الفصل الأول: جمع القرآن
المبحث الأول: تمكين الأمة من حفظ القرآن
حين قال المشركون فيما ذكره الله تعالى عنهم: يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ [الحجر: 6] مستهزئين متهكّمين برسول الله صلى الله عليه وسلم، منكرين أن يكون ما جاءهم به من عند الله، ردّ الله عز وجل عليهم بقوله:
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ 9 [الحجر: 9] يقول: نعم، إنّه تنزيلنا ووحينا، وهو محفوظ بحفظنا، ليس لأحد عليه سلطان بتغيير أو تبديل أو زيادة أو نقص.
كما قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ (41) لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ 42 [فصّلت: 41 - 42]، فنفى ربّنا تعالى عن القرآن كلّ باطل، فحفظه من ذلك فيما تقدّمه، فما هو بقول ساحر ولا مجنون، ولا بأساطير الأوّلين، بل هو المصدّق لما قبله من وحي الله وتنزيله، والشّاهد على ما فيه من
الحقّ، والمصوّب لما طرأ عليه من التّحريف والتّبديل، كما حفظه من الباطل بعد أن أوحاه إلى نبيّه صلى الله عليه وسلم، فبرّأه من كتمانه، كما برّأه من الزّيادة أو النّقص فيه، كما قال تعالى: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ (44) لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ
প্রথম অধ্যায়: কুরআন সংকলন
প্রথম পরিচ্ছেদ: উম্মতকে কুরআন হিফজ করার সামর্থ্য প্রদান
যখন মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উপহাস ও বিদ্রূপ করে এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসাকে অস্বীকার করে বলেছিল—যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন: "হে ওই ব্যক্তি, যার ওপর যিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করা হয়েছে! নিশ্চয়ই তুমি একজন উন্মাদ" [হিজর: ৬]; তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাদের প্রতিবাদে বললেন:
"নিশ্চয়ই আমিই যিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী।" [হিজর: ৯]। অর্থাৎ: হ্যাঁ, এটি আমারই অবতীর্ণ বাণী ও ওহী এবং এটি আমারই সংরক্ষণে সংরক্ষিত; পরিবর্তন, পরিমার্জন, বৃদ্ধি বা হ্রাসের মাধ্যমে এর ওপর আধিপত্য বিস্তার করার সাধ্য কারও নেই।
যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই যারা তাদের নিকট উপদেশ (কুরআন) আসার পর তা অস্বীকার করে (তারা ক্ষতিগ্রস্ত), আর এটি অবশ্যই একটি মহা সম্মানিত কিতাব। (৪১) এর সম্মুখভাগ থেকেও বাতিল এতে আসতে পারে না, আর এর পেছন থেকেও নয়; এটি প্রজ্ঞাময় ও সর্বপ্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।" [ফুসসিলাত: ৪১-৪২]। সুতরাং আমাদের রব তাআলা কুরআন থেকে সকল প্রকার বাতিলকে নাকচ করে দিয়েছেন এবং একে বাতিল থেকে রক্ষা করেছেন। ফলে এটি কোনো জাদুকরের কথা নয়, কোনো উন্মাদের কথা নয় এবং পূর্ববর্তীদের কোনো কাল্পনিক কাহিনীও নয়; বরং এটি তার পূর্ববর্তী আল্লাহর ওহী ও অবতীর্ণ কিতাবসমূহের সত্যয়নকারী এবং তাতে থাকা সত্যের সাক্ষ্যদাতা। আর সেই কিতাবসমূহে যে বিকৃতি ও পরিবর্তন ঘটেছে, এটি তার সংশোধনকারী।
তেমনিভাবে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ওহী প্রেরণের পর একে বাতিল থেকে রক্ষা করেছেন। তিনি তাঁকে ওহী গোপন করা থেকে পবিত্র রেখেছেন, যেমনটি তাকে এতে কোনো কিছু বৃদ্ধি বা হ্রাস করা থেকেও মুক্ত রেখেছেন। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর সে যদি আমার নামে কোনো কথা রচনা করত, (৪৪) তবে আমি অবশ্যই তাকে আল্লাহর ডান হাত দিয়ে পাকড়াও করতাম, (৪৫) অতঃপর..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ (46) فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ 47 [الحاقّة: 44 - 47]، فإذا كان هذا الوعيد في حقّ نبيّ الله ومصطفاه، فكيف يمكن لأحد بعده أن يبدّل كلام الله؟ فقاتل الله أهل الأهواء!
عن نافع مولى عبد الله بن عمر، قال:
خطب الحجّاج (يعني الثّقفيّ) فقال: إنّ ابن الزّبير (يعني عبد الله) يبدّل كلام الله تعالى، قال: فقال ابن عمر، رضي الله عنهما: كذب الحجّاج، إنّ ابن الزّبير لا يبدّل كلام الله تعالى، ولا يستطيع ذلك (1).
وفي قوله تعالى في الآية المتقدّمة: وَلا مِنْ خَلْفِهِ مع قوله:
وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ دليل على سلامة القرآن ما أبقاه الله بين أيدي النّاس، محفوظ بحروفه كما أنزله الله، يقرأه النّاس في كلّ زمان وكأنّه حديث عهد بالله ربّ العالمين، كأنّما رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أيديهم يتلوه عليهم وعنه يأخذونه غضّا طريّا.
وهذا مقدّمة لتمكين الأمّة من حفظ القرآن، فما يأتي بيانه من مراحل جمعه ومصيره إلى المصاحف، فهو الطّريق الّذي أراد الله تعالى به حفظ هذا القرآن ليبقى حجّته على العالمين، وفيه دليل على أنّ ما قامت به الأمّة بعد نبيّها صلى الله عليه وسلم بخصوص ذلك كان ممّا أراده الله قدرا
لحفظ كتابه، وسخّرهم له--------------------------------------------
(1) أثر صحيح. أخرجه البيهقيّ في «الأسماء والصّفات» (رقم: 528) وإسناده صحيح.
তবে আমি অবশ্যই তার জীবন-ধমনী কেটে ফেলতাম (৪৬) অতঃপর তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাকে রক্ষা করত ৪৭ [আল-হাক্কাহ: ৪৪ - ৪৭]। সুতরাং এই সতর্কবার্তা যদি আল্লাহর নবী ও তাঁর মনোনীত বান্দার ক্ষেত্রে হয়, তবে তাঁর পরে অন্য কার পক্ষে আল্লাহর বাণী পরিবর্তন করা কীভাবে সম্ভব হতে পারে? প্রবৃত্তি পূজারীদের আল্লাহ ধ্বংস করুন!
আবদুল্লাহ বিন উমরের মুক্তদাস নাফে থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
হাজ্জাজ (অর্থাৎ আস-সাকাফী) ভাষণ দিলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই ইবনুন যুবায়ের (অর্থাৎ আবদুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী পরিবর্তন করেন। তিনি (নাফে) বলেন: তখন ইবনু উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হাজ্জাজ মিথ্যা বলেছে, নিশ্চয়ই ইবনুন যুবায়ের মহান আল্লাহর বাণী পরিবর্তন করেন না এবং তিনি তা করার সামর্থ্যও রাখেন না (১)।
আর পূর্বোক্ত আয়াতে মহান আল্লাহর বাণী: ‘না তার পিছন থেকে’ এবং তাঁর বাণী:
‘আর নিশ্চয়ই আমি এর সংরক্ষক’—এর মধ্যে কুরআনের বিশুদ্ধতার প্রমাণ রয়েছে যতক্ষণ আল্লাহ একে মানুষের হাতে রেখেছেন। এটি এর হরফসহ সংরক্ষিত ঠিক যেভাবে আল্লাহ তা নাযিল করেছেন। মানুষ একে প্রতিটি যুগে পাঠ করে যেন এটি রাব্বুল আলামীন আল্লাহর পক্ষ থেকে সদ্য আগত, যেন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সামনে এটি তিলাওয়াত করছেন এবং তারা তাঁর কাছ থেকে এটি সতেজ ও অবিকৃত অবস্থায় গ্রহণ করছে।
আর এটি উম্মাহর কুরআন সংরক্ষণের সক্ষমতা অর্জনের একটি ভূমিকা। সুতরাং এর সংকলনের পর্যায়সমূহ এবং পাণ্ডুলিপি আকারে সংকলিত হওয়ার যে বর্ণনা সামনে আসবে, তা হলো সেই পথ যার মাধ্যমে মহান আল্লাহ এই কুরআনকে সংরক্ষণ করতে চেয়েছেন যাতে এটি বিশ্ববাসীর জন্য তাঁর প্রমাণ হিসেবে অবশিষ্ট থাকে। এতে এই প্রমাণও রয়েছে যে, আল্লাহর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরে এই বিষয়ে উম্মাহ যা কিছু করেছে, তা আল্লাহর তাকদীর অনুযায়ীই ছিল
তাঁর কিতাব সংরক্ষণের জন্য এবং তিনি তাদের এই কাজে নিয়োজিত করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) বর্ণনাটি সহীহ। বায়হাকী এটি ‘আল-আসমা ওয়াস-সিফাত’ (নং: ৫২৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
كأسباب، ولعلّ الله تعالى أراد أن يزيد في أجورهم ويرفع في درجاتهم بمثل ذلك العمل، لعظيم بلائهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولتعرف الأمّة من بعدهم ما جعل الله لهم من الفضل عليهم أن كانوا سببا في حفظ دينهم بحفظ هذا القرآن، فجازى الله أبا بكر وعمر وعثمان ومن كان معهم من إخوانهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفظ هذا القرآن عن أمّة الإسلام أفضل ما يجازي به أولياءه الصّالحين.
المبحث الثاني: مراحل جمع القرآن
المرحلة الأولى: جمع القرآن في عهد الرّسالة:
جمع القرآن في عهد النّبيّ صلى الله عليه وسلم حصل على صورتين:
الصّورة الأولى: الحفظ في الصّدور.
وقدوة النّاس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنّه لم يكن يكتب، ولا يقرأ من كتاب، إنّما كان يقرأ القرآن حفظا.
فعن عبد الله بن عبّاس، رضي الله عنهما، في قوله تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ 16 [القيامة: 16]، قال: كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم يعالج من التّنزيل شدّة، كان يحرّك شفتيه، فأنزل الله تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ 17، قال: جمعه في صدرك ثمّ تقرأه، فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ 18 قال: فاستمع وأنصت، [ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ 19] ثمّ إنّ علينا أن
কারণসমূহ হিসেবে, আর সম্ভবত আল্লাহ তাআলা এই আমলের মাধ্যমে তাঁদের প্রতিদান বৃদ্ধি করতে এবং তাঁদের মর্যাদা উন্নীত করতে চেয়েছেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাঁদের মহান পরীক্ষার কারণে এবং যাতে তাঁদের পরবর্তী উম্মত জানতে পারে যে, এই কুরআন সংরক্ষণের মাধ্যমে তাঁদের দ্বীন সংরক্ষণের উপলক্ষ হওয়ার দ্বারা আল্লাহ তাঁদের জন্য কী শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ করে রেখেছেন। তাই আল্লাহ তাআলা আবু বকর, উমর, উসমান এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের মধ্য থেকে তাঁদের সাথে যাঁরা এই কুরআন সংরক্ষণে যুক্ত ছিলেন, তাঁদেরকে উম্মতে ইসলামীর পক্ষ থেকে সেই সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন যা তিনি তাঁর নেককার ওলিদের দান করে থাকেন।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআন সংকলনের পর্যায়সমূহ
প্রথম পর্যায়: নবুওয়তের যুগে কুরআন সংকলন:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে কুরআন সংকলন দুই পদ্ধতিতে সম্পন্ন হয়েছিল:
প্রথম পদ্ধতি: অন্তরে হিফজ বা মুখস্থ করা.
এ ক্ষেত্রে মানুষের জন্য আদর্শ ছিলেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, কেননা তিনি লিখতেন না এবং কোনো কিতাব দেখেও পড়তেন না, বরং তিনি মুখস্থ থেকেই কুরআন তিলাওয়াত করতেন।
আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী: "তাড়াহুড়ো করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা এর সাথে নাড়াচাড়া করবেন না" [কিয়ামাহ: ১৬] প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওহী নাযিলের সময় তীব্র কষ্ট অনুভব করতেন এবং তিনি তাঁর ঠোঁট দুটি নাড়াতেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "তাড়াহুড়ো করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা এর সাথে নাড়াচাড়া করবেন না (১৬)। নিশ্চয় এর সংরক্ষণ এবং পাঠের দায়িত্ব আমাদেরই (১৭)।" তিনি বলেন: (অর্থাৎ) আপনার অন্তরে এটি জমা করা এবং তারপর আপনার তা পাঠ করা। "সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন (১৮)।" তিনি বলেন: অর্থাৎ কান পেতে শুনুন এবং চুপ থাকুন। "অতঃপর নিশ্চয় এর বর্ণনার দায়িত্ব আমাদেরই (১৯)।" অতঃপর নিশ্চয়ই আমাদের দায়িত্ব হলো যে—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
تقرأه، قال: فكان
رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه جبريل استمع، فإذا انطلق جبريل قرأه النّبيّ صلى الله عليه وسلم كما أقرأه (1).
وكان جبريل يأتيه في كلّ عام في رمضان يدارسه القرآن، فكان النّبيّ صلى الله عليه وسلم يعرض عليه حفظه.
فعن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورضي الله عنها، قالت:
أسرّ إليّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم: «إنّ جبريل كان يعارضني القرآن كلّ سنة مرّة، وإنّه عارضني العام مرّتين، ولا أراه إلّا حضر أجلي» (2).
وأمّته صلى الله عليه وسلم أمّيّة كذلك، وإنّما كان النّاس يأخذون عنه القرآن فيجمعونه في صدورهم، وكانوا رضي الله عنهم أمّة عمل، يأخذون القرآن للعمل به، لم يكن يغرّهم كثرة الحفظ دون العمل، وهذا أحد أهمّ الأسباب في قلّة الحفّاظ الّذين جمعوا القرآن كلّه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان الواحد منهم لا يخلو من حفظ بعض القرآن.
قال عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه:--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. متّفق عليه: أخرجه البخاريّ (رقم: 5، 4643 - 4645، 4757، 7086) ومسلم (رقم: 448).
(2) حديث صحيح. متّفق عليه: أخرجه البخاريّ (رقم: 3426، 5928) ومسلم (رقم: 2450).
আপনি তা পাঠ করবেন; তিনি বলেন:
আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যখনই জিবরীল আসতেন, তিনি তা মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। অতঃপর জিবরীল চলে গেলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা সেভাবেই পাঠ করতেন যেভাবে জিবরীল তাঁকে পাঠ করিয়েছিলেন (১)।
জিবরীল প্রতি বছর রমজানে তাঁর কাছে আসতেন এবং তাঁর সাথে কুরআন পুনরাবৃত্তি করতেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে নিজের মুখস্থ অংশ পেশ করতেন।
আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গোপনে আমাকে বলেছিলেন: «জিবরীল প্রতি বছর একবার আমার সাথে কুরআনের পুনরাবৃত্তি করতেন, কিন্তু এই বছর তিনি আমার সাথে দুইবার পুনরাবৃত্তি করেছেন; আমি মনে করি এটি আমার অন্তিম সময় ঘনিয়ে আসারই ইঙ্গিত» (২)।
তাঁর উম্মতও অনুরূপভাবে নিরক্ষর ছিল; মানুষ তাঁর কাছ থেকে কুরআন গ্রহণ করত এবং তা তাদের অন্তরে ধারণ করত। তাঁরা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ছিলেন আমল বা কর্মমুখী এক উম্মত; তাঁরা কুরআন গ্রহণ করতেন তদানুযায়ী আমল করার জন্য। আমল ব্যতিরেকে কেবল মুখস্থের আধিক্য তাঁদের প্রলুব্ধ করত না। আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় পূর্ণ কুরআন হিফজকারী হাফেজের সংখ্যা কম হওয়ার এটি অন্যতম প্রধান কারণ ছিল, যদিও তাঁদের প্রত্যেকেই কুরআনের কিছু না কিছু অংশ অবশ্যই মুখস্থ রাখতেন।
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন:--------------------------------------------
(১) সহিহ হাদিস। মুত্তাফাকুন আলাইহি: এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (নম্বর: ৫, ৪৬৪৩ - ৪৬৪৫, ৪৭৫৭, ৭০৮৬) এবং মুসলিম (নম্বর: ৪৪৮)।
(২) সহিহ হাদিস। মুত্তাফাকুন আলাইহি: এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (নম্বর: ৩৪২৬, ৫৯২৮) এবং মুসলিম (নম্বর: ২৪৫০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
كان الرّجل منّا إذا تعلّم عشر آيات؛ لم يجاوزهنّ حتّى يعرف معانيهنّ، والعمل بهنّ (1).
والّذين عرفوا بجمع القرآن كلّه في صدورهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ممّن صحّت بتسميتهم الأخبار هؤلاء السّادة الأخيار:
أبيّ بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبو الدّرداء، وأبو زيد الأنصاريّ، وعبد الله بن عمرو بن العاص.
عن عبد الله بن عمرو، رضي الله عنهما، قال: سمعت النّبيّ صلى الله عليه وسلم يقول:
«خذوا القرآن من أربعة: من ابن أمّ عبد، ومعاذ بن جبل، وأبيّ بن كعب، وسالم مولى أبي حذيفة» (2).
وابن أمّ عبد هو عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه.
وعن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال:--------------------------------------------
(1) أثر صحيح. أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (1/ 35) قال: حدّثنا محمّد بن عليّ بن الحسن بن شقيق المروزيّ، قال: سمعت أبي يقول: حدّثنا الحسين بن واقد، قال حدّثنا الأعمش، عن شقيق، عن ابن مسعود. قلت: وهذا إسناد صحيح.
(2) حديث صحيح. متّفق عليه: أخرجه البخاريّ (رقم: 3548، 3549، 3595، 3597، 4713) ومسلم (رقم: 2464).
আমাদের মধ্য থেকে কেউ যখন দশটি আয়াত শিখতেন, তখন তিনি সেগুলো অতিক্রম করে যেতেন না যতক্ষণ না সেগুলোর অর্থ জানতেন এবং সে অনুযায়ী আমল করতেন (১)।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যারা তাদের হৃদয়ে সম্পূর্ণ কুরআন একত্রিত করার (হিফজ করার) মাধ্যমে পরিচিত ছিলেন এবং যাদের নাম সংবলিত বর্ণনাগুলো বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়েছে, তারা হলেন এই সম্ভ্রান্ত নেককার ব্যক্তিবর্গ:
উবাই বিন কা’ব, মুয়াজ বিন জাবাল, জায়েদ বিন সাবিত, আবদুল্লাহ বিন মাসউদ, আবু হুযায়ফার মুক্তদাস সালিম, আবু দারদা, আবু জায়েদ আনসারি এবং আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আস।
আবদুল্লাহ বিন আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:
«তোমরা চারজনের নিকট থেকে কুরআন গ্রহণ করো: ইবনে উম্মে আবদ, মুয়াজ বিন জাবাল, উবাই বিন কা’ব এবং আবু হুযায়ফার মুক্তদাস সালিম থেকে» (২)।
আর ইবনে উম্মে আবদ হলেন আবদুল্লাহ বিন মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু।
এবং আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) এটি একটি সহিহ বর্ণনা। ইবনে জারির তাঁর ‘তাফসির’ (১/৩৫) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মাদ বিন আলি বিন হাসান বিন শাকিক আল-মারওয়াজি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: হুসাইন বিন ওয়াকিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আ’মাশ শাকিক থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এই সনদটি সহিহ।
(২) এটি একটি সহিহ হাদিস। মুত্তাফাকুন আলাইহি: বুখারি (নম্বর: ৩৫৪৮, ৩৫৪৯, ৩৫৯৫, ৩৫৯৭, ৪৭১৩) এবং মুসলিম (নম্বর: ২৪৬৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة كلّهم من الأنصار:
معاذ بن جبل، وأبيّ بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو زيد (1).
وأمّا عبد الله بن عمرو؛ فهو صاحب سنّة التّوقيت في الختم (2).
وهؤلاء الأعيان من الصّحابة كانوا قد تفرّغوا لأخذ القرآن والاعتناء بحفظه، والّذين أمر النّبيّ صلى الله عليه وسلم بأخذ القرآن عنهم كانوا قد عرضوا عليه قراءتهم وعلم إتقانهم؛ ولذا زكّاهم.
وستأتي في مرحلة جمع القرآن في عهد أبي بكر الإشارة إلى كثرة من قتل من القرّاء في حرب المرتدّين ممّا يدلّ على وجود الحفظ في آخرين من الصّحابة، وجائز أن يكون عند بعضهم القرآن كلّه، مثلما وقع لهؤلاء النّفر--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. متّفق عليه: أخرجه البخاريّ (رقم: 3599، 4717، 4718) ومسلم (رقم: 2465).
(2) وسيأتي ذكر حديثه في المقدّمة السّادسة (ص: 492).
ووقع في رواية عنه أنّه جمع القرآن على عهد النّبيّ صلى الله عليه وسلم:
فأخرج أحمد (رقم: 6516، 6873) والنّسائيّ في «الكبرى» (رقم: 8064) وابن ماجة (رقم: 1346) وابن حبّان في «صحيحه» (رقم: 756، 757) من طرق عن ابن جريج، قال: سمعت ابن أبي مليكة يحدّث، عن يحيى بن حكيم بن صفوان، أنّ عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: جمعت (وفي لفظ: حفظت) القرآن فقرأته في ليلة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّي أخشى أن يطول عليك الزّمان وأن تملّ، اقرأ به في كلّ شهر» .. وذكر سائر الحديث.
قلت: وإسناده صالح، والقصّة صحيحة.
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে চারজন ব্যক্তি কুরআন একত্রিত করেছিলেন, যাদের সকলেই ছিলেন আনসারদের অন্তর্ভুক্ত:
মুয়ায ইবনে জাবাল, উবাই ইবনে কাব, যায়িদ ইবনে সাবিত এবং আবু যায়িদ (১)।
আর আবদুল্লাহ ইবনে আমর; তিনি হলেন (কুরআন) খতমের সময়সীমা নির্ধারণী সুন্নাহর প্রবর্তক (২)।
সাহাবীদের মধ্য হতে এই গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ কুরআন গ্রহণ এবং তা হিফয করার প্রতি যত্মবান হওয়ার জন্য নিজেদের নিবেদিত করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদের নিকট থেকে কুরআন গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছিলেন, তারা তাঁর কাছে নিজেদের কিরাত পেশ করেছিলেন এবং তিনি তাদের নিপুণতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন; এই কারণেই তিনি তাদের সত্যায়ন করেছিলেন।
আবু বকর (রা.)-এর যুগে কুরআন সংকলনের পর্যায়ে মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে বিপুল সংখ্যক ক্বারীর শাহাদাত বরণের বিষয়টি সামনে আসবে, যা অন্যান্য সাহাবীদের মাঝেও হিফয বিদ্যমান থাকার বিষয়টি প্রমাণ করে। এটি সম্ভব যে, তাদের কারো কারো কাছে সম্পূর্ণ কুরআন ছিল, যেমনটি এই ব্যক্তিবর্গের ক্ষেত্রে হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। মুত্তাফাকুন আলাইহি: ইমাম বুখারি (হাদিস নং: ৩৫৯৯, ৪৭১৭, ৪৭১৮) এবং ইমাম মুসলিম (হাদিস নং: ২৪৬৫) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ষষ্ঠ মুকাদ্দিমায় (পৃষ্ঠা: ৪৯২) তাঁর বর্ণিত হাদিসের উল্লেখ সামনে আসবে।
তাঁর থেকে একটি রেওয়ায়েতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কুরআন একত্রিত করেছিলেন:
ইমাম আহমাদ (হাদিস নং: ৬৫১৬, ৬৮৭৩), 'আল-কুবরা' গ্রন্থে ইমাম নাসায়ি (হাদিস নং: ৮০৬৪), ইবনে মাজাহ (হাদিস নং: ১৩৪৬) এবং ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে (হাদিস নং: ৭৫৬, ৭৫৭) ইবনে জুরাইজ হতে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আবি মুলাইকাকে ইয়াহইয়া ইবনে হাকিম ইবনে সাফওয়ান হতে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) বলেছেন: আমি কুরআন একত্রিত করেছি (অন্য শব্দে: মুখস্থ করেছি), অতঃপর তা এক রাতে পাঠ করেছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আমি আশঙ্কা করছি যে তোমার ওপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হবে এবং তুমি ক্লান্ত হয়ে পড়বে, সুতরাং তুমি প্রতি মাসে একবার তা পাঠ করো»... এবং তিনি হাদিসের অবশিষ্টাংশ উল্লেখ করেন।
আমি বলছি: এর সনদ গ্রহণযোগ্য এবং ঘটনাটি সঠিক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
المذكورين هنا من أصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم، كما يجوز أن يكون عند بعضهم بعضه لا كلّه.
الصّورة الثّانية: الحفظ في السّطور.
لم يكن الاعتماد على الصّدور وحده كافيا لحفظ القرآن الّذي أراد الله تعالى أن يبقى دستورا للبشر إلى قيام السّاعة، فإنّ حفظ الصّدور لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتريه ما كتب الله على بني آدم من النّسيان والوهم، وبناء الثّقة في الدّين عليه مجرّدا غير ممكن، لذلك كان التّدوين والكتابة ضرورة لا بدّ منها لحفظه وإبقاء قدسيّته، والقرآن نفسه أشعر بضرورة الكتابة في مواضع كثيرة، فإنّ الله تعالى سمّاه (الكتاب)، وهذا يقتضي أن يكون مكتوبا.
ولذا كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم قد اتّخذ جماعة مأمونة من أصحابه ممّن كان
يعرف الكتابة يكتبون ما كان ينزل عليه من القرآن، كما كان الإذن فيه عامّا لكلّ من شاء أن يكتب، وقد قال لهم:
«لا تكتبوا عنّي شيئا غير القرآن، فمن كتب عنّي شيئا غير القرآن فليمحه» (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. أخرجه أحمد في «مسنده» (رقم: 11085، 11087، 11158، 11344، 11536) ومسلم (رقم: 3004) والنّسائيّ في «الكبرى» (رقم: 8008) من طرق عن همّام بن يحيى، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدريّ، قال: =
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এখানে উল্লেখিত সাহাবীদের ক্ষেত্রে যেমনটি বলা হয়েছে, তেমনিভাবে এটিও সম্ভব যে তাঁদের কারো কারো কাছে এর একাংশ ছিল, সমগ্রটি নয়।
দ্বিতীয় পদ্ধতি: পাণ্ডুলিপিতে সংরক্ষণ।
কুরআনকে সংরক্ষণের জন্য কেবল মুখস্থ রাখার ওপর নির্ভর করা যথেষ্ট ছিল না, যা আল্লাহ তাআলা কিয়ামত পর্যন্ত মানবজাতির জন্য সংবিধান হিসেবে অবশিষ্ট রাখতে চেয়েছেন। কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্যদের স্মৃতিশক্তির ক্ষেত্রে বিস্মৃতি ও বিভ্রম ঘটা স্বাভাবিক, যা আল্লাহ বনী আদমের জন্য অবধারিত করেছেন। আর কেবল স্মৃতির ওপর দ্বীনের ভিত্তি ও আস্থা রাখা সম্ভব নয়। তাই একে সংরক্ষণ করা এবং এর পবিত্রতা বজায় রাখার জন্য সংকলন ও লিখন ছিল এক অপরিহার্য প্রয়োজনীয়তা। কুরআন নিজেই বহু স্থানে লিখনের প্রয়োজনীয়তার প্রতি ইঙ্গিত দিয়েছে; কেননা আল্লাহ তাআলা একে ‘কিতাব’ (গ্রন্থ) নামে অভিহিত করেছেন, আর এটি দাবি করে যে তা লিখিত অবস্থায় থাকবে।
এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে একদল বিশ্বস্ত ব্যক্তিকে গ্রহণ করেছিলেন যারা লিখতে জানতেন, তাঁরা তাঁর ওপর অবতীর্ণ কুরআন লিখে রাখতেন। পাশাপাশি যারা লিখতে চাইত তাদের সবার জন্যই সাধারণ অনুমতি ছিল। তিনি তাঁদের বলেছিলেন:
«তোমরা আমার নিকট থেকে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখো না। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে» (১)।--------------------------------------------
(১) এটি একটি সহীহ হাদীস। ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (নম্বর: ১১০৮৫, ১১০৮৭, ১১১৫৮, ১১৩৪৪, ১১৫৩৬), মুসলিম (নম্বর: ৩০০৪) এবং নাসায়ী তাঁর ‘আল-কুবরা’-তে (নম্বর: ৮০০৮) হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া, যায়েদ ইবনে আসলাম ও আতা ইবনে ইয়াসার-এর সূত্র ধরে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
وعلّة ذلك مدركة، وهي الخوف من أن يختلط بالقرآن ما ليس منه.
ومن أعيان كتّاب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم: عليّ بن أبي طالب، وزيد بن ثابت، وأبيّ بن كعب، ومعاوية بن أبي سفيان، رضي الله عنهم.
وكانوا جميعا من آمن النّاس على كلام الله تعالى، وهم مزكّون من رسول الله صلى الله عليه وسلم باختياره لهم لهذه الوظيفة الثّقيلة، بل مزكّون من الله تعالى بإقرار نبيّه صلى الله عليه وسلم على اتّخاذهم لذلك.
ومن لم يكن في موضع الثّقة فإنّ الله تعالى فضحه، كما وقع لذاك الّذي كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يغيّر ما كان يمليه عليه النّبيّ صلى الله عليه وسلم.
فعن أنس بن مالك، رضي الله عنه:
أنّ رجلا كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان إذا أملى عليه سَمِيعاً بَصِيراً كتب سَمِيعاً عَلِيماً، فإذا كان سَمِيعاً عَلِيماً كتب
سَمِيعاً بَصِيراً، وكان قد قرأ البقرة وآل عمران، وكان من قرأهما فقد قرأ قرآنا كثيرا، قال: فتنصّر الرّجل، وقال: إنّما كنت أكتب ما شئت عن محمّد، قال: فمات فدفن فلفظته الأرض، ثمّ دفن فلفظته، قال أنس:
قال أبو طلحة: فأنا رأيته منبوذا على ظهر الأرض (1).--------------------------------------------
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، به.
وانظر تعليقي على كتاب «المقنع» لابن الملقّن (1/ 337 - 339).
(1) حديث صحيح. أخرجه الطّيالسيّ (رقم: 2020) وأحمد (رقم: 13573) وعبد بن حميد (رقم: 1354) من طرق عن حمّاد بن سلمة، قال: أخبرنا ثابت، عن أنس، به.
قلت: وإسناده صحيح. وقوله: «ليس من النّاس» أي ما وقع له.
আর এর কারণটি বোধগম্য, আর তা হলো কুরআনের সাথে এমন কিছু মিশে যাওয়ার ভয় যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওহী লেখকদের মধ্যে বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ ছিলেন: আলী ইবনে আবি তালিব, যায়েদ ইবনে সাবিত, উবাই ইবনে কাব এবং মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান, আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
তাঁরা সকলেই আল্লাহর বাণীর ব্যাপারে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বিশ্বস্ত ছিলেন। এই মহান দায়িত্ব পালনের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের মনোনীত করার মাধ্যমে তাঁদের বিশ্বস্ততা ও পরিশুদ্ধতা প্রমাণিত হয়েছে; বরং আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকেই তাঁদের পরিশুদ্ধতা সাব্যস্ত হয়েছে, যেহেতু তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই কাজের জন্য তাঁদের গ্রহণ করার অনুমোদন দিয়েছেন।
আর যে ব্যক্তি বিশ্বস্ততার উপযুক্ত ছিল না, আল্লাহ তাআলা তাকে লাঞ্ছিত করেছেন, যেমনটি ঘটেছিল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওহী লিখত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে যা বলতেন সে তা পরিবর্তন করত।
আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত:
এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হয়ে লিখত। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে 'সর্বশ্রোতা সর্বদ্রষ্টা' (সামি'আন বাসিরা) বলতেন, সে তখন 'সর্বশ্রোতা সর্বজ্ঞানী' (সামি'আন আলীমা) লিখত। আবার যখন 'সর্বশ্রোতা সর্বজ্ঞানী' বলা হতো, তখন সে 'সর্বশ্রোতা সর্বদ্রষ্টা' লিখত। সে সূরা আল-বাকারা ও সূরা আলে ইমরান পাঠ করেছিল, আর যে এই দুটি সূরা পাঠ করত সে অনেক কুরআন পাঠ করল বলে গণ্য হতো। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর লোকটি খ্রিস্টান হয়ে গেল এবং বলতে লাগল: 'আমি মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে যা ইচ্ছা তাই লিখতাম।' বর্ণনাকারী বলেন: এরপর লোকটি মারা গেলে তাকে দাফন করা হলো, কিন্তু জমিন তাকে বাইরে বের করে দিল। পুনরায় তাকে দাফন করা হলো, কিন্তু জমিন আবারও তাকে বের করে দিল। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন:
আবু তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: 'আমি তাকে জমিনের উপরিভাগে নিক্ষিপ্ত অবস্থায় দেখেছি' (১)।--------------------------------------------
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে এটি বলেছেন।
ইবনে মুলক্কিন রচিত 'আল-মুকনি' গ্রন্থের উপর আমার টিকা দেখুন (১/ ৩৩৭-৩৩৯)।
(১) হাদিসটি সহিহ। তায়ালিসি (হাদিস নং: ২০২০), আহমাদ (হাদিস নং: ১৩৫৭৩) এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ (হাদিস নং: ১৩৫৪) বিভিন্ন সূত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সাবিত আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এর সনদ সহিহ। আর তাঁর কথা: 'মানুষের মাঝে নয়' অর্থাৎ তার ক্ষেত্রে যা ঘটেছে তা সচরাচর মানুষের সাথে ঘটে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
وفي رواية لهذه القصّة، قال أنس:
كان رجل نصرانيّا فأسلم، وقرأ البقرة وآل عمران، فكان يكتب للنّبيّ صلى الله عليه وسلم، فعاد نصرانيّا، فكان يقول: ما يدري محمّد إلّا ما كتبت له، فأماته الله فدفنوه، فأصبح وقد لفظته الأرض، فقالوا: هذا فعل محمّد وأصحابه لمّا هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فألقوه، فحفروا له فأعمقوا، فأصبح وقد لفظته الأرض، فقالوا: هذا فعل محمّد
وأصحابه نبشوا عن صاحبنا لمّا هرب منهم فألقوه، فحفروا له وأعمقوا له في الأرض ما استطاعوا، فأصبح قد لفظته الأرض، فعلموا أنّه ليس من النّاس، فألقوه (1).
وهذه العقوبة وعيد لمن يظنّ أنّه يقدر أن يبدّل كلام الله، ذلك أنّ الله تعالى قد تعهّد بحفظه، كما قال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ 9 [الحجر: 9].
فحاصل هذا المبحث:
أنّ جمع القرآن على العهد النّبويّ كان بهذين الطّريقين: جمعه في--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. متّفق عليه: أخرجه البخاريّ (رقم: 3421) من طريق عبد العزيز بن صهيب، واللّفظ له، ومسلم (رقم: 2781) من طريق سليمان بن المغيرة، كلاهما عن أنس.
এই গল্পের একটি বর্ণনায় আনাস বলেন:
এক ব্যক্তি খ্রিস্টান ছিল, পরে সে ইসলাম গ্রহণ করে এবং সূরা আল-বাকারা ও সূরা আল-ইমরান পাঠ করে। সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য ওহি লিখত। এরপর সে পুনরায় খ্রিস্টান হয়ে যায় এবং বলতে শুরু করে: ‘আমি তার জন্য যা লিখে দিতাম, মুহাম্মদ তার বাইরে আর কিছুই জানে না।’ তারপর আল্লাহ তাকে মৃত্যু দিলেন এবং তারা তাকে দাফন করল। কিন্তু ভোরবেলা দেখা গেল যে, জমিন তাকে বাইরে নিক্ষেপ করে দিয়েছে। তারা বলল: ‘এটি মুহাম্মদ ও তার সঙ্গীদের কাজ; যখন সে তাদের কাছ থেকে পালিয়ে এসেছে, তখন তারা আমাদের সঙ্গীর কবর খুঁড়ে তাকে বাইরে ফেলে দিয়েছে।’ এরপর তারা তার জন্য আরও গভীর করে কবর খুঁড়ল। কিন্তু ভোরবেলা দেখা গেল যে, জমিন আবারও তাকে বাইরে নিক্ষেপ করে দিয়েছে। তারা বলল: ‘এটি মুহাম্মদ ও তার সঙ্গীদের কাজ;
এবং তার সঙ্গীরা আমাদের সঙ্গীর কবর খুঁড়ে তাকে বাইরে ফেলে দিয়েছে, কারণ সে তাদের থেকে পালিয়ে এসেছিল।’ এরপর তারা তার জন্য জমিনে সাধ্যমতো গভীরতম কবর খুঁড়ল। কিন্তু ভোরে দেখা গেল যে, জমিন তাকে আবারও বাইরে নিক্ষেপ করে দিয়েছে। তখন তারা বুঝতে পারল যে, এটি মানুষের কাজ নয়, তাই তারা তাকে ওভাবেই ফেলে রাখল (১)।
আর এই শাস্তি সেই ব্যক্তির জন্য এক সতর্কবাণী, যে মনে করে যে সে আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে সক্ষম। কারণ মহান আল্লাহ তাআলা এটি সংরক্ষণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই আমি এই যিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং অবশ্যই আমি এর সংরক্ষণকারী।’ [আল-হিজর: ৯]।
এই পরিচ্ছেদের সারকথা:
নবীযুগে কুরআন সংকলন এই দুই পদ্ধতিতে সম্পন্ন হয়েছিল: একে সংকলন করা হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) সহিহ হাদিস। মুত্তাফাকুন আলাইহি: বুখারি (নং ৩৪২১) আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং শব্দাবলি তার। মুসলিম (নং ২৭৮১) সুলাইমান ইবনে মুগিরাহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। উভয়েই আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)
الصّدور، وكتابته في السّطور.
وكانوا يكتبونه فيما تهيّأ لهم الكتابة فيه، من الجلود وجريد النّخل وغير ذلك، ولم يكن جمعهم له مكتوبا على صفة الكتاب الواحد تجمع أوراقه إلى بعضها لتعذّر ذلك يومئذ، حيث كان القرآن مستمرّ النّزول، وربّما نزلت الآية أو السّورة فقال لهم النّبيّ صلى الله عليه وسلم: «ضعوها في موضع كذا وكذا»، كما كان نسخ التّلاوة واردا في حياته صلى الله عليه وسلم، فلو كان مؤلّفا على صفة الكتاب التّامّ لشقّ معه إضافة الجديد وإزالة المنسوخ، خاصّة وأنّهم ما كان لهم من آلة الكتابة يومئذ ما تهيّأ لمن بعدهم.
المرحلة الثّانية: جمع القرآن في عهد الصّدّيق:
وهذه يبيّنها أخبر النّاس بها كاتب الوحي الأمين زيد بن ثابت.
قال، رضي الله عنه: أرسل إليّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة (1)، فإذا عمر بن الخطّاب عنده، قال أبو بكر رضي الله عنه: إنّ عمر أتاني فقال:
إنّ القتل قد استحرّ يوم اليمامة بقرّاء القرآن، وإنّي أخشى أن يستحرّ القتل بالقرّاء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن، وإنّي أرى أن تأمر بجمع القرآن، قلت لعمر: كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عمر: هذا والله خير، فلم يزل عمر يراجعني حتّى شرح الله صدري لذلك، ورأيت في ذلك--------------------------------------------
(1) أي في حرب المرتدّين.
অন্তরসমূহ এবং রেখাগুলোতে (লেখার মাধ্যমে) তা লিপিবদ্ধ করার বিষয়।
তাঁরা চামড়া, খেজুরের ডাল এবং এ জাতীয় অন্যান্য যেসব উপকরণে লেখা সম্ভব ছিল, সেগুলোতে কুরআন লিখে রাখতেন। তাঁদের নিকট কুরআন সংগ্রহ করা একটি একক কিতাবের আকৃতিতে ছিল না যার পাতাগুলো একত্রিত থাকে; সেই সময়ে তা করা অসম্ভব ছিল, কারণ তখন কুরআনের অবতরণ অব্যাহত ছিল। অনেক সময় কোনো আয়াত বা সূরা নাজিল হতো আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বলতেন: «তোমরা একে অমুক অমুক স্থানে রাখো», তদ্রূপ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবদ্দশায় তিলাওয়াত রহিত হওয়ার ঘটনাও ঘটত। ফলে যদি এটি একটি পূর্ণাঙ্গ কিতাবের অবয়বে সংকলিত থাকত, তবে নতুন আয়াত সংযোজন এবং রহিত আয়াত অপসারণ করা কষ্টসাধ্য হয়ে যেত। বিশেষ করে সেই সময়ে তাঁদের নিকট লিখনের এমন উপকরণ ছিল না যা পরবর্তী যুগের লোকদের জন্য সহজলভ্য হয়েছিল।
দ্বিতীয় পর্যায়: সিদ্দীক (রা.)-এর যুগে কুরআন সংকলন:
আর এ বিষয়টি বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত ব্যক্তি, ওহী লেখক বিশ্বস্ত জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)।
তিনি (রা.) বলেন: ইয়ামামার যুদ্ধে (১) সাহাবীদের শাহাদাতের পর আবু বকর (রা.) আমাকে ডেকে পাঠালেন। সেখানে গিয়ে দেখি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাঁর কাছে বসে আছেন। আবু বকর (রা.) বললেন: ওমর আমার কাছে এসে বললেন:
ইয়ামামার যুদ্ধে কুরআন হাফেজদের শাহাদাত ব্যাপক আকার ধারণ করেছে। আমি ভয় পাচ্ছি যে, বিভিন্ন যুদ্ধক্ষেত্রে হাফেজদের শাহাদাত যদি এভাবে ব্যাপক হতে থাকে, তবে কুরআনের অনেক অংশ হারিয়ে যেতে পারে। অতএব, আমি মনে করি যে আপনি কুরআন সংকলন করার নির্দেশ দিন। আমি ওমরকে বললাম: আপনি এমন কাজ কীভাবে করবেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি? ওমর বললেন: আল্লাহর কসম, এটি কল্যাণকর কাজ। ওমর বারবার আমাকে এ বিষয়ে অনুরোধ করতে থাকলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা এ কাজের জন্য আমার বক্ষ উন্মোচন করে দিলেন এবং আমি এতে সেই কল্যাণই দেখলাম...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)
الّذي رأى عمر، قال زيد: قال أبو بكر: إنّك رجل شابّ عاقل لا
نتّهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبّع القرآن فاجمعه، فو الله لو كلّفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل عليّ ممّا أمرني به من جمع القرآن، قلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: هو والله خير، فلم يزل أبو بكر يراجعني حتّى شرح الله صدري للّذي شرح له صدر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فتتبّعت القرآن أجمعه من العسب واللّخاف وصدور الرّجال، حتّى وجدت آخر سورة التّوبة مع أبي خزيمة الأنصاريّ لم أجدها مع أحد غيره: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حتّى خاتمة براءة [التّوبة: 128 - 129]، فكانت الصّحف عند أبي بكر حتّى توفّاه الله، ثمّ عند عمر حياته، ثمّ عند حفصة بنت عمر، رضي الله عنه (1).
(العسب) جمع عسيب، وهو جريدة النّخل، و (اللّخاف) حجارة بيض رقاق.
وقوله: (لم أجدها مع أحد غيره) إنّما أراد مكتوبة، ولم يرد محفوظة، فإنّ زيدا نفسه كان ممّن جمع القرآن حفظا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجمعه طائفة كانوا أحياء يومئذ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. أخرجه البخاريّ (رقم: 4402، 4701، 4703، 6768، 6989).
ويأتي تمام تخريجه (ص: 170).
যা ওমর প্রত্যক্ষ করেছিলেন। জায়েদ বলেন: আবু বকর বললেন: নিশ্চয়ই তুমি একজন বুদ্ধিমান যুবক, আমরা তোমাকে
সন্দেহ করি না, আর তুমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওহি লিখতে। সুতরাং তুমি কুরআন অনুসন্ধান করো এবং তা একত্রিত করো। আল্লাহর কসম, তারা যদি আমাকে পাহাড়গুলোর মধ্য হতে কোনো পাহাড় স্থানান্তরের দায়িত্ব দিতেন, তবে তা আমার কাছে কুরআন সংকলনের যে নির্দেশ তিনি আমাকে দিয়েছেন তার চেয়ে বেশি ভারী মনে হতো না। আমি বললাম: আপনারা এমন কাজ কীভাবে করবেন যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, এটি কল্যাণকর। এরপর আবু বকর বারবার আমাকে বোঝাতে থাকলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ আমার অন্তরকে সেই বিষয়ের জন্য উন্মুক্ত করে দিলেন যার জন্য তিনি আবু বকর ও ওমরের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্তরকে উন্মুক্ত করেছিলেন। অতঃপর আমি খেজুরের ডাল, পাতলা সাদা পাথর এবং মানুষের অন্তর থেকে কুরআন অনুসন্ধান করে একত্রিত করতে শুরু করলাম। শেষ পর্যন্ত আমি সূরা আত-তাওবার শেষ অংশ আবু খুজায়মা আল-আনসারীর কাছে পেলাম, যা আমি অন্য কারো কাছে পাইনি: "নিশ্চয়ই তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যা কষ্ট দেয় তা তাঁর নিকট অতি দুঃসহ" সূরা বারাআহ [আত-তাওবা: ১২৮ - ১২৯]-এর শেষ পর্যন্ত। এরপর সেই পাণ্ডুলিপিগুলো আবু বকরের কাছে ছিল আল্লাহ তাঁকে মৃত্যু দান করা পর্যন্ত, তারপর ওমরের কাছে ছিল তাঁর জীবদ্দশায়, অতঃপর ওমরের কন্যা হাফসার কাছে ছিল, রাদিয়াল্লাহু আনহু (১)।
(আল-উসুব) হলো আসিব-এর বহুবচন, যা হলো খেজুরের ডাল; এবং (আল-লিখাফ) হলো পাতলা সাদা পাথর।
আর তাঁর উক্তি: (আমি তা অন্য কারো কাছে পাইনি) দ্বারা তিনি কেবল লিখিত পাণ্ডুলিপি উদ্দেশ্য করেছেন, মুখস্থ থাকা বুঝাননি। কারণ জায়েদ নিজে সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সম্পূর্ণ কুরআন মুখস্থ করেছিলেন এবং একদল লোকও তা মুখস্থ করেছিলেন যারা সে সময় জীবিত ছিলেন।--------------------------------------------
(১) সহিহ হাদিস। এটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন (নম্বর: ৪৪০২, ৪৭০১, ৪৭০৩, ৬৭৬৮, ৬৯৮৯)।
এবং এর পূর্ণাঙ্গ তথ্যসূত্র আসবে (পৃষ্ঠা: ১৭০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)
وقد روي أنّ عمر بن الخطّاب شهد مع خزيمة أو أبي خزيمة على حفظه، كما روي أنّ عثمان شهد بذلك، ولا يثبت عن عمر ولا عثمان من جهة الإسناد (1).
وهذا الجمع الّذي حصل بأمر أبي بكر الصّدّيق، رضي الله عنه، كان للقرآن جميعا على الصّورة الّتي كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم أملاها على أصحابه من كتّاب الوحي، مشتملة على الأحرف السّبعة الّتي أنزل عليها القرآن.
هل هناك جمع وقع في خلافة عمر؟
روي في ذلك من الخبر ما لا يثبت من طريق النّقل؛ إمّا من رواية ضعيف، أو من جهة انقطاع في الإسناد (2)، والصّحيح ما تقدّم في حديث زيد بن ثابت أنّ عمر أشار على أبي بكر بجمع القرآن، وأنّ الصّحف الّتي جمعت على عهد الصّدّيق بقيت بعده عند عمر إلى أن استشهد، رضي الله عنه، ثمّ عند ابنته حفصة أمّ المؤمنين، رضي الله عنها.
المرحلة الثّالثة: جمع القرآن في عهد عثمان:
وهذه هي المرحلة الأخيرة من مراحل جمع القرآن، وهي الّتي تمّ فيها جمع النّاس على مصحف واحد منعا للفتنة، وإليك قصّة ذلك:--------------------------------------------
(1) كما سيأتي بيان علّة ذلك تعليقا (ص: 129 - 131).
(2) وهو نفسه المرويّ المشار إليه في التّعليق السّابق.
বর্ণিত হয়েছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব খুজাইমাহ অথবা আবু খুজাইমাহ-এর সাথে তাঁর মুখস্থ থাকার বিষয়ে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে উসমানও এর স্বপক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন; তবে সনদ বা বর্ণনাসূত্রের দিক থেকে উমর বা উসমান কারও থেকেই এটি সাব্যস্ত নয় (১)।
আবু বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আদেশে সম্পাদিত এই সংকলনটি ছিল সম্পূর্ণ কুরআনের সেই রূপ অনুযায়ী, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওহী লেখক সাহাবীদের দিয়ে লিখিয়েছিলেন এবং যা সেই সাত হারফ সম্বলিত ছিল যার ওপর কুরআন নাযিল হয়েছিল।
উমরের খিলাফতকালে কি কোনো সংকলন সম্পন্ন হয়েছিল?
এই বিষয়ে এমন কিছু বর্ণনা পাওয়া যায় যা বর্ণনাসূত্রের বিচারে প্রমাণিত নয়; হয় তা কোনো দুর্বল বর্ণনাকারীর বর্ণনা, অথবা সনদের মাঝে বিচ্ছিন্নতা থাকার কারণে (২)। সঠিক হলো যা ইতিপূর্বে যায়েদ বিন সাবিত-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর আবু বকরকে কুরআন সংকলনের পরামর্শ দিয়েছিলেন এবং সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে সংকলিত সেই পাণ্ডুলিপিগুলো তাঁর পর উমরের কাছে তাঁর শাহাদাত পর্যন্ত সংরক্ষিত ছিল, অতঃপর তাঁর কন্যা উম্মুল মুমিনীন হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট রক্ষিত ছিল।
তৃতীয় পর্যায়: উসমানের যুগে কুরআন সংকলন:
এটিই হলো কুরআন সংকলনের পর্যায়গুলোর মধ্যে সর্বশেষ পর্যায়, যেখানে ফিতনা প্রতিরোধে মানুষকে একটি মাত্র মুসহাফের ওপর একত্রিত করা হয়েছিল। নিচে সেই ঘটনার বিবরণ দেওয়া হলো:--------------------------------------------
(১) যেমনটি সামনে টীকায় (পৃষ্ঠা: ১২৯ - ১৩১) এর ত্রুটির কারণ স্পষ্ট করা হবে।
(২) এটিও পূর্ববর্তী টীকায় নির্দেশিত সেই একই বর্ণনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
عن أنس بن مالك، رضي الله عنه:
أنّ حذيفة بن اليمان قدم على عثمان، وكان يغازي أهل الشّام في فتح إرمينية وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمّة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنّصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة: أن أرسلي إلينا بالصّحف ننسخها في المصاحف ثمّ نردّها إليك، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزّبير وسعيد بن العاص
وعبد الرّحمن بن الحارث بن هشام، فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان للرّهط القرشيّين الثّلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن (وفي رواية: في عربيّة من عربيّة القرآن) فاكتبوه بلسان قريش، فإنّما نزل بلسانهم، ففعلوا، حتّى إذا نسخوا الصّحف في المصاحف ردّ عثمان الصّحف إلى حفصة، وأرسل إلى كلّ أفق بمصحف ممّا نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كلّ صحيفة أو مصحف أن يحرق (1).
قال الإمام أبو عمرو الدّانيّ: «أكثر العلماء على أنّ عثمان بن عفّان، رضي الله عنه، لمّا كتب المصحف جعله على أربع نسخ، وبعث إلى كلّ ناحية من النّواحي بواحدة منهنّ، فوجّه إلى الكوفة إحداهنّ، وإلى البصرة أخرى، وإلى الشّام الثّالثة، وأمسك عند نفسه واحدة، وقد قيل: إنّه جعله سبع--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. أخرجه البخاريّ (رقم: 3315، 4699، 4702).
আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত:
হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট আসলেন। তিনি তখন ইরাকবাসীদের সাথে নিয়ে আরমেনিয়া ও আজারবাইজান বিজয়ের লক্ষ্যে সিরিয়াবাসীদের সাথে যুদ্ধরত ছিলেন। তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে তাদের মতপার্থক্য হুযাইফাকে ভীত করে তুলল। ফলে হুযাইফা উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! ইয়াহুদি ও নাসারাদের ন্যায় কিতাব নিয়ে মতভেদ করার পূর্বেই আপনি এই উম্মতকে রক্ষা করুন। তখন উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট লোক পাঠিয়ে বললেন: আমাদের নিকট মূল পাণ্ডুলিপিগুলো পাঠিয়ে দিন, আমরা সেগুলো একাধিক মুসহাফে প্রতিলিপি করব, অতঃপর আপনার নিকট ফেরত পাঠিয়ে দেব। ফলে হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) সেগুলো উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট পাঠিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি যায়েদ ইবনে সাবিত, আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর, সাঈদ ইবনুল আস এবং আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-কে নির্দেশ দিলেন। তারা সেগুলো একাধিক মুসহাফে প্রতিলিপি করলেন। উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কুরাইশ বংশীয় তিন ব্যক্তিকে বললেন: যখন আপনারা এবং যায়েদ ইবনে সাবিত কুরআনের কোনো বিষয়ে (অন্য বর্ণনায়: কুরআনের কোনো ভাষারীতি নিয়ে) মতভেদ করবেন, তখন তা কুরাইশদের ভাষায় লিখবেন; কারণ কুরআন তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে। তারা তাই করলেন। যখন তারা মূল পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে একাধিক মুসহাফে প্রতিলিপি সম্পন্ন করলেন, তখন উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মূল পাণ্ডুলিপিগুলো হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট ফেরত পাঠিয়ে দিলেন। আর প্রতিলিপিকৃত মুসহাফগুলো থেকে প্রতিটি অঞ্চলে একটি করে পাঠিয়ে দিলেন এবং এগুলো ছাড়া অন্য যেসব পৃষ্ঠা বা মুসহাফে কুরআন সংকলিত ছিল, তা পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন (১)।
ইমাম আবু আমর আদ-দানি বলেন: «অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেন যে, উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন মুসহাফ লিপিবদ্ধ করেন, তখন তিনি চারটি প্রতিলিপি তৈরি করেছিলেন এবং বিভিন্ন অঞ্চলের প্রতিটিতে একটি করে পাঠিয়েছিলেন। তিনি কুফায় একটি, বসরায় একটি এবং সিরিয়ায় তৃতীয়টি পাঠিয়েছিলেন এবং একটি নিজের কাছে রেখেছিলেন। অন্য একটি মতে বলা হয়েছে যে, তিনি সাতটি প্রতিলিপি তৈরি করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) সহিহ হাদিস। এটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন (নম্বর: ৩৩১৫, ৪৬৯৯, ৪৭০২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
نسخ، ووجّه من ذلك أيضا نسخة إلى مكّة، ونسخة إلى اليمن، ونسخة إلى البحرين، والأوّل أصحّ، وعليه الأئمة» (1).
المبحث الثالث: الفرق بين جمع الصديق وجمع عثمان
والفرق بين الجمعين ظاهر من الرّوايات الصّحيحة في ذلك، والفارق بينهما في أمرين بارزين:
الأوّل: السّبب الدّاعي للجمع.
ففي عهد الصّدّيق الخوف على ذهاب القرآن بذهاب حملته، كما
وقع في إشارة عمر على أبي بكر، حيث قال: «إنّي أخشى أن يستحرّ القتل بالقرّاء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن، وإنّي أرى أن تأمر بجمع القرآن».
أمّا في عهد عثمان فكان الدّاعي الخوف على الأمّة من الافتتان في دينها بسبب اختلاف الحروف الّتي يقرأ بها القرآن، كما كان في إشارة حذيفة بن اليمان على عثمان، قال له: «يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمّة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنّصارى»، وإذا كان بعض كبار الصّحابة لم يستوعب أوّل الأمر مثل ذلك الاختلاف، كأبيّ بن كعب، حتّى أزال النّبيّ صلى الله عليه وسلم عنه الحرج، فكيف الشّأن في سائر النّاس بعد انتشار الإسلام وتوسّع رقعته وكثرة من دخل فيه من الشّعوب؟--------------------------------------------
(1) المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار (ص: 9).
অনুলিপি করা হয়েছে এবং তার মধ্য থেকে একটি অনুলিপি মক্কায়, একটি ইয়েমেনে এবং একটি বাহরাইনে পাঠানো হয়েছে। প্রথম মতটি অধিক সঠিক এবং ইমামগণ এর ওপরই রয়েছেন। (১)।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সিদ্দীকের সংকলন এবং উসমানের সংকলনের মধ্যে পার্থক্য
এই সংকলনদ্বয়ের মধ্যকার পার্থক্য এ সংক্রান্ত সহীহ বর্ণনাগুলো থেকে সুস্পষ্ট, এবং তাদের উভয়ের মধ্যকার পার্থক্যকারী বিষয় দুটি প্রধান দিকের অন্তর্ভুক্ত:
প্রথম: সংকলনের উদ্বুদ্ধকারী কারণ।
সিদ্দীকের যুগে কারণ ছিল কুরআন বহনকারীদের মৃত্যুর সাথে সাথে কুরআন বিলুপ্ত হওয়ার ভয়, যেমনটি আবু বকরের প্রতি উমরের পরামর্শে প্রকাশ পেয়েছিল, যখন তিনি বলেছিলেন: «নিশ্চয়ই আমি ভয় করছি যে বিভিন্ন রণক্ষেত্রে কারীদের মৃত্যু ব্যাপক আকার ধারণ করবে এবং এতে কুরআনের অনেক অংশ হারিয়ে যাবে। তাই আমি মনে করি যে, আপনি কুরআন সংকলনের নির্দেশ দিন»।
আর উসমানের যুগে উদ্বুদ্ধকারী কারণ ছিল কুরআনের পঠনশৈলীর (হরফ) পার্থক্যের কারণে উম্মত তাদের দ্বীনের ব্যাপারে ফিতনায় নিপতিত হওয়ার ভয়। যেমনটি উসমানের প্রতি হুজাইফা ইবনুল ইয়ামানের পরামর্শে প্রতীয়মান হয়, তিনি তাঁকে বলেছিলেন: «হে আমিরুল মুমিনীন! ইয়াহুদি ও নাসারাদের মতো কিতাব নিয়ে মতভেদ করার পূর্বেই আপনি এই উম্মতকে রক্ষা করুন»। যদি উবাই ইবনে কা'বের মতো প্রবীণ সাহাবীদের কেউ কেউ শুরুতে এ ধরনের মতভেদ অনুধাবন করতে না পেরে থাকেন—যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর থেকে সেই সংশয় দূর করেছিলেন—তাহলে ইসলামের প্রসার, এর ভূখণ্ডের বিস্তৃতি এবং এতে বিভিন্ন জাতির বিপুল লোক প্রবেশের পর অবশিষ্ট মানুষের অবস্থা কেমন হবে?--------------------------------------------
(১) আল-মুকনি' ফি মা'রিফাতি মারসূমি মাসাহিফ আহলিল আমসার (পৃ: ৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
والثّاني: الصّفة الّتي وقع عليها الجمع.
في عهد الصّدّيق جمع القرآن من السّطور والصّدور على الصّفة الّتي أخذها النّاس عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم وكتبها بأمره كتّاب الوحي، فصارت جميعا بما فيها الأحرف السّبعة في صحف، محفوظة في موضع واحد، ولم تكتب منها المصاحف يومئذ، كما أنّ ظاهر الأمر أنّ السّور لم تؤلّف يومئذ على صفة معيّنة، إنّما في قصّة ذلك ما يشعر بضمّ آيات السّورة الواحدة إلى بعضها كما سمعوها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتبوها عنه كالشّأن في آخر سورة التّوبة.
وأمّا في عهد عثمان؛ فإنّ الجمع كان بكتابة مصحف يكون للنّاس إماما، لا يختلف في شيء من حروفه، يعصمون به من
الضّلالة، وجعل عثمان رضي الله عنه إمامه في ذلك الصّحف الّتي جمعت في عهد الصّدّيق، وأمر الكتّاب أن يصيروا فيما اختلفوا فيه عند الكتابة إلى لغة قريش فتكون فصلا بينهم، وكلّ حرف لا يأتي على موافقة الرّسم وإن كان من السّبعة؛ فلم يكتبوه في المصحف، ذلك أنّ الصّحابة أدركوا المعنى الّذي لأجله أنزل القرآن على سبعة أحرف، وهو التّيسير على التّالين، وأنّه ما من حرف إلّا وهو على وفاق الآخر في معناه، ورأوا بعد النّبيّ صلى الله عليه وسلم ابتداء ظهور اختلاف الأمّة بسبب ذلك، كما رأوا العلّة في اختلاف الأحرف الّتي هي التّيسير قد زالت، وبدأ يحلّ محلّها فرقة وفتنة، فدرءوا تلك الفتنة بحفظ القرآن مجموعا على رسم واحد عمّم على جميع عواصم الدّولة الإسلاميّة، وبقي من تلك الأحرف ما يتّفق في الرّسم مع المصحف الإمام.
দ্বিতীয়ত: সংকলনের ধরন বা বৈশিষ্ট্য.
সিদ্দীক (রা.)-এর যুগে কুরআন সংকলিত হয়েছিল লিখিত পাণ্ডুলিপি এবং মানুষের অন্তর থেকে সেই পদ্ধতিতে, যেভাবে মানুষ তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে গ্রহণ করেছিল এবং তাঁর নির্দেশেই ওহী লেখকগণ তা লিখেছিলেন। ফলে সাতটি হরফসহ কুরআনের সমস্ত অংশ এক জায়গায় সংরক্ষিত ‘সুহুফ’ বা পাণ্ডুলিপিতে পরিণত হয়। তখন তা থেকে বিভিন্ন ‘মুসহাফ’ (পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ) তৈরি করা হয়নি। স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, সে সময় সূরাগুলোকে কোনো নির্দিষ্ট বিন্যাসে সাজানো হয়নি; বরং এই সংকলন প্রক্রিয়ার বর্ণনায় যা পাওয়া যায় তা হলো, একটি সূরার আয়াতসমূহকে একে অপরের সাথে যুক্ত করা হয়েছিল যেভাবে তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছিলেন এবং তাঁর তত্ত্বাবধানে লিখেছিলেন, যেমনটি সূরা আত-তাওবার শেষাংশের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।
আর উসমান (রা.)-এর যুগে সংকলন ছিল এমন একটি মুসহাফ তৈরির মাধ্যমে যা মানুষের জন্য আদর্শ (ইমাম) হবে, যার কোনো বর্ণের ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ থাকবে না এবং যার দ্বারা তারা রক্ষা পাবে
পথভ্রষ্টতা থেকে। উসমান (রা.) এক্ষেত্রে সিদ্দীক (রা.)-এর যুগে সংকলিত সেই পাণ্ডুলিপিগুলোকেই মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। তিনি লেখকদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, লেখার সময় কোনো বিষয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিলে তারা যেন কুরাইশদের ভাষার অনুসরণ করে, যাতে তা তাদের মধ্যকার ফয়সালাকারী হয়। সাতটি হরফের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও যে পাঠটি লিপি রীতির (রসম) সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল না, তা তারা মুসহাফে লেখেননি। কারণ সাহাবীগণ সেই উদ্দেশ্যটি বুঝতে পেরেছিলেন যার জন্য কুরআন সাত হরফে নাজিল করা হয়েছিল, আর তা হলো পাঠকারীদের জন্য সহজসাধ্য করা। প্রতিটি হরফই অন্যটির অর্থের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল। তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইনতিকালের পর এর কারণে উম্মতের মধ্যে মতভেদের সূচনা হতে দেখেন এবং তাঁরা বুঝতে পারেন যে, ভিন্ন ভিন্ন পাঠের যে কারণ অর্থাৎ ‘সহজ করা’—সেটির প্রয়োজনীয়তা ফুরিয়ে গেছে এবং তার পরিবর্তে বিভেদ ও ফিতনা মাথাচাড়া দিচ্ছে। ফলে তাঁরা একটি অভিন্ন লিপি রীতির অধীনে কুরআনকে একত্রিত করে সেই ফিতনা দূর করেন, যা ইসলামী রাষ্ট্রের সমস্ত প্রধান শহরগুলোতে ছড়িয়ে দেওয়া হয়। আর ওই সাত হরফের মধ্যে কেবল সেটুকুই অবশিষ্ট রইল যা ‘মুসহাফে ইমাম’-এর লিপি রীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
المبحث الرابع: موقف الصحابة من الجمع العثماني
تلقّى الصّحابة يومئذ صنيع عثمان رضي الله عنه بالقبول، وسلّموا له ما فعل، وإن كان بعضهم قد احتفظ بمصحفه الخاصّ، كعبد الله بن مسعود، كما سيأتي في قصّته.
عن مصعب بن سعد بن أبي وقّاص، قال:
أدركت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرين، فما رأيت أحدا منهم عاب ما صنع عثمان رضي الله عنه في المصاحف (1).
والمرويّ عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، رضي الله عنه، موافقة عثمان على ما فعل (2)، لم يرو عنه غير ذلك، فطعن الغلاة فيه في عثمان رضي الله عنه في أمر جمع المصحف وارد منهم على عليّ نفسه، فإنّه ولي الخلافة بعد عثمان، وشأن القرآن هو شأن دين الإسلام، فما كان لإمام هدى كعليّ--------------------------------------------
(1) أثر صحيح. أخرجه عمر بن شبّة في «تاريخ المدينة» (3/ 1004) وإسناده صحيح.
(2) روى أبو بكر بن أبي داود في «المصاحف» (ص: 23) من طريق شعبة بن الحجّاج، عن علقمة بن مرثد، عمّن سمع سويد بن غفلة يقول: سمعت عليّا يقول: «رحم الله عثمان، لو وليته لفعلت ما فعل في المصاحف».
ونحوه روى أبو عبيد في «الفضائل» (ص: 284 - 285) من طريق شعبة.
قلت: وإسناده منقطع، لا علّة له غير ذلك، وروي عند عمر بن شبّة في «تاريخ المدينة» (3/ 994 - 995) وابن أبي داود (ص: 22، 23) موصولا ضمن حديث فيه طول بسند ضعيف، فيه محمّد بن أبان بن صالح القرشيّ، وهو ضعيف الحديث.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: উসমানি সংকলনের ব্যাপারে সাহাবায়ে কিরামের অবস্থান
সেদিন সাহাবায়ে কিরাম উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাজকে কবুল করে নিয়েছিলেন এবং তিনি যা করেছেন তার প্রতি সম্মতি জ্ঞাপন করেছিলেন। যদিও তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ নিজেদের ব্যক্তিগত মাসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) সংরক্ষণ করেছিলেন, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, যার বিবরণ সামনে তাঁর ঘটনাপ্রবাহে আসবে।
মুসআব ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবায়ে কিরামকে বিপুল সংখ্যায় উপস্থিত পেয়েছি; আমি তাঁদের কাউকেই মাসহাফসমূহের ক্ষেত্রে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যা করেছেন তার সমালোচনা করতে দেখিনি (১)।
আমিরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে উসমান যা করেছেন তার প্রতি ঐকমত্যই বর্ণিত হয়েছে (২), তাঁর থেকে এ ছাড়া অন্য কিছু বর্ণিত হয়নি। সুতরাং মাসহাফ সংকলনের বিষয়ে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি চরমপন্থীদের অপবাদ মূলত আলীর নিজের ওপরই আপতিত হয়। কারণ, তিনি উসমানের পরে খিলাফতের দায়িত্ব পালন করেছিলেন, আর কুরআনের বিষয়টি হলো স্বয়ং ইসলাম ধর্মেরই বিষয়। আলীর মতো একজন হিদায়েতের ইমামের পক্ষে এটি সম্ভব ছিল না যে...--------------------------------------------
(১) সহিহ বর্ণনা। উমর ইবনে শাব্বাহ 'তারিখুল মদিনা' (৩/১০০৪) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ।
(২) আবু বকর ইবনে আবি দাউদ 'আল-মাসাহিফ' (পৃষ্ঠা: ২৩) গ্রন্থে শু'বা ইবনুল হাজ্জাজের সূত্রে আলকামা ইবনে মারসাদ থেকে, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহকে বলতে শুনেছেন: আমি আলীকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ উসমানকে রহম করুন, আমি যদি খিলাফতের দায়িত্বে থাকতাম তবে মাসহাফসমূহের ক্ষেত্রে তিনি যা করেছেন আমিও তাই করতাম।"
অনুরূপ বর্ণনা আবু উবাইদ 'আল-ফাদায়িল' (পৃষ্ঠা: ২৮৪-২৮৫) গ্রন্থে শু'বার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এর সনদ বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি'), এ ছাড়া এতে অন্য কোনো ত্রুটি নেই। এটি উমর ইবনে শাব্বাহ 'তারিখুল মদিনা' (৩/৯৯৪-৯৯৫) গ্রন্থে এবং ইবনে আবি দাউদ (পৃষ্ঠা: ২২, ২৩) একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ হিসেবে সংযুক্ত (মুত্তাসিল) সনদে বর্ণনা করেছেন যার সনদ দুর্বল, এতে মুহাম্মদ ইবনে আবান ইবনে সালিহ আল-কুরাশি রয়েছেন, যিনি হাদিস বর্ণনায় দুর্বল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)
بن أبي طالب يعلم في صنيع عثمان نقصا أو عيبا ويقرّه في مصاحف المسلمين وذلك وعثمان حيّ، فضلا عن حاله من بعد حين ولي الخلافة، فسحقا لأهل البدع، كم تجني عليهم بدعهم من الضّلال؟!
أمّا عامّة أهل الإسلام من بعد، فإنّهم رأوا ما صنع عثمان رضي الله عنه منقبة له، كيف لا؛ وقد وقى الله به الأمّة من الاختلاف في القرآن، وحفظه به! ويكفي أن تكون الأمّة كلّها باختلاف طوائفها لا يوجد عندها قرآن غير هذا الّذي جمع عثمان رضي الله عنه، وإذا كان الله تعالى قد تعهّد بوقاية هذا الكتاب وحفظه والنّاس لا يعرفون إلّا ما جمعه عثمان، فذلك من أعظم البراهين على أنّ الله تعالى أبقاه محفوظا في الأمّة بصنيع عثمان، فرضي الله عن عثمان.
عبد الله بن مسعود والجمع العثمانيّ:
لا يخفى قدر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ومكانه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنزلته في الصّحابة، بل ومكانته في القرآن خاصّة، وكان معارضا لصنيع عثمان في أمور ثلاثة:
الأوّل: تولية زيد بن ثابت دونه.
كان ابن مسعود في الكوفة حين شرع عثمان في جمع المصحف، وكان عثمان قد اقتدى بالشّيخين قبله أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في اختيار زيد بن ثابت لهذه المهمّة، لكن أغضب ذلك عبد الله بن مسعود، حتّى قال:
...বিন আবি তালিব উসমানের কাজে কোনো ত্রুটি বা খুঁত জানতেন অথচ তিনি মুসলিমদের মাসহাফসমূহে তা বহাল রাখতেন? অথচ তখন উসমান জীবিত ছিলেন, আর আলীর খিলাফত লাভের পরবর্তী সময়ের কথা তো বলাই বাহুল্য। বিদআতপন্থীদের জন্য ধ্বংস অনিবার্য, তাদের বিদআতসমূহ তাদের জন্য কতটা পথভ্রষ্টতা বয়ে আনে?!
অতঃপর পরবর্তী সাধারণ মুসলিমগণ উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যা করেছেন তাকে তাঁর একটি মহৎ গুণ হিসেবেই দেখেছেন। আর কেনই বা দেখবেন না; আল্লাহ তো তাঁর মাধ্যমেই কুরআন নিয়ে মতভেদ থেকে উম্মতকে রক্ষা করেছেন এবং এর মাধ্যমে একে হিফাযত করেছেন! এটিই যথেষ্ট যে, সমগ্র উম্মতের বিভিন্ন দল-উপদল থাকা সত্ত্বেও তাদের কাছে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যা সংকলন করেছেন তা ছাড়া অন্য কোনো কুরআন নেই। আর যেহেতু আল্লাহ তাআলা এই কিতাবকে রক্ষা ও হিফাযত করার অঙ্গীকার করেছেন এবং মানুষ উসমানের সংকলিত কপি ছাড়া অন্য কিছু চেনে না, তাই এটিই অন্যতম শ্রেষ্ঠ প্রমাণ যে, আল্লাহ তাআলা উসমানের এই পদক্ষেপের মাধ্যমেই উম্মতের মাঝে একে সংরক্ষিত রেখেছেন। অতএব আল্লাহ উসমানের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ এবং উসমানী সংকলন:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা ও অবস্থান, সাহাবীদের মাঝে তাঁর উচ্চস্থান এবং বিশেষ করে কুরআনের জ্ঞানে তাঁর বিশেষ মর্যাদা কারো অজানা নয়। তিনি তিনটি বিষয়ে উসমানের পদক্ষেপের বিরোধিতা করেছিলেন:
প্রথমত: তাঁকে বাদ দিয়ে যায়েদ বিন সাবিতকে দায়িত্ব প্রদান করা।
উসমান যখন মাসহাফ সংকলন শুরু করেন তখন ইবনে মাসউদ কূফায় ছিলেন। উসমান এই কাজের জন্য যায়েদ বিন সাবিতকে নির্বাচন করার ক্ষেত্রে তাঁর পূর্ববর্তী দুই শায়খ আবু বকর ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছিলেন। কিন্তু বিষয়টি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদকে রাগান্বিত করেছিল, এমনকি তিনি বলেছিলেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)
على قراءة من تأمرونّي أقرأ؟ لقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة وإنّ زيدا لصاحب ذؤابتين يلعب مع الصّبيان.
وفي رواية عن أبي وائل شقيق بن سلمة الأسديّ، قال:
لمّا أمر عثمان رضي الله عنه في المصاحف بما أمر به، قام عبد الله بن مسعود خطيبا، فقال: أتأمروني أن أقرأ القرآن على قراءة زيد بن ثابت؟ فو الّذي نفسي بيده، لقد أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة وزيد بن ثابت عند ذلك يلعب مع الغلمان، ثمّ استحيا ممّا قال، فقال: وما أنا بخيرهم، ثمّ نزل.
قال شقيق: فقعدت في الحلق فيها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم، فما سمعت أحدا ردّ ما قال (1).
فهذا الخبر واضح في غضب ابن مسعود من تقديم زيد بن ثابت عليه--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. أخرج الرّواية الأولى منه: النّسائيّ (رقم: 5063) من طريق هبيرة بن يريم، عن ابن مسعود.
قلت: وإسناده صحيح.
وأخرج الرّواية الثّانية: الطّحاويّ في «شرح المشكل» (رقم: 5595) من طريق عبد الواحد بن زياد، حدّثنا سليمان الأعمش، عن شقيق، به.
قلت: وإسناده صحيح.
وأصله في «الصّحيحين»: رواه البخاريّ (رقم: 4714) ومسلم (رقم: 2462) من طريقين آخرين عن الأعمش، نحوه.
কার কিরাআত অনুযায়ী পড়ার জন্য তোমরা আমাকে আদেশ করছ? আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে সত্তরটিরও বেশি সূরা পড়েছি, যখন যায়িদ ছিল ঝুটিবিশিষ্ট বালক যে ছোট ছেলেদের সাথে খেলা করত।
আবু ওয়াইল শাকিক ইবন সালামা আল-আসাদি থেকে বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়াতে আছে, তিনি বলেন:
যখন উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মাসহাফসমূহের ব্যাপারে সেই আদেশ জারি করলেন যা তিনি করেছিলেন, তখন আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ ভাষণ দেওয়ার জন্য দাঁড়িয়ে বললেন: তোমরা কি আমাকে যায়িদ ইবন সাবিতের কিরাআত অনুযায়ী কুরআন পড়ার নির্দেশ দিচ্ছ? সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পবিত্র মুখ থেকে সরাসরি সত্তরটিরও বেশি সূরা গ্রহণ করেছি, অথচ তখন যায়িদ ইবন সাবিত বালকদের সাথে খেলা করত। এরপর তিনি যা বলেছেন তার জন্য লজ্জিত হলেন এবং বললেন: আর আমি তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ নই। এরপর তিনি নেমে এলেন।
শাকিক বলেন: এরপর আমি সেই সব মজলিসে বসলাম যেখানে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ ও অন্যরা উপস্থিত ছিলেন। কিন্তু আমি কাউকে তাঁর বক্তব্যের প্রতিবাদ করতে শুনিনি (১)।
সুতরাং এই বর্ণনাটি ইবন মাসউদের ওপর যায়িদ ইবন সাবিতকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে তাঁর রাগের বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। এর প্রথম বর্ণনাটি নাসাঈ (নম্বর: ৫০৬৩) হুবায়রা ইবন ইয়ারিমের সূত্রে ইবন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এর সনদ সহিহ।
আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি ইমাম তহাবি ‘শারহু মুশকিলিল আসার’ গ্রন্থে (নম্বর: ৫৫৯৫) আব্দুল ওয়াহিদ ইবন জিয়াদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সুলায়মান আল-আ'মাশ হাদিস বর্ণনা করেছেন শাকিক থেকে।
আমি বলছি: এর সনদ সহিহ।
এর মূল ভিত্তি ‘সহিহাইন’-এ রয়েছে: ইমাম বুখারি (নম্বর: ৪৭১৪) ও মুসলিম (নম্বর: ২৪৬২) আ'মাশ থেকে অন্য দুটি সূত্রে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)
في هذه الوظيفة، وأنا أحيل غضب ابن مسعود على أمرين مهمّين:
أوّلهما: ما يعلمه من نفسه من العناية بالقرآن كما يدلّ عليه قوله المذكور، مع التّزكية النّبويّة له في ذلك.
فتقدّم ذكره في الحديث فيمن أمر النّبيّ صلى الله عليه وسلم أن يؤخذ عنهم القرآن من أصحابه، وكذلك ما ثبت عن علقمة بن قيس النّخعيّ، قال:
جاء رجل إلى عمر، رضي الله عنه وهو بعرفات، فقال: جئتك من الكوفة، وتركت بها رجلا يملي المصاحف عن ظهر قلبه، قال:
فغضب عمر وانتفخ حتّى كاد يملأ ما بين شعبتي الرّحل، وقال:
ويحك، من هو؟ قال: عبد الله بن مسعود، قال: فو الله ما زال يطفأ ويذهب عنه الغضب حتّى عاد إلى حاله الّتي كان عليها، ثمّ قال: والله ما أعلم من النّاس أحدا هو أحقّ بذلك منه، وسأخبركم عن ذلك، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر عند أبي بكر اللّيلة كذلك في الأمر من أمور المسلمين، وأنّه سمر عنده ذات ليلة وأنا معه، فلمّا دخل المسجد إذا رجل قائم يصلّي، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع قراءته، فما كدنا نعرف
الرّجل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سرّه أن يقرأ القرآن رطبا كما أنزل، فليقرأه على قراءة ابن أمّ عبد» وذكر بقيّة الحديث (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. أخرجه أحمد (رقم: 175) والنّسائيّ في «الكبرى» (رقم:
8257) وابن خزيمة في «صحيحه» (رقم: 1156) ويعقوب بن سفيان في «المعرفة» (2/ 538 - 539) والطّحاويّ في «المشكل» (رقم: 5592، 5593) والطّبراني في «الكبير» (9/ 64، 65) =
এই দায়িত্বে, আমি ইবনে মাসউদের রাগকে দুটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে নিহিত করছি:
প্রথমত: কোরআনের প্রতি তাঁর নিজের যত্ন ও মনোযোগ সম্পর্কে তিনি যা জানতেন, যেমনটি তাঁর উল্লিখিত বক্তব্য দ্বারা প্রতীয়মান হয় এবং সেই সাথে এ বিষয়ে তাঁর প্রতি নববী প্রশংসাপত্র।
ইতিপূর্বে হাদিসে তাঁর উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর যে সকল সাহাবীদের কাছ থেকে কোরআন গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন তিনি তাদের অন্যতম। একইভাবে আলকামা ইবনুল কাইস আন-নাখয়ী থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে আসলেন যখন তিনি আরাফাতে ছিলেন। সে বলল: আমি আপনার কাছে কুফা থেকে এসেছি এবং সেখানে এমন এক ব্যক্তিকে রেখে এসেছি যে মুখস্থ কোরআন লিখিয়ে দিচ্ছে। তিনি বললেন:
তখন উমর রাগান্বিত হলেন এবং রাগে ফুলে উঠলেন, এমনকি তিনি যেন তাঁর সওয়ারির পালের দুই পার্শ্বের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে দিচ্ছিলেন। তিনি বললেন:
তোমার দুর্ভোগ হোক, সে কে? সে বলল: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তখন তাঁর রাগ কমতে শুরু করল এবং শান্ত হয়ে গেল যতক্ষণ না তিনি তাঁর আগের অবস্থায় ফিরে আসলেন। এরপর তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি মানুষের মধ্যে এমন কাউকে জানি না যে তাঁর চেয়ে এর বেশি যোগ্য। আমি তোমাদেরকে সে সম্পর্কে বলছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের বেলায় আবু বকরের কাছে মুসলমানদের বিভিন্ন বিষয় নিয়ে আলোচনা করতেন। একদিন রাতে তিনি তাঁর সাথে আলোচনা করছিলেন এবং আমিও তাঁর সাথে ছিলাম। যখন তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন, তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে তাঁর তিলাওয়াত শুনতে লাগলেন। আমরা তাকে ঠিকমতো চিনতে পারছিলাম না।
সেই ব্যক্তি সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «যে ব্যক্তি কোরআনকে অবতীর্ণ হওয়ার সময়ের মতো সজীব ও সতেজভাবে পাঠ করতে পছন্দ করে, সে যেন ইবনে উম্মে আবদ-এর কিরাত অনুযায়ী পাঠ করে» এবং তিনি হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ করলেন (১)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন (নং: ১৭৫), নাসাঈ তাঁর «আল-কুবরা» গ্রন্থে (নং:
৮২৫৭), ইবনে খুজাইমা তাঁর «সহিহ» গ্রন্থে (নং: ১১৫৬), ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান «আল-মা’রিফাহ» গ্রন্থে (২/ ৫৩৮ - ৫৩৯), তহাবি «আল-মুশকিল» গ্রন্থে (নং: ৫৫৯২, ৫৫৯৩) এবং তাবারানি «আল-কাবীর» গ্রন্থে (৯/ ৬৪, ৬৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)
فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يزكّي قراءته، وهذا عمر من بعده يعدّه أولى النّاس بإقراء القرآن يومئذ.
وقال أبو وائل شقيق بن سلمة: خطبنا عبد الله بن مسعود، فقال:
والله، لقد أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة، والله لقد علم أصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّي من أعلمهم بكتاب الله، وما أنا بخيرهم (1).
فهذه التّزكية والقبول عند النّبيّ صلى الله عليه وسلم وعامّة أصحابه أعطى ابن مسعود الحقّ في الاعتراض: أن يختار زيد بن ثابت ويقدّم عليه، وقد أسلم ابن مسعود وحفظ عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم الكثير من القرآن وزيد يومئذ صبيّ لم يعرف الإسلام بعد فضلا عن القرآن.
وثانيهما: شهوده العرضة الأخيرة على النّبيّ صلى الله عليه وسلم.
فعن ابن عبّاس، رضي الله عنهما، قال: أيّ القراءتين تعدّون أوّل؟ قالوا: قراءة عبد الله، قال: لا، بل هي الآخرة (وفي رواية:
قراءتنا القراءة--------------------------------------------
= والحاكم (رقم: 2893) وأبو نعيم في «الحلية» (رقم: 376) والبيهقيّ في «الكبرى» (1/ 452 - 453) من طرق عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة.
يزيد بعضهم ذكر طريق أخرى عن عمر.
وإسناده صحيح، جاء عن عمر من غير وجه، وعن النّبيّ من طريق جماعة من الصّحابة، بعضهم يذكر القصّة، وبعضهم يكتفي بالمرفوع منها.
(1) حديث صحيح. متّفق عليه: أخرجه البخاريّ (رقم: 4714) ومسلم (رقم:
2462)، واللّفظ للبخاريّ.
এই হলেন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), যিনি তাঁর তিলাওয়াতের প্রশংসা ও স্বীকৃতি দিয়েছেন; এবং তাঁর পরবর্তী সময়ে এই হলেন উমর, যিনি সে সময়ে তাঁকে কুরআন তিলাওয়াত ও শিক্ষাদানের জন্য মানুষের মধ্যে সবচেয়ে যোগ্য বিবেচনা করতেন।
আবু ওয়াইল শাকীক ইবনে সালামাহ বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন, এরপর বললেন:
আল্লাহর শপথ, আমি আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুখ থেকে সরাসরি সত্তরটিরও বেশি সূরা গ্রহণ করেছি। আল্লাহর শপথ, নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবীগণ জানতেন যে আমি তাঁদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ব্যক্তিদের একজন, যদিও আমি তাঁদের মধ্যে সর্বোত্তম নই (১)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাধারণ সাহাবীদের নিকট হতে প্রাপ্ত এই প্রশংসা ও গ্রহণযোগ্যতা ইবনে মাসউদকে আপত্তি করার অধিকার দিয়েছিল: (তা হলো) জায়েদ ইবনে সাবিতকে নির্বাচিত করা এবং তাঁর ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া; অথচ ইবনে মাসউদ ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট থেকে কুরআনের অনেক অংশ মুখস্থ করেছিলেন যখন জায়েদ ছিলেন একজন বালক, যিনি তখনো ইসলাম সম্পর্কে জানতেন না, কুরআনের কথা তো বলাই বাহুল্য।
আর দ্বিতীয়টি হলো: নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট শেষবার কুরআন পেশ করার সময় তাঁর উপস্থিত থাকা।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা দুটি তিলাওয়াতের রীতির মধ্যে কোনটিকে প্রথম বা আদি মনে করো? তারা বললেন: আবদুল্লাহর তিলাওয়াত। তিনি বললেন: না, বরং এটিই ছিল সর্বশেষ (আর এক বর্ণনায় রয়েছে:
আমাদের তিলাওয়াতই হলো প্রকৃত তিলাওয়াত--------------------------------------------
= এবং হাকেম (নম্বর: ২৮৯৩), ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে আবু নুআইম (নম্বর: ৩৭৬) এবং ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে বায়হাকী (১/ ৪৫২ - ৪৫৩) আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ উমর থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রের কথা অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন।
এর সনদ সহীহ। এটি উমর থেকে একাধিক সূত্রে এবং নবীর থেকে একদল সাহাবীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের কেউ কেউ পূর্ণ ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ কেবল মারফূ অংশটুকুই উল্লেখ করেছেন।
(১) হাদীসটি সহীহ। মুত্তাফাকুন আলাইহি: বুখারী (নম্বর: ৪৭১৪) ও মুসলিম (নম্বর: ২৪৬২) এটি বর্ণনা করেছেন, আর শব্দবিন্যাস বুখারীর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)
