وتسرع حين سيرها، فقال سليمان إنى أشربت حب الخيل لانها عدة الخير وهو الجهاد في سبيل الله وأن حبها نشأ عن ذكرى لربى، وما زال مشغولا بعرضها حتى غابت عن ناظريه، ثم إنه أمر بردها عليه ليتعرف أحوالها، فأخذ يمسح سوقها وأعناقها ترفقا بها وحبا لها واستئناسا لها.
وبعد أن تقدم العلم كثيرا نجد أن الانسان قد توصل في مجال الطب البيطري إلى أن ما فعله سيدنا سليمان عليه السلام كان هو الاسلوب الامثل في معاملة الحيوانات واستئناسها بإدخال الطمأنينة والهدوء عليها بأن يربت على رؤوسها
ورقابها وظهورها عندما يريد فحصها أو استخدامها، ومن ذلك يتضح ما بين التفسيرين من فرق شاسع.
القرآن يهدى القلوب التى تتدبره وتنير العقول التى تتفهمه: لقد آمن بالاسلام وبالقرآن أفراد وجماعات كثيرة من غير المسلمين، وكان إسلامهم نتيجة تأثير القرآن في نفوسهم بطريق مباشر أو غير مباشر، فأما عن تأثيره المباشر فقد اعترفت به أفراد من علماء أوروبا ذوى الالباب والفطر السليمة ممن سمعوا القرآن أو قرأوه وفهموا بعض أسراره وإعجازه، ومن أمثلة ذلك ما فهمه أحد الاطباء من قوله تعالى في سورة النساء آية - 56: كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب) فأدرك أن وراء هذه الآية حقيقة علمية ما كانت معلومة للناس وقت نزول القرآن، وأنه لابد أن يكون من كلام عليم خبير بتركيب جسم الانسان، وبشبكة الاعصاب الدقيقة التى تنتشر أطرافها في الطبقة الجلدية وهى التى نستقبل الاحساس بالحرارة والبرودة والالم والراحة.
فهم ذلك الطبيب من الآية أن تجدد الالم الذى انقطع بحرق الجلد لا يكون
وبعد أن تقدم العلم كثيرا نجد أن الانسان قد توصل في مجال الطب البيطري إلى أن ما فعله سيدنا سليمان عليه السلام كان هو الاسلوب الامثل في معاملة الحيوانات واستئناسها بإدخال الطمأنينة والهدوء عليها بأن يربت على رؤوسها
ورقابها وظهورها عندما يريد فحصها أو استخدامها، ومن ذلك يتضح ما بين التفسيرين من فرق شاسع.
القرآن يهدى القلوب التى تتدبره وتنير العقول التى تتفهمه: لقد آمن بالاسلام وبالقرآن أفراد وجماعات كثيرة من غير المسلمين، وكان إسلامهم نتيجة تأثير القرآن في نفوسهم بطريق مباشر أو غير مباشر، فأما عن تأثيره المباشر فقد اعترفت به أفراد من علماء أوروبا ذوى الالباب والفطر السليمة ممن سمعوا القرآن أو قرأوه وفهموا بعض أسراره وإعجازه، ومن أمثلة ذلك ما فهمه أحد الاطباء من قوله تعالى في سورة النساء آية - 56: كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب) فأدرك أن وراء هذه الآية حقيقة علمية ما كانت معلومة للناس وقت نزول القرآن، وأنه لابد أن يكون من كلام عليم خبير بتركيب جسم الانسان، وبشبكة الاعصاب الدقيقة التى تنتشر أطرافها في الطبقة الجلدية وهى التى نستقبل الاحساس بالحرارة والبرودة والالم والراحة.
فهم ذلك الطبيب من الآية أن تجدد الالم الذى انقطع بحرق الجلد لا يكون
এবং সেগুলো চলাচলের সময় দ্রুতগতিসম্পন্ন ছিল; তখন সুলায়মান আলাইহিস সালাম বললেন, আমি অশ্বরাজির প্রতি ভালোবাসাকে গ্রহণ করেছি কারণ সেগুলো কল্যাণের সরঞ্জাম, আর তা হলো আল্লাহর পথে জিহাদ। এই ভালোবাসা আমার রবের স্মরণের প্রেক্ষিতেই উৎসারিত হয়েছে। তিনি এগুলোর প্রদর্শনীতে মগ্ন ছিলেন যতক্ষণ না সেগুলো দৃষ্টির আড়ালে চলে গেল। অতঃপর তিনি সেগুলো তাঁর কাছে ফিরিয়ে আনার নির্দেশ দিলেন যেন তিনি সেগুলোর অবস্থা পর্যবেক্ষণ করতে পারেন। এরপর তিনি সেগুলোর নলা ও ঘাড়ের ওপর অত্যন্ত দয়ার্দ্রচিত্তে, ভালোবেসে এবং সেগুলোকে শান্ত করার নিমিত্তে হাত বুলিয়ে দিতে শুরু করলেন।
বিজ্ঞানের প্রভূত উন্নতির পর আমরা দেখতে পাই যে, মানুষ পশুচিকিৎসা বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে, আমাদের সাইয়্যিদুনা সুলায়মান আলাইহিস সালাম যা করেছিলেন, তা-ই ছিল প্রাণীদের সাথে আচরণের এবং তাদের মাথায় হাত বুলিয়ে তাদের মাঝে প্রশান্তি ও স্বস্তি সঞ্চারের মাধ্যমে তাদের পোষ মানানোর সর্বোত্তম পদ্ধতি।
এবং যখন তিনি সেগুলোকে পরীক্ষা করতে বা ব্যবহার করতে চাইতেন, তখন তিনি তাদের ঘাড় ও পিঠে হাত বুলিয়ে দিতেন। এ থেকে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, উক্ত দুই তাফসিরের মধ্যে কত বিশাল ব্যবধান রয়েছে।
কুরআন সেই সব অন্তরকে হিদায়াত দান করে যা এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে এবং সেই সব মেধাকে আলোকিত করে যা একে অনুধাবন করে। অমুসলিমদের মধ্য থেকে বহু ব্যক্তি ও গোষ্ঠী ইসলাম এবং কুরআনের প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাদের ইসলাম গ্রহণ ছিল মূলত প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে তাদের নফসের ওপর কুরআনের প্রভাবের ফল। প্রত্যক্ষ প্রভাবের বিষয়ে বলা যায় যে, ইউরোপের একদল প্রজ্ঞাবান ও সুস্থ স্বভাবের অধিকারী পণ্ডিত তা স্বীকার করেছেন, যারা কুরআন শুনেছেন বা পাঠ করেছেন এবং এর অন্তর্নিহিত কিছু রহস্য ও অলৌকিকতা অনুধাবন করতে পেরেছেন। এর একটি উদাহরণ হলো জনৈক চিকিৎসক সূরা নিসার ৫৬ নম্বর আয়াত থেকে যা উপলব্ধি করেছেন: "যখনই তাদের চামড়া দগ্ধ হবে, আমি তার বদলে অন্য চামড়া দেব যাতে তারা আযাব আস্বাদন করতে পারে।" তিনি অনুধাবন করলেন যে, এই আয়াতের অন্তরালে এমন এক বৈজ্ঞানিক সত্য নিহিত রয়েছে যা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার প্রাক্কালে মানুষের জানা ছিল না। এবং এটি অবশ্যই এমন এক সত্তার কালাম যিনি মানবদেহের গঠন এবং সেই সূক্ষ্ম স্নায়ুতন্ত্র সম্পর্কে সম্যক অবগত, যার প্রান্তসমূহ চর্মস্তরে বিস্তৃত এবং যা তাপ, শৈত্য, বেদনা ও আরামের অনুভূতি গ্রহণ করে।
সেই চিকিৎসক আয়াতটি থেকে অনুধাবন করলেন যে, চর্ম দগ্ধ হওয়ার ফলে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া বেদনার পুনরনুভুতি সম্ভব নয়...
বিজ্ঞানের প্রভূত উন্নতির পর আমরা দেখতে পাই যে, মানুষ পশুচিকিৎসা বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে, আমাদের সাইয়্যিদুনা সুলায়মান আলাইহিস সালাম যা করেছিলেন, তা-ই ছিল প্রাণীদের সাথে আচরণের এবং তাদের মাথায় হাত বুলিয়ে তাদের মাঝে প্রশান্তি ও স্বস্তি সঞ্চারের মাধ্যমে তাদের পোষ মানানোর সর্বোত্তম পদ্ধতি।
এবং যখন তিনি সেগুলোকে পরীক্ষা করতে বা ব্যবহার করতে চাইতেন, তখন তিনি তাদের ঘাড় ও পিঠে হাত বুলিয়ে দিতেন। এ থেকে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, উক্ত দুই তাফসিরের মধ্যে কত বিশাল ব্যবধান রয়েছে।
কুরআন সেই সব অন্তরকে হিদায়াত দান করে যা এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে এবং সেই সব মেধাকে আলোকিত করে যা একে অনুধাবন করে। অমুসলিমদের মধ্য থেকে বহু ব্যক্তি ও গোষ্ঠী ইসলাম এবং কুরআনের প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাদের ইসলাম গ্রহণ ছিল মূলত প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে তাদের নফসের ওপর কুরআনের প্রভাবের ফল। প্রত্যক্ষ প্রভাবের বিষয়ে বলা যায় যে, ইউরোপের একদল প্রজ্ঞাবান ও সুস্থ স্বভাবের অধিকারী পণ্ডিত তা স্বীকার করেছেন, যারা কুরআন শুনেছেন বা পাঠ করেছেন এবং এর অন্তর্নিহিত কিছু রহস্য ও অলৌকিকতা অনুধাবন করতে পেরেছেন। এর একটি উদাহরণ হলো জনৈক চিকিৎসক সূরা নিসার ৫৬ নম্বর আয়াত থেকে যা উপলব্ধি করেছেন: "যখনই তাদের চামড়া দগ্ধ হবে, আমি তার বদলে অন্য চামড়া দেব যাতে তারা আযাব আস্বাদন করতে পারে।" তিনি অনুধাবন করলেন যে, এই আয়াতের অন্তরালে এমন এক বৈজ্ঞানিক সত্য নিহিত রয়েছে যা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার প্রাক্কালে মানুষের জানা ছিল না। এবং এটি অবশ্যই এমন এক সত্তার কালাম যিনি মানবদেহের গঠন এবং সেই সূক্ষ্ম স্নায়ুতন্ত্র সম্পর্কে সম্যক অবগত, যার প্রান্তসমূহ চর্মস্তরে বিস্তৃত এবং যা তাপ, শৈত্য, বেদনা ও আরামের অনুভূতি গ্রহণ করে।
সেই চিকিৎসক আয়াতটি থেকে অনুধাবন করলেন যে, চর্ম দগ্ধ হওয়ার ফলে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া বেদনার পুনরনুভুতি সম্ভব নয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)