الثّالث: سورة الفاتحة خاصّة، لحديث أبي سعيد بن المعلّى وغيره (1).
والسّبب في إطلاق ذلك عليها أنّها تثنّى في الصّلاة في كلّ ركعة (2).
فلفظ (المثاني) مشترك في هذه المعاني جميعا، يتبيّن المراد به بالقرينة.
4 - المفصّل، وهو: السّور من ق إلى آخر القرآن على قول قويّ، وهو ثلاثة أقسام: طوال، وهي إلى: عَمَّ، وأوساط، وهي إلى وَالضُّحى 1، وقصار وهي ما بقي إلى آخر المصحف.
وسمّيت (المفصّل) لكثرة الفصول الّتي بين سورها بالبسملة (3).
واعلم أنّه ليس هناك دليل يقطع بتحديد أوّل وآخر كلّ قسم من هذه الثّلاثة، وإنّما تكلّم العلماء فيها بالاجتهاد، فهذه سورة الشّعراء مثلا (227) آية، ومع ذلك جاءت في المصحف في سياق سور هي من المثاني.
المسألة الثّالثة: تجزئة القرآن وتحزيبه وقسمة الأرباع على الصّورة الّتي توجد في مصاحف المسلمين اجتهاديّة، ولها أصل من فعل أصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم، لكن على غير هذه القسمة، وكان السّلف يختلفون في ذلك، وليس المعنى فيه تعبّديّا وإنّما هو لتيسير أخذ القرآن.--------------------------------------------
(1) تقدّم ذكره في التعليق (ص: 65، 139).
(2) انظر: غريب الحديث، لأبي عبيد (3/ 145 - 146).
(3) انظر: تفسير ابن جرير (1/ 104 - شاكر).
তৃতীয়টি হলো: বিশেষভাবে সূরা আল-ফাতিহা; আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা এবং অন্যদের বর্ণিত হাদীসের কারণে (১)।
এই নামটির তার ওপর প্রয়োগ হওয়ার কারণ হলো, এটি সালাতের প্রতিটি রাকাআতে পুনঃপঠিত হয় (২)।
সুতরাং (আল-মাসানি) শব্দটি এই সকল অর্থের মধ্যেই সাধারণ, এর দ্বারা উদ্দিষ্ট অর্থ অনুষঙ্গ বা প্রেক্ষাপট দ্বারা স্পষ্ট হয়।
৪ - আল-মুফাসসাল। একটি শক্তিশালী মতানুসারে এটি হলো সূরা ক্বাফ থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত। এটি তিন ভাগে বিভক্ত: দীর্ঘ (তিওয়াল), যা সূরা আম্মা পর্যন্ত; মধ্যম (আওসাত), যা সূরা আদ-দুহা পর্যন্ত; এবং সংক্ষিপ্ত (কিসার), যা মুসহাফের শেষ পর্যন্ত বাকি অংশগুলো।
একে (আল-মুফাসসাল) বলা হয়েছে কারণ এর সূরাগুলোর মাঝে বিসমিল্লাহর মাধ্যমে বিচ্ছেদ অধিক পরিমাণে রয়েছে (৩)।
জেনে রাখুন যে, এই তিন প্রকারের প্রতিটি ভাগের শুরু এবং শেষ নির্ধারণের ক্ষেত্রে কোনো অকাট্য দলিল নেই; বরং উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ইজতিহাদের ভিত্তিতে আলোচনা করেছেন। যেমন, সূরা আশ-শুআরা ২২৭টি আয়াত বিশিষ্ট হওয়া সত্ত্বেও এটি মুসহাফে এমন সূরাগুলোর প্রেক্ষাপটে এসেছে যা আল-মাসানি এর অন্তর্ভুক্ত।
তৃতীয় মাসআলা: কুরআনের বিভিন্ন অংশে ভাগ করা, মানজিল নির্ধারণ করা এবং মুসলিমদের নিকট বিদ্যমান মুসহাফের ন্যায় রুবু’ (চতুর্থাংশ) সমূহে বিভক্ত করা হলো ইজতিহাদলব্ধ বিষয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের কর্মে এর ভিত্তি রয়েছে, তবে তা বর্তমান এই বিভক্তির ন্যায় ছিল না। সালাফে সালেহীন এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করতেন। এর অর্থ ইবাদত সংক্রান্ত নয়, বরং এটি কুরআন আয়ত্ত করা সহজ করার জন্য।--------------------------------------------
(১) টীকায় এর উল্লেখ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা: ৬৫, ১৩৯)।
(২) দেখুন: গারীবুল হাদীস, আবু উবাইদ প্রণীত (৩/ ১৪৫-১৪৬)।
(৩) দেখুন: তাফসীর ইবনে জারীর (১/ ১০৪ - শাকির)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)
الفصل الثالث: الرسم العثماني
المبحث الأول: ما هو الرسم العثماني؟
الرّسم العثماني، هو: شكل الإملاء لخطّ المصحف الإمام الّذي أمر أمير المؤمنين عثمان بن عفّان، رضي الله عنه، بأن يكتب عليه.
ككتابة: (الصّلاة، الرّبا، آيات، يا لوط): الصلاة، الرّبوا، آيات، يا لوط، وهكذا، وليس المراد به نوع الخطّ كالنّسخ والكوفيّ والرّقعة.
ولم يجر ذلك على قواعد منضبطة، وإن كان غالبه يعود إلى قاعدة، كما شرحه الإمام أبو عمرو الدّانيّ (1).
فمثل (الصّلاة، والزّكاة) كتبوهما بالواو بدلا من الألف، وذلك على اعتبار أصلهما، وهو: (صلو، زكو).
ومثل (اللّيل) كتبت (الليل) بلام واحدة للإدغام.
ومثل (ليكونن، ولنسفعن) كتبتا وَلَيَكُوناً ولَنَسْفَعاً بالتّنوين بدلا من النّون على حكمها عند الوقف.--------------------------------------------
(1) في كتاب «المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار».
وانظر كذلك: الإتقان، للسّيوطيّ (2/ 471 - 480).
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: উসমানী লিখনরীতি
প্রথম আলোচনা: উসমানী লিখনরীতি কী?
উসমানী লিখনরীতি হলো: আমিরুল মু'মিনিন উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যে প্রধান মুসহাফ বা ইমাম মুসহাফ প্রস্তুত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তাতে ব্যবহৃত বানান ও লিখনরীতি।
যেমন: (আস-সালাত, আর-রিবা, আয়াত, ইয়া লুত) শব্দসমূহকে—সালাত, রিবউ, আয়াত, ইয়া লুত—এভাবে লেখা। এর দ্বারা নাসখ, কুফি বা রুকা-এর মতো কোনো ক্যালিগ্রাফিক শৈলী বা অক্ষরের ধরণ উদ্দেশ্য নয়।
এই লিখনরীতি সর্বদা কোনো সুনির্দিষ্ট ব্যাকরণিক নিয়মে চলেনি, যদিও এর অধিকাংশ কোনো না কোনো মূলনীতির অনুগামী, যেমনটি ইমাম আবু আমর আদ-দানি (১) ব্যাখ্যা করেছেন।
উদাহরণস্বরূপ: 'আস-সালাত' এবং 'আয-যাকাত' শব্দ দুটিকে 'আলিফ'-এর পরিবর্তে 'ওয়াও' দিয়ে লেখা হয়েছে। এটি শব্দদ্বয়ের মূল ধাতুর (যেমন: সালাও, যাকাতু) প্রতি লক্ষ্য রেখে করা হয়েছে।
অনুরূপভাবে, 'আল-লাইল' শব্দটি ইদগাম (বর্ণের বিলোপ বা সন্ধি) হওয়ার কারণে একটি মাত্র 'লাম' দিয়ে লেখা হয়েছে।
আবার 'লাইয়াকুনান্না' এবং 'লানাফায়ান' শব্দ দুটিকে 'নুন'-এর পরিবর্তে তানউইন সহযোগে (লাইয়াকুনান এবং লানাফায়ান) লেখা হয়েছে, যাতে ওয়াকফ বা থামার সময়কার উচ্চারণের হুকুমের সাথে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।--------------------------------------------
(১) তাঁর রচিত «আল-মুকনি ফি মারিফাতি মারসুমি মাসাহিফি আহলিল আমসার» গ্রন্থে।
আরও দেখুন: আস-সুয়ূতী রচিত ‘আল-ইতকান’ (২/ ৪৭১ - ৪৮০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 148)
أمّا ما لا يعود من ذلك إلى قاعدة فأحسن ما يقال في جوابه:
إنّ الصّحابة كتبوه كذلك لأنّه كان اصطلاح الهجاء في ذلك الوقت.
المبحث الثاني: النقط والشكل فيه
النّقط هو: وضع النّقطة أو النّقطتين أو النّقط فوق الحرف، والنّقطة أو النّقطتين تحت الحرف، تمييزا له عمّا يشبهه في صورته، مثل: (الباء والتّاء والثّاء والياء والزّاي والقاف).
ويسمّى (الإعجام).
والشّكل هو: الضّبط بالحركات.
هذان الأمران كلاهما محدث لم يكن في المصحف العثماني، وأضيف إلى رسوم المصاحف صيانة للقرآن عن اللّحن والتّصحيف، وذلك على وفق ما نقله متقنو القرّاء من الأداء.
وعليه فإنّ ذلك يختلف فيما بين المصاحف باختلاف القرّاء الّذين ضبط المصحف على قراءاتهم، فأنت ترى مثلا مصحفا على رواية حفص عن عاصم، وآخر على رواية
ورش عن نافع، يتفاوتان في النّقط والشّكل.
فما حكم إضافة ذلك إلى المصاحف؟
جوابه: أمّا السّلف حين بدأ ظهور ذلك؛ فإنّ جماعة منهم كرهوه،
আর যা এর কোনো নিয়মের অধীনে আসে না, সে সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো উত্তর যা বলা যেতে পারে তা হলো:
নিশ্চয়ই সাহাবায়ে কেরাম একে এভাবেই লিখেছিলেন, কারণ সে সময় বানানের রীতি বা পরিভাষা এমনই ছিল।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এতে নুকতা ও হরকত প্রদান
নুকতা প্রদান হলো: অক্ষরের আকৃতিতে সাদৃশ্যপূর্ণ অন্য অক্ষর থেকে একে পৃথক করার জন্য অক্ষরের উপরে একটি, দুটি বা তিনটি বিন্দু এবং অক্ষরের নিচে একটি বা দুটি বিন্দু বসানো, যেমন: (বা, তা, ছা, ইয়া, ঝা এবং ক্বাফ)।
একে 'ই'জাম'ও বলা হয়।
আর 'শাকল' বা হরকত প্রদান হলো: হরকতের মাধ্যমে উচ্চারণ সুসংহত করা।
এই বিষয় দুটির উভয়ই নতুন উদ্ভাবিত, যা উসমানী মাসহাফে ছিল না। কুরআনকে ভুল উচ্চারণ ও বিকৃতি থেকে রক্ষার জন্য মাসহাফের লিপিতে এগুলো যুক্ত করা হয়েছে, আর তা করা হয়েছে দক্ষ কারীগণ তিলাওয়াতের যে রূপ বর্ণনা করেছেন সেই অনুযায়ী।
সেই হিসেবে, যে কারীদের কিরাআত অনুযায়ী মাসহাফগুলো প্রস্তুত করা হয়েছে, তাদের ভিন্নতার কারণে মাসহাফগুলোর মধ্যেও এ ক্ষেত্রে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, আপনি আসিমের সূত্রে হাফসের বর্ণনা অনুযায়ী একটি মাসহাফ এবং নাফে'র সূত্রে ওয়ারশের বর্ণনা অনুযায়ী অপর একটি মাসহাফ দেখতে পাবেন, যে দুটির নুকতা ও হরকত প্রদানের ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে।
তাহলে মাসহাফগুলোতে এগুলো যুক্ত করার বিধান কী?
এর উত্তর হলো: যখন এগুলোর আবির্ভাব শুরু হয়, তখন সালাফদের একদল এটি অপছন্দ করেছিলেন,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)
والمعنى في كراهيّتهم: خوف أن يدخل على المصحف ما ليس منه، فلمّا ضبط النّقل من بعد، وصار اعتماد النّاس على المصاحف بتلاوة النّقلة المتقنين، فإنّ الإجماع وقع على جواز ذلك، وعليه كما ترى مصاحف الأمّة.
وترى اختلاف وجوه القراءات الصّحيحة يرجع عامّته إلى النّقط والشّكل، مع اتّحاد الرّسم.
مثل قوله تعالى: فَتَبَيَّنُوا [النّساء: 94، والحجرات: 6]، هكذا قرأها من السّبعة نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم، وقرأها حمزة والكسائيّ: فتثبّتوا، فاختلف النّقط، والرّسم كما ترى متّحد.
ومثل قوله تعالى: إنّه عمل غير صلح [هود: 46]، هكذا قرأها من السّبعة جميعهم؛ إلّا الكسائيّ، فإنّه قرأها: إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ، فاختلف الشّكل، والرّسم متّحد.
ومثل ذلك الهمز والتّسهيل، ك هُزُواً وهُزُواً.
والتّشديد والتّخفيف، ك يُنَزِّلَ ويُنَزِّلَ.
علامات الوقف والسّكت وما يتّصل بأحكام التّلاوة:
كلّ ما تراه في المصحف من ذلك فهو مزيد بحسب ما علم من القرّاء في الأداء أو من أئمّة التّفسير، وليس جزءا من الرّسم العثمانيّ.
তাদের অপছন্দ করার তাৎপর্য হলো: মুসহাফে এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত হওয়ার আশঙ্কা যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়। পরবর্তীতে যখন বর্ণনার ধারা সুসংহত হলো এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের তিলাওয়াতের মাধ্যমে মুসহাফের ওপর জনগণের আস্থা প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন এটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) অর্জিত হলো। উম্মাহর বর্তমান মুসহাফসমূহ আপনি এই রূপেই দেখতে পাচ্ছেন।
আপনি লক্ষ্য করবেন যে, সহীহ কিরাআতসমূহের বিভিন্ন পদ্ধতির অধিকাংশ পার্থক্যই মূলত নুকতা ও হরকতের ওপর নির্ভরশীল, যদিও লিখনরীতি অভিন্ন।
উদাহরণস্বরূপ মহান আল্লাহর বাণী: 'ফাতাবাইয়ানু' [আন-নিসা: ৯৪, আল-হুজুরাত: ৬]; সাবআ (সাতজন) কিরাআত বিশেষজ্ঞের মধ্য থেকে নাফে, ইবনে কাসীর, আবু আমর, ইবনে আমির এবং আসিম এভাবে পাঠ করেছেন। অন্যদিকে হামযা ও কিসায়ি পাঠ করেছেন: 'ফাতাসাব্বাতু'। এখানে নুকতার পার্থক্য হয়েছে, কিন্তু আপনি যেমন দেখছেন লিখনরীতি একই রয়েছে।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'ইন্নাহু আমালুন গাইরু সলিহিন' [হূদ: ৪৬]; সাতজন ইমামের সকলেই এটি এভাবে পাঠ করেছেন, কেবল কিসায়ি ব্যতীত; তিনি পাঠ করেছেন: 'ইন্নাহু আমিলা গাইরা সলিহিন'। এখানে হরকত বা গঠনের পার্থক্য হয়েছে, কিন্তু লিখনরীতি অভিন্ন।
অনুরূপভাবে হামযা উচ্চারণ এবং তাসহিল (সহজ পাঠ), যেমন: 'হুযুয়ান' এবং 'হুযুয়ান'।
এবং তাশদীদ (দ্বিত্ব উচ্চারণ) ও তাখফীফ (হালকা উচ্চারণ), যেমন: 'ইউনাযযিলা' এবং 'ইউনাযিলা'।
বিরতি ও সাকতের চিহ্নসমূহ এবং তিলাওয়াতের বিধান সম্পর্কিত বিষয়াবলি:
মুসহাফের মধ্যে আপনি এই ধরনের যা কিছু দেখছেন, তা মূলত কিরাআত বিশেষজ্ঞদের আদায় পদ্ধতি অথবা মুফাসসির ইমামদের থেকে যা জানা গেছে সেই অনুযায়ী পরবর্তীকালে সংযোজিত হয়েছে; এটি উসমানী লিখনরীতির অংশ নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 150)
المبحث الثالث: حكم المحافظة عليه في خطوط المصاحف
رسم المصحف وقع باجتهاد الصّحابة، ولم تكن الصّفة الّتي ترسم عليها الكلمة ممّا تلقّاه النّاس عن الله أو رسوله صلى الله عليه وسلم، إنّما سمعوها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكتبها الكتبة على الصّفة الّتي سمعوها، لم يخرجوا بكتابتهم عمّا سمعوا، وكان ما رسموا عليه حروف الكلمة بما أوتوا من المعرفة بأصول الكتابة، لا بتعليم النّبيّ صلى الله عليه وسلم لهم ذلك.
وغلط من ظنّ أنّ رسم الكلمة كان بتوجيه النّبيّ صلى الله عليه وسلم، فإنّه لم ينقل ذلك في شيء من الأخبار الثّابتة أو شبه الثّابتة (1).
وممّا يدلّ على رجوع ذلك إلى اجتهادهم؛ قول عثمان للرّهط القرشيّين الثّلاثة الّذين كانوا يكتبون المصحف مع زيد بن ثابت (عبد الله بن الزّبير وسعيد بن العاص وعبد الرّحمن بن الحارث بن هشام):
إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن (وفي رواية:
في عربيّة--------------------------------------------
(1) من النّاس من ذكر لذلك ما رواه السّمعانيّ في «أدب الإملاء» (ص: 170) من طريق الوليد بن مسلم، حدّثنا يزيد بن يزيد بن جابر، عن مكحول، قال: قال معاوية رضي الله عنه: كنت أكتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
«يا معاوية، ألق الدّواة، وحرّف القلم، وانصب الباء، وفرّق السّين، ولا تقوّر الميم، وحسّن اللَّهِ، ومدّ الرَّحْمنِ، وجوّد الرَّحِيمِ».
قلت: وهذا حديث لا يصحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الإسناد قبل الوليد من لم يعرف بتعديل، والوليد مدلّس تدليس التّسوية، وقبول حديث من يعرف بهذا أن يحفظ السّماع بين كلّ راويين إلى الصّحابيّ، ومكحول لم يلق معاوية.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মুসহাফের লিপিশৈলী সংরক্ষণের বিধান
মুসহাফের লিপি বা লিখনরীতি সাহাবায়ে কিরামের ইজতিহাদের মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়েছে। শব্দের যে আকৃতিতে তা লেখা হয়েছে, তা মানুষ সরাসরি আল্লাহ বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে লাভ করেনি। বরং তারা তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শুনেছে এবং লিপিকারগণ যা শুনেছেন সেই অনুযায়ী তা লিপিবদ্ধ করেছেন। তারা তাদের লিখনীতে যা শুনেছেন তা থেকে বিচ্যুত হননি। তারা শব্দের বর্ণগুলো যেভাবে লিপিবদ্ধ করেছেন, তা ছিল লিখনরীতির মূলনীতি সম্পর্কে তাদের অর্জিত জ্ঞানের আলোকে; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সরাসরি শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে নয়।
আর যারা মনে করেন যে, শব্দের লিপিশৈলী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশনায় হয়েছে, তাদের ধারণা ভুল। কারণ কোনো প্রমাণিত বা প্রায়-প্রমাণিত বর্ণনায় এ ধরনের কিছু বর্ণিত হয়নি (১)।
বিষয়টি যে তাদের ইজতিহাদের ওপর নির্ভরশীল ছিল, তার অন্যতম প্রমাণ হলো উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সেই উক্তি, যা তিনি যায়িদ বিন সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সাথে মুসহাফ লিখছিলেন এমন তিনজন কুরাইশী ব্যক্তিকে (আবদুল্লাহ বিন যুবায়ের, সাঈদ বিন আস এবং আবদুর রহমান বিন হারিস বিন হিশাম) বলেছিলেন:
“যখন তোমরা এবং যায়িদ বিন সাবিত কুরআনের কোনো বিষয়ে (অন্য বর্ণনায়: কোনো ভাষাতাত্ত্বিক বিষয়ে)--------------------------------------------
(১) কিছু মানুষ এ বিষয়ে সামআনী কর্তৃক তাঁর ‘আদাবুল ইমলা’ (পৃষ্ঠা: ১৭০) গ্রন্থে ওয়ালিদ বিন মুসলিমের সূত্রে বর্ণিত একটি বর্ণনা উল্লেখ করেন; আমাদের নিকট ইয়ায়িদ বিন ইয়ায়িদ বিন জাবির বর্ণনা করেছেন মাকহুল থেকে, তিনি বলেন: মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে লিখতাম, তখন তিনি বললেন:
«হে মুয়াবিয়া, দোয়াতে পশম দাও, কলমের মাথা বাঁকা করে কাটো, 'বা' অক্ষরটি খাড়া করে লেখো, 'সিন' এর দাঁতগুলো পৃথক করো, 'মিম' এর মাথা বেশি গোল করো না, 'আল্লাহ' শব্দটি সুন্দর করে লেখো, 'আর-রাহমান' শব্দটি দীর্ঘ করো এবং 'আর-রাহীম' শব্দটি উত্তমরূপে লেখো।»
আমি (লেখক) বলছি: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কোনো সহীহ হাদীস নয়। এর সনদে ওয়ালিদের আগে এমন একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যার নির্ভরযোগ্যতা (তাদীল) সম্পর্কে জানা যায় না। আর ওয়ালিদ হলেন 'তাদলিসুত তাসবিয়াহ' কারী একজন মুদাল্লিস বর্ণনাকারী। এ ধরনের বর্ণনাকারীর হাদীস গ্রহণের শর্ত হলো সাহাবী পর্যন্ত প্রত্যেক দুই বর্ণনাকারীর মধ্যে সরাসরি শোনার বিষয়টি সংরক্ষিত থাকতে হবে। এছাড়া মাকহুল কখনো মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সাক্ষাত পাননি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)
من عربيّة القرآن) فاكتبوه بلسان قريش، فإنّما نزل بلسانهم، ففعلوا (1).
وهذا هو الوجه في نسبة رسم المصحف إلى عثمان؛ لأنّه وقع بأمره وإشرافه، ثمّ أجمع عليه المسلمون، فصاروا لا ينسخون مصحفا إلّا على رسمه، ومذهب جمهور العلماء من السّلف والخلف: وجوب المحافظة على ذلك الرّسم في كتابة أو طبع المصاحف، ولا يحلّ تغييره بتغيّر طرق الإملاء والهجاء، وذلك صيانة للقرآن من تصرّفات النّسّاخ والطّابعين.
قال أشهب بن عبد العزيز: سئل مالك، فقيل له: أرأيت من استكتب مصحفا اليوم، أترى أن يكتب على ما أحدث النّاس من الهجاء اليوم؟ فقال: لا أرى ذلك، ولكن يكتب على الكتبة الأولى (2).
قال الإمام أبو عمرو الدّانيّ: «ولا مخالف له في ذلك من علماء الأمّة» (3).
ويزيد قول مالك المذكور بيانا ما نقله عنه أشهب كذلك، قال:
سئل--------------------------------------------
(1) طرف من حديث جمع القرآن، وهو حديث صحيح.
أخرجه البخاريّ (رقم: 3315، 4699، 4702) من حديث أنس بن مالك.
في بعض روايات هذا الحديث كلام للزّهريّ لم يذكر ممّن سمعه، ولهذا لم أحتجّ به، ففي رواية التّرمذيّ (رقم: 3103) قال الزّهريّ: فاختلفوا يومئذ في التَّابُوتُ [البقرة: 248، طه: 39] و (التّابوة)، فقال
القرشيّون: (التّابوت)، وقال زيد: (التّابوة)، فرفع اختلافهم إلى عثمان، فقال: اكتبوه (التّابوت)، فإنّه نزل بلسان قريش.
(2) أخرجه الدّاني في «المقنع» (ص: 9 - 10) و «المحكم في نقط المصاحف» (ص: 11) بإسناد يحتمل مثله عن أشهب.
(3) المقنع (ص: 10).
কুরআনের আরবী থেকে) তবে তা কুরাইশদের ভাষায় লেখো, কারণ তা তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে। অতঃপর তারা তা-ই করল (১)।
মুসহাফের লিখনরীতিকে (রসম) উসমানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার কারণ এটিই; কেননা এটি তাঁর আদেশ ও তত্ত্বাবধানে সম্পন্ন হয়েছিল। এরপর মুসলমানগণ এর ওপর একমত (ইজমা) হয়েছেন, ফলে তাঁরা সেই লিখনরীতি ব্যতিরেকে অন্য কোনো পদ্ধতিতে মুসহাফ নকল করতেন না। সালাফ এবং খালাফ উলামায়ে কেরামের জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মাযহাব হলো: মুসহাফ লেখা বা ছাপানোর ক্ষেত্রে উক্ত লিখনরীতি বজায় রাখা ওয়াজিব বা আবশ্যিক। বানানরীতি বা বর্ণবিন্যাসের পরিবর্তনের কারণে এই লিখনরীতি পরিবর্তন করা বৈধ নয়; আর এটি করা হয়েছে লিপিকার ও মুদ্রণকারীদের হস্তক্ষেপ থেকে কুরআনকে রক্ষা করার জন্য।
আশহাব ইবনে আব্দুল আজিজ বলেন: ইমাম মালিককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, 'বর্তমান সময়ে কেউ যদি কোনো মুসহাফ লেখাতে চায়, তবে মানুষ বর্তমান সময়ে যে নতুন বানানরীতি উদ্ভাবন করেছে, সেই অনুযায়ী কি তা লেখা হবে বলে আপনি মনে করেন?' তিনি বললেন, 'আমি তা সমীচীন মনে করি না, বরং প্রথমদিকের লিখনরীতি অনুযায়ীই লিখতে হবে' (২)।
ইমাম আবু আমর আদ-দানি বলেন: «উম্মতের আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে তাঁর কোনো বিরোধী নেই» (৩)।
ইমাম মালিকের উক্ত বক্তব্যকে আরও সুস্পষ্ট করে যা আশহাব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
জিজ্ঞাসা করা হলো--------------------------------------------
(১) কুরআন সংকলন সংক্রান্ত হাদিসের একটি অংশ, আর এটি একটি সহিহ হাদিস।
ইমাম বুখারি (নম্বর: ৩৩১৫, ৪৬৯৯, ৪৭০২) আনাস ইবনে মালিকের হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসের কিছু বর্ণনায় যুহরীর একটি উক্তি রয়েছে যেখানে তিনি কার থেকে শুনেছেন তা উল্লেখ করেননি, তাই আমি এটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করিনি। তিরমিযীর বর্ণনায় (নম্বর: ৩১০৩) যুহরী বলেন: সেদিন তারা আত-তাবুত [বাকারা: ২৪৮, ত্বহা: ৩৯] এবং (আত-তাবুয়াহ) শব্দটির বানান নিয়ে মতভেদ করেছিলেন।
কুরাইশরা বলেছিল: (আত-তাবুত), আর যায়েদ বলেছিলেন: (আত-তাবুয়াহ)। অতঃপর তাদের এই মতভেদ উসমানের নিকট পেশ করা হলে তিনি বললেন: তোমরা এটি (আত-তাবুত) হিসেবে লেখো, কারণ এটি কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে।
(২) আদ-দানি এটি তাঁর «আল-মুকনি» (পৃষ্ঠা: ৯-১০) এবং «আল-মুহকাম ফি নাকতিল মাসাহিফ» (পৃষ্ঠা: ১১) গ্রন্থে আশহাব থেকে এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যা গ্রহণযোগ্য।
(৩) আল-মুকনি (পৃষ্ঠা: ১০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 152)
مالك عن الحروف تكون في القرآن، مثل الواو والألف، أترى أن تغيّر من المصحف إذا وجدت فيه كذلك؟ قال: لا (1).
فهذا المنع من علماء الأمّة مالك وغيره خشية أن تؤدّي الرّخصة في ذلك إلى الجرأة على القرآن، وهذا مأخذ صحيح.
ويؤكّده أنّ الرّسم يحتمل جميع وجوه القراءات الصّحيحة، وتيسير أخذ القراءة المعيّنة كرواية حفص مثلا حاصل بما زيد على ذلك الرّسم من النّقط والشّكل والعلامات، مع بقاء الرّسم نفسه بدون تلك الزّيادات محتملا القراءات الأخرى، فلو رسم على ما يتلى به على قراءة واحدة، فإنّ مصلحة احتمال الرّسم لسائر القراءات تزول، وهذه مفسدة، فإنّ الصّحابة رسموه على ما يحتمل وجوه الأحرف السّبعة المتّفقة في الرّسم، ولم يقصدوا تفويت ذلك على الأمّة، فالمسوّغ لخلاف ذلك مجوّز تفويت هذه المصلحة.
وهناك من لا يرى بأسا في كتابة المصحف على ما جرت به قواعد الإملاء الحديثة اليوم، يحسبون ذلك أيسر لتلاوة القرآن، وهذا منهم غلط بيّن، فإنّا نرى في عامّة المسلمين من لا يحسن القراءة، بل لا يعرفها، إلّا في المصحف، ونرى ما ضبط عليه المصحف محقّقا للمقصود على أحسن وجوهه، فحيث انتفت المصلحة الرّاجحة في ذلك، واحتملت المفسدة، بل ترجّحت، فإنّ القول بمنع ذلك أظهر وأبين.--------------------------------------------
(1) المقنع (ص: 28) بنفس الإسناد المشار إليه في التّعليق قريبا عن أشهب.
ইমাম মালেককে কুরআনের অক্ষরসমূহ যেমন 'ওয়াও' এবং 'আলিফ' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যা মুসহাফের লিখনশৈলীতে বিদ্যমান; আপনি কি মনে করেন যে মুসহাফে যদি এমনটি পাওয়া যায় তবে তা পরিবর্তন করা উচিত? তিনি বললেন: না (১)।
উম্মতের আলেমগণ যেমন ইমাম মালেক ও অন্যান্যদের পক্ষ থেকে এই নিষেধাজ্ঞা এই আশঙ্কায় যে, এক্ষেত্রে ছাড় প্রদান করলে তা কুরআনের প্রতি ধৃষ্টতা প্রদর্শনের দিকে ধাবিত করতে পারে; আর এটি একটি সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি।
এই বিষয়টি আরও সুদৃঢ় হয় যে, (উসমানি) লিখনশৈলী সমস্ত সহীহ কিরাআত ধারণ করার সক্ষমতা রাখে। কোনো নির্দিষ্ট কিরাআত—যেমন হাফসের রেওয়ায়েত—সহজ করার বিষয়টি লিখনশৈলীর উপরে অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত করা নুকতা, হরকত ও চিহ্নের মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে; অথচ মূল লিখনশৈলী এই অতিরিক্ত বিষয়গুলো ছাড়াই অন্যান্য কিরাআতের সম্ভাবনাকে বজায় রাখে। সুতরাং যদি কেবল একটি কিরাআতের উচ্চারণের রীতি অনুযায়ী লেখা হতো, তবে লিখনশৈলীর মাধ্যমে অন্যান্য কিরাআত ধারণ করার যে কল্যাণ রয়েছে তা বিলুপ্ত হয়ে যেত, আর এটি একটি ক্ষতিকর বিষয়। কেননা সাহাবীগণ মুসহাফকে এমনভাবে লিখেছেন যা লিখনশৈলীতে সামঞ্জস্যপূর্ণ সাতটি হরফের বিভিন্ন দিক ধারণ করে, এবং তারা উম্মতের হাত থেকে এই কল্যাণটি হাতছাড়া করতে চাননি। অতএব, এর বিপরীত করার অনুমতি দেওয়া মানে এই কল্যাণকে নষ্ট করারই নামান্তর।
এমন কিছু লোক আছে যারা বর্তমান যুগের আধুনিক বানানরীতি অনুযায়ী মুসহাফ লেখাতে কোনো দোষ দেখে না; তারা মনে করে যে এতে কুরআন তিলাওয়াত করা সহজ হবে। এটি তাদের একটি সুস্পষ্ট ভুল। কারণ আমরা সাধারণ মুসলিমদের মধ্যে এমন অনেককে দেখি যারা ভালোভাবে তিলাওয়াত করতে পারে না, বরং তারা মুসহাফ ছাড়া তিলাওয়াত চেনেও না। আর আমরা দেখছি যে মুসহাফ বর্তমানে যেভাবে বিন্যস্ত ও সংরক্ষিত রয়েছে তা সর্বোত্তম উপায়ে উদ্দেশ্য পূরণ করছে। যেহেতু এক্ষেত্রে কোনো অগ্রাধিকারযোগ্য কল্যাণ নেই, বরং ক্ষতির সম্ভাবনা রয়েছে, এমনকি ক্ষতিই প্রবল, তাই এটি নিষিদ্ধ হওয়ার কথাটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও সুস্পষ্ট।--------------------------------------------
(১) আল-মুকনি' (পৃষ্ঠা: ২৮), আশহাব হতে ইতিপূর্বে উল্লিখিত একই সনদে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 153)
كذلك نرى في تميّز المصحف في خطّه ورسمه عن سائر الكتب خصوصيّة لكتاب الله، ولو كتب على نمط سائر الكتب لذهب عنه ذلك الاختصاص، وهذه مصلحة أخرى تنضمّ إلى سابقتها لا يصلح تفويتها.
ورأينا من يكتب الصّوت بالنّصّ القرآنيّ بغير الحروف العربيّة، ككتابته بحروف لاتينيّة، يقصد به تيسير أخذ القرآن لمن لغته على تلك الحروف.
وهذا عمل إذا ضبط فهو حسن وفيه مصلحة بيّنة، لكنّه ليس بمصحف، إنّما هو بمنزلة التّسجيل الصّوتيّ لتلاوة تال للقرآن، فلا يصحّ أن يقال في ذلك (مصحف)، والنّاس وإن كانوا يفعلون ذلك اليوم، فيقولون (المصحف المرتّل) فهو من أغلاطهم الشّائعة، وإنّما المصحف هو المكتوب بين اللّوحين على الرّسم العثمانيّ، فأمّا (بين اللّوحين) فهو مقتضى اللّغة، وأمّا (على الرّسم العثمانيّ) فهو اتّفاق المسلمين بعد عثمان.
هل تجب المحافظة على خطّ المصحف عند الاقتباس منه؟
ما تقدّم من وجوب المحافظة على الرّسم فهو عند كتابة مصحف، أمّا اقتباس الكتّاب والمؤلّفين الآية والآيات فليس هناك ما يوجب الوقوف عند رسم المصحف في ذلك النّصّ المقتبس، إذ ليس له خصائصه، ولم يزل علماء الأمّة منذ القديم كما رأيناه في المخطوطات القديمة وإلى اليوم لا يلتزمون الثّبات في ذلك على الرّسم.
একইভাবে আমরা অন্যান্য গ্রন্থের তুলনায় মুসহাফের লিপি ও অঙ্কনশৈলীর স্বাতন্ত্র্যের মধ্যে আল্লাহর কিতাবের একটি বিশেষত্ব দেখতে পাই। যদি এটি অন্যান্য গ্রন্থের পদ্ধতিতে লেখা হতো, তবে সেই বিশেষত্বটি বিলুপ্ত হয়ে যেত। এটি পূর্ববর্তী উপকারের সাথে যুক্ত আরেকটি কল্যাণ যা হাতছাড়া করা সমীচীন নয়।
আমরা এমন কাউকেও দেখেছি যারা কুরআনের পাঠের ধ্বনিকে আরবি বর্ণ ব্যতীত অন্য বর্ণে লিখে থাকেন, যেমন ল্যাটিন বর্ণে লেখা; যার উদ্দেশ্য হলো সেই সকল ব্যক্তির জন্য কুরআন গ্রহণ সহজ করা যাদের ভাষা ঐ বর্ণমালার ওপর ভিত্তি করে।
এটি এমন একটি কাজ যা যদি সুনিয়ন্ত্রিত হয় তবে তা উত্তম এবং এতে স্পষ্ট কল্যাণ রয়েছে। কিন্তু এটি 'মুসহাফ' নয়; বরং এটি কুরআন তেলাওয়াতকারীর কণ্ঠলব্ধ রেকর্ডিংয়ের সমতুল্য। অতএব তাকে 'মুসহাফ' বলা সঠিক নয়। যদিও মানুষ বর্তমানে তা করে থাকে এবং 'মুসহাফে মুরাত্তাল' বলে থাকে, তবে এটি তাদের প্রচলিত ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। মূলত মুসহাফ হলো যা দুই মলাটের মাঝে উসমানি রীতিতে লিখিত। 'দুই মলাটের মাঝে' কথাটি ভাষার দাবি অনুযায়ী, আর 'উসমানি রীতিতে' কথাটি উসমানের পরবর্তী মুসলিমদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে।
কুরআন থেকে উদ্ধৃতি দেওয়ার সময় কি মুসহাফের লিপি বজায় রাখা আবশ্যক？
অঙ্কনশৈলী বজায় রাখার যে আবশ্যকতা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তা মুসহাফ রচনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে লেখক ও গ্রন্থকারগণ যখন কোনো আয়াত বা আয়াতসমূহ উদ্ধৃত করেন, তখন সেই উদ্ধৃত পাঠে মুসহাফের অঙ্কনশৈলীর ওপর অটল থাকা আবশ্যক করার মতো কিছু নেই; কারণ এর সেই বৈশিষ্ট্যসমূহ নেই। উম্মতের আলেমগণ প্রাচীনকাল থেকেই—যেমনটি আমরা প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলোতে দেখেছি—এবং আজ অবধি উদ্ধৃতির ক্ষেত্রে সেই অঙ্কনশৈলীর বাধ্যবাধকতা মেনে চলেননি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)
المقدمة الثالثة نقل القرآن
الفصل الأول: تواتر نقل القرآن الفصل الثاني: القراءات الفصل الثالث: أئمة القراءة***
তৃতীয় ভূমিকা: কুরআনের বর্ণনাধারা
প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআনের বর্ণনার নিরবচ্ছিন্নতা (তাওয়াতুর) দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কিরাতসমূহ তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কিরাতের ইমামগণ
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)
الفصل الأول: تواتر نقل القرآن
المبحث الأول: تعريف التواتر
التّواتر في اللّغة:
قال الجوهريّ: «واترت الكتب فتواترت، أي: جاءت بعضها في إثر بعض وترا وترا، من غير أن تنقطع» (1).
وفي «شرح القاموس» (2): «أصل هذا من الوتر، وهو الفرد، وهو أنّي جعلت كلّ واحد بعد صاحبه فردا فردا، والخبر المتواتر: أن يحدّثه واحد بعد واحد، وكذلك خبر الواحد مثل المتواتر».
فمقتضى اللّغة أنّ التّواتر في النّقل تتابع الرّواة برواية الفرد عن الفرد يأتي الواحد في إثر الآخر دون انقطاع.
وأمّا في الاصطلاح: فتفاوتت العبارات عند أصحاب الفنون وتباينوا في ذلك تباينا كبيرا، ولكنّهم جميعا اتّفقوا على أنّ التّواتر في الأخبار: هو ما أفاد القطع بصحّتها وأسقط الظّنّ.--------------------------------------------
(1) الصّحاح (مادة: وتر).
(2) المسمّى «تاج العروس من جواهر القاموس» للزّبيديّ (14/ 338).
প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআনের বর্ণনার নিরবচ্ছিন্নতা (তাওয়াতুর)
প্রথম আলোচনা: তাওয়াতুরের সংজ্ঞা
আভিধানিক অর্থে তাওয়াতুর:
আল-জাওহারী বলেন: "আমি কিতাবগুলো একের পর এক পাঠিয়েছি ফলে সেগুলো একের পর এক এসেছে, অর্থাৎ কোনো বিচ্ছিন্নতা ছাড়াই একে একে একের পর এক এসেছে।" (১)।
এবং ‘শারহুল কামুস’-এ (২) রয়েছে: "এর মূল হলো ‘আল-বিতর’ থেকে, যার অর্থ একক। আর তা হলো আমি প্রত্যেককে তার সঙ্গীর পর একে একে স্থাপন করেছি। আর খবর-ই-মুতাওয়াতির হলো: একজনের পর আরেকজন তা বর্ণনা করা। অনুরূপভাবে খবর-ই-ওয়াহিদও (এক্ষেত্রে) মুতাওয়াতিরের মতো।"
সুতরাং আভিধানিক দাবি অনুযায়ী বর্ণনার ক্ষেত্রে তাওয়াতুর হলো বর্ণনাকারীদের ধারাবাহিকতা, যেখানে একক ব্যক্তি থেকে একক ব্যক্তি বর্ণনা করে এবং কোনো বিচ্ছিন্নতা ছাড়াই একজনের পর আরেকজন আসে।
আর পারিভাষিক অর্থে: বিভিন্ন শাস্ত্রবিদদের নিকট এর সংজ্ঞায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয় এবং তারা এ বিষয়ে বড় ধরনের মতপার্থক্য করেছেন। তবে তারা সকলেই এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, সংবাদের ক্ষেত্রে তাওয়াতুর হলো: যা সংবাদের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে এবং সংশয় বা ধারণা দূর করে দেয়।--------------------------------------------
(১) আস-সিহাহ (মূল শব্দ: ওয়া-তা-রা)।
(২) যা আয-যাবিদী রচিত ‘তাজুল আরুস মিন জাওয়াহিরিল কামুস’ নামে অভিহিত (১৪/ ৩৩৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)
بعضهم يشترط رواية العدد عن العدد، وهذا شرط مع شدّة اضطرابهم فيه فإنّه لا يفيده الاستعمال اللّغويّ، وينبغي في باب التّعاريف أن يكون في اللّغة أصل للمعنى الاصطلاحيّ.
أمّا إذا قلنا: التّواتر رواية الخبر بطريق يفيد العلم، واكتفينا بهذا في التّعريف، لكان أصحّ، ثمّ تراعى الأسباب الّتي يخلص بها إلى هذه النّتيجة.
وهذه الأسباب هي المعبّر عنها بالقرائن الّتي تحتفّ بالخبر، كصدق النّاقل، أو موافقة غيره له مع امتناع الاتّفاق بينهم على الكذب والغلط.
فالنّبيّ صلى الله عليه وسلم روى القرآن عن جبريل عليه السلام، ورواه جبريل عليه السلام عن الله ربّ العالمين، وهذه رواية فرد عن فرد، لكنّها أعلى طريق لإفادة العلم واليقين.
فههنا الاعتبار بصفات النّاقل.
ومسألة من العلم تثبت في السّنّة، يجتمع النّقلة في الأمصار الإسلاميّة في زمن الرّواية على نقلها، لكلّ أهل بلد أسانيدهم وطرقهم فيها حتّى تنتهي إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم، كسنّة المسح على الخفّين، فهذا ممّا لا يرتاب في إفادته القطع واليقين أنّه كان من سنّة النّبيّ صلى الله عليه وسلم.
وهاهنا الاعتبار بصفات النّاقل، مع العدد واختلاف البلدان المانع من التّواطؤ على الغلط.
ويقابل ذلك حديث يروى عن عدد كثير من الصّحابة إلى كلّ واحد
তাদের কেউ কেউ এক দল কর্তৃক অন্য দল থেকে বর্ণনা করার শর্তারোপ করেন। এটি এমন একটি শর্ত যাতে তাদের মাঝে চরম বিশৃঙ্খলা পরিলক্ষিত হয়, তদুপরি ভাষাগত প্রয়োগও একে সমর্থন করে না। সংজ্ঞার ক্ষেত্রে বাঞ্ছনীয় হলো পরিভাষাগত অর্থের মূলে ভাষাগত ভিত্তি থাকা।
পক্ষান্তরে আমরা যদি বলি: 'মুতাওয়াতির হলো এমন পথে সংবাদ বর্ণনা করা যা জ্ঞান প্রদান করে', এবং সংজ্ঞার ক্ষেত্রে আমরা এইটুকুর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকতাম, তবে তা অধিকতর সঠিক হতো। এরপর সেই কারণগুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখা হবে যার মাধ্যমে এই ফলাফলে পৌঁছানো যায়।
আর এই কারণগুলোই হলো সেই সব আলামত যা সংবাদের সাথে যুক্ত থাকে; যেমন বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতা, অথবা অন্যদের বর্ণনার সাথে তার বর্ণনার মিল থাকা, যেখানে তাদের সকলের পক্ষে মিথ্যা বা ভুলের ওপর একমত হওয়া অসম্ভব।
কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরীল (আলাইহিস সালাম) থেকে কুরআন বর্ণনা করেছেন, আর জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তা বর্ণনা করেছেন রাব্বুল আলামীন আল্লাহর কাছ থেকে। এটি একজন থেকে অন্যজনের বর্ণনা, তবুও এটি জ্ঞান ও নিশ্চিত বিশ্বাস প্রদানের সর্বোচ্চ পথ।
সুতরাং এক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর গুণাবলিই বিবেচ্য।
আর জ্ঞানের এমন কোনো মাসআলা যা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, এবং বর্ণনার যুগে মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন শহরের বর্ণনাকারীরা তা বর্ণনার ক্ষেত্রে একমত হন; প্রতিটি শহরের অধিবাসীদের নিজস্ব সনদ ও সূত্র রয়েছে যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছায়—যেমন মোজার ওপর মাসেহ করার সুন্নাহ—তবে এটি এমন বিষয় যাতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি অকাট্য জ্ঞান ও নিশ্চিত বিশ্বাস প্রদান করে যে তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত ছিল।
আর এখানে বর্ণনাকারীর গুণাবলি বিবেচ্য, সাথে বর্ণনাকারীর সংখ্যা এবং বিভিন্ন শহরের হওয়াও বিবেচ্য, যা ভুলের ওপর একমত হওয়াকে প্রতিহত করে।
এর বিপরীতে এমন হাদিস যা বহু সংখ্যক সাহাবী থেকে একেকজন পর্যন্ত বর্ণিত হয়—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)
منهم إسناد أو أسانيد، ومع ذلك لا يصحّ، فهو لا يفيد الظّنّ الرّاجح، فضلا عن اليقين، كحديث: «من حفظ على أمّتي أربعين حديثا» (1).
ومثله إشاعة تظهر في النّاس، يتناقلها الجمع عن الجمع، فإذا بحثت عن مخرجها وجدتها ترجع إلى الكذب.
المبحث الثاني: نقل القرآن
لا ريب أن طريق نقل القرآن الرّواية.
لكن ما منزلتها في الرّوايات؟ هل نقلت إلينا بطريق التّواتر الّذي يعني أنّ القرآن قطعيّ الثّبوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
القرآن رسالة النّبيّ صلى الله عليه وسلم، أنزله الله تعالى قانونا للحياة، فحين كان نبيّه صلى الله عليه وسلم يتلوه على النّاس لم يحمله عنه فرد واحد، بل حملته الأمّة كلّها يومئذ.
وقد تقدّم في المقدّمة الثّانية شرح الكيفيّة الّتي جمع بها القرآن، وأنّه كان يحفظ في الصّدور وفي السّطور، وذلك تحقيقا لوعد الله تعالى بحفظه، ليبقى حجّة على النّاس إلى أن تقوم السّاعة.
فترى هذا القرآن قد اجتمع عامّة الصّحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على--------------------------------------------
(1) وهو حديث روي عن بضعة عشر صحابيّا، وهو على طريقة من يراعي مجرّد العدد في التّواتر يعدّه متواترا، وهذا غلط كبير في العلم، فإنّ الحديث ليس بضعيف فقط، بل شديد الضّعف، كما شرحته في جزء خاصّ.
তাদের মধ্য থেকে একটি বা একাধিক সনদ পাওয়া গেলেও তা সহীহ নয়; ফলে তা প্রবল ধারণাও দেয় না, নিশ্চিত জ্ঞান তো পরের কথা। যেমন হাদীস: "যে ব্যক্তি আমার উম্মতের জন্য চল্লিশটি হাদীস মুখস্থ বা সংরক্ষণ করবে..." (১)।
এর উদাহরণ হচ্ছে মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়া এমন গুজব, যা এক দল অন্য দল থেকে বর্ণনা করে, কিন্তু যখন এর উৎসের খোঁজ করবেন, তখন দেখবেন তা মিথ্যার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআন সংবহন
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে কুরআন সংবহনের মাধ্যম হলো বর্ণনা।
কিন্তু বর্ণনাসমূহের মধ্যে এর স্তর কী? এটি কি আমাদের কাছে নিরবচ্ছিন্ন ধারায় (তাওয়াতুর) পৌঁছেছে, যার অর্থ হচ্ছে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কুরআনের সাব্যস্ত হওয়াটি অকাট্য?
কুরআন হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাত, যা আল্লাহ তাআলা জীবনবিধান হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন। সুতরাং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মানুষের সামনে তা তিলাওয়াত করতেন, তখন কেবল কোনো একজন ব্যক্তি তা গ্রহণ করেনি, বরং তৎকালীন পুরো উম্মত তা গ্রহণ করেছিল।
দ্বিতীয় ভূমিকায় কুরআন সংকলিত হওয়ার পদ্ধতির বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে যে এটি মানুষের অন্তরে ও লেখনীতে সংরক্ষিত ছিল। আর এটি ছিল কুরআন সংরক্ষণের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার প্রতিশ্রুতিরই বাস্তবায়ন, যেন কিয়ামত পর্যন্ত তা মানুষের ওপর অকাট্য প্রমাণ হিসেবে অবশিষ্ট থাকে।
অতএব আপনি দেখতে পান যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পর সাধারণ সাহাবীগণ এই কুরআনের ওপর একমত হয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) এটি এমন একটি হাদীস যা দশজনের বেশি সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে। যারা নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনার (তাওয়াতুর) ক্ষেত্রে কেবল সংখ্যার আধিক্য বিবেচনা করেন, তাদের পদ্ধতিতে এটি মুতাওয়াতির হিসেবে গণ্য। কিন্তু ইলমী বিচারে এটি এক বড় ভুল; কারণ হাদীসটি কেবল দুর্বলই নয়, বরং অত্যন্ত দুর্বল, যেমনটি আমি একটি বিশেষ পুস্তিকায় ব্যাখ্যা করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)
الاعتناء بنقله وضبط تلاوته وأدائه وروايته، وبقي النّاس ينسخون المصاحف عن أصول الصّحابة، ويقرءون بأداء النّقلة المتقنين، في جميع البلدان، وهو كتاب واحد، برسم واحد، يتلى على أنواع من الأداء قد تلقّتها الأجيال عن الأجيال، لا يزيد فرد على فرد في تلاوته على ما في هذا المصحف، وتأتي عليه القرون بعد القرون لا يزال منه شيء عن موضعه، فهذه دور المخطوطات في العالم كلّه في بلاد الإسلام وغيرها فيها ما لا يحصيه إلّا الله من المصاحف الّتي كتبت في الأزمان والبلدان المختلفة، لا ترى مصحفا يختلف عن الآخر في شيء، وهذه بيوت المسلمين لا يكاد يخلو بيت من مصحف، انظر فيها مشرّقا أو مغرّبا، فلن ترى بينها اختلافا.
هذا أحد طريقي نقل القرآن، وهو هذا المصحف وحمل الأمّة له جيلا عن جيل.
أمّا إن جئت إلى قراءات القرّاء، فإنّ الأسانيد بها قد انتهت إلى الدّواوين المتواترة عن أصحابها، وهي الكتب الّتي صنّفها أئمّة القراءة في وجوه الأداء للقرآن كما تلقّوها عن أئمّته الكبار، فلمّا صار ذلك علما مضبوطا في كتب خاصّة فقد أغنى النّاس عن استمرار الإسناد إلى اليوم.
وذلك كتدوين الحديث في الكتب، فإنّه أغنى الأمّة عن الاشتغال بالإسناد بعدها، فهذا «صحيح البخاريّ» مثلا، فهو مقطوع بصحّته إليه، وإن كانت أغلب الأسانيد منه إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم غير متواترة، وهذه مفارقة بينه وبين القرآن، فالقرآن بقراءات أئمّة القراءة
محفوظ إلى أولئك الأئمّة
এটি স্থানান্তরের যত্ন নেওয়া এবং এর তিলাওয়াত, উচ্চারণরীতি ও বর্ণনার বিশুদ্ধতা রক্ষা করার ধারা অব্যাহত রয়েছে। মানুষ সাহাবীদের মূল পাণ্ডুলিপি থেকে মুসহাফসমূহ প্রতিলিপি করতে থাকে এবং সকল জনপদে দক্ষ বর্ণনাকারীদের উচ্চারণরীতি অনুযায়ী পাঠ করতে থাকে। এটি একটিই কিতাব, যার লিখনশৈলী অভিন্ন, যা বিভিন্ন ধরনের উচ্চারণরীতির মাধ্যমে তিলাওয়াত করা হয় এবং যা প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে প্রাপ্ত হয়েছে। এই মুসহাফে যা বিদ্যমান, তার তিলাওয়াতে কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির চেয়ে সামান্যতম বৃদ্ধি করে না। শতাব্দীর পর শতাব্দী অতিক্রান্ত হচ্ছে অথচ এর কোনো অংশই নিজ স্থান থেকে বিচ্যুত হয়নি। সারা বিশ্বের পাণ্ডুলিপি কেন্দ্রগুলোতে—ইসলামি দেশসমূহ ও অন্যত্র—আল্লাহ ব্যতীত কেউ গণনা করতে পারবে না এমন অসংখ্য মুসহাফ রয়েছে যা বিভিন্ন যুগে ও বিভিন্ন দেশে লিখিত হয়েছে। আপনি একটি মুসহাফকে অন্যটি থেকে কোনো বিষয়েই ভিন্ন দেখবেন না। আর মুসলিমদের গৃহগুলোর দিকে লক্ষ্য করুন, এমন কোনো ঘর পাওয়া দুষ্কর যেখানে মুসহাফ নেই। আপনি প্রাচ্যে বা প্রতীচ্যে যেখানেই দৃষ্টিপাত করেন না কেন, এগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য খুঁজে পাবেন না।
কুরআন স্থানান্তরের দুটি পদ্ধতির মধ্যে এটি একটি, আর তা হলো এই মুসহাফ এবং প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে উম্মতের মাধ্যমে এর সংরক্ষণ।
আর যদি আপনি ক্বারীগণের ক্বিরাতসমূহের বিষয়ে আসেন, তবে এগুলোর সনদসমূহ সংকলকগণের পক্ষ থেকে মুতাওয়াতির গ্রন্থসমূহ পর্যন্ত পৌঁছেছে। এগুলো সেই সব কিতাব যা ক্বিরাতের ইমামগণ কুরআনের বিভিন্ন উচ্চারণরীতির বিষয়ে সংকলন করেছেন, যেমনটি তাঁরা বড় বড় ইমামদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন। যখন এটি বিশেষ কিতাবসমূহে একটি সুসংরক্ষিত বিদ্যায় পরিণত হলো, তখন তা বর্তমান সময় পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন সনদের আবশ্যকতা থেকে মানুষকে অমুখাপেক্ষী করে দিয়েছে।
আর বিষয়টি কিতাবসমূহে হাদিস সংকলনের মতোই, যা পরবর্তীকালে উম্মতকে সনদের পেছনে ব্যাপৃত থাকার প্রয়োজনীয়তা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দিয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, এই 'সহীহ বুখারী'র বিশুদ্ধতা ইমাম বুখারী পর্যন্ত নিশ্চিত, যদিও তাঁর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত অধিকাংশ সনদ মুতাওয়াতির নয়। কুরআন এবং এর মধ্যে এটিই একটি পার্থক্য; কেননা কুরআন ক্বিরাতের ইমামগণের ক্বিরাতসহ
সেই ইমামগণ পর্যন্ত সংরক্ষিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)
المصنّفين للقراءات بالأسانيد الّتي اجتمعت فيها قرائن التّواتر (1).
نعم، لم يزل الإسناد موجودا تعتني به طائفة من العلماء وغيرهم للقرآن والحديث، لكنّه ليس الطّريق إلى العلم، وإن كان له مصلحة للقرآن خاصّة إذا أخذ عن المشايخ الكبار، وهي أخذ القرآن عن قارئ متقن قد حمله على ذلك الوجه عن شيخ قبله.
وكبار القرّاء الّذين يقومون على مراجعة المصاحف، وعامّتهم ممّن قرأ على الشّيوخ بأسانيدهم، يرجعون في ضبط المصاحف إلى تلك الكتب المصنّفة في الأداء، لا يعتمدون أسانيدهم الخاصّة.
المبحث الثالث: الشبهات حول نقل القرآن
واعلم أنّه لا نزاع في تواتر نقل القرآن الّذي في المصحف عند عامّة المسلمين (2)، وإنّما نازع بعض أصحاب الضّلالة في تواتره فيما
بين الصّحابة--------------------------------------------
(1) انظر: النّشر في القراءات العشر، للإمام ابن الجزريّ (1/ 58) وما بعدها.
(2) وإن أورد أحد ما روي أنّ الحجّاج بن يوسف الثّقفيّ غيّر في مصحف عثمان أحد عشر حرفا، منها: لَمْ يَتَسَنَّهْ في البقرة [الآية: 259] كانت (يتسنّ) بغير هاء، فزاد الحجّاج الهاء، إلى آخر الخبر الّذي أخرجه ابن أبي داود في «المصاحف» (ص: 49 - 50)، فأقول: هذا خبر كذب، فإنّ مصحف عثمان زمن الحجّاج قد طبق ديار الإسلام، وما كان الحجّاج ليغيّر حرفا من كتاب الله والمصاحف العثمانيّة قد وقعت لكلّ الأمصار، وانتسخ النّاس منها مصاحفهم، والقرّاء يومئذ من الّذين يرجع إليهم النّاس في القراءة موجودون، فإن كان الحجّاج غيّر حرفا في مصحف فوالله ما كان=
সেই সকল মুসান্নিফ বা গ্রন্থকারদের নিকট কিরাআতের বিষয়ে এমন সকল সনদ সহকারে যা মুতাওয়াতির হওয়ার সাক্ষ্য বহন করে (১)।
হ্যাঁ, কুরআন ও হাদীসের জন্য একদল আলেম ও অন্যান্যদের নিকট সনদের ধারা অব্যাহতভাবে বিদ্যমান রয়েছে, যার প্রতি তারা যত্নশীল। তবে এটি ইলম অর্জনের একমাত্র পথ নয়, যদিও কুরআনের ক্ষেত্রে এর বিশেষ উপকারিতা রয়েছে—বিশেষ করে যখন তা বড় মাশায়েখদের কাছ থেকে গ্রহণ করা হয়। আর তা হলো কুরআন এমন একজন দক্ষ কারীর কাছ থেকে গ্রহণ করা, যিনি তাঁর পূর্ববর্তী শায়খের কাছ থেকে সেই নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে তা প্রাপ্ত হয়েছেন।
আর বড় বড় কারীগণ, যারা মুসহাফসমূহ পুনঃনিরীক্ষণের দায়িত্ব পালন করেন, এবং তাদের অধিকাংশ যারা শায়খদের কাছে নিজেদের সনদে পড়েছেন—তারা মুসহাফের বিশুদ্ধতা বজায় রাখার ক্ষেত্রে 'আদা' (পঠনরীতি) বিষয়ক সংকলিত গ্রন্থসমূহের ওপর নির্ভর করেন; তারা কেবল তাদের নিজস্ব ব্যক্তিগত সনদের ওপর নির্ভর করেন না।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআন হস্তান্তরের বিষয়ে সংশয়সমূহ
জেনে রাখুন যে, সাধারণ মুসলিমদের নিকট মুসহাফে বিদ্যমান কুরআনের মুতাওয়াতির হওয়ার বিষয়ে কোনো বিরোধ নেই (২)। মূলত পথভ্রষ্টদের কেউ কেউ সাহাবীগণের মধ্যবর্তী সময়ে এর মুতাওয়াতির হওয়ার বিষয়ে বিতর্ক তুলেছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইমাম ইবনুল জাযারি রচিত 'আন-নাশর ফিল কিরাআতিল আশর' (১/৫৮) এবং পরবর্তী অংশ।
(২) আর যদি কেউ এই বর্ণনা পেশ করে যে, হাজ্জাজ বিন ইউসুফ আস-সাকাফী উসমানের মুসহাফে এগারোটি বর্ণ পরিবর্তন করেছিলেন, যার মধ্যে রয়েছে: সূরা বাকারার [আয়াত: ২৫৯] 'লাম ইয়াতাসান্নাহ্' শব্দটিতে 'হা' ছিল না, হাজ্জাজ তাতে 'হা' বৃদ্ধি করেছিলেন—ইবনে আবি দাউদ তাঁর 'আল-মাসাহিফ' (পৃষ্ঠা: ৪৯-৫০) গ্রন্থে যে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন তার শেষ পর্যন্ত। তবে আমি বলব: এটি একটি মিথ্যা বর্ণনা। কেননা হাজ্জাজের যুগে উসমানি মুসহাফ সমগ্র ইসলামি ভূখণ্ডে ছড়িয়ে পড়েছিল। হাজ্জাজের পক্ষে আল্লাহর কিতাবের একটি অক্ষর পরিবর্তন করা সম্ভব ছিল না, কারণ উসমানি মুসহাফসমূহ সকল জনপদে পৌঁছে গিয়েছিল এবং মানুষ তা থেকে তাদের নিজস্ব মুসহাফসমূহ নকল করে নিয়েছিল। তাছাড়া তৎকালীন কারীগণ, যাদের কাছে মানুষ কিরাআতের জন্য ফিরে যেত, তারাও বিদ্যমান ছিলেন। সুতরাং হাজ্জাজ যদি মুসহাফের কোনো অক্ষর পরিবর্তন করতেন, তবে আল্লাহর কসম তিনি তা পারতেন না...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)
الّذين جمعوا القرآن في عهد عثمان وبين عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نزاع عند هؤلاء في التّواتر بعد عثمان وإلى اليوم.
وتعلّقوا بشبهات، يرجع حاصلها إلى ما يأتي:
الشّبهة الأولى: موقف ابن مسعود من الجمع العثمانيّ عامّة، وذكر المعوّذتين فيه خاصّة.
وهذا تقدّم ذكره وإبطال التّعلّق به في المقدّمة السّابقة.
الشّبهة الثّانية: ما كان مذكورا في مصحف أبيّ بن كعب وليس هو في مصاحف المسلمين.
وهذا كذلك سبق ذكره مع بعض مثاله، وأنّ مرجعه إلى أنّ أبيّا ربّما قرأ بالمنسوخ من القرآن، وما كان من ذلك فهو من هذا القبيل على أقصى تقدير، أو يكون أبيّ كتبه في مصحفه لنفسه ليحفظه أو يتعاهده، وذلك أنّ مصحفه كان يخصّه، فجائز أن يكون ذلك بمنزلة تعليقة يزيدها الكاتب في هامش كتاب، وممّا قد يؤكّده أنّه لم يؤثر عن أبيّ إنكار لصنيع عثمان ومن--------------------------------------------
= ليقدر أن يفعله في جميع تلك المصاحف، وإن كان أرهب كثيرا من النّاس يومئذ بظلمه وطغيانه، فما كان ليقدر أن يصمّت جميع أمّة محمّد صلى الله عليه وسلم فيحرّف القرآن على مرأى من جميع المسلمين، ثمّ هب أنّ ذلك قد وقع من الحجّاج؛ فأين النّقلة لم يجتمعوا على نقله، ولماذا لم يأت إلّا من طريق عبّاد بن صهيب رجل من المتروكين الهلكى؟
كيف وقد ثبتت الأسانيد الدّالّة على بطلان هذه الحكاية بخصوص كتابة تلك الأحرف؟ ومثل هذا لا يستحقّ الإطالة بأكثر ممّا ذكرت لظهور فساده.
যারা উসমানের যুগে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের মধ্যবর্তী সময়ে কুরআন সংকলন করেছেন, তাদের নিকট উসমানের পর থেকে আজ পর্যন্ত (কুরআনের) মুতাওয়াতির হওয়ার ব্যাপারে কোনো বিরোধ নেই।
এবং তারা কিছু সংশয়ের আশ্রয় নিয়েছে, যার সারসংক্ষেপ নিম্নরূপ:
প্রথম সংশয়: সাধারণভাবে উসমানি সংকলন এবং বিশেষভাবে তাতে মুআউয়িযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) উল্লেখ করা সম্পর্কে ইবনে মাসউদের অবস্থান।
এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং পূর্ববর্তী ভূমিকায় এর অসারতা প্রমাণিত হয়েছে।
দ্বিতীয় সংশয়: উবাই ইবনে কাবের মুসহাফে যা উল্লেখিত ছিল অথচ মুসলমানদের বর্তমান মুসহাফসমূহে তা নেই।
এটিও একইভাবে কিছু উদাহরণসহ পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো, সম্ভবত উবাই কুরআনের মানসুখ (রহিত) অংশসমূহ তিলাওয়াত করতেন, এবং এ জাতীয় বিষয়গুলো বড়জোর এই পর্যায়েরই। অথবা উবাই তাঁর নিজের মুসহাফে তা লিখেছিলেন মুখস্থ করার জন্য বা নিয়মিত চর্চার জন্য। কারণ তাঁর মুসহাফটি ছিল তাঁর ব্যক্তিগত। সুতরাং তা কোনো লেখকের কিতাবের টীকা হিসেবে যোগ করা মন্তব্যের মতো হওয়া সম্ভব। আর যা একে জোরালো করে তা হলো, উসমানের কর্মকাণ্ডের প্রতি উবাইয়ের কোনো অস্বীকৃতি বর্ণিত হয়নি এবং যারা...--------------------------------------------
= এই সকল মুসহাফে তা করতে সক্ষম হতেন, যদিও তিনি সে সময় তাঁর জুলুম ও সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে অনেক মানুষকে আতঙ্কিত করেছিলেন, তবুও তিনি সমস্ত উম্মতে মুহাম্মদী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্তব্ধ করে দিয়ে সকল মুসলমানের চোখের সামনে কুরআন বিকৃত করতে পারতেন না। এরপর ধরে নিলাম যে, হাজ্জাজ কর্তৃক এটি সংঘটিত হয়েছিল; তাহলে বর্ণনাকারীরা কোথায় যারা এটি বর্ণনায় একমত হবেন? আর কেনই বা এটি কেবল আব্বাদ ইবনে সুহাইব নামক একজন বর্জনীয় ও ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তির মাধ্যমেই বর্ণিত হলো?
কীভাবে অথচ এই অক্ষরগুলো লিখার ব্যাপারে এই কাহিনীর অসারতা প্রমাণকারী সনদসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে? এ জাতীয় বিষয় যা উল্লেখ করেছি তার চেয়ে বেশি দীর্ঘায়িত করার যোগ্য নয়, কারণ এর অসারতা অত্যন্ত স্পষ্ট।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)
معه من الصّحابة حين كتبوا المصحف، مع أنّهم كانوا يستشيرونه فيما كانوا يصنعون.
فعن هانئ البربريّ مولى عثمان، قال:
كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف، فأرسلني بكتف شاة إلى أبيّ بن كعب، فيها: (لم يتسنّ)، وفيها: (لا تبديل للخلق)، وفيها: (فأمهل الكافرين)، قال: فدعا بالدّواة، فمحا إحدى اللّامين، وكتب: لِخَلْقِ اللَّهِ [الرّوم: 30]، ومحا (فأمهل) وكتب: فَمَهِّلِ [الطّارق: 17]، وكتب: لَمْ يَتَسَنَّهْ [البقرة: 259] ألحق فيها الهاء (1).
الشّبهة الثّالثة: أخبار وردت في قرآن منسوخ التّلاوة.
وسيأتي مثاله في (المقدّمة الرّابعة).
وبطلان الاعتراض بهذا ظاهر، فإنّ الله تعالى أنزل قرآنا نسخت تلاوته، وبقي منه شيء محفوظ في السّنن، ومنه ما أنساه الله النّاس في عهد النّبيّ صلى الله عليه وسلم، وقد قال تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ--------------------------------------------
(1) أثر صحيح. أخرجه أبو عبيد في «فضائل القرآن» (ص: 286) - ومن طريقه: ابن جرير في «تفسيره» (3/ 38) - قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن مهديّ، عن عبد الله بن المبارك، قال: حدّثني أبو وائل شيخ من أهل اليمن، عن هانئ البربريّ، به.
قلت: وهذا إسناد جيّد، ورجاله ثقات، أبو وائل اسمه عبد الله بن بحير بن ريسان، ثقة، وهانئ لا بأس به صدوق.
যখন তারা মুসহাফ লিখছিলেন, তখন সাহাবীদের মধ্যে তিনিও তাদের সাথে ছিলেন, যদিও তারা যা করতেন সে বিষয়ে তারা তাঁর সাথে পরামর্শ করতেন।
উসমানের মুক্তদাস হানি আল-বারবারী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আমি উসমানের নিকট ছিলাম যখন তারা মুসহাফগুলো পেশ করছিলেন। তখন তিনি আমাকে একটি বকরির হাড়ের টুকরো দিয়ে উবাই ইবনে কাবের নিকট পাঠালেন, যাতে লেখা ছিল: (লাম ইয়াতাসান), এবং তাতে ছিল: (লা তাবদিলা লিল খালক), এবং তাতে ছিল: (ফা আমহিলিল কাফিরিন)। তিনি (উবাই) দোয়াত চাইলেন, তারপর একটি 'লাম' মুছে দিলেন এবং লিখলেন: ‘আল্লাহর সৃষ্টির’ (লিখালকিল্লাহ) [রূম: ৩০], আর (ফা আমহিল) মুছে দিয়ে লিখলেন: ‘অতএব অবকাশ দিন’ (ফামাহহিল) [তারিক: ১৭], এবং লিখলেন: ‘পচে যায়নি’ (লাম ইয়াতাসাননাহ) [বাকারা: ২৫৯], অর্থাৎ সেখানে তিনি ‘হা’ যুক্ত করলেন (১)।
তৃতীয় সংশয়: এমন সব বর্ণনা যা তিলাওয়াত মানসুখ (রহিত) হয়ে যাওয়া কুরআনের ক্ষেত্রে এসেছে।
আর এর উদাহরণ অচিরেই (চতুর্থ মুখবন্ধে) আসবে।
এর মাধ্যমে আপত্তির অসারতা স্পষ্ট, কারণ আল্লাহ তাআলা এমন কুরআন নাযিল করেছেন যার তিলাওয়াত মানসুখ হয়ে গেছে, আর তার কিছু অংশ সুন্নাহর মধ্যে সংরক্ষিত রয়ে গেছে। আবার তার কিছু অংশ এমন যা আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মানুষকে ভুলিয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি যদি কোনো আয়াত মানসুখ করি অথবা তা ভুলিয়ে দেই, তবে আমি তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসি অথবা..."--------------------------------------------
(১) এটি একটি সহীহ বর্ণনা। আবু উবাইদ ‘ফাযাইলুল কুরআন’ (পৃষ্ঠা: ২৮৬) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে ইবনে জারীর তাঁর ‘তাফসীরে’ (৩/৩৮) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি বলেন: ইয়ামেনের একজন শায়খ আবু ওয়াইল আমাকে হানি আল-বারবারীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এই সনদটি উত্তম এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আবু ওয়াইলের নাম হলো আবদুল্লাহ ইবনে বুহাইর ইবনে রাইসান, তিনি নির্ভরযোগ্য; আর হানি-র ব্যাপারে কোনো আপত্তি নেই, তিনি সত্যবাদী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 163)
مِثْلِها أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [البقرة: 106].
الشّبهة الرّابعة: أخبار وردت بزيادات في بعض آيات الكتاب.
وذلك مثل: حديث أسماء بنت يزيد، رضي الله عنها، قالت:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً ولا يبالي
إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزّمر: 53] (1).
وعن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، قال: إنّ أكبر آية في القرآن فرجا آية في سورة الغرف (2): قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ
اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً
إن شاء (3).--------------------------------------------
(1) حديث حسن. أخرجه أحمد (6/ 454، 459، 460، 461) وعبد بن حميد (رقم: 1577) والتّرمذيّ (رقم: 3235) والطّبرانيّ في «الكبير» (24/ 161) والحاكم (رقم: 2982) من طرق عن حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن شهر بن حوشب، عن أسماء، به.
قلت: وإسناده حسن، شهر بن حوشب صدوق لا بأس به، وبقيّة الإسناد ثقات.
قال التّرمذيّ: «حديث حسن غريب».
(2) يعني سورة الزّمر، وسمّاها بذلك لقوله تعالى فيها: لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ [الآية: 20].
(3) أثر صحيح. أخرجه الطّبرانيّ في «الكبير» (9/ 142) من طريق معتمر بن سليمان، قال: سمعت منصورا، عن عامر، عن مسروق، عنه به. وإسناده صحيح.
...তার অনুরূপ; তুমি কি জানো না যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান? [আল-বাকারাহ: ১০৬]।
চতুর্থ সংশয়: কিতাবের (কুরআনের) কিছু আয়াতে অতিরিক্ত শব্দসহ বর্ণিত রেওয়াতসমূহ।
যেমন: আসমা বিনতে ইয়াজিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন:
আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তিলাওয়াত করতে শুনেছি: "হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন এবং তিনি পরোয়া করেন না;
নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু" [আয-যুমার: ৫৩] (১)।
এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরআনের সবচেয়ে প্রশস্তিদায়ক আয়াত হলো সূরা আল-গুরাফ (২)-এর আয়াত: "বলো, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না; নিশ্চয়ই
আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন,
যদি তিনি চান" (৩)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি হাসান। এটি আহমাদ (৬/ ৪৫৪, ৪৫৯, ৪৬০, ৪৬১), আবদ ইবনে হুমাইদ (নং ১৫৭৭), তিরমিজি (নং ৩২৩৫), তাবারানি 'আল-কাবীর'-এ (২৪/ ১৬১) এবং হাকেম (নং ২৯৮২) বিভিন্ন সূত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি শাহর ইবনে হাওশাব থেকে, তিনি আসমা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এর সনদ হাসান, শাহর ইবনে হাওশাব সত্যবাদী, তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই এবং সনদের বাকিরা নির্ভরযোগ্য।
তিরমিজি বলেন: "হাদিসটি হাসান গারীব"।
(২) অর্থাৎ সূরা আয-যুমার, এর নামকরণ করা হয়েছে মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "কিন্তু যারা তাদের পালনকর্তাকে ভয় করে, তাদের জন্য রয়েছে সুউচ্চ কক্ষ, যার ওপর আরও কক্ষ নির্মিত হয়েছে..." [আয়াত: ২০]।
(৩) এটি একটি সহিহ আসার (বর্ণনা)। তাবারানি 'আল-কাবীর'-এ (৯/ ১৪২) মু’তামির ইবনে সুলাইমান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মানসুর থেকে শুনেছি, তিনি আমির থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং এর সনদ সহিহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)
وعن سعد بن أبي وقّاص، رضي الله عنه:
أنّه كان يقرأ هذه الآية: وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ [النّساء: 12] لأمّ (1).
فهذا وشبهه لا يجوز الاعتراض به على نقل الجماعة لكتاب الله، إذ لا يخرج عن احتمال أحد أمرين:
الأوّل: أنّها زيادة تفسيريّة أدرجت في السّياق، يكون بعضها من قبيل الحديث المرفوع إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم في تفسير القرآن، كزيادة (ولا يبالي) في حديث أسماء بنت يزيد، ويكون بعضها من قبيل الرّأي والاجتهاد لأحد الصّحابة في تفسير الآية، كما في زيادة ابن مسعود في آية الزّمر: (إن شاء)، وكما في زيادة سعد بن أبي وقّاص في آية المواريث: (لأمّ) (2).--------------------------------------------
(1) أثر صالح الإسناد. أخرجه الدّارميّ في «مسنده» (رقم: 2863) وأبو عبيد (ص: 297) وابن أبي حاتم في «تفسيره» (رقم: 4936) وابن جرير (4/ 287) والبيهقيّ في «الكبرى» (6/ 231) من طرق عن يعلى بن عطاء عن القاسم بن ربيعة بن عبد الله بن قانف الثّقفيّ، عن سعد.
رواه عنه سفيان الثّوريّ وشعبة بن الحجّاج وهشيم، ويعلى ثقة، والقاسم شيخ ليس بالمشهور، وثّقه ابن حبّان.
(2) في رواية شعبة ما يؤيّد القول بأنّها كانت تفسيرا من قبل سعد، قال شعبة: عن يعلى بن عطاء، قال: سمعت القاسم بن ربيعة يقول: قرأت على سعد: وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ قال سعد: لأمّه.
আর সা'দ ইবন আবী ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত:
যে তিনি এই আয়াতটি পাঠ করতেন: "আর যদি কোনো পুরুষ বা নারীর উত্তরাধিকার এমন হয় যে তার পিতা-মাতা ও সন্তান নেই (কালালাহ) এবং তার এক ভাই অথবা এক বোন থাকে [আন-নিসা: ১২]"—মায়ের পক্ষ থেকে (১)।
সুতরাং এটি এবং এর অনুরূপ বর্ণনাগুলোর মাধ্যমে উম্মতের গণ-বর্ণনার (তাওয়াতুর) ভিত্তিতে প্রাপ্ত আল্লাহর কিতাবের ওপর আপত্তি তোলা বৈধ নয়। কারণ এটি দুটি সম্ভাবনার বাইরে নয়:
প্রথমত: এটি একটি ব্যাখ্যামূলক বর্ধিত অংশ যা আয়াতের প্রসঙ্গের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। এর কোনোটি কুরআনের ব্যাখ্যায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত মারফু’ হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যেমন আসমা বিনতে ইয়াজিদের হাদিসে (এবং তিনি ভ্রুক্ষেপ করেন না) কথাটির সংযোজন। আবার কোনোটি আয়াতের ব্যাখ্যায় কোনো সাহাবীর নিজস্ব মতামত এবং ইজতিহাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যেমন সূরা আয-যুমারের আয়াতে ইবনে মাসউদের পক্ষ থেকে (যদি তিনি চান) কথাটির সংযোজন, এবং মিরাছের আয়াতে সা'দ ইবন আবী ওয়াক্কাসের পক্ষ থেকে (মায়ের পক্ষ থেকে) কথাটির সংযোজন (২)।--------------------------------------------
(১) বর্ণনাটির সনদ গ্রহণযোগ্য। এটি ইমাম দারেমী তার 'মুসনাদে' (নম্বর: ২৮৬৩), আবু উবাইদ (পৃষ্ঠা: ২৯৭), ইবনে আবি হাতিম তার 'তাফসীরে' (নম্বর: ৪৯৩৬), ইবনে জারীর (৪/২৮৭) এবং বাইহাকী 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে (৬/২৩১) বিভিন্ন সূত্রে ইয়ালা ইবন আতা থেকে, তিনি কাসিম ইবন রাবীআ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন কানিফ আস-সাকাফী থেকে, তিনি সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তার থেকে এটি সুফিয়ান আস-সাওরী, শু'বা ইবনুল হাজ্জাজ এবং হুশাইম বর্ণনা করেছেন। ইয়ালা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবী, আর কাসিম এমন একজন শায়খ যিনি খুব একটা সুপরিচিত নন, তবে ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।
(২) শু'বার বর্ণনায় এমন প্রমাণ রয়েছে যা এই মতকে সমর্থন করে যে এটি সা'দের পক্ষ থেকে একটি ব্যাখ্যা ছিল। শু'বা বলেন: ইয়ালা ইবন আতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কাসিম ইবন রাবীআকে বলতে শুনেছি যে, আমি সা'দের সামনে পাঠ করলাম: "আর যদি কোনো পুরুষ বা নারীর উত্তরাধিকার কালালাহ পদ্ধতিতে হয় এবং তার এক ভাই বা এক বোন থাকে", তখন সা'দ বললেন: "তার মায়ের পক্ষ থেকে"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)
وفي هذا ما يشعر بأنّ المصاحف الخاصّة ببعض الصّحابة، كابن مسعود، ربّما تضمّنت بعض العبارات التّفسيريّة، ولم تجرّد للقرآن.
قال الإمام أبو جعفر النّحّاس بعد ذكر حديث أسماء وابن مسعود في الزّيادة في آية الزّمر: «هاتان القراءتان على التّفسير» (1).
والثّاني: أن تكون تلك الزّيادة قرآنا منسوخا، لم يعلم بنسخه بعض الصّحابة، فقرءوا بالمنسوخ، أو كتبوه في مصاحفهم.
وذلك مثل ما ورد عن أبي يونس مولى عائشة أمّ المؤمنين، أنّه قال:
أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا، ثمّ قالت: إذا بلغت هذه الآية فآذنّي: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ 238 [البقرة: 238]، فلمّا بلغتها آذنتها، فأملت عليّ: (حافظوا على الصّلوات
والصّلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين)، ثمّ قالت: سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
(1) إعراب القرآن، لأبي جعفر النّحّاس (4/ 16).
(2) حديث صحيح. أخرجه مالك (رقم: 367) قال: عن زيد بن أسلم، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي يونس، به.
ومن طريق مالك أخرجه: أحمد (6/ 73، 178) ومسلم (رقم: 629) وأبو داود (رقم: 410) والتّرمذيّ (رقم: 2986) والنّسائيّ (رقم: 472). قال التّرمذيّ:
«حديث حسن صحيح».
এর মধ্যে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, কিছু সাহাবীর ব্যক্তিগত মুসহাফসমূহ—যেমন ইবনে মাসউদের মুসহাফ—সম্ভবত কিছু ব্যাখ্যামূলক বাক্যাংশ ধারণ করেছিল এবং সেগুলো কেবল নিরেট কুরআনের জন্য নির্দিষ্ট ছিল না।
ইমাম আবু জাফর আন-নাহহাস সূরা আয-জুমারের আয়াতে অতিরিক্ত শব্দের ব্যাপারে আসমা ও ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করার পর বলেন: "এই পাঠভেদ দুটি ব্যাখ্যামূলক।" (১)।
দ্বিতীয়ত: হতে পারে সেই অতিরিক্ত অংশটুকু রহিত বা মানসুখ কুরআন ছিল, যার রহিত হওয়ার বিষয়টি কিছু সাহাবী জানতে পারেননি, তাই তারা রহিত অংশটিই পাঠ করতেন অথবা তাদের মুসহাফসমূহে লিখে রেখেছিলেন।
এর উদাহরণ হলো উম্মুল মুমিনীন আয়িশার মুক্তদাস আবু ইউনুস থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন:
আয়িশা আমাকে তার জন্য একটি মুসহাফ লিখতে নির্দেশ দিলেন, অতঃপর বললেন: যখন তুমি এই আয়াতে পৌঁছাবে তখন আমাকে জানিও: "তোমরা সকল সালাতের প্রতি এবং মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দাঁড়াও" [আল-বাকারা: ২৩৮]। যখন আমি সেখানে পৌঁছালাম, তখন তাকে অবহিত করলাম। তিনি আমাকে এটি লিখে নিতে বললেন: (তোমরা সকল সালাতের প্রতি,
মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি এবং আসরের সালাতের প্রতি যত্নবান হও এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দাঁড়াও)। অতঃপর তিনি বললেন: আমি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি (২)।--------------------------------------------
(১) ই’রাবুল কুরআন, আবু জাফর আন-নাহহাস (৪/ ১৬)।
(২) হাদীসটি সহীহ। এটি মালিক বর্ণনা করেছেন (হাদীস নং: ৩৬৭); তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি ক্বাক্বাহ ইবনে হাকীম থেকে, তিনি আবু ইউনুস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
মালিকের সূত্রে এটি আরও বর্ণনা করেছেন: আহমাদ (৬/ ৭৩, ১৭৮), মুসলিম (হাদীস নং: ৬২৯), আবু দাউদ (হাদীস নং: ৪১০), তিরমিযী (হাদীস নং: ২৯৮৬) এবং নাসাঈ (হাদীস নং: ৪৭২)। তিরমিযী বলেছেন:
«হাদীসটি হাসান সহীহ»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
فهذا من عائشة رضي الله عنها لعدم علمها بالنّسخ، وحفظ ذلك غيرها، فعن البراء بن عازب، رضي الله عنه، قال:
نزلت هذه الآية: (حافظوا على الصّلوات وصلاة العصر)، فقرأناها ما شاء الله، ثمّ نسخها الله، فنزلت: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى (1).
فهذان احتمالان كلاهما أو أحدهما وارد على جميع أنماط هذه الزّيادات، ولا يصحّ أن يستدرك على القرآن المحكم بما ورد عليه الشّكّ، بل رجح أنّه إمّا ليس بقرآن أو هو قرآن منسوخ.
والعجيب أنّ المعترض بمثل هذا على القرآن ممّن ينتسب إلى الإسلام هم الرّافضة الّذين يطعنون أصلا على جميع الصّحابة الّذين نقل عنهم مثل--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. أخرجه أحمد (4/ 301) ومسلم (رقم: 630) وأبو داود في «النّاسخ والمنسوخ» (كما في «تهذيب الكمال» 12/ 557) وأبو عوانة في «مستخرجه» (1/ 354) وأبو نعيم الأصبهانيّ في «مستخرجه» (رقم: 1407) من طرق عن فضيل بن مرزوق، عن شقيق بن عقبة، عن البراء، به.
زاد: فقال له رجل كان مع شقيق يقال له أزهر: وهي صلاة العصر، قال: قد أخبرتك كيف نزلت، وكيف نسخها الله تعالى، والله أعلم.
قلت: فضيل بن مرزوق فيه كلام من قبل حفظه، وهو لا بأس به، وفي هذا الحديث ثقة، فقد تابعه الأسود بن قيس العبديّ على معناه.
علّقه مسلم بعد رواية فضيل، ووصله أبو عوانة (1/ 354) وأبو نعيم في «مستخرجه» (رقم: 1408) وإسناده صحيح.
এটি আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে নাসখ (রহিত হওয়া) সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান না থাকার কারণে, অথচ অন্য সাহাবীরা তা স্মরণ রেখেছেন। বারা ইবনে আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল: (তোমরা সালাতসমূহের প্রতি এবং আসরের সালাতের প্রতি যত্নবান হও), এরপর আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী আমরা তা দীর্ঘকাল পাঠ করলাম, অতঃপর আল্লাহ তা মানসুখ (রহিত) করে দিলেন এবং অবতীর্ণ হলো: "তোমরা সালাতসমূহের প্রতি এবং মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও" (১)।
এই দুইটি সম্ভাবনা রয়েছে, যার উভয়টি অথবা কোনো একটি এই সকল অতিরিক্ত অংশগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। সুসংহত (মুহকাম) কুরআনের ওপর এমন কিছু দিয়ে সংশোধনী আনা বৈধ নয় যার মধ্যে সন্দেহ রয়েছে, বরং এটিই প্রাধান্যপ্রাপ্ত যে, হয় সেটি কুরআন নয় অথবা তা মানসুখ হওয়া কুরআন।
আশ্চর্যের বিষয় এই যে, যারা ইসলামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে কুরআনের ওপর এই জাতীয় আপত্তি তোলে, তারা হলো রাফেজি সম্প্রদায়, যারা মূলত ঐ সকল সাহাবীদের ওপর অপবাদ আরোপ করে যাদের থেকে এই ধরণের বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৩০১), মুসলিম (নং: ৬৩০), আবু দাউদ তাঁর 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' গ্রন্থে (যেমনটি 'তাহজিবুল কামাল' ১২/৫৫৭-এ রয়েছে), আবু আওয়ানা তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে (১/৩৫৪) এবং আবু নুয়াইম আল-আসফাহানি তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে (নং: ১৪০৭)। তাঁরা ফুদাইল ইবনে মারযুক, শাকিক ইবনে উকবা এবং বারা সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
অধিকন্তু বর্ণিত হয়েছে: শাকিকের সাথে থাকা আযহার নামক এক ব্যক্তি তাঁকে (বারাকে) জিজ্ঞেস করলেন: এটি কি আসরের সালাত? তিনি বললেন: এটি কীভাবে অবতীর্ণ হয়েছে এবং আল্লাহ তাআলা তা কীভাবে মানসুখ করেছেন তা আমি তোমাকে জানিয়েছি। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ফুদাইল ইবনে মারযুকের হিফজ বা মুখস্থ শক্তির ব্যাপারে কিছু সমালোচনা রয়েছে, তবে বর্ণনাকারী হিসেবে তিনি মন্দ নন এবং এই হাদিসের ক্ষেত্রে তিনি নির্ভরযোগ্য, কেননা আসওয়াদ ইবনে কাইস আল-আবদি একই অর্থে তাঁর অনুসরণ (তাবে) করেছেন।
ইমাম মুসলিম ফুদাইলের বর্ণনার পর এটি তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং আবু আওয়ানা (১/৩৫৪) ও আবু নুয়াইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ'-এ (নং: ১৪০৮) এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)
