুরাকা২। 'তাহজিবুল লুগাহ' গ্রন্থে এসেছে: "শিরক অর্থ অংশীদার এবং এটি অংশ (নসিব) অর্থেও ব্যবহৃত হয়। এর বহুবচন হলো আশরাক, যেমন শিবর-এর বহুবচন আশবার"৩।
‘আল-লিসান’ গ্রন্থে আরও আছে: "যৌথ পথ (তরীক মুশতারাক): যাতে মানুষ সমানভাবে চলাচল করে, এবং সাধারণ বিশেষ্য (ইসম মুশতারাক): যাতে অনেকগুলো অর্থ সমানভাবে অন্তর্ভুক্ত থাকে"৪।
‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: "শিরক অর্থ কুফরও হয়। অমুক ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করেছে, সুতরাং সে মুশরিক এবং মুশরিকী"৫।
‘তাজুল আরুস’ গ্রন্থে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় এসেছে: {আর যারা তাঁর সাথে শিরককারী}৬ এর অর্থ হলো: যারা শয়তানের আনুগত্যের কারণে মুশরিকে পরিণত হয়েছে। এর অর্থ এই নয় যে তারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং শয়তানকে তাঁর অংশীদার সাব্যস্ত করেছে, বরং তারা আল্লাহর ইবাদত করেছে এবং তাঁর সাথে শয়তানেরও ইবাদত করেছে, ফলে এর মাধ্যমে তারা মুশরিকে পরিণত হয়েছে। অতএব সে মুশরিক এবং মুশরিকী"৭।
‘আল-লিসান’ গ্রন্থে আরও যোগ করা হয়েছে "যেমন জাহেলি যুগের শিরক, যা ছিল কাবার চারদিকে তাদের তালবিয়া পাঠ: 'আমি হাজির, আপনার কোনো অংশীদার নেই, তবে এমন একজন অংশীদার আছে যে আপনারই মালিকানাধীন, আপনি তার এবং সে যার মালিক তারও মালিক'। এখানে অংশীদার বলতে তারা মূর্তিকে বোঝাত"৮। 'তাহজিবুল লুগাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে:
লাইস বলেন: "শিকারির ফাঁদ (শিরকুস সায়িদ): শিকার ধরার জাল বা রশি, আর অনুরূপভাবে যা পাখির জন্য স্থাপন করা হয়।" এবং হাদিসে এসেছে: আমি আশ্রয় চাচ্ছি...--------------------------------------------
১- মাকায়িসুল লুগাহ: ৩/২৬৫।
২- লিসানুল আরব ১০/৪৪৮।
৩- ১০/১৭ তাজুল আরুস ৭/১৪৮, লিসানুল আরব ১০/৪৪৯।
৪- ১০/৪৪৯।
৫- ৪/১৫৯৩।
৬- সূরা আন-নাহল, আয়াত: ১০০।
৭- ৭/১৪৮।
৮- ১০/৪৫০।

আপনার কাছে শয়তানের অনিষ্ট এবং তার শিরক১ থেকে [আশ্রয় চাই], অর্থাৎ তার জাল এবং ফাঁদসমূহ; যার অর্থ হলো সে যার দিকে আহ্বান করে এবং মহান আল্লাহর সাথে শিরক করার যে কুমন্ত্রণা সে দেয়২।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, 'শিরক' শব্দের অর্থ অংশ নির্ধারণ করা, সমতা বিধান করা, মিশ্রণ ও সাহচর্য, কুফর, এবং শিকারের জাল ও ফাঁদ বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। আরবি ভাষার অনুসৃত নিয়ম হলো, একই মূলধাতু থেকে উৎপন্ন শব্দগুলোর মধ্যে নিবিড় যোগসূত্র থাকে। আমরা যদি 'শিরক' শব্দের পূর্বোক্ত অর্থগুলো নিয়ে চিন্তা করি, তবে সেগুলোর মধ্যে একটি স্পষ্ট যোগসূত্র খুঁজে পাই।
সুতরাং শিরক হলো আল্লাহর বান্দাদের ওপর তাঁর যে একান্ত প্রাপ্য অধিকার রয়েছে, তাতে অন্য কাউকে অংশীদার করা। যে ব্যক্তি এমনটি করল, সে ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহ এবং যাকে সে আল্লাহর সাথে শরিক করেছে, তাদের মধ্যে সমতা বিধান করল। এর অর্থ হলো, সে আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহ গ্রহণ করল; কারণ সে ইবাদতের কোনো অংশ দিয়ে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করেছে। ফলে সে তাকে আল্লাহর ইবাদতে শরিক হিসেবে সাব্যস্ত করেছে—তা সত্তাগত হোক বা গুণগত, বড় হোক বা ছোট।
আর পারিভাষিক সংজ্ঞায় শিরক হলো:
শিরকের সংজ্ঞা নির্ধারণে আলেমদের বর্ণনা বিভিন্ন রকম হয়েছে। তবে এই বৈচিত্র্য সত্ত্বেও প্রতিটি বর্ণনা একে অপরের পরিপূরক।
ভাষাবিদ ইমামদের কেউ কেউ একে কুফর অর্থে গ্রহণ করেছেন।
আল-কামুস প্রণেতা বলেন: "সে আল্লাহর সাথে শিরক করেছে অর্থাৎ সে কুফরি করেছে"—উদ্ধৃতি সমাপ্ত৩।
তাহজিবুল লুগাহ-তে এসেছে: "শিরক হলো আল্লাহর প্রভুত্বে তাঁর জন্য অংশীদার সাব্যস্ত করা; অংশীদার ও সমকক্ষদের থেকে মহান আল্লাহ অনেক ঊর্ধ্বে"—উদ্ধৃতি সমাপ্ত৪।
ইমাম রাগেব বলেন: "মানুষের শিরক দুই প্রকার":
এক: বড় শিরক; আর তা হলো মহান আল্লাহর জন্য অংশীদার সাব্যস্ত করা। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করেছে, আর তা হলো সবচেয়ে বড় কুফর। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করে, সে চরমভাবে পথভ্রষ্ট হলো}৫ এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ...--------------------------------------------
১- তিরমিযি তাঁর সুনানে আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন ৫/১৩৪, এবং দারেমি তাঁর সুনানে ২/২৯২।
২- তাহজিবুল লুগাহ ১০/১৮, তাজুল আরুস ৭/১৪৯, লিসানুল আরব ১০/৪৫০।
৩- ৩/৩১৮।
৪- ১০/১৬।
৫- সুরা আন-নিসা, আয়াত: ১১৬।

{তিনি তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এর নিম্ন পর্যায়ের গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} ১।
দ্বিতীয়ত: ছোট শিরক (শিরকে আসগর), আর তা হলো: কোনো কোনো বিষয়ে আল্লাহ ছাড়া অন্যের সন্তুষ্টির প্রতি লক্ষ্য রাখা, আর তা হলো রিয়া (লোক-দেখানো ইবাদত)। মহান আল্লাহ বলেন {আর তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা সত্ত্বেও তারা মুশরিক} ২।
পরিভাষায় শিরকের সংজ্ঞা: "এটি তাওহীদের বিপরীত, যেমন কুফর হলো ঈমানের বিপরীত। আর এটি হলো মানুষ মহান আল্লাহর জন্য এমন কোনো অংশীদার সাব্যস্ত করবে যা একমাত্র তাঁরই—সুবহানাহু—একচ্ছত্র অধিকার। যেমন কাউকে উপাস্য বা একাধিক উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করা যাদের সে ইবাদত করে, কিংবা তাদের আনুগত্য করে, কিংবা তাদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করে, কিংবা তাদের ভালোবাসে, অথবা এ জাতীয় এমন কিছু যা মহান প্রতিপালক ব্যতীত আর কারো প্রাপ্য নয়। সুতরাং যার থেকে এই বিশ্বাস প্রকাশ পাবে, সে মহান আল্লাহর সাথে শিরক করল এবং তার আমল বরবাদ হয়ে গেল। আর শিরকের উপস্থিতিতে কোনো আমলই ফলপ্রসূ হয় না, কারণ আল্লাহর নিকট আমল কবুল হওয়ার অন্যতম শর্ত হলো তা একমাত্র তাঁরই সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠ হতে হবে, যাতে অন্য কারো কোনো অংশ বা হিস্যা থাকবে না" ৩।--------------------------------------------
১- সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৪৮।
২- আল-মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন, পৃষ্ঠা ২৫৯-২৬০ এবং সূরা ইউসুফের ১০৬ নম্বর আয়াত।
৩- দেখুন: মাকরিজি রচিত তাজরিদুল তাওহীদ, পৃষ্ঠা ২৭-২৮; তাইসিরুল আজিজিল হামিদ, পৃষ্ঠা ২৭; "তাওদিহুল মাকাসিদ ওয়া তাসহিহুল কাওয়াইদ" ২/২৬৬।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শিরকের প্রকারভেদ
আর শিরক, যা এই পৃথিবীতে আল্লাহর অবাধ্যতা করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় গুনাহ, আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে এটি তিন প্রকার।
প্রথম প্রকার: বড় শিরক।
দ্বিতীয় প্রকার: ছোট শিরক।
তৃতীয় প্রকার: গোপন শিরক ১।
একজন মুসলিমের আমলের ওপর শিরকের ভয়াবহতার কারণে: তার জন্য এই তিন প্রকারের প্রকৃত স্বরূপ জানা অপরিহার্য হয়ে পড়ে, যাতে সে নিজের অজান্তেই তাতে পতিত না হয়। আমি এই পরিচ্ছেদে সংক্ষেপে এই প্রকারগুলোর স্বরূপ বর্ণনা করব।
বড় শিরকের সংজ্ঞা:
বড় শিরকের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে আলেমদের শব্দগত পার্থক্য থাকলেও এর অর্থ ও মর্মার্থ অভিন্ন।
আল্লামা ইবনুল কায়্যিম বড় শিরকের স্বরূপ স্পষ্ট করে বলেন: "তা হলো আল্লাহ ছাড়া এমন কাউকে সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করা যাকে সে আল্লাহর মতোই ভালোবাসে; আর এটিই সেই শিরক যাতে মুশরিকদের উপাস্যদেরকে বিশ্বজগতের রবের সমান সাব্যস্ত করা হয়" ২। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) অন্য একটি সংজ্ঞায় বলেন: "তা হলো সৃষ্টিকে আল্লাহর সাথে তুলনা করা অথবা তাঁকে অন্যের সদৃশ করা" ৩।--------------------------------------------
১- শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব এবং অন্যান্য আলেমদের 'মাজমুআতুত তাওহীদ' সংকলনের প্রথম পুস্তিকা দ্রষ্টব্য, পৃষ্ঠা ৫।
২- মাদারিজুস সালিকিন ১/৩৩৯।
৩- আল-জওয়াবুল কাফি লিমান সাআলা আনিদ দাওয়া-ইশ শাফি, পৃষ্ঠা ১৫৯; ইগাছাতুল লাহফান ২/২২৬।